造論宏法必先歸命三寶者，略有四義：一順古先聖賢儀式故，二令增長眾生福德善根故，三不同外道議論無宗本故，四顯示能歸所歸性空寂感應道交難思議故。須知歸命有能歸所歸，請加有能請所請。先明能歸，文中稽首者下拜首至地，舉身業總攝三業也。又言歸命者，乃身命歸依也。歸者投向義、返還義，生死海中唯三寶功德可作恃怙，故應投向三寶體性，即眾生現前介爾心性，由無始來背覺合塵甘自逃背，今背塵合覺復本心源，故名返還。命者依於色心連持不斷之所假立，非有實法，但為眾生迷情之所寶重，隨順世間語言，舉此總攝三業也。將此最重之命投向住持三寶，則為增上緣，研此假立命根本不可得，便返還一體三寶也。能仁下所歸三寶又三：先明佛寶，二明法寶，三明僧寶。能仁圓滿智無量壽覺大導師者，佛寶也。初句明此土教主，次句彼土導師。梵語釋迦牟尼，此云能仁寂默。能仁表大悲不住涅槃，寂默表大智不住生死，乃悲智雙運立此嘉稱。又能仁者姓也。阿含云：昔有輪王，姓甘蔗氏。聽次妃之譖，擯四太子。至雪山北，自立城居，以德歸人。不數年間，乃為強國。父王悔憶，遣使往召。四子辭過不還。父王三嘆：我子釋迦，因此命族。又云：住直樹林，又號釋迦。既於林立國，即以林為姓。寂默者，字也。本行經云：又諸釋種立性，憍慢多言。及見太子，悉皆默然。王云：宜字牟尼。又能仁表大悲，而有生緣悲、法緣悲、無緣悲。寂默表大智，而有一切智、道種智、一切種智。今三悲究竟，三智圓滿。三悲為福德莊嚴，三智為智慧莊嚴。福慧雙足，莊嚴法身。故曰釋迦牟尼也。無量壽者，彼土接引導師也。要解云：梵語阿彌陀，正翻無量，本不可說。本師以光壽二義，收盡一切。無量壽則豎窮三際，光則橫遍十方。橫豎交徹，即法界體。今言無量壽，乃舉豎以攝橫也。覺者，謂自覺、覺他、覺滿。悟性真常，了惑虗妄，名自覺。運無緣慈，度有情界，名覺他。窮源極底，行圓果滿，名覺滿也。大導師者，然佛具三身引物。若行人至觀行相似位中，不為見思所亂，故感彌陀變化身及諸聖眾，引歸同居、方便二種淨土。若至分證位中，不為二邊所亂，故感受用身及諸聖眾，引歸實報、寂光二種淨土。然佛有四十八種大願，又具三身普引，故曰大導師也。佛寶竟。二、明法寶。所說者，佛為能說，經為所說。安養者，梵云須摩提，此云安養，又云清泰，又云極樂，乃永離眾苦第一安隱之謂。大乘者，大乃對小而言，具體、相、用三大。法華經云：其車高廣，眾寶莊校。其車高故言體大，其車廣故言相大，眾寶莊校故言用大。乘者，車乘約喻為名，運載為義，而有三種，謂理乘、隨乘、得乘。體大為理乘，相大為隨乘，用大為得乘。又所乘三大為理乘，能乘三智為隨乘，能所究竟為得乘。經者，梵云修多羅，此云契經，謂契緣、契事、契理。契緣為教經，契事為行經，契理為理經。又契緣故為世界悉檀之經，契事故為為人、對治二種悉檀之經，契理故為第一義悉檀之經。了義者，謂了明第一義諦之理、中道之理為理，了明佛法界證窮此理為事，了明安養諸經具此事理二了，故曰了義中了義也。至圓頓者，謂圓教之理具四義故名圓，謂圓妙、圓融、圓足、圓頓。今淨土法門念念之中圓轉五濁故妙，圓淨四土故融，圓見三身故足，圓證三不退故頓，帶業往生一生成佛，可謂至圓至頓也。法寶竟。三、明僧寶。

○妙德者，梵語文殊師利，或云曼殊室利，此云妙德，亦云妙吉祥。謂文殊生時，十事吉祥，謂光明滿室，甘露盈庭，地湧七珍，神開伏藏，雞生鳳子，猪娩龍豚，馬產麒麟，牛生白澤，倉變金粟，象具六牙。具此十瑞，故曰妙吉祥。生於舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家，從母右脅而生，身紫金色，墮地能語，尋於佛所出家。首楞嚴三昧經：過去無量阿僧祇劫，南方世界名平等，佛號龍種上尊王如來。即文殊是。央掘經言：現在北方常喜世界，歡喜藏摩尼寶積佛。即文殊是。悲華經言：阿彌陀佛為轉輪王時，第三王子名曰王眾，於寶藏佛所發菩提心，願於來世行菩薩道無有齊限，莊嚴佛剎大寶填廁，又無惡觸及諸女人及其名字。佛即改王眾字號為文殊師利，授記曰：於未來世南方世界，名曰清淨無垢寶窴，成阿耨多羅三藐三菩提，號曰普現如來。

○普賢者，梵云邲輸䟦陀。悲華經云：阿彌陀佛為轉輪王時，第八王子名曰泯圖，於寶藏佛前發願：願於是不淨世界修菩薩行，復當修治莊嚴十千不淨世界，令得嚴淨，如青香光明無垢世界。亦當教化無量菩薩，令心清淨，皆趣大乘，悉使充滿我之世界。佛即改泯圖名號為普賢，授記未來於北方知水善淨功德世界，成阿耨多羅三藐三菩提，號曰智剛吼自在相王如來。

○觀自在者，梵云阿那婆婁吉低輸，此云觀世音，又名觀自在。現在西方極樂世界，為補處菩薩。悲華經云：往昔劫中，阿彌陀佛為轉輪王。時觀世音菩薩為第一太子，名曰不眴。爾時寶藏如來為轉輪王授記已，不眴太子前白佛言：世尊！今我以大音聲告諸眾生：我之所有一切善根，盡回向阿耨多羅三藐三菩提。願我行菩薩道時，若有眾生受諸苦惱恐怖等事，退失正法，墮大暗處，憂愁孤窮，無有救護，若能念我，稱我名字，若其為我天耳所聞，天眼所見，是眾生等若不得免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提。世尊！我今復當為眾生故，發上勝願：願轉輪聖王於安樂世界作佛事已，入無餘涅槃，乃至正法住時，我於其中修菩薩道。是佛正法初夜滅，即其後夜成阿耨多羅三藐三菩提。時寶藏佛尋為授記曰：汝觀天人三惡一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲令眾生住安樂故，今當字汝為觀世音。無量壽佛般涅槃已，第二恒河沙阿僧祇劫，彼土轉名一切珍寶所成就世界，所有種種莊嚴，無量無邊安樂世界所不能及。汝於菩提樹下，成阿耨多羅三藐三菩提，號遍出一切光明功德山王如來。

○勢至者，梵語摩訶那鉢，此云大勢至，現在極樂世界第二補處菩薩也。悲華經云：昔阿彌陀佛為轉輪王時，大勢至為第二太子，名曰尼摩。爾時寶藏如來為王及第一太子授記已，第二王子亦白佛言：世尊！如我所有身口意業清淨福德，盡以回向阿耨多羅三藐三菩提，願遍出一切光明功德。山王佛始初成道，我當先請轉於法輪，隨其說法所經時節，於其中間行菩薩道。是佛涅槃後正法滅已，我於其後次第成於阿耨多羅三藐三菩提。我作佛時所作佛事，世界所有種種莊嚴，般涅槃後正法住世，悉如彼佛等無有異。爾時佛告第二王子：汝今所願取大世界，如汝所願，當於如是最大世界成阿耨多羅三藐三菩提，號曰善住珍寶山王如來。由汝願取大世界故，因是字汝為得大勢。

○馬鳴者，梵語阿溼矩沙，此云馬鳴。東天竺桑岐多國婆羅門，得法於夜奢尊者。嘗製大乘起信論，末後勸人求生淨土，曰：眾生以住此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養，懼畏信心，難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定聚。後付法於迦毗摩羅尊者已，即入龍奮迅三昧，挺身虗空，如日輪相，還復本位，而取涅槃。

○龍樹者，梵云那伽曷樹那，此云龍樹，南天竺國梵志之裔。得法於迦毗摩羅尊者，意欲廣演經教。時大龍菩薩即以神力接入龍宮，開七寶函，與諸方等經典，九十日中，通解甚多。龍即送之出宮，還天竺國，大宏法施。嘗造毗婆沙論，論中有稱讚彌陀偈，其略曰：若人願作佛，心念阿彌陀，應時為現身，是故我歸命。彼佛本願力，十方諸菩薩，來供養聽法，是故我稽首。彼土諸菩薩，具足諸相好，以自莊嚴身，我今皈命禮。又造大智度論云：菩薩常修念佛三昧因緣故，所生常值諸佛。如般舟三昧中說，菩薩入是三昧，即見生阿彌陀佛國。後付法迦那提婆尊者，已入三昧，如蟬蛻而去。按入楞伽經，佛告大慧云：大慧汝當知，善逝涅槃後，未來世當有，持於我法者。南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。自世尊入寂七百年，而龍樹出世，適符佛記。

○天親者，梵云婆藪盤豆，此云天親。言天親者，菩薩乃毗紐天親也。北天竺富婁叉國人，於一切有部出家受業。樂聞小乘，輒毀大乘經典。後聞其兄無著誦十地經，聞已感悟，追悔前愆，欲自斷舌。無著止之曰：昔以舌毀大乘，今以舌讚大乘。補過自新，猶為善矣。斷舌絕言，其利安在？天親於是精研覃思，製大乘論，凡百餘部，並行於世。所製無量壽經論，開示淨土，立五念門：一禮拜，二讚歎，三作願，四觀察，五回向。冠以偈曰：世尊我一心，歸命盡十方。無礙光如來，願生安樂國。我作論說偈，願見彌陀佛。普共諸眾生，往生安樂國。平居兼修兜率觀，願覲慈氏。後捨壽經六月，現形告無著曰：吾已生慈氏前矣。

○廬山蓮社祖者，慧遠大師也。師姓賈氏，雁門樓煩人。幼而好學，博綜六經，尤善莊老。時道安法師建剎太行恒山，遠往歸之。聞講般若經，豁然開悟，因投簪受業，精思諷誦，以夜繼晝。安歎曰：使道流東國者，其在遠乎？晉太元六年，過潯陽，見廬山閒曠，可以棲止，乃立精舍，號龍泉寺。時遠同門慧永，先居廬山西林，欲邀同止。而遠學侶寖眾，西林隘不可處，刺史桓伊為遠更立寺山東，遂號東林。遠於是率眾行道，鑿池種蓮，於水上立十二葉蓮華，因波隨轉，分刻晝夜，以為行道之節。既而四方清信之士，聞風而至者，百二十三人。遠曰：諸君之來，能無意於淨土乎？乃造西方三聖像，建齋立社，令劉遺民著發願文，勒之石。居山三十年，跡不入俗，專志淨土，澄心觀想，三見聖像，而沉厚不言。義熙十二年七月晦夕，於般若臺之東龕，方從定起，見阿彌陀佛身滿虗空，圓光之中，有諸化佛，觀音、勢至，左右侍立。又水流光明，分十四支，回注上下，演說苦、空、無常、無我之音。佛告遠曰：我以本願力故，來安慰汝。汝後七日，當生我國。又見社中先化者，佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等，皆在側，前揖曰：師早發心，何來之晚？遠謂弟子法淨、惠寶曰：吾始居此山十一年，三覩聖像，今復再見，吾生淨土必矣。即自製遺戒。八月六日，端坐入寂，年八十三。

○天台智者，乃天台山智顗大師也。字德安，姓陳，潁川人。母孕時，夢香煙五采，縈繞懷抱。及誕，室內光明洞然，眼有重瞳，臥必合掌，坐必向西。少長，見像即禮，逢僧必敬。年十八歲，投湘州果願寺法緒出家，誦法華經，兼通律藏。性樂禪悅，詣光州大蘇山，禮慧思禪師。思一見曰：昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣。即示以普賢道場，為說四安樂行。顗乃於此山修法華三昧，始經三夕，誦至藥王品，是真精進，是名真法，供養如來，身心豁然，寂然入定，照了法華，達諸法相。陳光大元年，初至金陵，居瓦官寺，創宏禪法。太建七年，往臨海天台山，結庵於北峯居焉。未幾，奉詔入金陵。陳亡，去之廬山，又周遊荊、揚間。隋開皇十四年，歸天台。前後造寺三十六所，佛像八十萬軀，親度僧一萬四千人，贖魚[竺-二+(一/(尸@邑))]溪梁六十餘所。作放生池，表聞於朝。嚴禁採捕，龍天致敬，道俗向化，法教於斯大盛。晉王廣從受菩薩戒，奉以名曰智者。嘗作淨土十疑論、觀經疏等。顗化緣既畢，往剡東石城寺，謂弟子曰：吾當卒於此矣。命施牀東壁，面向西方，專稱阿彌陀佛、觀音及般若名。又令多然香火，唱無量壽佛經及觀經題竟。弟子請云：未審大師證入何位？沒此何生？顗曰：吾不領眾，必淨六根，損己利人，但證五品。吾諸師友，今從觀音、勢至，皆來迎我。言訖端坐，如入三昧。年六十七，開皇十七年十一月二十四日也。

○法智者，名知禮，字約言，明州金氏子。其父母禱佛求嗣，夢神僧𢹂一童子𢌿之，曰：此佛子羅睺羅也。未幾生禮。七歲喪母，號哭不絕，白父求出家，遂往太平興國寺，依洪選師得度。稍長，依寶雲寺義通法師學教觀，圓頓之旨，一受即了。湻化中，通既歸寂，受請主乾符寺，尋徙保恩院，敷揚教觀，學徒踵至。明州旱，禮與慈雲式公修光明懺，約三日不雨，當自焚一手，如期果大雨。大中祥符三年，重建保恩，賜名曰延慶。六年，建念佛施戒會，親為疏文，以勸念佛。結萬人以為一社，心心繫念，日日要期，每歲仲春，同集一處，同修供養，同聽法音，會彼萬心，以為一志，俾成淨業，誓取往生。自此二月望日，每歲舉會以為常。嘗集十僧，修法華懺三年，期以懺畢焚身，供養妙經，求生淨土，後為眾沮不果。復集十僧，修大悲懺三年，然三指供佛。天禧四年，駙馬李遵勗奏禮高行，賜號法智大師，敕令住世演教。禮以從上諸祖，闡揚淨土，多談事相，罕示觀門，暫被時機，未窮圓頓，因取天台觀無量壽經疏，研極理奧，曲暢元風，成妙宗鈔數萬餘言。其餘撰述，多指歸淨土妙宗最切。時方詔天下立放生池，禮歲遇佛生日，結放生會，集眾作法。天聖六年正月元日，將示寂，建光明懺七日。至五日，結跏趺坐，召大眾說法畢，驟稱阿彌陀佛數百聲，奄然而逝，年六十九。露龕二七日，爪髮加長，闍維時，舌根不壞，若蓮花然。上能歸所歸竟，下能請所請。我今皈命禮三寶者，能請也。求乞冥加發神識，所請也。能請具四感，所請具四應，感應四句，釋在後文。此中感為顯感，冥加乃法身冥應也。發神識者，求乞三寶，加其智慧也。皈命請加竟。

上二句明造論，下二句乃成益也。秘密旨者，三德密藏之旨。三德者，法身、般若、解脫名為三，皆具常樂我淨名為德。此三不縱橫、不並別、不可思議，故曰秘密。涅槃云：安置諸子秘密藏中，我亦不久自住其中。故知自他初心無不皆修，自他後心無不皆入。即下文一念心性圓三諦理，以圓三觀而證入所謂常寂光土也。闡明者，發明也。淨土生無生者，謂因緣所生法全體即中道無生也。普使將來悟此門，斷疑生信階不退者，疑雖無量，大略有三：一者邪疑，但信緣影之虗妄，不信佛土之唯心；二者偏疑，但信偏空之真，不知妙有之俗；三者漸疑，但信修德之漸，不知性德之橫。今悟此門，則斷邪疑生正信，斷偏疑生圓信，斷漸疑生頓信。不退有三：一位不退，入聖流不墮凡地；二行不退，恒度生不墮二乘地；三念不退，心心流入薩婆若海。今入此門，念念中圓斷三疑、圓生三信、圓證三不退也。第二請加述意竟。

徹祖曰：十門大旨，初明理具，二明事造。前二是總，後八為別。三四兩門，偏顯性德。五等諸門，偏顯修德。第九橫論，第十豎論。然於其間，第五一門為最要，以事理總別，性修橫豎等義，舉不外此一念，以是全體法界故。是故學者，但能於此一門洞明，則前後諸門，盡在是矣。又此十科，皆稱門者，門以能通為義，謂此十科，門門皆通。故下明立論，先明第一。

此科明理具者，謂眾生一念心性本具三千實相。法華經云：唯佛與佛乃能究盡諸法實相。何謂諸法實相？所謂諸法如是相、如是性等也。謂此心中本具十法界，十界各具十界，共成百界，每界又具十如是，則成千如是，故曰百界千如也。又有假名一千、實法一千、依報一千，則成三千。此三千法不離一念妄心，妄心既然，妄境亦爾，隨拈一香、一華、一塵、一聲，皆即三千實相。是故依正融通，生佛非殊也。

若約性德，隨拈一法皆即法界，皆具無量德、受無量名。今言眾生心性者，乃觀心釋，謂心、佛、眾生三無差別。若約佛法釋，初機之人則疑太高；若約眾生法，又疑太廣。故但就現前一念第六意識釋，近而復要也。眾生者，謂五陰、四大和合，假曰眾生。本有者，本來非無，強名曰有也。心性者，寂而常照，強名曰心；照而常寂，強名曰性。德者，實有功能；名者，隨功立號也。總標竟。

離四絕百，正顯體。體性下，四句明具德。四句者，謂有句、無句、亦有亦無句、非有非無句。百非，謂上四句各具四句，四四成十六句，約三世則成四十八句。已起四十八，未起四十八，則成九十六句。加根本四句，共為百句也。而言離絕者，謂此性體本離言說相，離名字相，離心緣相。法華云：是法非思量分別之所能解。謂一落思量分別，則不出四句。若執四句，則成外道四句邪見。故般若云：般若如大火聚，四邊不可觸，觸著便燒然。亦不可定離，墮絕言見。若能融會之，則般若如清涼池，四門皆堪入道，而成圓教四門。故起信論云：復次，真實空者，從本已來，一切染法不相應故，離一切法差別相故，無有虗妄分別心故。應知真如非有相、非無相、非亦有亦無相、非非有非無相、非一相、非異相、非亦一亦異相、非非一非異相。略說以一切眾生妄分別心不能觸，故立為空。據實道理，妄念非有，空性亦空。以所遮是無，能遮亦無。故下，明具德。體性堅凝，我德也。我者，主宰義。能為主故，不被所破，故曰堅凝。顯心性乃十界萬法之主。清淨無染，淨德也。謂本性清淨，無五住之惑染。不生不滅，樂德也。謂本無分段、變易二種生滅故。常住不壞，常德也。又四句各具四德，明性體竟。

三際者，過去、現在、未來為三世。過去亦具三，謂過去過去、過去現在、過去未來。現在亦具三，謂現在過去、現在現在、現在未來。未來亦具三，謂未來過去、未來現在、未來未來。加根本一世，則成十世。古德云：十世古今，始終不離於當念。故曰豎窮三際也。十方者，約正報則為十界，約依報則曰十方。據華嚴經，此世界海有須彌山微塵數風輪所持，能持寶光牟尼香水海。此香水海出大蓮華，名種種光明蕊香幢，此世界住在其中。此世界金剛輪圍山內所有大地中，有十不可說佛剎微塵數香水海。此香水海中各有大蓮華，一一蓮華各有世界種於中安住，一一世界種各有二十重華藏世界次第布列。如此十不可說佛剎微塵數香水海雖多，不出一念心性之相分，故曰無邊剎海。自他不隔於毫端，故曰橫遍十方也。世界有邊等四句，釋橫遍義。謂上佛剎微塵數香水海中，重重世界雖多，總不出虗空外，故曰世界有邊，虗空無邊也。虗空有邊，心性無邊者，虗空有相，心性無相。故楞嚴經云：空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。又曰：十方虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏。故曰虗空有邊，心性無邊也。現在有邊等四句，釋豎窮義。現在有邊者，過去未來乃現在之邊際故。過未無邊者，過未無盡故。過未有邊，心性無邊者，經云：心生種種法生，心滅種種法滅。心生乃過去邊際，心滅乃未來邊際，故曰過未有邊。心性本無生滅，故曰無邊也。無盡無量者，總結也。上句結豎，下句結橫。無盡者，謂非有盡之無盡，乃離四句絕百非之無盡。無量亦然。明性量竟。

釋此假名，又二：初、略釋假名；二、略明法界。謂此心性具十法界者，謂具假名、實法、依報三千法也。梵云佛陀，此云覺者，謂自覺、覺他、覺滿。自覺異凡夫，覺他異二乘，覺滿異菩薩。佛則三覺圓，萬德備，故名覺者。梵云菩提薩埵，此云覺有情。約自行，則雖然覺悟，而情念未盡，故曰覺有情；約化他，則為覺悟有情眾生也。梵云辟支迦羅，此翻緣覺，而有二種：若出有佛世，修十二因緣觀悟道，名緣覺；若出無佛世，無師自悟，則名獨覺。聲聞者，大乘則以佛道聲令一切聞，故曰聲聞；小乘則聞佛四諦音聲而悟道，故曰聲聞。梵云提婆，此云天。天者，天然，為常受天然之樂，故云天。此攝六欲、四禪、四空。梵云阿修羅，此云無端正，男醜女美。又翻非天，謂似天而非天也，而有天、人、鬼、畜四類。梵云摩㝹舍喃，此云人。人者，忍也，謂能安忍違順也。此該四洲。梵云底栗車，此云畜生。此該水、陸、空三種。梵云閃多，此云鬼，謂有財、少財、無財等。梵云泥犂耶，此云無有，謂無樂有苦。地獄，乃此方約義立名，謂地下之獄，故名地獄。此分大、小、寒、熱等不同。此略釋假名。二、釋法界，有三義：謂十數是能依，法界是所依，能所合稱，故言十法界。又此十法界，各各因，各各果，不相混濫，故言十法界。又此十法，一一當體是法界，故言十法界。釋假名竟。

正報者，謂無明為因，業為緣，所感名色。即指此名色，乃正感之報，故曰正報。言名色者，謂第八識投胎時，識心無相，但有其名，故曰名。父精母血，有質之法，故曰色。五陰者，開名、色二法而為五開，名為受、想、行、識四陰。色即色陰，陰者陰蓋義，蓋覆法身故。又名五蘊，蘊者積聚義，積聚生死故。佛五陰者，非漏非無漏法性五陰，謂真善妙色、第一正受、無上妙慧、真性解脫、一切智見。菩薩五陰者，謂亦有漏亦無漏五陰、淨不淨色、樂無樂受、我無我想行、常無常識。緣覺、聲聞無漏五陰，謂戒、定、慧、解脫、解脫知見。人天善有漏五陰，四惡趣惡有漏五陰。此是實法者，對假名而言也。正報竟。

依報者，乃十界眾生所依住故，又依正報所感故。佛國土者，謂佛所依常寂光淨土。菩薩國土分三：若圓別菩薩無明破者，居實報國土，亦分入寂光國土；若見思盡者，依方便國土；若未盡者，依人天住。通菩薩惑盡者，依方便國土；未盡者，依人天住。藏菩薩依人天住；聲聞緣覺惑盡者，依方便住；未盡者，依人天住。天依宮殿住，人依地住，修羅依海底海畔住，畜生依地水空住，鬼依糞穢火住，八寒八熱乃地獄國土。此上十界，界各具十，共成百界。又各具十，如是共成千。如是復有假名一千，正報一千，依報一千，共成三千。又理具三千，事造三千，兩重三千，同居一念，故曰性具也。明性具竟。已上分別三德竟。

融者，和也，謂和會三德也。釋此又二：初會假名，二例依正。初又二：初總，次別。令易解故，作此三種分別。得意為言，即性具是性體性量，此乃總融會也。下乃別會，又二：初融會體具，次融會量具。文云性體離過絕非，即性具十界離過絕非者，此顯現前事法界一切諸法，隨拈一香一華，乃至一微塵一芥子，皆是性體，皆離四句，皆絕百非也。性體堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞。性具十界亦然者，乃顯隨拈一香一華，乃至微塵芥子，皆是常樂我淨四德也。此乃融會體具。下融會量具性量，豎窮橫遍，無盡無盡，無量無量。性具十界亦然者，乃隨拈一香一華，皆豎窮橫遍，無盡無量也。此足顯事事無礙法界也。此融會假名竟。下例明依正也。正報五陰同性體性量，清淨周遍，此乃例明正報也。謂十界正報五陰，乃至地獄極惡五陰，亦是性體，離過絕非，體性堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞，亦是性量之豎窮橫遍，無盡無量也。依報國土亦然者，例明依報也。謂乃至地獄極惡依報，隨拈一法，皆是性體，離過絕非，體性堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞，亦是性量之豎窮橫遍，無盡無量也。故偈云依正本融通，生佛非殊致也。此融會三德竟。

諦者，謂自性不虗，故稱為諦。又見此三諦，得不顛倒覺，故稱為諦。又能以此示於他，故稱為諦。中諦者，統一切法之謂也。故下文云：離即離非，是即非即也。真諦者，泯一切法也。故下文云：一切俱非也。俗諦者，立一切法也。故下文云：一切俱即也。會同三諦竟。

大佛頂文句云：此正顯心性正隨緣而成十界染淨諸法，而染淨法中隨拈一法，皆即豎窮橫遍、無盡無量之圓融大真諦也。一切俱非者，即藏性如實空義，正隨緣而常不變也。言如來藏妙明圓心者，隨緣不變名為如，不變隨緣名曰來，唯是一心名曰藏，不可思議故曰妙，性自靈知故曰明，豎窮橫遍故曰圓。重在圓字，為顯性量。然此三諦有橫有豎，豎則即橫論豎，橫則即豎論橫。今云一切俱非，乃即豎論橫也。首言非心者，即指心法；次非空乃至非般剌若，指眾生法；次如是乃至非常樂我淨，即指佛法。意顯心、佛、眾生三無差別，約真諦而論，故曰一非一切俱非也。若即橫論豎，豎中亦具三諦：眾生法中非空至非意識界，是六凡法，屬俗諦；非無明乃至非老死，非無明盡乃至非老死盡，是緣覺法；非苦集滅道，非智非得，乃聲聞法。此二屬真諦。緣覺法中非無明乃至非老死，乃流轉門；非無明盡乃至非老死盡，乃還滅門。聲聞法中苦集滅道，乃生滅四諦；非智非得，乃聲聞之果；非檀那乃至非般剌若及六波羅蜜，是菩薩法；非怛答阿羯至非常樂我淨，乃佛法。此二屬中諦。梵云怛答阿羯，此云如來；阿羅訶，此云無生；三藐三菩，此云正徧知。今一切俱非，所謂一空一切空，假中皆空，不思議大真諦也。空如來藏竟。

此文略，若約全文，云以是俱非世出世故，即如來藏，元明心妙，即心即空等也。以是俱非世出世者，結上起下，非六凡故非世，非四聖故非出世。由其一切俱非，所以一切俱即，即者是也。此顯染淨諸法，隨拈一法，無不具足三千實相，是圓融俗諦。一切俱即，即藏性如實不空義，正隨緣而常不變也。元明心妙，重一妙字，為顯性具心佛眾生三無差別，一即一切俱即。又三諦俱即，所謂一假一切假，空中皆假，不思議大俗諦也。不空藏竟。

文云：以是俱即世出世故，即如來藏妙明心元等。以是俱即世出世故者，結上起下。由其俱非而又俱即，所以即妙明心元。此顯十界染淨諸法，隨拈一法，無不皆是離過絕非，圓融中諦。一切雙遮雙照，即藏性遮照同時，義正隨緣而常不變也。妙明心元重一元字，為顯性體統攝。離即離非，乃雙遮上文；是即非即，乃雙照上文。心佛眾生三無差別，一遮照，一切遮照。又三諦俱遮俱照，即所謂一中一切中，空假俱中，不思議大中諦也。引三藏文證竟。

此中文分二節。又云：如來藏性色真空至莫不如是，乃引經文。下乃釋義證成。經中地大則曰性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界；空大則曰性覺真空，性空真覺；見大則曰性見覺明，覺精明見，總攝聞覺；知識大則曰性識明知，覺明真識，妙覺湛然，周遍法界。文雖少差，不出二諦，故曰莫不如是也。下乃釋成，又二：初總，次別。地、水、火、風、空、見、識，乃總十法界依、正二報，故曰性具也。七大各各清淨本然，離過絕非，故為性體；各各周遍法界，故為性量也。下乃別釋，謂別其依、正，各具三諦也。引經證明竟。大科徵釋具德已竟。

文分二段：初、略引七名：一、法不立名空如來藏，不妄不變名真如，離過絕非名佛性，洞照萬法名大圓鏡智，諸佛所得名菩提，寂靜無為名涅槃，分別一切而無染名庵摩羅識，此云清淨識。二、融會七名：性體、性量名空如來藏，即性具等名空如來藏者，謂性具十界依正，隨拈一法皆名空如來藏等也。又既論十界必分六即，謂理即空如來藏乃至究竟空如來藏，故下文明初後心也。真如、佛性等準知。第二、別釋竟。

初心者，理即位；後心者，究竟位。言六即者，六明事相因果無差，即顯理性初後體同。無機子曰：癡禪任性，濫上聖以矜高；狂慧隨情，居下凡而自屈。由是天台大師明六即佛，破二種見。揀其太過，六分因果之事殊；收彼不收，即顯聖凡之理等。六即頌曰：動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸。此頌理即佛也。方聽無生曲，始聞不死歌，今知當體是，翻恨自蹉跎。此頌名字即佛。念念照常理，心心息幻塵，徧觀諸法性，無假亦無真。此頌觀行即佛。四住雖先落，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裏見華紅。此頌相似即佛。豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，尚見月朦朧。此頌分證即佛。從來真是妄，今日妄皆真，但復本時性，更無一法新。此頌究竟即佛。今雙開二心，乃以事難理也。

應無七名者，不達七名各具六即。應無九界者，不達佛證窮十界。

言初心後心者，有初有初初，有後有後後。初者因也，初初者因性也。後者果也，後後者果性也。若論事相，則初後天淵。若論理性，則因果一體。今一真法界，乃十界之性，故初後俱是也。

果地依正融通，色心不二者，果地乃妙覺，果謂後心也。此地以如如理為依報，如如智為正報，理智不二，故依正融通，身土一如，故色心不二也。垂形九界，方便度生者，方者，法也；便者，用也。謂佛於九法界中示十界之形像，又用四教、十六門、六十四悉檀方便，引九界眾生同證理性也。悉由證此因心所具者，乃證窮十界因心所具三諦之理，證真諦而得般若之相，證俗諦而得解脫之用，證中諦而得法身之體。故荊溪大師云：諸佛果地融通，但證眾生理本也。稱性施設，無謀而應者，稱真諦性施設藏、通二教，稱俗諦性施設別教，稱中諦性施設圓教。或頓施，或漸施，或秘密施，或不定施，曲盡其宜，無方不可，皆是無心而應物，故曰無謀而應也。作意神通者，謂起心作意，始有通也。通有六種，謂天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏盡。此六通又有修得、報得、鬼天報得五通。外道因根本禪發得五通。三乘依八背捨、八勝處等修得五通，證果時得漏盡通。圓教依法華經云：諸根通利，智慧明了。即諸根互用，乃中道之通。今無謀而應，即中道之通，不須作意，任運成就，故亦名無記化。化禪以初證後竟，

妙宗云：六種即名皆事、理、體不二義，而事有逆順，名字等五順修事，唯理即一純逆修事，此逆順事與本覺理體皆不二。體既不二，其逆順名自何而立？以知不二，事皆合理，名之為順；其不知者，事皆違理，故名為逆。名字等五皆知皆順，若初理即唯迷唯逆，而迷逆事與其覺理未始暫乖，故名即佛。以全體是故，免於退屈；六分別故，免於上慢。六不離即，即不離六，六即義成，圓位可辯。又六即辯位有權有實，若權論者，前三教亦論六即，乃至四惡趣以十二因緣亦可辯其初後，雖具六即，乃權論耳，又不能言六即佛也。若據實而判者，若知實理者，攝入名字位中；其未知者，盡在理即位中。故妙宗云：未得圓聞齊別內凡尚屬理即，以七方便未解妙名，豈知即佛？此中判位唯約圓判也。蛣𧏙者，𧏙螂蟲也。理蛣𧏙等者，以劣例勝也。謂乃至地獄一色一心尚論六即，何況佛也？以論十界皆理性故。無非法界一不可改者，問：何以地獄色心乃至蛣𧏙皆以六即辯其初後？答曰：以論十法界，當體全是本覺理性，無非一真法界全體，故曰一一不可改。此乃明其圓人所悟不二之理，前三教人全然不知，況其餘也。名字去不唯顯佛九亦同彰者，從名字位至分證位，不但佛性顯，乃至地獄性、蛣蜣性、假名性、正報性、依報性、微塵芥子性，一顯一切顯，故云發心住者，一發一切發也。至於果成十皆究竟者，究竟位中佛究竟，菩薩亦究竟，乃至地獄一色一心一切皆究竟也。辯初後竟。

性德者，心性本有功能也。美稱者，美名也。謂既有此功能，便有此美名也。眾生在迷者，迷有二種，謂界內眾生迷於事，界外眾生迷於理，由此二迷不悟性德，故無此美名也。防難竟。第一、一真法界門竟。

一真法界性，不變能隨緣者，謂一念心性之體雖不變，而用能隨緣。譬如虗空，雖非羣相，而不拒彼諸相發揮。暗相發揮，喻九界緣起；明相發揮，喻佛界緣起。雖然發揮，虗空常自不變；雖然不變，不拒發揮。故曰：正隨緣而常不變，正不變而常隨緣也。三身四土者，十界皆具三身九界，苦即法身，惑即報身，業即化身也。

釋。初句可知。教中下。釋不變能隨緣，引佛語也。真如者，乃心性之異名，不妄不異之義也。正由性體性量即性具故者，譬如虗空體虗空量，即明暗二境故。心性亦然，全鬼性體性量即所見之火，人性體量即水，六凡體量即同居，二乘即方便，菩薩即實報，佛即寂光。如君子不器，善惡皆能者，引世間法例出世間法也。儒云君子不器者，不為一才一藝所能局也。例出世間者，君喻性體，子喻性量，器喻性具。有正報器、依報器，又有善器、惡器、有漏器、無漏器、亦有亦無漏器、非有非無漏器。體量之君子無所不能，故曰不器也。晉譯華嚴經下。引經證明。初、引華嚴宗。二、引台宗。梵語佛陀䟦陀羅，此云覺賢，大乘三果人，甘露飯王之苗裔。此土與羅什相見，什有所疑，多就咨決。東晉義熙十四年，於謝司空寺譯華嚴經六十卷，堂前池內有二童子，常從池出，捧香散華。謂真如下。釋經義也。真如性中所具九法界等者，謂一念心性中本具六凡見思惑，能隨有漏業緣造事中六凡法界；心性中本具二乘塵沙惑，能隨無漏業緣造事中二乘法界；心性中本具菩薩無明惑，能隨亦有漏亦無漏緣造事中菩薩法界。真如性中所具佛法界等者，謂一念心性中本具如來智慧，能隨非有漏非無漏緣造事中佛法界。所以能者，乃心性之妙用也。性若不具，何以顯其妙哉？天台下。又引台宗證成也。唯心變造竟。

此中二段，初正明，楞嚴下引證也。事中十界者，謂事法界也。法界者，一切眾生身心本體。法者，軌則義。界具性分二義，若約事說即分義，若約理說即性義。以此性分互相交絡，則成四種法界義。一者事法界，謂十界眾生身心差別各有分齊。二理法界，謂十界眾生同一理體。三理事無礙法界，謂理由事顯，事由理成，理事互融，名理事無礙。四事事無礙法界者，謂一一分齊事法，稱性互融，一多相即，大小互容，重重無盡，名事事無礙也。三身者，法報化也。十界各具三身，謂九界苦即法身，業即解脫即應化身，惑即般若即報身，得論六即佛界三身。又論單複四土，亦論亦即，若依若正，若單若複，若凡若聖，悉由真如隨緣而變造。當體即真者，謂事法界中隨拈一法，當體即性體性量，離過絕非，豎窮橫遍也。一法既爾，法法皆然，故得互相攝入主伴重重，而成事事無礙法界也。故曰無一絲毫法可加於其間，可損於其間也。楞嚴經下引證也。見者，十界八識能緣見分心法也。見緣者，十界八識所緣相分境法也。所想相者，眾生不了如幻，妄起我法二執也。如虗空華本無所有者，不唯我法本空，而且心境如幻也。此見及緣元是菩提妙淨明體者，謂心境二法唯一真如性體性量也。正辯緣起竟。

結示淨宗者，謂結示唯心之宗、唯佛之宗、絕待圓融之宗、超情離見之宗也。此中二段：初、結唯心變造，示生則決定生義；二、結變造唯心，示無生則決定無生義也。若然者，承上文也。娑婆極樂者，明唯心變造之土也。此世眾生當生九品者，明唯心變造眾生也。彌陀已成吾心當果者，明唯心變造之佛也。故曰悉由心性之所變造也。下明無生義。心具而造豈分能所者，謂國土眾生及佛，並是心中本具而今造出，元無能生所生也。即心是佛，即佛是心，則佛無生也。即心是土，即土是心，則土無生也。即心是果，即果是心，則果無生也，亦眾生無生也。能造因緣即十界之因也，所造法即十界之果也。當處皆是心性者，因緣當處是心，則因緣無生也。果當處是心，則果無生也。以此而例，唯心變造明其生，則決定有生；變造唯心明其無生，決定無生。若二義相成，則決定亦生亦無生；若二義互奪，則決定非生非無生也。若言有生，乃唯佛之宗；若言無生，乃唯心之宗；若言非生非無生，乃絕待之宗；若言亦生亦無生，乃圓融之宗。一句中圓該四句而又圓，超四句而又正，圓該時便圓超，正圓超時便圓該，圓超圓該，同時無礙，乃超情離見之宗。故曰：明此宗旨而求生樂土者，乃生與無生兩冥之至道也。若再例釋者，亦是求也，亦無求也，亦非求非無求也，亦亦求亦無求也；亦求生也，亦求無生也，亦求非生非無生也，亦求亦生亦無生也。兩冥至道，亦四冥至道，亦五冥至道；亦冥也，亦不冥也，亦亦冥亦不冥亦不冥亦非冥至道也。身土緣起門竟。

即者，是也。謂即心是土，即土是心也。心者，乃一念之見分也。土乃相分，見相唯是一心，故曰此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是也。

百億日月等者，乃明三千大千世界為一佛所化，故為一佛土也。三千謂小千、中千、大千也。一日月、一須彌、一大海、一鐵圍乃一四天下，一千四天下為小千世界，一千小千為中千，一千中千為一大千世界，一共有百億日月等也。十千為萬下，況顯其遠也。博地下，正明相即。博地者，大地也。剎那者，此云極少時，一念中有九十剎那，故曰極少。一念心起必具四分，所生之土乃相分，能生之心乃見分，見相唯一自證分及證自證分，四分唯是一心，故曰即心是土、即土是心，而無彼此也。正辯相即竟。

方寸者，肉團心也。此心方圓不出寸許，故曰方寸。乃五臟中心臟浮塵意根，俗云神藏於心，故曰居於方寸，亦第八識相分。答中言真妄無二者，真謂真性，妄謂妄心，性乃不變之體，心乃隨緣之用，體用不二也。妄心全性而起者，謂全豎窮橫遍之性，起為介爾之心，全介爾之心，即豎窮橫遍之性，故曰性既無邊，心亦無際也。性如大海，更以喻釋也，文可知。心土相即門竟。

三身者，梵語毗盧遮那，此云遍一切處。華嚴云：法身徧在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，無有形相而可得。梵語盧舍那，此云光明遍照。梵網云：我今盧舍那，方坐蓮華臺等。梵語釋迦牟尼，此云能仁寂默。然此三名，不可定執。晉譯華嚴，皆盧舍那。唐譯皆稱毗盧遮那。華嚴又云：或名釋迦，或名遮那等，只是梵音不同耳。雖有三名，本無異體。然此三身，各論單複。法身單，唯指本覺性體。報身單，指始覺智圓。化身單，指慈悲應現。法身複者，一者自性清淨法身，二者離垢妙極法身。報身複者，一者自受用報身，即諸佛智斷二德，究竟果德。二者他受用報身，即地上菩薩所見剎塵相好。化身複者，一者應現身，示成八相。二者變化身，無而倏有，示現八相。又有三種：一者勝應身，謂地上所見，亦名他受用。二者帶劣勝應身，即通教三乘所見三劣應身，藏教所見丈六老比丘相。四智者，謂轉八識成四智，轉第八為大圓鏡智，第七為平等性智，第六為妙觀察智，前五為成所作智。十力者，一者是處非處智力，知一切眾生果報因緣。如作善業，能得樂報，名是處。作惡業，望於善報，名非處。二者知業智力，知一切眾生三世所有業力。三者知定智力，知禪三昧。四者知根智力，知諸眾生上中下根。五者知欲智力，知諸眾生種種欲樂。六者知界智力，知諸眾生世間種種界分；七者知至處智力，知一切道至處相；八者宿命智力，知過去一世乃至百千萬世姓名苦樂壽夭等；九者天眼智力，見諸眾生生時死時善道惡道等；十者漏盡智力，自知我生已盡不受後有。四無所畏者，一者一切智無畏，謂於一切諸法盡知盡見，故無所畏；二漏盡無畏，謂佛五住究盡二死永亡，故無所畏；三者說障道無畏，謂於障道之法能知能說，故無所畏；四者說苦盡道無畏，謂於盡苦之道能知能說，故無所畏。十八不共法者，唯佛一人有，不與三乘共：一者身無失；二者口無失；三者意無失；四者無不定心；五者無異想心；六者無不知已捨心；七者欲無減；八者念無減；九者精進無減；十者智慧無減；十一者解脫無減；十二者解脫知見無減；十三者身業隨智慧行；十四者口業隨智慧行；十五者意業隨智慧行；十六者知過去世無礙；十七者知現在世無礙；十八者知未來世無礙。功德者，力用也。凡夫者因人也者，謂四教內凡外凡也。因人則通等覺，皆名因人。具足無量恒沙煩惱者，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。恒沙業繫者，謂有漏業、無漏業、亦有亦無漏業，造業必感苦果，故名為繫。恒沙生死者，謂分段變易二種生死，業多生死亦多也。迷悟者，真中二種迷悟也。譬彼雲泥者，天地懸殊也。生佛分於迷悟竟。