水陸會中普示持名念佛三昧

竊惟淨土之為教也，肇始於釋迦世尊，闡揚於歷代聖賢。於是以念佛一門而分四種：曰持名念佛、曰觀像念佛、曰觀想念佛、曰實相念佛。雖有四種之殊，究竟歸乎實相而已。又以前三約之為二：一為觀想、一為持名。觀想則《十六觀經》言之詳矣。此論持名，則《阿彌陀經》云：「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、二日乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」此萬世持名念佛從出之大原，乃金口所親宣之妙法也。古德云：「觀法理微，眾生心雜。雜心修觀，觀想難成。大聖悲憐，直勸專持名號。良由稱名易故，相續即生。」此闡揚持名念佛之功，最為往生淨土之要。若其持名深達實相，則與妙觀同功，上上品生當不疑矣。現前諸佛子，如前懺悔門中，二乘聖人、圓心大士乃至等覺尚須懺悔。既彼均當懺悔，豈不咸應往生。而況位在凡夫、生居學地者乎！我今奉為六道現前諸弟子等，皆同一心稱佛名號，求生淨土。願佛慈悲，特垂攝濟。

普勸念佛往生淨土

《彌陀經》言：「若人念佛，臨命終時，必生彼國。」又《觀經》言：「念佛之人，生彼國者，蓮分九品。」蓋此念佛法門，不論男女僧俗、不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間，無有一人不堪念佛。若人富貴，受用現成，正好念佛。若人貧窮，家小累少，正好念佛。若人有子，宗祀得記，正好念佛。若人無子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供養，正好念佛。若人子逆，免生恩愛，正好念佛。若人無病，趁身康健，正好念佛。若人有病，切近無常，正好念佛。若人年老，光景無多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。若人處閒，心無事擾，正好念佛。若人處忙，忙裏偷閒，正好念佛。若人出家，逍遙物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聰明，通曉淨土，正好念佛。若人愚魯，別無所能，正好念佛。若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看經，經是佛說，正好念佛。若人參禪，禪是佛心，正好念佛。若人悟道，悟須佛證，正好念佛。普勸諸人，火急念佛，九品往生。華開見佛，見佛聞法，究竟成佛。始知自心，本來是佛。

普勸念佛

夫學佛者，無論莊嚴形迹，止貴真實修行。在家居士，不必定要緇衣道巾，帶髮之人自可常服念佛，不必定要敲魚擊鼓。好靜之人，自可寂默念佛，不必定要成羣做會。怕事之人，自可閉門念佛，不必定要入寺聽經。識字之人，自可依教念佛。千里燒香，不如安坐家堂念佛。供奉邪師，不如孝順父母念佛。廣交魔友，不如獨身清淨念佛。寄庫來生，不如見在作福念佛。許願保禳，不如悔過自新念佛。習學外道文書，不如一字不識念佛。無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之，端心滅惡，如是念佛，號曰善人。攝心除散，如是念佛，號曰賢人。悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。

又

一勸極閒人念佛。婚嫁都畢，子孫克家，安閒無事，正好儘心儘力念佛。每日念幾千聲，乃至幾萬。

一勸半忙閒人念佛。半了不了或忙或閒，雖不極閒，亦可忙時治事，閒時念佛。每日念幾百聲，乃至幾千。

一勸極忙人念佛。勸勞王事、奔波家業，雖無閒時，也須忙裏偷閒念佛。每日晨朝十念，乃至日間或念幾百。

示閱藏要語

大藏經所詮者，不過戒定慧而已。然閱藏者，二種過失：一者執文字而迷理致、二者識理致而不會心，徒廢光陰，祇成緣種耳。若能體達戒定慧熏修，則一大藏經教，所謂念念常住，即念百千萬億卷經者，此也。亦復識此戒定慧，即是念佛法門。何也？戒乃防非為義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也。定乃除散為義，若一心念佛，心不異緣，即定也。慧乃明照為義，若觀佛聲，字字分明，亦觀能念所念皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也。何必隨文逐字閱此藏經。光陰迅速，命不堅久，願諸人以淨業而為急務，甚勿以予言為非而弗聽也。

示在家二眾

人生母子夫妻、一家眷屬，俱是宿世因緣。暫時會聚終必別離，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空過一生不念佛耳。今但萬緣放下，回光返照念佛，即是一生要緊大事，更無多語。此外只管純一念佛，其念佛要字字心上照過，歷歷分明、時刻切心，不容些須妄想雜念。早晚禮佛時，懇苦發願，求生淨土。如此捱到臨命終時，自然正念現前，往生阿彌陀佛極樂淨土，蓮華化生，永離諸苦。

示病人

古人有言：「病者眾生之良藥。」則人於病中，當生大歡喜。一切不如意處，莫起煩惱。又言：「生死有命。」則人於病中，當生大解脫。任其死生，莫起恐怖。又過去如幻、現在如幻、未來如幻，盡情放下，單持正念而已。病中千萬寧耐，莫懷速愈之𮜒心，乃所以為速愈之良方也。

又

將家事處置了却，放下萬緣，空空地心上只念六字佛名，刻刻不忘，自然業障消滅。業障既消，自然夜臥安寧，身心康健矣。念佛人要發願捨此惡世，生彼樂邦。

示耄年居士

色身固有衰嬴，法性本無退滅。盡除萬累，純淨一心，淨心而淨土斯成，往生而無生自達。

示臨終善女人

男女之體雖殊，靈明之性不二。何言五漏？惟貴一心。一心稱念阿彌陀，決定往生安樂國。

示大同

古人教親近明師，求善知識。而善知識。實無口傳心授秘密法門，只替人解粘去縛便是秘密。今但執持名號，一心不亂。此八箇字，即是解粘去縛秘密法門，即是出生死堂堂大路。朝念暮念、行念坐念，念念相續，自成三昧。莫更他求也。

又

久亂之心，一時難定。念佛心不清不必憂，只要工夫深耳。字字句句當心念。

示王智第

心空則業空，身空病空。倘有疑心，可盡情放下。經云：「凡所有相。皆是虗妄。」既屬虗妄，如空中華、如水上泡、如夢中事，何疑之有？減思慮、戒惱怒、節飲食、慎起居，但時時刻刻將念佛做箇話頭，勿使忘失，即是覺照常在，惶惶不昧矣。

示明字大曉

記數太多、束心太急，故發諸疾。但孜孜密密，無間斷、無夾雜，即是工夫，不須過分苦行。妄想剛強，久戰自服，必無疑也。

示吳大峻

莫管悟與不悟，莫管有無內外中間，莫管止觀，莫管與他法門同與不同。既疑情不起，亦莫管是誰不是誰。但執持名號，一心一意、無間無斷，純一不雜做去。

示于廣慧

古云：「雜念是病。念佛是藥。」念佛正治雜念，而不能治者，因念不雜切也。雜念起時，即用心加功念佛，字字句句精一不二，雜念自息矣。

示王廣第

不如直下執持一句阿彌陀佛，盡心盡力念去，無絲毫異念，即是無字公案。其無字等話頭不必提了，純一念佛。念佛上透，千處萬處俱透。

示廣耆

龐老云：「十方同聚會，箇箇學無為。此是選佛場，心空及第歸。」未能空心，且勤念佛。念念不已，心當自空。

示吳廣綬

既不疑生死、不疑古德公案，何得生大怖畏？何得尚慮疑箭入心也？是所云不疑者，猶有疑也。昔二比邱犯淫殺，維摩一言之下罪滅無餘。今若能如二比邱則不必論，否則另有一法。經云：「至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。」若䖍誠念佛十萬八千，無罪不滅。所罰之呪，如風捲雲、如日銷露、如一滴投於大海、如片雪點於紅爐，淨盡滅除，更無踪跡矣。

示福建林榮榮具陳所見異境

經云：「凡所有相，皆是虗妄。」眼見耳聞，悉盡掃除，一心念佛。

示薛廣閱

參究不便，專持亦得。但得一心，自不隨境。

示某居士

堅持五戒，一心念佛。孝養父母，亦勸其一心念佛，求願母子同生淨土。隨緣度日，來供則受，莫行募化、莫作念佛會，守分修行。即是末法中大善人真居士也。

示洞庭山翁門石氏求來世為官

為官雖好，倚官為業，後生墮落，受苦無量。應當一心念佛，求生淨土。直饒位至三公，不若蓮登九品。念佛求生淨土，勝似為官，遠之遠矣。

示洞庭山許門石氏求來世為僧

為僧雖好，僧不修行，後生墮落，受無量苦。應當一心念佛，求生淨土。親近金木雕裝之假像，不若親近現在說法之真佛也。淨土為僧，勝過此世界為僧，遠之遠矣。

示學者

今人多好說參悟、好說了生死，不知在此土了悟甚難，謂之竪超三界。斯陀含猶一往一來，況凡人乎！此土眾生多是先生西方，然後了悟。生西方一門，謂之橫超三界，萬無一失。

警眾

我出家後到處參訪，時徧融師門庭大振，予至京師叩之，膝行再請。師曰：「儞可守本分，不要去貪名逐利、不要去攀援，只要因果分明，一心念佛。」予受教出，同行者大笑，以為這幾句話那箇說不出，千里遠來，只道有甚高妙處，原來不值半文。予曰：「這箇正見他好處。我們渴仰企慕，遠來到此。他却不說元說妙，凌駕我們。只老老實實，把自家體認過、切近精實的工夫，丁寧開示。故此是他好處。」我至今著實遵守，不曾放失。

入道要門，信為第一。要事非信，尚不成就，況善事乎！譬如世間盜賊，時乎敗露，官府非不以極刑繩之。迨後釋免，依舊不悔。所以者何？他却信得這條門路，不賷一文本錢，自獲利無筭。所以備受苦痛，決不退悔。今人念佛，爾不肯真切加功，只是不曾深思諦信。不要說不信淨土，只如世尊說：「人命在呼吸間。」這一句話，於義理不是難解說。儞們眼裏親見、耳裏親聞，經過許多榜樣，如今要儞信得這句話，早是不能勾也。儞若真實信得這句話，則念佛法門，不必要我費盡力氣千叮萬囑，爾自如水赴壑，萬牛不能挽矣。即如前日津送亡僧時，儞們覩此榜樣，當愀然不樂，痛相警䇿道：「大眾！我與儞，但今日送某僧，明日送某僧，不知不覺輪到自身，此時悔恨無及。須疾忙念佛，時刻不要放過方好。」我見儞們，自家也說可惜，對人也說可惜。及乎堂中估唱，依然言笑自如。儞只不信人命在呼吸間也。

予見新學後生，纔把一句佛頓在心頭，閉思妄想越覺騰沸，便謂念佛工夫不能攝心。不知汝無量劫來生死根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際，正是做工夫時節，旋收旋散、旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者，虧這句佛耳。如不念佛之時，瀾翻潮湧剎那不停者，自己豈能覺乎？

念佛有默持、有高聲持、有金剛持。然高聲覺太費力，默念又易昏沉。只是綿綿密密，聲在於唇齒之間，乃謂金剛持。又不可執定。或覺費力，則不妨默持；或覺昏沉，則不妨高聲。如今念佛者，只是手打魚子，隨口叫喊，所以不得利益。必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。譬如一人濃睡，一人喚云某人，則彼即醒矣。所以念佛最能攝心。

今人不肯念佛，只是輕視西方，不知生西方乃是大德大福、大智大慧、大聖大賢的勾當。轉娑婆，成淨土，不同小可因緣。汝但看此城中，一日一夜死却多少人。不要說生西方，即生天，千百人中尚無一箇。其有自負修行者，秪是不失人身而已。故我世尊，大慈大悲，示此法門，功過乾坤、恩逾父母，粉骨碎身，不足為報。

幼時尚不知念佛，見鄰家一老嫗，每日課佛數千，間云：「為何如此？」彼云：「先夫往時念佛，去得甚好，故我如此念。先夫去時，並無他病，只與人一請而別。」出家人奈何不念佛。

答江西謝青蓮孝廉廣鉁

提話頭，是宗門發悟最緊切工夫。修淨土人，即以一聲佛號做箇話頭，此妙法也。但心麤氣浮，則未能相應。須是沉潛反照，至於力極勢窮，乃有因地一聲消息。

答湖州董潯陽宗伯

心本不生，緣合而生；心本不死，緣散而死。似有生死，原無去來。於斯會得，生順死安，常寂常照。如或未能，便當全身放下，密密持念一句阿彌陀佛，求生淨土。假使諸緣未盡、壽命未終，倍應念佛，有大利益。古云：「念佛法門，此是金仙氏之長生也。」

答餘姚孫居士大珩

若淨土起信，則看教宜專本經疏鈔，而他經次之。其看疏鈔，莫作一氣讀畢，宜少看而以多日畢之。葢細細玩味，然後深信淨土，為修行至要之門。古人謂：「生死海中，念佛第一。」非虗言也。

又

既高聲默念、金剛持，皆無益而反損。今當於妄想紛飛時，只輕輕舉佛一聲，即住了，看他是誰念佛。久之念起又如是舉，如是看。念若不起，只看著，其舉業文字等俱歇下，歇下亦於舉業無妨。

答德清許廓如居士廣鉞

來問攝心用觀坐立想像等，此俱隨時無定。但常觀無常，非塵緣未了者所能為。雖不能常觀，亦是工夫，毋用為慮。又塵緣中觀法難成，不如直以學業家業得暇之時，即便默默執持名號。只貴字字分明、句句親切，心則自攝。若久之不退，三昧成就，即此是觀。

答湖廣劉守復居士廣曙

凡夫放心。初學攝心，後乃得心。攝心非止一法，功高易進，念佛為先。古云：「餘門學道，如蟻子上於高山。念佛往生，似風帆行於順水。」想起時不須別作除滅，但舉阿彌陀佛四字，盡力挨拶，便是攝心工夫。忽然悟去，名曰得心。

答蘇州遠心遠居士廣綬

畏死者，以未悟本來無生故也。本自無生，焉得有死？何畏之有？然無生未易卒悟，今惟當專誠念佛，久久念至一心不亂，必得開悟。就令不悟，而一生念力，臨終自知，死去必生淨土。則如流落他鄉，得歸故里。阿彌陀佛垂手接引往生，歡喜無量，何畏之有？

答紹興張居士

營靜室同修淨業，此世間最上事也。然室不必全美，足供佛及行坐禮拜即已。亦不必候家事俱了。日出事生，欲了固無了日也。隨即下手，已遲遲矣。生死海中，念佛法門最為第一，宜盡心焉。

答休寧吳伯陽居士廣侒

《楞嚴》分別真妄處，曾不談及觀想西方、執持名號等事。何為全沒干涉而無風起浪，貶他是妄。若言妄則，坐禪亦妄、持戒亦妄、講經亦妄，乃至得菩提入涅槃亦妄。可自一心念佛，莫生疑也。

答通州孫居士廣諒

來問出世真諦。夫世即出世，則不須求出。真非妄外，則何用覔真？此意未會，則莫若一心念佛。念極而悟，悟則無論。縱不大悟，而離此娑婆、生彼淨土，即是出世。消滅雜念、純一正念，即是真諦。今亦不管出不出、真不真，但工夫做到一心，自然了當矣。

答吳居士大澈

念佛即是持呪，念佛得力後，對境自如，作厭離想，即是解脫初門。但目前如何？便得自在，久持不退，自有相應時也。

答張杏苑居士廣經

所問雲門語，不須究。他說教外別傳，只看他說，須退步向自己脚跟下推尋是箇甚麼道理。其推尋今亦不難。既信念佛，但內看念佛的是誰，便是脚跟下推尋也。久之則正訛中所云：最後窮元極微一叚事，不患其不得矣。

答金居土廣聚

來問曰末後緊關、曰甚深之旨、曰本地相應、曰直提指斯事，緊也、深也、本也、直也，皆切問也，然只在近思而已。除此靈知烱烱外，皆緩耳、淺耳、末耳、曲耳。誠即此念佛一念所起，覷得破，管取大事了畢。又不可見如是說，便作思惟卜度、穿鑿求通，則反失之矣。但念念體究，真積力久而自得之，方是證悟。

答檀林廣元

耆宿未見了了，不足恐怖。葢彼心力，實不曾用盡耳。今既有疾，亦不必以勉強勇作。但依經中執持名號，一心不亂。一味省緣，可省便省，不得已者然後應之，自然工夫得力矣。

答餘姚韓清泰居士廣梵

來問一門深入之旨，彼葢為門庭各別者言。今念佛者，即在念佛上參，依舊是一門，非二事也。若參究不便，則驀直念去亦得。復說一喻。如習舉業者，易與詩等二門也，則誠不可兼，以無雙經入試故。只易一經，或讀文或解理，可云二門否？未聞解理之悖於讀文而不可兼也。

答嘉興孫無高居士廣抑

日課就帖上略註，以今尚有舉業，其淨修惟貴簡約直捷，未可繁多。如觀音文、《金剛經》無暇誦持，則一味念佛，亦自功德不少耳。

答張百戶廣湉

妄念是病，念佛是藥。久病非片劑所能療，積妄非暫念所能除，其理一也。莫管他妄念紛飛，只貴在念佛精切，字字分明、句句接續，極力執持，方有趨向分。此謂真積力久。而一旦豁然，喻如磨杵作針、鍊鐵作鋼者，定不誣也。入道多門，惟此一門最為捷徑。不可忽，不可忽。

答徽州吳季立居士大州

不必憂罪業深，不必疑根性鈍。經云：「至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。」何疑乎業深。又古聖云：「惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。」何憂乎根鈍？見方友，即以此告之。

與蘇州劉羅陽居士

曩啟專以念佛，求生淨土奉勸。然此道至元至妙，亦復至簡至易。以簡易故，高明者忽焉。夫生死不離一念，乃至世出世間萬法皆不離一念。今即以此念念佛，何等切近精實。若覷破此念起處，即是自性彌陀，即是祖師西來意。縱令不悟，乘此念力，往生極樂。且橫截生死，不受輪迴，終當大悟耳。願翁放下萬緣，十二時中念念提撕。是所至望。

與江陰馮筠居居士

七十古稀，百年能幾？今此暮景，正宜放開懷抱，看破世間宛如一場戲劇，何有真實？但以一聲阿彌陀佛，消遣光陰。但以西方極樂世界，為我家舍。我今念佛，日後當生西方，何幸如之。發大歡喜，莫生煩惱。倘遇不如意事，即便撥轉心頭，這一聲佛急急提念，却回光返照，我是阿彌陀佛世界中人，奈何與世人一般見識。回嗔作喜，一心念佛。此是智慧中人大安樂大解脫法門也。

與嘉興朱西宗居士廣振

人之處世，遇順境者，其情愉以安；遇逆境者，其情憂以危。然而順未足為幸，逆未足為不幸也。溺於意之所便，則出世之心不生。戚戚乎不得志，夫然後厭身世之桎梏而求以出世。是故萬苦交於前，但以正智觀察。苦從何生？從身生。身從何生？從業生。業從何生？從惑生。因惑造業，因業成身，因身受苦。但能破惑，一切空寂。敢問所以破惑之方？只須就本參話頭上，理會念佛的是誰。捉敗此疑，諸惑皆破。思之毋忽。

又

聞病，今開三法。一曰對治。病既生於勞鬱，當以逸治勞、以舒治鬱。逸非懶惰不簡之謂也，萬緣盡廢，如初生孩子六識不行，是之謂逸。舒非散放無忌之謂也，知身世如幻夢，隨緣順受，不被境瞞。和即今病之愈否、身之生死一併放下，是之謂舒。二曰調攝。調攝在節飲食、慎藥餌。飲食不待論矣。藥餌不宜多服。知栢芩連等苦寒之劑，使金寒水冷，陰未能滋、火未能降，而胃氣先敗，食不下咽，或洞洩危矣。宣與高明議之。三曰正念。即前所告，苦從身生，身從業生等。病即苦中之一，其展轉相因，亦復如是。應孜孜密密，日夕體究。究之不得，只消提一句本參念佛話頭，回光自看。識得此念下落，則惑自破。惑破則展轉消滅，亦復如是。只此三事，宜力行之。

又

須信萬事是宿緣，不但順逆窮通，乃至死生，都拋却大海。莫起憂怖，收拾身心，返觀內照本參話頭。切記切記。

又

念佛非止明心，亦無病不治。倘有勸進道術者，不必信受，恐失正知見。特預陳之。

又

尊恙至是，亦甚危矣。宜以所欲言事，盡底書付令郎及尊堂，令胸中都無牽掛。一心正念，若平日於念佛法門信得及，便可心目內照，四字佛名歷歷明明，無間無斷。從其今日明日去亦可；說或不去，活到一百二十歲亦可。此為要緊語。朋友平生相交，正在此處。他皆小事，不暇及也。切不可貪生怕死而悞大事。

與王居士大琸

貴恙，宜將身外事併此身四肢百骸盡情放下，使空無一物。若必不可歇者，權且歇下，待後處之。妄想熾不能制，當念佛數聲壓伏之。世間榮華富貴，亦不過片時間事。厄難苦惱，亦不過片時間事，倐忽便無。且萬般皆屬前緣，非人力所能奈何者也。盡情放下，一心念佛。至囑至囑。

與秦明中居士

法門無量，要在明心。明心要門，無如念佛。讀作之暇，或心煩時，靜坐念佛，甚有利益。一念在佛，雜念退休，心空境寂，妙當何如。願無易而忽之。

與吳江秦任南居士廣俍

所云開幽暗、解業縛，若會則幽暗即是光明、業縛無非解脫。如不會，但時時攝心念佛，久久靜定，自能發慧。

與南城吳念慈居士廣翊

入道多門，直捷簡要，無如念佛。念佛一門，上度最勝利根，下至極愚極鈍。葢是徹上徹下之道，勿以俗見搖惑。古來尊宿教人看話頭，起疑情，以期大悟。或看無字，或看萬法等，不一而足。今試比例。假如萬法歸一，一歸何處？與念佛是誰，極相似。若於是誰處倒斷，一歸何處不著問人，自豁然矣。古人謂：「念佛人欲參禪，不須別舉話頭。」正此意也。念佛數聲，回光自看，這念佛的是誰。如此用心，勿忘勿助，久之當自有省。如或不能，直念亦可。使其念不離佛、佛不離念，念極心空，感應道交，現前見佛。理必然矣。

與太倉王子顒孝廉智第

貴宅世修盛德，何為尊體搆斯劇疾，得無宿業使之然乎？疾病之由，多從殺生中來，故偏重放生也。今更有所陳。良以外僧代懺，與內心自懺，功德懸殊。願空其心，盡罷一切諸緣。於空心中，單念一聲阿彌陀佛。所云念者，不必啟口動舌，但默默以心眼返照，一字一字分明，一句一句接續。從朝至暮、從暮至朝，心心靡間。若有痛苦，忍之耐之，一心顧念。經云：「至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。」故功德懸殊也。

答聞谷廣印

問：古人已稟單傳直指，後修淨業而欲往生者。為是悟後隨願起行耶？為是未悟二行兼修耶？若兼修者，墮偷心、岐路心，工夫那得成片耶？若已悟，則塵塵華藏、在在蓮邦，十方無不可者，何獨樂生西方耶？

答：真信淨土、決志往生者，不論已悟未悟，其從事單傳直指而未悟者，雖目以參禪為務，不妨發願往生。以未能不受後有，畢竟有生處故，不是偷心、岐路心也。其已悟者，古人云：「汝將謂一悟便可上齊諸佛乎？」故普賢為華嚴長子，雖塵塵華藏，在在蓮邦。而〈行願品〉必拳拳乎以往生安樂為言也。已悟尚然，未悟可知矣。

問：參禪貴一心不生，念佛貴淨念相繼。茲參究念佛一門，意在妙悟而得往生也。今念時雖心佛分明，參時即二俱坐斷。斷故參功漸勝、念力漸微，則他時焉得亦悟亦生耶？

答：一念不生是禪非參，起念下疑乃名曰參。《楞嚴》云：「又以此心，反覆研究」等是也。念時參時俱屬有念，亦不相悖。

答錢養淳州守廣霑

問：此心放逸來久，雖以念佛攝持，暫得還失。如何保任？

答：久反之地，非一戰所可收功。惟在堅勇不退，直待心地開明，自然一得永得。

問：猿方著銷，漸即昏沉；惺惺䇿發，隨復散亂。云何降伏？

答：寂寂治散亂，散去則生昏沉。惺惺治昏沉，昏去則生散亂。止觀雙持，昏散皆退。今只須精明念佛，念無二念曰精，念而返照曰明。精即止，明即觀，一念佛而止觀備矣。

問：七處徵心，心不在內外中間。二祖問安心，心不可得，云安心竟。此非凡夫境界。今欲住對面念如何？

答：莫管七處八處，亦莫管安與不安，亦莫管對面不對面，但只一心念佛。古云：「直趨無上菩提，一切是非莫管。」

問：治生產業，皆與實相不相違背。佛法誓在普濟，不愛髮膚。而治生情存什一，如何圓解？

答：若一向舉揚向上，不但治生產業，即殺、盜、婬、妄，何曾與實相違背？今就世間論，什一是世間常理，亦不礙道，彼欺罔取利者乃不可耳。

答朱西宗居士

問：苦迫中如何念佛？

答：孔子言終食造次顛沛不違仁。此不違工夫，雖一時不易到，然作之不止，乃成自然。況久久行持，忽地有箇省處，則苦樂逆順道在其中。所謂咳唾掉臂，無不是祖師西來意。亦在乎熟之而已矣。

問：觀佛廣大相好，不能成就。

答：古德謂眾生心雜，觀想難成。大聖悲憐，直勸專持名號。今且持名，觀想姑置勿論。

答江廣宥居士

問：一心不亂，一日至七日，即得往生。或一日七日內一心，此後復不一心，可得生否？

答：既能一心以後，心即少散，定不至大散。如顏子三月不違仁，難道三月後便是惡人？此等人心中縱有妄生，如紅爐點雪，未至即化，焉得不生。

問：人不信淨土，恐只是本來福薄。

答：此言甚是。

答吳廣頴居士

問：修行人，執勞作務固其本分。說有色身尫弱者，袖手安坐，攝心念佛，亦可得道往生否？

答：實能一心不動則可。

問：念佛貴乎念念相續，固矣。然有時不整威儀，反似凟慢。假如脫巾褻服時、躶臥澡浴時，乃至大小便利時，俱可念佛否。

答。默念不妨？

問：設有二人焉，一人肉食而不廢念佛。一人蔬食而絕不念佛。二者孰優？

答：二者病只一般，念佛者稍勝，勝彼不知有佛故。

問：念佛或四字、或六字，稍有繁簡之分。經文只云執持名號，似止四字。今叢林盡從六字，畢竟何者為是？大師自用何法？

答：四字自念，六字隨眾。

問：終日念佛，遇福則作，吾師明誨也。夫作福時，心在福事，即不在佛號矣。拈一放一，可謂一心不亂乎？

答：明鏡本空，物來則現，於鏡空何礙？人但事未至而將迎、事已過而留滯，乃為病耳。

答餘姚蔣居士

欲為生人根本，斷之誠難。有不淨觀，治其標也。反究欲念起處，治其本也。今只消究念佛者就是。

持名念佛，且專一持名。但禮佛時，作觀可也。

答龔廣淇居士

不論在家出家，執持名號，一心不亂，即執持名號四字是入頭處。執持二字，莫草草看過。

返照念佛人是誰，與參禪意同。

諸大乘經可看，而以顧正念為主。

答大鏡

以上教意、宗意。不必妄求，但自精勤念佛，念到一心不亂，自當悟人。

答姜居士

轉身後更有轉身，未得不受後有。故求生淨土為貴。

答為廣鐈為母墮胎求懺

古云：寧可九蓮居下品，不來人世受胞胎。厭患胞胎，但勤念佛。一心念佛，蓮花化生。

問：一心稱名時，又著求生，不幾二念乎？

答：求生須於早晚發願時。若稱名時，一心一念，不可夾雜。譬如舉業家，讀書作文，其行也。其所以讀書作文者為何？要中舉。中進士，其願也。

以上未詳問人。

端坐念佛，恐心難攝，不若經行。

參念佛是誰，須是有真疑起。真疑未起，且默念去。

禪定人雖願力不深，亦能往生。然修淨業者，信願行如鼎三足，缺一不可。

法滅之際，凡舉一莖草，便成鎗刃，可以殺人。此時諸法已滅，止留彌陀一句救人。人有念得一句全者，便為世間師。

以上併未詳問語。

勸修作福念佛圖說

普勸為人必修淨土

天如《淨土或問》云：「今禪者見修淨土，鄙之為愚夫愚婦。此非鄙愚夫愚婦也，乃鄙文殊、普賢、馬鳴、龍樹也。」其言痛切如此，猶有未信者。因為考據，以證不妄。○《觀佛三昧經》文殊菩薩偈云：「願我命終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂剎。」△《華嚴．行願品》普賢菩薩偈云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」△《起信論》馬鳴菩薩示最勝方便，謂專意念佛，即得往生，終無有退。△《楞伽經》佛告大慧：「大名德比邱，厥號為龍樹，得初歡喜地，往生安樂國。」以上略舉四大菩薩。其餘菩薩修淨土者，不可勝紀。○廬山遠法師，悟摩訶般若深旨，號東方護法菩薩。而六時念佛，三覩聖像，往生淨土。△天台智者大師，妙悟《法華》，一家教觀，萬代宗祖。而生即面西，辯十種疑，疏十六觀，極談淨土。△百丈大師，馬祖傳道嫡子，天下叢林共宗。而祈禱病僧、化送亡僧，悉歸淨土。△清涼國師，紹華嚴祖位，稱文殊後身。而指示彌陀即盧舍那，亦疏《觀經》，宏揚淨土。△永明壽禪師，得無礙辯才，柱石宗門。而作四料簡，徧贊西方，上上品生，敬及冥府。△死心新禪師，繼席黃龍，宗風大振。而切意淨業，著《勸念佛文》，令人發哀起信。△真歇了禪師，嗣丹霞淳公，洞下一宗至師大顯。而卓庵補陀，專意西方，有《淨土集》行世。△慈受深禪師，大邦倩女，因緣一偈融通五教，而謂修行捷徑無越淨邦。建西方道場，苦口勸眾。△圓照本禪師，道續天衣，宗宏雪竇，法雷振地，師表兩朝。而淨業兼修，標名上品。△中峯本禪師，得法高峯老人，學者仰如山斗。而云禪者，淨土之禪；淨土者，禪之淨土。有懷淨土詩百首，勸人念佛。以上略舉十大尊宿。其餘尊宿及法師、律師修淨土者，不可勝紀。○《阿彌陀經》、△《大無量壽經》、△《十六親經》、△《鼓音王經》、△天親《往生論》，以上略舉專說淨土經論。其餘經論帶說淨土者，不可勝紀。○道安《往生論》、△懷感《羣疑論》、△慈恩《通贊》、△海東《彌陀疏》、△四明《妙宗鈔》、△慈恩《懺願儀》、△草堂《寶王論》、△孤山《刊正記》、《西資鈔》、△大智《觀經疏》、△優曇《蓮宗寶鑑》、△石資《樂邦文類》、△天如《淨土或問》、△大佑「淨土指歸」△鏡道二師《念佛鏡》、△道衍《善人咏》、△西齋《淨土詩》，以上略舉最顯數家。其餘贊揚淨土者，不可勝紀。願一一考其人、閱其言、思其義，斷疑決志。幸甚幸甚。

勸修淨土代言

佛示念佛十種功德

若人受持一佛名號者，見世當獲十種功德利益。

• 一、晝夜常得諸天大力神將并諸眷屬，隱形守護。
• 二、常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。
• 三、常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。
• 四、一切惡鬼若夜叉、羅剎皆不能害。一切毒蛇毒龍毒藥悉不能害。
• 五、一切火難水難、冤賊刀箭、牢獄杻枷、橫死枉死，悉皆不受。
• 六、先所作罪皆悉消滅。所作冤命，彼蒙解脫，更無執對。
• 七、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色身。
• 八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。
• 九、常為一切世間人民恭敬供養禮拜，猶如敬佛。
• 十、命終之時心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛，并諸菩薩聖眾手持金臺，接引往生西方淨土，盡未來際，受勝妙樂。

香光室奉安彌陀聖像記

雲棲供彌陀接引眾生立像一軀，本如居士見其端正嚴好，囑予命工肖而刻之。甫成，其仲君自桐城來迎。予以金漆未固，舁而舟，慮或有損，於是易本像以行，而新像留山中。仲君扶像至北關，將買舟，而舟人夜夢金色丈夫求載。覺而需其至，意必大貴人也。凡問者，皆弗允。廼仲君問亦弗允，既而知其有聖像也，又審而知其為像之佇立者也，則大喜，謂符所夢。至京口，將易舟入江，彼舟人復夢如前。無何，像抵家，奉安於香光室。正慮無賢僧守，而僧大海者適至。海固嚴淨毗尼，足不踰閫居七年。預知去時，邀居士言別，以七月朔日坐逝，遠近從而感化者甚眾。海亡，又慮無繼之者，得慧光焉。光之賢，海之侶也。夫夢於舟人奇矣。聯而入夢，不亦奇乎。始得大海難矣，繼之以慧光，不益難乎。兼而有之，得未曾有。所以感之者，彌陀之威神。而所以感彌陀之威神者，居士之精誠也。《楞嚴》云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」又言：「如染香人，身有香氣，此則名曰香光嚴嚴。」今可謂見佛不待當來，而香光已成莊嚴矣。因捃摭其先後而為之記。

骷髏圖說

傅大士云：「漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，難免生老病死。任汝千般快樂，無常終是到來。惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。」大士此語，正所謂萬般將不去，惟有業隨身者也。如何是萬般將不去？人生所有官爵、金寶、屋宅、田園、飲食、衣服、玩好，乃至嬌妻、愛子。無常到來，那一件是將得去者？如何是惟有業隨身？人生所造諸貪、嗔、癡業，非禮姦婬、恣意宰殺、為子逆父、為臣欺君、剋眾成家、陰毒害物，種種惡業。無常到來，這都緊緊隨著你者。既然如是，若不猛省回頭，改惡從善，洗心念佛。豈非徒得人身，虗生浪死？苦哉苦哉！我觀世人，箇箇皆好念佛。今三等列之。一者極閒人，應當無晝無夜，一心念佛。二者半閒半忙人，應當營事已畢，即便念佛。三者極忙人，應當忙裏偷閒，十念念佛。又復富貴之人，衣祿豐足，正好念佛。貧窮之人，安貧守分，正好念佛。有子孫人，得人替力，正好念佛。無子孫人，心無牽掛，正好念佛。無病之人，身力康徤，正好念佛。有病之人，知死不久，正好念佛。聦明之人，通經達理，正好念佛。愚鈍之人，無雜知見，正好念佛。以要言之，天上人間，四生九有，皆當念佛。奉勸世人，何不趂此四大未作骷髏時，早早念佛。直待萬般將不去，惟有業隨身，懊悔無及了也。

勸修四料簡

示廣位

示大聞

示大琸

劉廣磐請代日祝貞母項偈

性願承三寶力哀愍加被，母氏克臻上壽，己身長侍慈幃。母子相依，修持淨業。報滿之日，同願往生。

蘭谷居士郁公像贊

其心真，其行篤，其念佛，惟日不足。潛德自生輝，蘭香在幽谷。

畵像自贊

瘦若枯柴，衰如落葉。𭯶比盲龜，拙同跛鱉。無道可尊，無法可說。問渠趺坐何為？但念阿彌陀佛。

義不可背

恩不可忘

情不可係

怨不可藏

驅烏嘆

次高瑞南韻

沈居士廣珊八十

題涅槃堂有序

次韻答王百穀居士

六十高僧雪滿顛，泥塗老叟亦齊年。可容凡侶為禪侶，已罷塵緣結淨緣。施食每分香積飯，放生何惜鶴林錢。庭前一畝滄浪水，也學東林種白蓮。

擬首尾吟四首

除夕上堂有出多娑婆三韻索偈者口占二首選一

一字至七字與長兄三洲分咏風花雪月錄花

花。千枝萬葩紅燦錦，彩鋪霞陪羅綺席，戀王孫家。曉露新粧濕，春風舞袖斜。青帝俄歸幻化，玉容已付塵沙。洛陽園上無顏色，西土池中有物華。

淨業堂對聯

主極樂六八大願之慈尊，絕限量壽命光明不離當處。

過娑婆萬兆佛邦之淨土妙莊嚴樓臺池沼，原是吾鄉。

念佛鬼敬

海昌村民某，有老媼死。附家人，言平生事，及陰府報應甚悉，家人環而聽之。某在眾中，忽攝心念佛。媼謂曰：「汝常如此，何患不成佛道。」問：「何故？」曰：「汝心念阿彌陀佛故。」問：「何以知之？」曰：「見汝身有光明故。」村民不識一字，瞥爾顧念，尚使鬼敬，況久修者乎。是故念佛功德不可思議。

以苦為樂

廁蟲之在廁也，自犬羊視之，不勝其苦。而廁蟲不知苦，方以為樂也。犬羊之在地也，自人視之，不勝其苦。而犬羊不知苦，方以為樂也。人之在世也，自天視之，不勝其苦。而人不知苦，方以為樂也。推而極之，天之苦樂，亦猶是也。知此而求生淨土，萬牛莫挽矣。

武夷圖

予病中，有贈以武夷九曲圖者。閱之忻然，因思古人沉疴不起，一友教翫輞川圖，不浹旬而愈。況西方極樂世界，繪畵流布朝夕參禮，而未聞奇驗速効如輞川者。何耶？良繇輞川蹟在寰中，易為描寫。極樂境超世外，難以形容。則不若繪輞川者之備極工巧，聳人心目故也。彼雞頭摩之所傳、十六觀經之所說，亦略示其槩而已。夫極樂世界，忉利、兜率、化樂諸天所不能及其少分。使人得而詳覩，何止四百四病之俱忘，將八萬四千煩惱諸病皆消滅無餘矣。昔人謂神棲安養，又為先送心歸極樂天，豈徒然哉。

念佛

世人稍利根，便輕視念佛，謂是愚夫愚婦勾當。彼徒見愚夫愚婦，口誦佛名，心遊千里。而不知此等是名讀佛，非念佛也。念從心，心思憶而不忘，故名曰念。言以儒喻。儒者念念思憶孔子，其去孔子不亦庶幾乎。今念念思憶五欲不以為非，而反以念佛為非。噫！似此一生空過，何如作愚夫愚婦耶？而惜乎智可能也，愚不可能也。

禮懺僧

有修淨土懺法者，一僧謂曰：「經不云何：『若欲懺悔者端坐念實相。』胡為是僕僕爾亟拜也？」懺者問：「如何是實相？」僧云：「心不起妄，即是實相。」又問：「心是何物？妄又何物？能制心者，復是何物？」僧無對。懺者曰：「吾聞之。懺以理為正，以事為助。雖念實相，而三業翹勤，亦不相礙。何以故？初機行人，未能卒與實相相應，須藉外緣輔翼。《法華》謂『我以異方便，助顯第一義。』是也。《起信》亦言：『末法眾生，修是法者，自懼不常值佛。如來世尊有異方便，教令念佛，求生淨土。』故知慈雲大師淨土懺法，酌古準今至為精密，與《法華》、《光明》諸懺，俱事理雙備、人天交欽，照末法昏衢之大寶炬也。且治生產業不背實相，是佛說否？」僧云：「如是。」曰：「然則禮懺不及治生產業乎？」僧又無對。

念佛不專一

予昔在鍊磨場中，時方丈謂眾云：「中元曰當作盂蘭盆齊。」予以為設供也。俄而無設，唯念佛三日而已。又聞昔有院主為官司所勾攝，堂中第一座集眾救護，眾以為持誦也，亦高聲念佛而已。此二事，逈出常情，有大人作略，真可師法。彼今之念佛者名為專修，至於禱壽命則《藥師經》，解罪愆則梁皇懺，濟厄難則消災呪，求智慧則觀音文。向所念佛，束之高閣，若無補於事者。不思彼佛壽命無量，況百年壽命乎。不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪，況目前罪垢厄難乎。不思彼佛言：「我以知慧光，廣照無央界。」況時人所稱智慧乎。阿伽陀藥，萬病總持。二三其心，莫肯信服。神聖工巧，獨且奈之何哉。

想見崑崙

漢莊伯微，每於日落時面對西北，想崑崙山。久之見崑崙仙人，傳法得度。此彷彿與西方日觀相似。但彼屬妄想，不修正觀耳。久積妄想，以精誠之極，尚得遂其所見。況一心正觀，三昧成就，而不往生者哉。

鴈蕩山

台、鴈號兩浙名山，而鴈蕩尤奇，有輕千里裹糧而往遊者。予昔應太平之請，去鴈蕩僅一由旬。期滿，院主白予為鴈蕩遊。予欲往，而忻然從遊者百餘眾。因計彼山久無接待，徘徊歷覧，往返不下半月費粟數石。院貧不能支，遂堅執己之。眾怏怏，乃慰之曰：鴈蕩之勝，在震旦中尚有過之者。即震旦最勝處，不及天宮。天宮展轉最勝處，不及西方極樂世界。公等不慕極樂，而沾沾鴈蕩是慕也。竟不去。

鮑勔

《真誥》云：「鮑勔未知道，但朝暮扣齒不息，鬼使不能取。蓋扣齒集身中之神，神不離故，鬼不得近。向使以扣齒之力修真，何真之不成。」予謂豈獨修真。以扣齒之力，念念扣己而參，何佛之不成乎。夫身中之神，秪是一精魂耳，力尚伏鬼。況經云：「受持一佛名者，有百千大力天神為之擁護。」又云：「念佛之人，佛在其頂。」今也勤為扣齒之細故，而甘捨念佛之大道，惜哉。

結社會

結社念佛，始自廬山遠師。今之人主社者，得如遠師否？與社者，得如十八賢否？則宜少不宜多耳。以真實修淨土者，亦如僧堂中人故也。至於男女雜而同社，此則廬山所未有。女人自宜在家念佛，勿入男羣。遠世譏嫌，護佛正法，莫斯為要。願與同衣共守之。又放生社，亦宜少不宜多。以真實慈救生靈者，亦如佛會中人故也。愚意各各隨目所見、隨力所能，買而放之。或至季終、或至歲終，同詣一處，會計所放，考德論業，片時而散。母侈費齋供、毋耽玩光陰，可也。願與同衣共守之。

參究念佛

國朝洪永間，有空谷、天奇、毒峯三大老，其論念佛，天毒二師俱教人看念佛是誰，唯空谷謂只直念去亦有悟門。此二各隨機宜，皆是也。而空谷但言直念亦可，不曰參究為非也。予於《疏鈔》已略陳之。而猶有疑者，謂參究主於見性，單持乃切往生，遂欲廢參究而事單持，言經中止云執持名號，曾無參究之說。此論亦甚有理，依而行之決定往生。但欲存此廢彼，則不可。葢念佛人見性，正上品上生事，而反憂其不生耶？故《疏鈔》兩存而待擇，請無疑焉。若夫以誰字逼氣下行，而謂是追究念佛者，此邪謬誤人，獲罪無量。

念佛不礙參禪

古謂：「參禪不礙念佛，念佛不礙參禪。」又云：「不許互相兼帶。」然亦有禪兼淨土者，如圓照本、真歇了、永明壽、黃龍新、慈受深等諸師，皆禪門大宗匠，而留心淨土，不礙其禪。故知參禪人，雖念念究自本心，而不妨發願，願命終時往生極樂。所以者何？參禪雖得箇悟處，倘未能如諸佛住常寂光，又未能如阿羅漢不受後有，則盡此報身必有生處。與其生人世而親近明師，孰若生蓮花而親近彌陀之為勝乎。然則念佛不惟不礙參禪，實有益於參禪也。

出世間大孝

人子於父母，服勞奉養以安之，孝也。立身行道以顯之，大孝也。勸以念佛法門，俾得生淨土，大孝之大孝也。予生晚，甫聞佛法，而風木之悲已至。痛極終天，雖欲追之，末繇也已。奉告諸人，父母在堂，早勸念佛。父母亡日，課佛三年。其不能者，或一週歲、或七七日，皆可也。孝子欲報劬勞之恩，不可不知此。

得悟人正宜往生淨土

或問：某甲向修淨土，有禪者曰：「但悟自佛即已，何必外求他佛而願往生？」此意何如。予謂此實最上開示，但執之亦能有悞。請以喻明。假使有人，頴悟同於顏子，而百里千里之外有聖如夫子者，倡道於其間，七十子、三千賢相與周旋焉。汝聞其名，往而見之，未必不更有長處。而自恃頴悟，拒不覲謁。可乎？雖然得悟，不願往生，敢保老兄未悟在。何者？天如有言：「汝但未悟。若悟，則汝淨土之生，萬牛不能挽矣。」深矣哉言乎。

淨土不可言無

有謂唯心淨土，無復十萬億剎外更有極樂淨土。此唯心之說，原出經語，真實非謬。但引而據之者，錯會其旨。夫即心即境，終無心外之境；即境即心，亦無境外之心。既境全是心，何須定執心而斥境？撥境言心，未為達心者矣。或又曰：臨終所見淨土皆是自心，故無淨土。不思古今念佛往生者，其臨終聖眾來迎，與天樂異香幢幡樓閣等，惟彼一人獨見，可云自心。而一時大眾悉皆見之，有聞天樂隱隱向西而去者，有異香在室多日不散者。夫天樂不向他方，而西向以去。彼人已故，此香猶在。是得謂無淨土乎？圓照本禪師，人見其標名蓮品，豈得他人之心作圓照之心乎？又試問汝：「臨終地獄相現者，非心乎？」曰：「心也。」「其人墮地獄乎？」曰：「墮也。」夫既墮地獄，則地獄之有明矣。淨土獨無乎？心現地獄者，墮實有之地獄。心現淨土者，不生實有之淨土乎？寧說有如須彌，莫說無如芥子。戒之戒之。

隨處淨土

有謂吾非不信淨土，亦非薄淨土而不往。但吾所往與人異，東方有佛吾東往，西方有佛吾西往。四維上下天堂地獄，但有佛處吾則隨往。非如天台、永明諸求淨土者，必專往西方之極樂世界也。此說語甚高、旨甚深、義甚玄，然不可以訓。經云：「譬如弱羽，止可纏枝。」則知翮翼既成，身強氣茂，方可翱翔霄漢，橫飛八方耳。非初發菩提心者所能也。世尊示韋提希十六觀法，必先之落日懸鼓，以定志西方。而古德有坐臥不忘西向者，豈不知隨方皆有佛國耶？大解脫人，任意所之。如其不然，恪遵佛敕。

出胎隔陰之迷

古云：「聲聞尚昧出胎，菩薩猶昏隔陰。」予初疑聲聞已具六通、菩薩雙修定慧，何繇昏昧均未能免？及考之自己、稽之他人，昨宵之事，平旦忽爾落然，況隔陰乎。乍遷一房，夜起不知南北，況出胎乎。彼諸賢聖之昏昧，蓋暫昏而即明、俄昧而漸覺者也。而我等凡夫，則終於昏昧而不自知也。捨身受身，利害有如此者。為今之計，直須堅凝正心，毋使剎那失照。而復懇苦虔誠求生淨土，生淨土則昏昧不足慮矣。既放其心，復撥淨土，危乎哉。

願力

呂文正公，每晨興禮佛，祝云：「不信三寶者，願弗生我家。願子孫世世食祿護持佛法。」後呂氏所出，若公著、若好問、若用中，皆貴顯而奉佛。夫文正亦秪是人，世之善願而竟酬所期，至累世不絕。況求生淨土，為出世間之大願乎。文正之願，取必於子孫者，得否未可知。況求生淨土，取必於自己有乎。故知淨土不成，良以其精誠之未至耳。昔有貴室供養一僧，問僧云：「師百年後，肯來某家否？」僧一笑，遂為其子。近世總戎范君，亦其父所供僧也。二事正類。夫一時之笑諾，即朵質於豪門。豈得積久之精誠，不托胎於蓮品？因果必然，無容擬議矣。

九品往生

土人有薄淨土而不修者，曰：「譬如吾輩，當以科名入仕，奈何作歲貢授官耶？」一土人云。「此喻大謬。蓮臺自分九品，公何不取其最上，而甘作下品乎？今蓮士科三百，亦可分上中下而九品之也，公何不取彼魁元，而甘作榜尾乎？」上品上生，即蓮科之榜首也。故頌之者曰：「三心圓發，諦理深明。金臺隨往，即證無生。」其在宗門則大徹大悟。而所謂心空及第歸者，此也。向土人憮然曰：「吾疑於是冰泮。」

晝夜彌陀十萬聲

世傳永明大師晝夜念彌陀十萬。予甞試之。自今初日分，至明初日分，足十二時百刻，正得十萬，而所念止是四字名號；若六字，則不及滿數矣。飲食抽解皆無間斷，少間則不及滿數矣。睡眠語言皆悉斷絕，少縱則不及滿數矣。而忙急迫促，如趕路人，無暇細心切念細念，則不及滿數矣。故知十萬云者，大槩極言須臾不離之意，而不必定限十萬之數也。吾恐信心念佛者，或執之成病，因舉吾所自試者以告。或曰：此大師禪定中之事也。則非吾所知矣。

遊名山不願西方

遊五臺者，曰文殊在。遊峨嵋者，曰普賢在。遊普陀者，曰觀世音在。獨不曰西方極樂世界有彌陀在乎。又不曰三大士者徒仰嘉名，阿彌陀佛現在說法，親炙休光之為愈乎。又不曰䟦涉三山，累年月而後到。信心念佛，一彈指而往生乎。大可歎也。

淨土壽終

或問：第二願云：國中天人壽終，更無生三惡道者。則有生有死，特不墮落耳，何謂生彼國者皆無量壽？曰：後不云乎：「國中天人壽皆無量；除其本願，願出度生者。」《十疑論》亦曰：「生彼國土，得無生忍已。還來此世，救苦眾生。」則悲願行化，非此土死生比也。

念佛不見悟人

或問：「參禪得悟者，相望於冊。念佛得悟者，何寥寥其未聞也。」噫！葢有之矣。子未之見也。且參禪人得理之後，終不嘵嘵以自鳴也。龍天推出，然後聲振一時，而名垂後也。彼曹溪佩黃梅之心印，苟不失口於風旛，一獵人之守網夫而已。清素受慈明密記，苟非邂逅於茘枝，一叢林之閒老漢而已。子何自而知之？況實心念佛者，志出娑婆、精求淨土，念念如救頭然。即其悟本性之彌陀、了惟心之極樂，若終身隱而不出，子亦烏得而知之也。凡上上品生者，皆得悟人也。《往生傳》不可不讀。

一蹉百蹉

古云：「今生若不修，一蹉是百蹉。」一之至百，何蹉之多直至於是。經言：「離惡道，得人身難。得人身，逢佛法難。然而逢念佛法門，信受為尤難也。」如經所言，蟻子自七佛以來未脫蟻身，安知何日得人身？又何日逢佛法？又何日逢念佛法門而信受也？何止百蹉，葢千蹉萬蹉而無窮也。傷哉。

蔑視西方

居士鮑始者，日誦《法華》、《楞嚴》，久之知解通利，遂作《西方論答客問》共三篇。初一篇猶談正理而稍稍帶言西方不足生，次二篇則甚言願生西方者之非。或勸予闢之。予憶空谷禪師，謂謬人之言，比於樵歌牧唱，不必與辯。今鮑所論，皆援禪門正理，易以入人。則因而疑悞眾生，退失往生之願。為害非細，不得終嘿矣。其初一篇，分三等西方。一為文殊、普賢、馬鳴、龍樹、諸菩薩，所生之西方。二為遠公、永明等諸知識，蘇子瞻、楊次公等諸賢者，所生之西方。三為凡庸、惡人、畜生等，所生之西方。其說近似有理。但九品往生，經有明文，昭如日月之在中天，何須待爾別為三等？一王創制，萬國欽崇。山野匹夫，另立科約，可乎？其謬一也。佛明九品者，西方原無二土，而人機不同，故往生者自成其九。鮑之說，是西方原說三等之土，以待三等之人，與經不恊。其謬二也。又言永、遠諸知識、諸賢者往生，實非自利，純是利他。夫求生彼國，正為親近如來，冀求勝益。諸大菩薩且置弗論。只如蘇、楊諸賢，豈皆菩薩地盡，特往極樂度生，更不自利者耶？〈行願品〉頌云：「親覩如來無量光，見前授我菩提記。」求授記，非自利而何？其謬三也。又曰：「聖凡同體，迷悟而優劣暫分；返照迴光，反掌而聖凡逈別。」既其返照，如何翻成逈別？又曰同體可乎？自語相違，其謬四也。又曰：「毋執我相，欲生彼土。」而佛顧叮嚀告誡，勸發求生。是佛教人執我相耶？其謬五也。至於第二第三篇，彌加詆毀，其謬更甚。曰：「今主法者，惟以淨土為事，惟以此事為真。」則淨土是假耶？佛說淨土是誑語耶？不信有金色世界，《楞嚴》所呵也。鮑日誦《楞嚴》，而作此斷見，其謬六也。又云：「一心不亂，非執持名號念念專注之謂也。若說執持者有如雲布，親見數人晝夜念佛。又經幾位老善知識印過，後皆入魔罥，不可救㧞。」夫執持名號，佛說也。是佛悞此數人入魔罥耶？現見不念佛而參禪，亦有著魔者。何也？經言：「念佛往生者得不退轉。」則必入聖流。佛許入聖流，鮑以為入魔罥，其謬七也。又云：「所謂一心者，乃當人本有之心，本自靈妙、本是具足。除是之外，更無別法。」夫經文明說執持名號，一心不亂。何得革去上文四字而說一心？若無經文，空口高談，如是說心亦無不可。此則金口所出真語實語，是佛差說，鮑為改正耶？《法華》云：「一心稱名觀世音菩薩。」又如何解？其謬八也。又曰：「依此法修，必入邪道。」前曰入魔罥，今曰入邪道，念佛之為害如此乎？佛何不禁人念佛，而待鮑禁也。其謬九也。又云：「上古人先勸人得本，後勸往生。」夫念佛往生，原是下學而上達邊事。先上達，後下學，於理通乎？寧有先狀元及第、位登宰輔，方乃習讀六經論孟，學做舉業文字者乎？其謬十也。又云：「若佛法止此，只消一卷《彌陀經》足矣。只靠此經，誰不可作人天師？誰不可稱善知識？」夫《法華》、《楞嚴》、《華嚴》、《般若》等諸大乘經，無日不誦、無日不講，有誰偏執《彌陀》一經，而掃滅諸經耶？雖然，秪恐不曾真實專靠一經耳。專靠一經得念佛三昧，稱善知識，亦何忝乎？十一謬也。又云：「佛剎無盡，若專教人求生一剎，其餘佛剎豈不冷靜哉。」寧知盡微塵眾生皆生一剎，不見增多；盡微塵眾生無一生彼剎者，亦不滅少。何冷何暖？何靜何喧？而作兒童之見、邪僻之說。十二謬也。千經萬論贊嘆西方，千聖萬賢求生彼國。獨鮑一人重加毀訾。何其不懼口業也。居士初時信心䖍篤，吾甚愛之；今若此，吾甚憂之。