蓮邦消息目次

• 性相光明品第一
• 背覺合塵品第二
• 消息輪回品第三
• 淨土因緣品第四
• 精進無虧品第五
• 定慧相隨品第六
• 念念現前品第七
• 往生入位品第八
• 身土圓融品第九
• 附
  • 駐雲飛十首戒十惡　嚴一程妙現
  • 臨江仙破十惡　玉尺禪仙作

性相光明品第一

小世界圖

四天王天：第一忉利天，第二名地居天夜摩，第三兜率，第四化樂，第五他化，第六名雲居天。

初禪三層天，在欲界六天之上，梵眾天第七，梵輔天第八，大梵天第九。上從大梵，下至鐵圍，一箇風輪所持，名為小世界。

小千世界圖

每一小世界縮為一點，如是一千箇小世界，有一箇二禪天統之，名為小千，小千即一千也。

少光天第十、無量光天第十一、光音天第十二、總名第二禪天。

中千世界圖

每一小千世界縮為一點，如是一千箇小千，有一箇三禪天統之，名為中千，中千即二千也。

少淨天第十三、無量淨天第十四、徧淨天第十五，總名第三禪天。

大千世界圖

每一中千世界，縮為一點。如是一千箇中，千有一箇。四禪天統之，名為大千。大千即三千也。千箇千千，故曰三千。　福生天第十六，福愛天第十七，廣果天第十八，總名第四禪天。

剎塵世界圖

將此三千大千世界碎為微塵，一一微塵作一大千，名剎塵世界。此中世界之數極多，如是名一剎塵世界也。再加二箇、三箇，即為二剎塵世界、三剎塵世界。

一蓮花世界海圖

於花嚴法界無量蓮花中，一一皆現無量世界海。我等所居在正中一蓮花，此花現二十重世界：第一層一剎塵世界，第二層二剎塵世界最上，第二十層有二十剎塵世界，娑婆極樂在十三層世界正中。

背覺合塵品第二

大光明中，不假安排，一切圓滿。既迷本覺，即是無明。夫真空法體，光明常滿，十方眾生，歷劫輪回，只為不知有佛耳。起無邊之暗，空生覺裏，寶失衣中，情才生，智已隔矣。若不於念佛上著倒，一切無有了期。古人云：入海算沙，徒知自困。又云：久處人天，惡業便起。嗚呼！況在三途乎？生生不靈，自絕聖路，最可哀也。生殺迭起，水火相爭，業報住還，鉤鎖不絕，真不知其何所止也。從一妄想，成殺盜婬，是為弊惡。

生前不覺，既屬可傷，死後輪回，何能自主？百年瞬息耳，至命終時，一生善惡，俱時現前，宿世今生，一切冤對，悉難逃避，纖毫過失，孽鏡照之，一點魂靈，隨之而墮。縱善惡兩平之輩，鉤考未及之人，中有飄颻，七生七死，亦太苦矣。一經報定，無路轉身，生天上者，尚不免迷荒癡鈍之哀，入地獄者，孰能逃剝割烹煎之慘？人中碌碌，事不從心，畜類昏然，遞相吞噉，鬼則有無窮之苦趣，魔則逞狂醉之凶威，頃刻命終，泥犁有分，倐忽輪轉，不得停留，視此境界，無一非背覺合塵之報也。本性常覺，則海濶天空，般若無權，則網羅密布矣。哀哉大險，汝欲蹈之，譬如盲人，獨行荊棘林中，夜雨昏黑，無可問路，終竟喪身失命，落塹墮坑，衣破身傷，不知其處。

如此六道七趣，昏昏無一可憑，不亦慘乎？歸家有路，慈母望汝甚切。眾生不孝，乃負其恩，愈逞其能，離宗更遠，把一尊阿彌陀佛置之腦後，千靈萬聖何能救你？

南北東西，高低淨穢，十方國土，無量眾生也。即眾生性中之別，現出佛性中之同；即佛心性之同，現出眾生之異。棄無邊海，認此一漚，真可哀也。

彼土阿彌陀佛時劫方長，此土釋迦世尊早早滅度。眾生福薄，背覺合塵，故此釋迦住世不久。穢土既苦，人命又促，所以折眾生也。淨土既樂，壽命又無量，所以攝眾生也。釋迦化身，生於此娑婆一四天下，南贍部洲，五印度中，迦毗羅國。其生之年，應此震旦國。周昭王二十四年甲寅四月八日，至穆王五十二年壬申二月十五日，於拘尸那城外娑羅雙樹間入涅槃。至漢明帝永平十一年，帝夢金人，項佩日光，飛行殿宇。遣使求於西域，乃得佛經像及梵僧二人，來於東土，於鴻臚寺安奉之。後因改為白馬寺。諸經漸漸東來，三學迭興，淨土法門亦啟。

昔慧遠大師能依佛誠言，開淨土法門，教此方人求生彼國，六時精進，三毒消亡，親見彌陀接引，破諸黑暗林，現此光明路，合塵之輩從此離塵也。

病起則藥來，肚饑則飯熟。以塵掩覺，全覺是塵；以覺破塵，全塵是覺。其智者頓然悟入，知背覺之非，則在塵離塵，塵原不礙。故曰：六塵不惡，還同正覺也。花嚴經云：花藏世界所有塵，一一塵中見法界。誰為塵乎？誰為覺乎？

消息輪回品第三

人心欲求好，先當問自家生死。輪回不過一場夢，你若不醒，十分酣睡，夢中入夢，何時了局？你若厭惡輪回，一念才空，輪回已破矣。雖然，說之甚易，證入則難。蓋輪回有輪回之根，其根不拔，故無可下手，勉強下手，亦不中用，究竟是空忙，故當消息之矣。

消其習氣，息其妄想。何謂習氣？此乃自然而然，逢時觸境，不期發而自發，如病瘧人，雖不見其病，而病常在，隔一日又寒熱森然矣。何謂妄想？此乃起心動念，自家不肯饒自家，一念才起，千思萬慮，引發不休，妄想如林，入中不出，內計眼耳鼻舌身意，外逐色聲香味觸法，鼓起一輪，高低任轉，欲進欲退，必不能中途自止，法相上勘不破，到處總是憧憧往來，故宜消之息之矣。消如水枯，息如火滅，水火不爭，一心常定，久而自出輪回矣。

圈子跳不出，大大的一跳就出了。他又另起一箇圈子，趁你手脚做不穩時，再來圈你。你決決的一跳，跳過永不入。他也不柰你何，只怕你所跳出之處，但出小圈，不出大圈，則消者不消，其水方長，息者不息，其火方大，則輪回不曾損動一毫。也有人嚇你說：圈子外更有圈子。有人騙你說：圈子裏本無圈子。人說的話，究竟不能脫你的苦。

明明白白地解脫現前，你尚徘徊不肯自信，何能妄冀他人代你喫？這箇苦苦要自己喫也。既知是病，即便醫之，何能養虎貽患？

從今以後，不用在空中更著一條釘，空中著釘必然墮落。自知其苦即便捨之，用心求離名為得法。

淨土因緣品第四

云何得路？路在心中，脫苦往生，非無方便。葢自性光明，本能照見萬法，無邊依正，頭緒分明。正為身心，依為世界，身心世界，總是一光。於此光中，念佛往生，是名無上方便。

阿彌陀佛，左有觀音，右有勢至，黃金為地，百寶莊嚴，無有女人，無有魔外，無有地獄、餓鬼、畜生，無有修羅，但是人天兩道，一統佛化而已。

四十八願內，有一願云：若有眾生，至心稱念我之名號，乃至十念，欲生我國。若不生者，我不作佛。可見人能信心精進，定得往生也。

經云：不可以少善根福德因緣，得生彼國。可見一切功德，均屬微細。唯有念佛功德，其光明無量，不可思議也。此阿彌陀佛四字，一稱其名，滅八十億劫生死重罪。但在至誠功德，即勝諸佛所說真實不虗。脫苦良方，此為最捷。

諸仁者！十方各有佛土，而獨勸往西方者，何也？蓋西方極樂，是眾生願往之好地方；阿彌陀佛，是眾生願見之慈父母。一生其國，智慧即圓，神通即發，分身度世，與佛同遊，統一切眾生，到菩提彼岸，有無量之樂，故名極樂也。

本性真光，是即念之佛體也；精進往生，是即佛之念用也。當知無為是有為之體，故是念中之佛也；有為是無為之用，故是佛上之念也。因體立用，念力森森；攝用歸體，佛心寂寂。行人要體用兩得，方不孤負，自然合道。

且不必多說，總而言之，念佛是往生真因緣，往生是脫苦真境界。無此念佛因緣，何得往生脫苦？一切眾生，生也苦，老也苦，病也苦，死也苦，凡是苦境，無一不苦。愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，有如是種種之苦，可不念佛離之乎？

諸仁者，細細思量，苦難盡述。既知娑婆之苦，當求彌陀淨土之樂。

諸經說念佛一法，為緊要法門。然利益甚多，約有十種，生前死後，皆大利益。

• 一者、晝夜常得諸天大力神將，并諸眷屬，隱形守護。
• 二者、常得二十五諸大菩薩，如觀世音等及一切菩薩常隨守護。
• 三者、常為諸佛晝夜護念阿彌陀佛，常放光明攝受此人。
• 四者、一切惡鬼，若夜叉、羅剎，皆不能害；一切毒蛇、毒龍，皆不能害；
• 五者、一切火難水難，冤賊刀箭，牢獄杻械，橫死枉死，悉皆不受。
• 六者、先所作罪悉皆消滅，所殺冤命彼蒙解脫更無執對。
• 七者、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色身。
• 八者、心常歡喜，顏色光澤，氣力充勝，所作吉利。
• 九者、常為一切世間人民恭敬、供養、禮拜，猶如敬佛。
• 十者、命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛及諸聖眾，手持金臺，接引往生西方淨土，盡未來際受勝妙樂。

堪嘆世人名聞利養，一世用心，不顧生死大事，便做得掀天動地，霎時過去，還如水上浮漚。奉勸大眾，莫更蹉跎也。吾今宣說蓮池大師偈語，汝等一心聽之。

普勸諸人，火急念佛。九品往生，花開見佛。見佛聞法，究竟成佛。始知自心，本來是佛。

念佛。人以極樂為家，解脫無邊境界，天上人間，莫比其樂。以念為因，以佛為緣；以念佛為因，以往生為緣。因緣相契，淨土成焉。如以艾取火，中用圓水精，火自曰中而來降。艾即眾生也，日即佛也，水精即念也。火生艾上，即是彌陀接引之相。

精進無虧品第五

大眾既知西方極樂，娑婆極苦，自當及早出離火宅。依法花經說，此娑婆界猶如火宅，不可久居。幼子嬉遊，不知迴避。長者有智，乃以羊車、鹿車、牛車引之令出。汝今速出，我當與汝如是三車。子既出已，向父乞車。長者乃以無量莊嚴造大白牛車，令此諸子平等受用。三車是上、中、下根。大白牛車入佛一乘，更無同異也。下根自度羅漢之類；中根一半度人，一半度己。出無佛世，名為獨覺；出有佛世，名為緣覺；上根度盡眾生，為量菩薩。一類會之歸一，入佛知見，更無三等之別。如阿彌陀佛現大圓鏡智，但一寂光，無有二土也。然開一為三，亦用方便，更不執一乘之同。如彌陀淨土，於一種蓮花現作九品也。寂光一乘，不離三乘；三乘往生，不離一乘。不離一乘故，純用念佛一法；不離三乘故，佛現九品蓮花。九即是三，三即是一，入佛知見，更無餘事。故念佛人必須精進求佛境界，常空其心，不令有著。念起即佛，他事不留，應緣而已。此一佛名，不念到家，終不歇手。故一心四字，四字一心。拆也不開，合之無迹，亦不是合，本非二也。亦復非一，亦非不一。如是念佛，如是一心，是真精進。

七日中，用心勇猛精進也。於早晚功課，回向發願，用心恒常精進也。若花嚴法界，頓悟圓融，即頓即圓，非生非佛，總十界而為一，混三身而同空，一句彌陀，更無餘事，縱橫情量，破盡無餘，則最勝矣。古人云：

此法界無礙圓融，乃無邊精進也。無邊精進者，即此現前一念之佛。一佛之念，非總非別，非同非異，非成非壞，亦總亦別，亦同亦異，亦成亦壞。

其圖云：

隨舉一法，六法皆全。無礙圓融，思之可見。此六相有比譬，在宗鏡錄上。今試仿其說，譬如人之一身，是總相也。頭腹手足，則別相也。頭腹手足皆是身，則同相也。頭且不是腹，足且不是手，則異相也。頭目手足聚而為一身，則成相也。頭高而腹𢍉，手足各分其左右，散而各住於自位，則壞相也。壞者離也，成者合也。異者非也，同者是也。別者偏也，總者全也。舉一身之頭目手足以為言，則總別同異成壞，一時而全現，萬法皆然矣。又復即此現前一念之佛，一佛之念，即真即𢆯，真𢆯無覓處。其圖云：

• 海　　一滴之水，含百川之味。
• 鏡　　一尺之鏡，現千里之影。
• 金　　眾生雖惡，心中佛性不變，如真金被燒被埋，本色猶黃。
• 燈　　一室千燈，光非同異。
• 月　　初八之月，輪帶暗明。
• 瓶　　水晶瓶中，芥子粒粒齊現。
• 珠　　天帝寶網，一珠體含千珠影，千珠各含千珠影，帶影入珠，攝珠兼影。
• 拳　　擎拳、竪臂、觸目皆道，不必捨目前而別求他處。
• 夢　　一夕魂夢，回翔百年。
• 星　　各住本位，面面有隣，動而常靈，誰主誰伴？

隨舉一𢆯，十𢆯皆具，亦無礙圓融，思之可見。此十𢆯在花嚴疏鈔中有十種名，五教儀及長者論亦更標之，今酌書於十字之後。第一海字，是同時具足相應門。第二鏡字，是廣狹無礙自在門。第三金字，是諸法相即自在門。第四燈字，是一多相容不同門。第五月字，是秘密雙融隱現門。第六瓶字，是微細相容安立門。第七珠字，是光影交參涉入門。第八拳字，是託事顯法生解門。第九夢字，是十世隔法異成門。第十星字，是主伴圓融具德門。無邊精進，非有分別東西淨穢之心，非無顯現生佛往來之事。法法如是，心心如是。視兩土猶微塵，依一真如昨夢。上上根種，能救下下人。不滯中中，原非上下。此無邊精進，我先讚之。

此恒常精進，我亦讚之。

此勇猛精進，我終讚之。

精進從音聲入。六根之中，耳最虗靈，舌根運出，耳根運入，非舌非耳，即出即入。棱嚴云：由是意銷，庶乎其可以銷意也。意地清而六根淨，故曰：都攝六根，淨念相繼。其聽音之法，三種精進中皆可行之。其事已畢，其時方閒，其地不煩，其身無苦，可置一圓几於小室之中，繞而念佛三帀。繞之音滿一室矣，即置此身心於聲音中而念之。久而音中神光圓聚，即置此身心於光明中而念之。

如此用心，臨命終時，如鏡光收物影，物影入鏡光，非入非收，自然映現。

定慧相隨品第六

一切佛清涼妙法，以戒為先。戒者，止也。止惡行善，止世間善，行出世間善，止麤善，行妙善，善之妙也。心常超過一切境界，神光不動，萬法皆閒，名之曰定。心常照見一切境界，神用不測，萬法皆靈，名之曰慧。定中不知有慧，慧月常圓；慧中不說有定，定光常住。其中道理，有淺有深。

昔大勢至菩薩在棱嚴會上，自述圓通境界，乃是以念佛心入無生忍，念時是定，入時是慧。入無生忍後，攝念佛人歸於淨土，念而入是定，攝而歸是慧，此是一人之定慧。念佛三昧為定，觀其音聲即得解脫為慧，此又兩菩薩共一定慧也。佛用兩菩薩以成熟眾生，自身凝睟是定，十方化往上善全臨是慧，此又交錯而為定慧也。

念佛之人，既然修行，先要明理。若於君臣父子夫婦朋友兄弟五倫，多諸敗德，則定慧之種已傷，不能往生淨土。

念佛之人，既然修行，先要得路。若一味入種種邪教，背佛忘親，託說升天見鬼，此人死後，必墮無疑。定慧之路既差，不能往生淨土。

念佛之人既然修行，不可泛泛。若又念釋迦本師，又念藥師琉璃，又念寶髻如來以為放生，又念毗盧遮那以為是花嚴主佛，頭頭不了，賬賬不清，一佛既無感通，千佛何從救汝？騎雙頭馬，踏兩頭船，定慧之功既非，不能往生淨土。

念佛之人，既然修行，不可夾襍。又要拜懺，又要拜經，又要持呪，又要看經，又要苦行朝山，又要閉關入定，又要長坐不睡，又要辟穀離人，又要多集事緣，又要高居名相。打算既熟，心光全昏，才落一機，便墮生死。可知道念佛為正，諸行為助。不知主客，認奴為郎，斷無出頭之路。苦哉大險，一死一生，何了局也。定慧之力既分，不能往生淨土。

念佛之人，既要修行，不可太過。慈則纏縛，忍則無情，全非佛心，有何正念。要使物來順應，事過即空。亦不宜深入山林，昏昏死於一法。亦不宜雜然塵俗，擾擾無有出期。單入一邊，終成墮落。定慧之性偏枯，不能往生淨土。

念佛之人，既然修行，必先離障。凡生平一人之不捨，一物之不忘，一事之留神，一端之抱憾，到了命終，總要分神。神既分了，念何能圓。念既不圓，佛何能應。定慧之用不靈，不能往生淨土。

念佛之人，既然修行，不可落空。若不發願，難成淨土。願既發了，早晚要熟習其願。每晨昏拜佛，頭至地，必至誠祝云：弟子某人，一心求生極樂世界。如是願願相接，煖氣不斷，與佛常親，自然得手。必不可神光離合，或行或止，使無上寶願，轉落空亡，是為至要。若忘失了，即昏散矣。定慧之功有虧，不能往生淨土。

念佛之人既然修行，於本參一句不可忽略。此阿彌陀佛四字，乃是我救命金剛寶劍。若是工夫有進退，不能打成一片，躭圖順習，流入死生，一念才非，全身悉墮。古人用心則不如是，除喫飯睡寤，這一句都是炯炯現前，無斷無續，乃至喫飯睡寤時，亦是此一句炯炯現前，則大妙矣。或疑：睡著無夢，這一句還現前否？曰：現。問：何以知其現？曰：汝在何處睡？曰：我睡床上。曰：汝早不能現前也。著衣喫飯，皆在阿彌陀佛大光明中，不曾咬著一粒米，不曾挂著一條絲，只為生死事大，不能半路歇手。汝却見床不見佛，哀哉！定慧之境不純，不能往生淨土。

念佛之人既是修行，便要去疑惑。一者疑人說他未必生淨土，空空勸人，未足信也。二者疑法說修行不易，深大法門尚難成佛，何況匇匇世上凡人，念了四箇字，望此大大好處，不足信也。三者疑已看世上人固不同樣，有去有不去，但我此一身妄影既多，功夫又淺，塵勞難歇，悟境全無，焉能指望？佛恩雖寬，不度下劣，我且下種，姑待來生，強說生西，我不信也。如此三疑，自戕真種，蓮花未茂，自起猛風，可惜哉！定慧之運不超，不能往生淨土。

念佛之人，既要修行，當破盡情量，一切儒道諸家之說，勿存留作解，自礙真光。於禪淨異同，亦雙雙打落，單留一念，四字才圓。若作禪之五宗，教之三派，律之持犯，淨之偏圓，太作是非，橫分高下，一真既掩，九品皆空，哀哉輪回，再受無窮之厄矣。上上下下，隨分得之，度人度己，能行即行，既不可忘，亦不可執，悲光智力，不少不多，自有往生消息也。若見時了了，行時昏昏，說得分明，修得勉強，四字提不起，六道必長居，定慧之心未消，不能往生淨土。

是故定慧常於有心處習之，常於無心處得之。有心處無心，則習之純矣；無心處能用其心，則非死水矣。死水不藏龍，真際中圓圓不隔，方為了事。

念念現前品第七

果肯用心，一真自現。彌陀淨土，豈在遠乎。迷此別求，哀哉永劫。昔皇甫士坊作淨土十二時頌，詞旨老實，感動人心。今誦之以警諸仁者。

平旦寅，常時佛課在凌晨。一刻工夫十聲號，能超生死出沈淪。希有法，妙難論，往生全以信為因。君能信受無疑惑，便是多生授記人。

日出卯。朝露易晞人易老。試將親友細思量，眼前多少埋荒草。要修行，須及早。一寸光陰無價寶。閒時不肯念彌陀，只待臨終空懊惱。

日高辰，人世遷居必擇鄰。莫向人天求福報，壽終難免再沈淪。生忉利，作轉輪，暫時快樂未為真。勸君念佛求西去，永作逍遙自在人。

禺中巳，食時處處炊煙起。自餐飽飯自充飢，自己修持了生死。子憶母，母憶子，到底工夫全在己。棄捨身心見願王，十萬餘程近如咫。

日南午，佛日當空目不覩。一條直路少人行，反向長途受辛苦。不談禪，不揮麈，念念彌陀常作主。雖然身未出娑婆，棲神已在蓮花土。

日昳未，六蛇共室真堪畏。出沒閻浮是幾遭，多生還不分涇渭。猛回頭，滌塵胃，人命無常須不諱。死字常將挂在眉，纔覺西方有滋味。

晡時申。歎息人身似轉輪。此身不向今生度，更向何生度此身。休錯過，莫因循。幾多帶角與披鱗。千佛慈悲難救度，塵沙劫數自沈淪。

日落酉，返照餘光不長久。堪笑愚人顧目前，死生大事君知否。臭錢財，閒茶酒，賺得凡夫終日走。波波不暇念彌陀，日月到來空束手。

黃昏戌，一盞孤燈明夜室。上床別了韈和鞋，魂夢冥冥黑如漆。嘆人身，容易失，要出輪回須念佛。無邊罪障一時消，佛光皎似千輪日。

人定亥，富貴功名不常在。枕上黃粱夢未醒，癡情猶自憂千載。略因循，成懈怠，一息不來窮劫悔。孤負西方老願王，遙垂金臂恩如海。

夜半子，淨穢相形分彼此。不是娑婆苦折磨，誰肯灰心厭生死。既厭離，要知止，黃金地上樂無比。眼前煩惱為誰來，都是西方促裝使。

鷄鳴丑，君欲往生誰掣肘。煩惱場中正好修，念佛須教心應口。離是非，無可否，凡事隨緣我何有。但看蓮花不陸生，結根偏在泥中藕。

此十二時頌，所說雖粗，可以啟發。古人云：諸人被十二時辰使，老僧使得十二時果。然十二時中，念念用心，處處憶佛，雖不能使十二時，亦不為十二時辰使矣。但念念工夫，必生效驗，不貪效驗，方是工夫，切不可以念念現前為自足。葢正念所結理事二種好境界，皆是幻果，不可貪其味，才生一念，即墮落有期。彼外道魔王，純乎以境界為事，為佛弟子，求生極樂，轉轉落境，即是謗三寶也。念念之功，須於一切時一切處用心，空空靈靈，久而自應。蓋用心非用，方能契真，此心一真，即是念佛心性，於心性上現出一句佛，才是真佛。不然，動靜都成境界，念佛總不能達邊到底，如棒擊水，何異不擊乎？如刀割水，何殊不割乎？有事而無功，是為癡人，無事而有功，方為智者。雖然，無事不妨有事，方是真無事也，方是念佛心性也。若起心動念而求無事，乃多事極矣。

何以念念之功，要從耳根起？蓋人止六根，而眼、鼻、身三根太拙，功德不全。依法花經，唯耳、舌、意三根最為圓快，是故入手從此三者起。此三之中，意根是心之幾。念佛之念，依他而現，既現於意，乃運舌而出聲。舌、意二根，勞久則倦，無有入路，仍有退機，必用耳以聽之。耳主神明出入，略一注之，意根即空靈宛轉，不落動靜。舌根任他高低運用，全不拘束他微風吹動，則念佛自然如天樂鳴空，雲中雁語，風鈴在塔，鼓角依更。我不責之鳴，而任其自鳴，斯可以得其大意矣。大意既得，再細研之。

細之又細，我不知之。諸仁者當自知，勿著痕跡。

雖然，未足以盡其妙也。

又有觀想念佛一門，從有生滅中，一轉而入無生滅性。蓋此有生滅，全依不生滅者起，故一轉即回頭也。其中二法最要：一者直觀丈六彌陀，立池水上；二者專想彌陀眉間白毫也。白毫八稜，中空色白，右旋五轉，散作無邊光，徧攝羣生，歸於淨土。此白毫觀成，入路最捷，注想兩眉中間，久之自然顯現。但觀想所引之境，亦從心性中來，故作觀持名，皆得稱為念佛矣。若強役妄心，揑成幻相，邪觀既發，魔境乃生，不可救也。

所以十六觀經云：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。汝等心想佛時，此身即是三十二相、八十種好，是心作佛，是心是佛。作佛乃言體上之用，是佛乃言用上之體。一切佛法本來現成，借觀而現，現於自心，非造作而後有也。

不明法界之全，休談觀想。未悟棱嚴之旨，莫學禪那。修行美名，必不可貪。修行好相，必不可取。不牽名相，便是知音。

往生入位品第八

時候已到，自己須知。錯過機關，千生難遇。既然時時回向西方，步步求生淨土。佛心感動，小示光儀。偶生一念之粗，即障無邊之妙。如此之病，病者不知。世無醫人，能醫此病。當於一切處用心，妙遇真宗，平常接待，則無事矣。無事則現前無障，空空任現，運運常靈。時至往生，更無疑惑。病是何事，而汝憂之。當早捨身心，專一待死。死即往生，非待非不待，乃為好手。

一切淨土諸書，所有回向之文，只有蓮池四百字一篇，才為圓密。

弟子，普為四恩三有法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫以來，迷本淨心，縱貪瞋癡染穢三業，無量無邊所作罪垢，無量無邊所結冤業，願悉消滅。從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造，勤修聖道，誓不退墮，誓成正覺，誓度眾生。阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體，使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。至於臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。阿彌陀佛與觀音、勢至諸聖賢眾，放光接引，垂手提𢹂，樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前，令諸眾生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。我於爾時，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國七寶池內勝蓮花中。花開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍，於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，三身、四智、五眼、六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，回入娑婆，分身無數，徧十方剎，以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生，咸令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。如此大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱一切無盡，我願無盡。願今禮佛發願，修持功德，回施有情，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。

他之文句，悉包全部，花嚴不誤，眾生可以遵奉。日日功課，宜體會之，得此靈熏，運運成就。

但要字字句句懂得，層層折折想到，真心全量，探喉而出，一徧願文，可抵十年。修不用心者，於此願文，昏昏忽過，空受菩薩戒，枉作修行人，生死現前，隨風而倒。

中有者，已死而未入六道之身。

既落中有，豈得往生。十个九人，往往如此。哀哉大險，切勿蹈之。

到此工夫，禪定中捨身定起，即是生西方。西方起，故東方不起。此所謂東方入定西方起，非死生也。但入定與出定，即此一念，光陰太峻快耳。

平時發願之因，此時結成果。非著意，非不著意，雙涵並照，不動步而到。佛亦來迎，我亦往生，翛然閒暇，乃真上品。

若論依法，法亦多般；若論從心，心只一个。棱伽云：智不得有無，而興大悲心，此菩薩往生境界也。眾生擾擾，根器各殊，九品既分，一言難盡。

蓮花雖有九品，升降但從一心，莫滯其機，居然得路。雲開月現，春至花香，悉入真宗，齊成妙遇。

身土圓融品第九

身心世界，四種皆一，光明無量而已。光中身心安，光中世界淨。如水鏡照物，雖一切皆現，而浺瀜無有物也。佛觀一切眾生身心世界，但是一道清虗。眾生念佛，當以佛之心為心也。要將身心世界，看得一道清虗，方能入佛知見。

佛以法為身，是第一身；念此佛者，生寂光淨土。從法身上現出修行而成報身，是第二身；念此佛者，生實報莊嚴淨土。從報身自受用上開出他受用身，是第二身影子，亦名應身；念此佛者，生方便有餘淨土。從報身上現出大小種種諸化身，是第三身；念此佛者，生凡聖同居淨土。此乃竪說，須不見相而橫竪渾融，乃為真佛真念也。

如此乃是淨土中分別淨土，土異身異，必待融而後融也。若知四土一心，一心四土，乃土融矣。然融淨而不融穢，非真融也。四身一體，一體四身，乃身融矣。然融極聖而不融一切聖凡，非真融也。至於觸境皆融，聖凡無二，花嚴三昧之身土消息可商，此種境界即佛也。

一切聖身，四聖如一一切凡聖，九品如一一切十方凡聖，皆現目前，自觀己身與十方身，彼彼此此，即彼即此，非彼非此，土與土融，亦復如是，此種境界即佛也。

一切身一切土莫不融，一切身一土莫不融，一身一切土莫不融，一身一土莫不皆融，此中境界即佛也。

一切身中身不礙剎，一切剎中剎不礙身，一切剎中身不礙身剎，一切身中剎不礙剎身，此中境界即佛也。

一無礙，一切無礙，放出現千千。一切無礙，一無礙，收來無一一。此中境界即佛也。

無礙與無礙全無礙，無礙與有礙全無礙，有礙與無礙全無礙，有礙與有礙全無礙。雖一个全無礙，而不廢有無、亦有無、非有無四句，此中境界即佛也。

埽礙者亦應埽無礙，立無礙者還同立礙。埽立一時，光明具足，有琴無絃，妙音常發。

諸仁者，我今不惜眉毛拖地，為汝指示中人之質，須勤看彌陀疏鈔及棱嚴經，兼及棱伽、法花、金剛、圓覺、維摩等，則一乘佛境界之根本立，而淨土已圓頓現前矣。從稜嚴之有規矩，入花嚴之神明於規矩，如風無礙，如月出雲，如鏡寫燈，如珠映網，層層密密，不漏一絲，不挂一絲，神遊法界，任運而念佛，自然踏得著這一步。