世間稱為苦海者，因其苦處多而樂處少也。雖有樂處，終不免苦。其實世間純是一團苦境，所以稱為苦海。其苦處之苦，人人皆知，不消再說。其樂處之苦，人多未知，吾今略說富與貴所樂也。但富有富的憂愁，貴有貴的憂愁，凡屬憂愁即是苦。而憂愁之處，一家自有一家之事，千緒萬端，已不消細說。何況越是富貴，造惡業越多，趣大越容易。既造了惡業，轉眼之間，惡報到來，真正苦殺人矣，豈不是苦海？

既是得知了世間是箇苦海，何不跳出這苦海去，永離苦海，得大安樂乎？儞若要求安樂，必要修行；若肯修行，必要念佛。

你若肯念佛，只要念南無阿彌陀佛。既念佛，必要發箇願，這箇願不是要求現世好處，亦不是要求來世好處。何故呢？所說世間總是苦海，我不求苦海中好處，只求一口氣不來時，仍舊念一句南無阿彌陀佛。任他病苦纏身，我只一心念佛，所喫的、所著的、所用的，各各置之度外，心中所牽記的人也不牽記，連自己的身體也不管賬，生死隨他去，只是一心念佛。儞若能如此，西方極樂世界阿彌陀佛即放大光明照著儞，儞便身心清涼，一無𦊱礙，眼前自見佛光明，如同坐在青天白日之中。再亡命念去，更兼平日真切修行的工夫，這時候便能大光明中眼見一朵七寶蓮華近在身邊，遠遠望見金色之身，即是阿彌陀佛、觀世音、大勢至接引儞往生西方去也。

吾如此說，開示念佛修行的法門，儞還信得極麼？信得極，就如此做去。若有疑惑，吾再與儞講明白。

世間之人，大概只能自顧自佛菩薩，自己度了，觀一切眾生，願他齊度。為此廣說修行之法，依法修行，無一不度。

眾生不信佛法，不肯修行，是與佛無緣，佛即不能度儞。儞能信能修，便是前世有善根，今世與佛有緣。與佛有緣，儞修行時，佛菩薩必護佑儞也。儞得了佛力護佑，償再真切修行，無不成功矣。

凡修行而不得成功者，總因不真切念佛，雖念佛而仍有世間之貪求，不能一心一意，只顧求生西方極樂世界故也。

念佛的人要把念佛為切實事，其應酬世務及料理身家皆是外殻子事。切實不礙外殻子，外殻子不礙切實，得念佛之道矣。

開眼念佛，心易散動，尚可閉目而念。兩耳聞聲，斷難塞耳。既不可塞，即借他來用。如何用法？當念佛時，將此心放得空空靈靈，提起一句阿彌陀佛，即念即聽，即聽即念，綿綿不絕，一路盤旋，最為念佛妙訣。行之久久，必有相應時也。

六字念、四字念是一樣的念南無阿彌陀佛，謂之六字念；但念阿彌陀佛，謂之四字念，行念、坐念皆可。念佛越多越好，一日到夜，若忘記了，記得就念；別事打斷了，事畢就念；或出聲念，或不出聲默念，是一樣的。但要字字從念頭上著實，句句從求生西方裏出來。再有繫念一法，在不念佛時，這一點念頭，常挂在阿彌陀佛身上每日天亮時候，就在牀上坐起，清清淨淨，一念不生；坐到日出後，下牀輕輕略轉念頭，無非思量修行的事，如此最能開發智慧。

心常清淨，不動不搖，是修行得力處。

念佛人功課一卷，彌陀經三徧，往生呪念佛畢，念觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩各十聲，念回向文一篇，拜阿彌陀佛、觀音、勢至、清淨海眾各三拜，三皈依畢，朝暮總是如此，為念佛功課純一不雜。設或要念大乘諸經呪等，寧可另作一時，立為午課，不宜在朝暮正課內夾雜，夾雜則不專精。

高王經，分珠經，香山卷，佛偈，皆不要念。藏經所無，非真經也。

竹絲燈，據說死後照到冥司所用，全不顧念佛道理。我勸世人點念佛圖，點滿填名記數，佛前焚化最好，自有佛光相照，何用竹絲燈？

彌陀經要熟，無量壽經觀，無量壽經要常看。

每日除功課外，準定一時禮拜最好。正是：在佛前懇苦虔誠，一心歸命。求佛哀憐，慈光照我。

禮拜法

佛前焚香，至心合掌，每念一聲一拜應和南拜。念云：

• 南無娑婆世界現在如來大慈大悲本師釋迦牟尼佛九拜。
• 南無西方極樂世界大慈大悲大願大力接引導師阿彌陀佛。四十八拜
• 南無西方極樂世界萬億紫金身觀世音菩薩摩訶薩三拜。
• 南無西方極樂世界無邊光智身大勢至菩薩摩訶薩三拜。
• 南無西方極樂世界滿分二嚴身清淨大海眾菩薩摩訶薩。三拜

拜畢，長跪，至心合掌，念云：

念畢起立，三拜而退。

吾今所講的修行，要以念佛發願為正主，然助道因緣必不可少。何等為助道因緣？恭敬三寶心、願求出世心、厭離牽纏心、得知善惡報應生畏懼心、正直心、老實心、慈悲心、解脫心、不生自道好的心，以上皆好心腸，是助道因緣也。

既有了好的心腸作為助道，又要得知壞心腸防其障道。不信三寶心、自做主張修行心、名利心、貪愛世間快樂心、瞋心、愚癡忘想心、求世間福報心、機巧心、詐偽心、偏曲心、因循怠惰心、不改過心、自以為是心，以上皆壞心腸，雖是修行，決難入道。所以然者，為此等心作遮障故也。

辦修行事，必當親近明師善友，依教奉行。不遇師友，彌陀經一卷，回向文一篇，即是師友，切忌杜撰。明師善友，有真的，有假的。若要師友，必求真的，方能引我入道，開我智慧，成我修行，了我生死。所以師友之恩，過於父母。若是假的，他便引我入錯路，塞殺我一片正修行心，使我一事無成。所以真假之隔，不啻天壤，不可不辨明而親近。

吾今說箇辨法，其真正可為明師善友者，一見未必顯然，就有一種明師善友的本事與儞看，也不過平平實實而已。談到修行，必就儞所修講究，井井有條，不高不下。儞聽了，覺得與平日所修工夫頗有開發，亦見其與經書暗合。若假者，一見便有一種明師善友的樣子，談到修行，必將儞平日所修另翻一調，以見高超。譬如儞平日奉一卷彌陀經，依佛所說，執持名號，信願求生極樂國土，有何不是處？必要另換調門，另立話頭，難道儞超過釋迦牟尼佛麼？倘然學者實有錯誤，不妨隨病發藥；實有未明，又當隨機解說。念佛工夫，在於臨終時用；臨終所用的，在於平日間做；平日間做，若在色力強壯時，比老衰時好。是故慎勿因循，遠期他日。

自己工夫尚無著實，所知佛法尚未明白，不可輕易教人，有為師之意。雖云自利利他，只恐自誤誤他耳。修行人身體雖不貪戀，也須調養。到老來時，但向工夫上收拾散動，不必向老上安排身體。小病服藥，大病待死。切不可大病要好，當端正歸家去也。

臨終或遇惡疾，痛苦異常，當知這是生生世世的惡業果報。我今正應亡命的念佛，千魔百難，我心不動不搖。

天下無難事，只要有志氣。志氣決定，則無難事。

湖海行船，必靠搖櫓，一日行一百里，也算好的了。若遇大順風，頃刻幾百里，何以如此快？天助其力也。凡人生西方，專靠人力，自然也難。若真切心念佛，佛必保護，佛力保護，更勝於天助，所以不難矣。若想專靠佛力，自己修行不真切，竟不成功而怪佛，當知應怪自己也。

人之生於母胎中，絕不以為難，亦不以為奇。何也？人人見慣以為實者，其事也。念佛往生西方極樂世界，蓮華化身，因不曾見慣，所以覺得難，所以覺得奇，豈知其實與人之生於母胎中一箇道理也。一邊是情愛而成，一邊是信願而成。

人之念佛往生西方也，初且脫離苦海，跳出六道輪迴。往生之後，修行直至成佛。

念佛一門，直截向上，自始至終，毫無委曲。

修行人多從苦處裏成功，儞看快樂人那得修行？到了西方，才見得苦人便宜，樂人喫虧。更看那不信修行的，一生辛苦，造了無數惡業，閻羅面前受苦報無窮，何等苦惱！縱有善業，不過得享福報；若享福報，造了惡業，不久亦向閻羅面前受苦；縱無惡業，豈知天仙福盡，終須墮落。念佛人真切修行，即於現生仗佛力往生西方極樂世界，永不受輪迴之苦，苦海極樂相去何如哉？此皆釋迦牟尼佛金口所說。我今傳佛語，奉告諸人，字字皆真語實語，如有不實，吾當永墮㧞舌地獄。

淨業知津一書，余昔為優婆夷唐貞女述也。語用粗淺，蓋欲令其容易明白，然究而極之，不越乎此。惟是淺近之談，最易流俗，難入三乘正法，是書或可免歟？四川黃居士見而喜之，遂捐請付梓，時道光己丑三月也。悟開識。

念佛往生淺近說

南無者，皈依也。阿彌陀者，無量壽也。佛者，覺也。言人當皈依無量壽大覺尊也。然則佛號多矣，何以專念阿彌陀佛乎。蓋此是眾生之心佛。試觀世人，喜極則曰阿彌陀佛，苦極則曰阿彌陀佛。這句佛不知不覺，自然從口中流出。鄉愚婦豎，不教而知，不學而能，故曰心佛也。因眾生歷劫輪迴，迷失本性，佛乃開異方便門，教人自念自佛。如人睡夢，以一句彌陀喚醒之。如事失記，以一句彌陀提省之。引苦惱生靈，至極樂世界。易五濁惡世，為七寶樓臺。果能息息求生淨土，心心回向西方，念到純熟地步，自然水到渠成。游子得歸故鄉，嬰兒再投慈母。三界橫出，永不退回。九品安居，豫先備辦。豈不快哉。斷不可謂我孽重不能去，我福薄不能去。須知彌陀本有誓願，決不賺人。馬跳深潭，一躍而過。雀渡大海，一飛而超。稍涉遲疑，墮坑落水，一定理也。又如要到北京，先備資斧，再雇舟車，逐日趲程，早行早到。若資斧缺乏，舟車拋棄，旅店逗留，必致中途阻滯。加以疾風霪雨，酷暑嚴寒，黑夜濘泥，舉步荊棘，悔之晚矣。今日多念佛，即往生資斧也。彌陀大願船，即苦海慈航也。明示西方極樂國，即指南車也。念佛不求往生，祇種善因，或歸福報而已。福報一盡，仍入輪迴。可危哉，可畏哉。

念佛進一解說

予前有念佛往生淺近說，所以發人信心，堅人願力也。心既發矣，願又堅矣，其不勇猛精進者，生死不切也。生死所以不切者，以未知輪迴之苦，念佛能出輪迴也。請更進一解焉。夫即心即佛，佛在心頭，唯心淨土。此等語句，最高最上最第一，可惜輕口滑過，成口頭禪也。世人所謂心者，腔子內一肉團耳。眼因色而有分別，耳因聲而有分別。此虗妄心，若離六塵，則不能有四大分解，終歸散滅。壇經云：心是地，性是王，王居心地上。言其體，則無形無相，無動無搖，不生不滅；言其用，則能含一切，生一切，圓滿周遍，運用不窮，善惡邪正，無不備具。一念善，天堂升；一念惡，地獄沈。然則念念彌陀，心心歸向，西方極樂國，有不從此成就者乎？善日積天堂一重，高一重；惡日積地獄一層，低一層。淨土境界，亦視其人之修證為等差。故東西南北皆安養，塔廟山林亦樂邦也。縱使金臺來迎，亦是自性中發現。天上只一月，而湖海溝渠，甚至一盂一杯，莫不徧印。但水不清，則月不現，喻眾生心不淨，不見佛也。果得往生，見佛聞法，輪迴脫矣。或云：念佛時雜念多，奈何？曰：諸念木屬虗妄，然亦不離自性。心經五蘊皆空，明明有箇照見的在，即不雜不亂之主人翁也。必謂念頭有礙，念佛知念起者，又何人耶？知念即離，離念即佛。攀緣固非，止滅亦病。他起他的念，我念我的佛。始則業力勝，佛力久則佛力勝。業力純則開口閉口，單單剩一句佛。及至臨末一聲，戞然而止。斯時萬念皆消，眾響俱寂，何等清涼，何等受用。一剎那間，星移物換矣。由斯而言，人生而少而壯而老，併此一剎那之清涼受用而不可得。塵勞擾擾中，不知汩喪多少天真，埋沒多少靈性，虗擲多少光陰，以至生死輪轉。念及此而瞿然興，惕然警，求出生死，只有這條路。朗念默念，朝念夕念，欲罷不能矣。雖然，予此說近於離相。離相之說，正是進一解之說。不能離相，還是著相。若認箇黑漆漆的頑空，死板板的枯定，則又大錯。

念佛須戒殺說

念佛不拘喫葷喫素，原是佛菩薩度世苦心，開此方便法門也。世人誤會此意，遂有念佛而不戒殺者。不知三業首重殺生，五戒殺為第一。若不戒殺，必致業果相續，障礙往生。袁中郎云：未有口啟鸞刀，而能生清泰者也。夫蠢動含靈，具有佛性，因迷造惡，流轉諸趣。世尊慈悲願力，令入無餘涅槃而滅度之。佛度之而人殺之，何心哉？以奉佛之人殺之，尤顛倒違背之甚者矣。或謂奉祭祀，供日用，宴賓賓，奈何？抑思一人奉道，未有不願祖先眷屬九品同登，而與諸上善人俱會一處，感而化之，亦自度度人也。楞嚴經云：殺彼身命，或食其肉，經微塵劫，相食相誅，無有休息。是知畜類之多，皆由殺業之報。人亦在十二類中，我則愛壽命，畏痛苦，更欲求生淨土；物則受覊縛，遭矰繳，終至送死屠刀。衡情酌理，太覺不平。古德有言：口中肥膩膩，刀頭血滴滴，如何下得口？如何下得手？願同志者三復斯言，非但不殺之，且買放之，更發願普度之，然後得為佛弟子也。至於物命之細微宜惜，家人之朦蔽須防，尤在有心人隨時照察耳。