蓮池疏云：問：下品之外，復有胎生，為實有否？答：表信力不堅，故實無胎生。如剎帝利，其子犯法，幽之內宮，處以華觀，玩好珍奇，服御豐俻，但鎻其兩足，不得自在，此胎生喻也。若深自悔責，求離本處，即得往詣無量壽佛所。又菩薩處胎經云：西方去此，有懈慢界，國土七寶，其樂無比，發意欲生彌陀佛國，而染著於此，不能前進，亦疑城邊地類也。如是皆由信不切，故。

疏云：經之專談淨土者，如觀無量壽佛經、鼓音王經、後出阿彌陀偈經、大小阿彌陀經是也。復有諸經雖不專談淨土，其中勸讚往生，如華嚴行願品以此十願導歸極樂是也。如法華則云誦斯經者當生極樂世界是也。又如觀佛三昧、十住斷結諸經帶說淨土，層疊非一是也。其餘讚詠淨土，為論如十疑寶王等，為文如龍舒無盡等，為集如決疑指歸等，為錄如淨土自信等，為傳如淨土略傳等，為偈如徑路修行等，為賦如神棲安養等，為詩如諸家懷淨土等，所有言辭不可勝載。由此觀之，淨土烏得不信哉？

鈔云：壇經曰：東方人造惡念佛，求生西方；西方人造惡念佛，求生何國？又云：愚人願東願西。後人執此，遂疑六祖說無西方，故為四辯：一曰為門不同。盖晉宋而下，競以禪觀相高，直指單傳之意，幾於晦塞。於時達磨始倡，諸祖繼興，惟欲大明此道。而此道無佛無眾生，今西方者，正開示眾生趣向佛故。此道舉心即錯，動念即乖，今西方者，正教人起心念佛故。此道心境俱寂，今西方者，正以佛國為境，發心求生故。是雖理無二致，而門庭施設不同，隨時逐机，法自應爾。假使纔弘直指，復讚西方，則直指之意，終無由明矣。故六祖與淨土諸師，易地則皆然也。二曰似毀實讚。盖六祖東西之說，祇是勸人要須實心為善，空願無益，何曾說無？西方正經中，必以多善根得生彼國之謂也，惡得云毀？三曰：不為初機。盖六祖自云：吾戒定慧，接最上乘人。今初心下凡，以秋毫世智，藐視西方，妄說般若，非徒無益，而又害之。故壇經者，慎勿示之初機。苟投非器，便落狂魔，誠可嘆惜！四曰：記錄有訛。盖壇經又言：西方去此十萬八千里。是錯以五天竺為極樂也。五竺、震旦，同為娑婆穢土，何須分別願東願西？而極樂自去此娑婆十萬億土。盖壇經皆學人記錄，寧保無訛？古謂盡信書不如無書者，此也。況西方千佛所讚，今乃疑千佛之言，信一祖之語。佛尚不足信，況於祖乎？則智者當為世人決疑起信，弘讚流通，即是報佛深恩。如其違背聖言，故為魔說，其罪可勝言哉！

黃檗心要曰：如來所說，皆為化人。如將黃葉為金，止小兒啼，決定不實。又云：淨土佛事皆成業，乃名佛障，障汝心故。盖由師傳直指，與六祖同方。正蓮師所謂為門不同，與前壇經均一義也，又何足疑哉！

師語弟子云：生則決定生，去則實不去。不觀諸淨土或問讚佛偈乎：心包太虗，量周沙界。盖以十方虗空無量無邊，被我心量都盧包了。看來十萬億國在我心中，心無界限，去至何所？狀其易穢而淨，似有所往。豈曰從此向彼，如世間經城過邑之往耶？故曰：去則實不去。

公將化，有頌云：將錯就錯，西方極樂。盖以唯心淨土，自性阿彌，恐修淨業者，但知西方之有淨土阿彌，而不知吾心之淨土，自性之阿彌，故言此以警之，非謂修淨土之錯也。故蓮師謂次公參禪悟性，而復歸淨土，將錯就錯之言，蘊藉不少。

歸元直指曰，昔有明琛能畵蛇，作常山蛇勢，及為蛇論生身變作蛇。李伯時畵馬，作打輥馬勢，活現馬形。驗此二事，顯明念佛定成佛，一心信淨土必生淨土矣。

宗鏡錄曰：不信之人，千佛不能救。如華嚴經中說：信為手，如人有手，至於寶所，隨意採取。若當無手，空無所獲。如是入佛去者，有信心手，隨意採取道法之寶。若無信心，空無所得，

西資鈔云：得生淨土，是假他力，彌陀願攝，釋迦勸讚，諸佛護念。如彼大海，既得巨舟，仍有良導，加以便風，必速到彼岸也。若無信心，不肯登舟，遲留惡國者，誰之過歟？

宋徽宗時，蔡京以元祐黨人司馬光等二十餘人為奸邪，刻於石碑而禁錮之，立之端門，而天雷擊仆焉。

王居士曰：神者，我也。形者，我所舍也。我有去來，故舍有成壞。且神之來也，何自而來哉？盖隨業緣而來。神之去也，何自而去哉？盖隨業緣而去。業緣者何哉？其所作者，人間之業，神則隨之而生於人間。所作者，天上之業，神則隨之而生於天上。若作阿修羅之業，神則隨之而生於阿脩羅。若作三惡道之業，神則隨之而生於三惡道。是輪迴六趣，無有出期。然則神者，自無始以來，投胎易殻，不得久留於一所。所以然者何哉？以吾所造之業，非久而不盡者。故神之舍於業也，業盡則形壞，形壞則神無所舍。又隨吾今世所造之業而往矣。譬如人造屋宇，必居其中。人造飲食，必享其味。故造如是業，必受如是報。盖自然之理也。然則吾今世所為，豈可以不慎哉？欲直脫輪迴，永離苦惱者，無如西方淨土。故不可以不修也。○淨土指歸曰：善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生。若一念心嗔恚邪婬，即地獄業。慳貪不施，即餓鬼業。愚癡暗蔽，即畜生業。我慢貢高，即修羅業。堅持五戒，即人業。精修十善，即天業。證悟人空，即聲聞業。知緣性離，即緣覺業。六度齊修，即菩薩業。真慈平等，即佛業。

淨土指歸曰：欲達唯心淨土，先了諸法互融。世人不解，遂執方寸之心為淨土，以經中佛說國土莊嚴悉是表顯，皆無實法，自招謗法之咎。須知心外無法，故曰唯心。經云：如百千燈，光照一室，其光徧滿，無壞無襍。十方諸佛，九界眾生，色心依正，至於一塵一毛，隨舉一法，皆百千燈中之一燈也。行人一念如在東一燈，彌陀淨土如在西一燈，以其光徧滿，故一即一切，一切即一，心外無土，土外無心，此即事之理，唯心淨土也。以無壞無襍，故此燈彼燈不相混亂，心自是心，佛自是佛，淨土自是淨土，即此土眾生念彼土之佛而求往生，此即理之事，西方淨土也。雖分事理，實非兩途。若局於西方而不達唯心，則得事失理，雖未能稱理佛神力，故亦得往生，雖居下品，亦無退轉。若局自心而不求西方，則事理俱失，以不求生，故不得往生，此失事也。以不知心外無法，故定執此方寸為心，昧心法圓融之旨，此失理也。

龍舒淨土文云：宋時青草堂年九十餘，有曾家婦人常為齋供及布施衣物，和尚感其恩，乃言：老僧與夫人作兒子。一日，此婦生子，使人看青草堂，已坐化矣。所生子即曾魯公也，以前世為僧，甞修福慧，故少年登高科，其後作宰相。雖然如此，亦悞矣。不生西方見佛了生死，乃念區區恩惠為人作子，則不脫貪愛，永在輪迴，失計甚矣。

又云：五祖戒禪師，乃東坡前身。此亦大悞也。若前為僧參禪，兼脩西方，則必往生淨土，何至生此世界，多受苦惱哉？聞東坡南行，唯帶阿彌陀佛一軸，人問其故，答云：此軾生西方公據也。東坡至此，方為得計，亦以宿植善根，明達過人，方悟此理也。

又云：有喆老者，坐禪四十年不睡，精苦如此。若修西方，必作不退轉地菩薩，即生死自如矣。不知修此，乃生大富貴處，一生多受苦惱，可哀也哉！或云：喆老之精修，今生多受憂苦，何也？答云：佛言：假令百千劫，所作業不忘，因緣會遇時，果報還自受。永嘉大師亦云：了則業障本來空，未了應須還宿債。喆老若生西方，則宿債不須還也。

又云：有惠古長老，亦名行尊宿也，死而生於宰相家，後生登高科，世固以為榮矣，然亦甚失計也。何則？楞伽經謂：世間修行人，如澄濁水，澄之雖清，未去濁脚，攪之復濁，古老之謂也。如生西方，見佛得道，復來生此世間，則刷去濁脚，純為清水，雖攪之不復濁矣。今生富貴家，後生登高科，譬如大象入泥，一步深如一步，奈之何哉！故雖名行尊宿，亦不可不修，西方古老，足以鑒矣。

列子云：與齎俱入，與汩俱出。○齎，水臍也，從上入下而沒。汩，水泡也，從下汎上而出。故云汩沒。

或問：釋迦佛成道記云：金輪作王。註云：金輪王統治四天下，由是淩虗，周遊四天一切國土，見金輪飛至，皆自臣伏，以此得名金仙。然歟？否歟？答：恐不重在此，還以法身金剛不壞，故名金僊。雖然，諸佛皆金剛不壞者，何獨以金仙歸之釋迦佛？或者有取於金輪，亦未可知也。

三界者，自阿鼻大地獄至他化自在天，皆名欲界，以有情欲也。上有色界，止有色身，無男女之形。又上有無色界，亦無色身，止有魂識如鬼神，總名三界也。○須彌山四傍謂之四天王天，又上則謂之帝釋天，又上雲層四重天，總名欲界也。又上雲層十八重天，總名色界也。又上空層四重天，總名無色界也。諸天詳于後。○龍舒居士曰：欲明六道，先明十二緣。

初門曰：一念心起，即具十二因緣。出大集經中。○又曰：因緣者，十二法展轉能感果，故名因。互相由藉而有，謂之緣也。因緣相續，則生死往還無際。若知無明不起取有，則三界二十五有，生死俱息，是為出世之要術也。

因眼見色而生愛心，即是無明。

為愛造業即，名為行。

至心專念，故名為識。

識其色行，是名名色。

六處生貪，是名六入、

因入求愛名，之為觸。

貪着心，名之為受。

纏綿不捨，名之為愛。

求是等法，名之為取。

如是法生，是名為有。

次第不斷，名之為生。

次第斷故，名之為死。

又名六趣。趣者，到也。言我所作之業，運到彼處也。

四教儀曰：又名泥犂，而言地獄者，此處在地之下，謂八寒八熱等大獄，各有眷屬。其中最苦者，隨其作業，各有輕重，經劫數等。其最重者，一日之中，八萬四千生死，經劫無量。作上品十惡五逆者，感此道身。○佛祖統紀曰：四洲地獄者，南洲有正有邊，東西洲有邊無正，北洲邊正俱無。正獄在地下二萬由旬，邊者在地上鐵圍山間。三洲人造業，皆來南洲正獄及東西南洲邊獄，受其苦報。又云：地獄有三種：熱獄八，受燒惱苦；寒獄八，受寒凍苦。三邊獄受別業報，名輕繫，亦名孤獨。○五無間獄，在熱地獄第八者是也。造十惡五逆，墮此獄耳。趣苦無間，舍身生報故；受苦無間，中無樂故；時無間，定一劫故；命無間，中不絕故；形無間，一人多人皆滿故。

四教儀曰：此道徧諸處，披毛戴角，鱗甲羽毛，四足多足，有足無足，水陸空行，互相吞噉，受苦無窮。作中品十惡五逆者，感此道身。○僧肇曰：癡慢徧重，多墮畜生、

四教儀曰：此道亦徧諸處。有福德者，作山林塚廟神。無福德者，居不淨處，不得飲食，常受鞭打，填河塞海，受苦無量。作下品五逆十惡，感此道身。華嚴疏曰：有三種：重者，饑火節爛，不聞水漿之名；中者，伺求蕩滌膿血糞穢；輕者，時薄一飽。僧肇曰：慳貪無福，多墮餓鬼。

四教儀曰：此翻無酒。或在海岸海底，宮殿嚴飾，常好戰鬪。在因之時，懷猜忌心，雖行五常，欲勝他故，作下品十善，感此道身。○法數云：有四類：鬼、畜、人、天也。鬼者，居大海邊胎生，天中降德貶墜，人趣攝。畜者，居大海邊卵生，護法乘通行空，鬼趣攝。人者，為人慢強無德，濕生下劣，生海水心，畜趣攝。天者，居半須彌山巖窟，化生執得世界力無畏，天趣攝。

四教儀曰：四洲不同，東弗婆提壽二百五十歲，南閻浮提壽一百歲，西瞿耶尼壽五百歲，北鬱單越壽一千歲。命無中夭，聖人不生其中，皆苦樂相間。在因之時，行五常五戒，行中品十善，感此道身。○長水云：人四生者，毗舍佉母卵生三十二子，胎生者常人也，濕生即奈女從菴羅樹濕氣而生，化生即劫初之人，二禪福將盡，下生贍部州是也。旁生具四者，如地行羅剎及鬼子母，皆是胎生，故知有胎生鬼，餘皆化生也。

二十八天，不同欲界六天，色界十八天，無色界四天也。初欲界六天者，一四王天，居須彌山腹。二忉利天，居須彌山頂。自有三十三天，盖四方各有八天，四八三十二天。帝釋善法堂天，總帥三十二天，共三十三天，總名忉利天也。已上二天，單修上品十善，得生其中。三夜摩天，四兜率天，五化樂天，六他化自在天。已上四天空居，修上品十善，兼坐禪未到定，得生其中。次色界十八天者，分為四禪。初禪三天，梵眾、梵輔、大梵也。二禪三天，少光、無量光、光音也。三禪三天，少淨、無量淨、徧淨也。四禪九天，無雲、福生、廣果。已上三天，凡夫住處，修上品十善坐禪者，得生其中。無想天，外道所居，無煩、無熱、善見、善現、色究竟。已上五天，第三果居處。上之九天，離欲初散，未出色籠，故名色界。坐得禪定，故得禪名。三無色界四天者，空處、識處、無所有處、非非想處。已上四天，只有四陰，而無色蘊，故得名也。上來所釋，從地獄至非非想天，雖然苦樂不同，未免生而復死，死已還生，故名生死。

佛祖統紀曰：兜率銖衣拂青石。○註云：石廣一由旬，厚半由旬。兜率天人過百年，以六銖衣一拂，至石消盡，乃為一大劫，非轆轤小劫也。

恒河沙。恒河亦云殑伽河。阿耨達池四面各出一河，東銀牛口出殑伽河，南北西各出水流入海。惟恒河沙極細而多，故以此喻壽數之多也。

淨名經曰：我心憍慢者，為現大力士，消伏諸貢高，令住無上道。○僧肇曰：慢心自高，如山峯不停水。菩薩現力士伏貢高心，然後潤以法水。

蓮師疏云：禪教律三宗，無不求生淨土。禪如永明以宗門柱石而上上品生，圓照以獨秉單傳而標名蓮境。教如僧叡弘輔什師而蓮華出榻，四明中興台教而西向坐亡。律如靈芝生事毗尼而死生安養，清照大闡律學而說偈西歸。若廣舉之，不可勝數。以此觀之，三宗之不如修淨土可知矣。

楞嚴經曰：如人以手指月示人，彼人應當看月。若復觀指以為月體，此人豈惟忘失月輪？人忘其指。何以故？以所標指為明月故。豈惟忘指？亦復不識明之與暗。何以故？即以指體為月明性，明暗二性無所了故。

神贊禪師一日在窓下看經，蜂子投紙窓求出，師有偈曰：空門不肯出，投窓也大癡。百年鑽故紙，何日出頭時？

筌捕魚竹器，

明宗集曰：慈明禪師示眾，以拄杖擊禪床一下，云：大眾還會麼？不見道：一擊忘所知，更不假脩持。諸方達道者，咸言上上機。且道祖師禪有甚長處？若向言中取則，誤賺後人；直饒棒下承當，孤負先聖。萬法本閑，惟人自閙。○善華嚴問諸禪者曰：甞聞禪宗一喝能轉凡成聖，今一喝若能入吾宗五教，是為正宗；若不能，是為邪說。繼成禪師振聲喝一喝，問善曰：聞麼？曰：聞。師曰：汝既聞此一喝是有，能入小乘教。須臾又問曰：汝聞麼？曰：不聞。師曰：既不聞適來一喝是無，能入始教。遂𮨇善曰：我初一喝，汝既道有；喝久聲消，汝復道無。道無則元初實有，道有則而今實無。不有不無，能入終教。我有一喝之時，有非是有，因無故有；無一喝之時，無非是無，因有故無。即有即無，能入頓教。須知我此一喝不作一喝用，有無不及，情解俱忘。道有之時，纖塵不立；道無之時，橫徧虗空。即此一喝入百千萬億喝，百千萬億喝入此一喝，是謂能入圓教。○觀此二事，則德山棒、臨濟喝皆可類推矣。

法寶壇經曰：六祖謂志誠曰：汝師說戒定慧行相如何？誠曰：秀大師說諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自靜其意名為定。祖曰：汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。吾所說法不離自性，離體說法名為相法。自性常迷，須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。偈曰：心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。不增不減自金剛，身去身來本三昧。○永嘉集曰：戒中三應須具：一、攝律儀戒，謂斷一切惡。二、攝善法戒，謂修一切善。三、饒益有情戒，謂誓度一切眾生。定中三應須別：一、安住定，謂妙性天然，本自非動。二、引起定，謂澄心寂泊，發瑩增明。三、辦事定，謂水凝清，萬像斯鑒。慧中三應須別：一、人空慧，謂了陰非我，即陰中無我，如龜毛兔角。二、法空慧，謂了陰等諸法緣假非實，如境像水月。三、空空慧，謂了境智俱空，是空亦空。○此說與秀師同意，但人非上智，當以此二說為始。

明宗集曰：世尊拈花，迦葉微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，付與迦葉。○或問：何以謂之正法眼？明宗集曰：人眼內不可容一物，金屑雖貴，入即為害。行人之心，亦猶夫眼，不可一有所著也。若最上乘，則心無所著矣，故謂之正法眼。

淨土。或問曰：先聖有云：唯此一心，具四種土：一曰凡聖同居，二曰方便有餘，三曰實報無障礙，四曰常寂光也。○一、凡聖同居者，自分二類：初曰同居穢，次曰同居淨。初同居穢者，娑婆之類是也。居其中者，有凡有聖，而凡聖各二。凡居二者：一、惡眾生，即四趣也；二、善眾生，即人天也。聖居二者：一、實聖，即四果辟支，通教六地，則十住圓，十信後心，通惑雖盡，報身猶在，皆名實也。二、權聖，謂方便、實報。寂光土中，法身菩薩及妙覺佛，謂有緣應生同居，皆是權也。是等與凡共住，故云凡聖同居。四趣共住，故云穢土也。次同居淨，且如極樂國，雖果報殊勝，非餘可比，然亦凡聖同居。何以故？雖無四趣，而有人天。以生彼土者，未必悉是得道之人。如經云：犯重罪者，臨終念佛往生。故知雖具惑染，亦得居也。聖居類前可知。但以無四惡趣，故名為淨。○二、方便有餘土者，二乘三種菩薩，證方便道者之所居也。何則？若脩二觀，斷通惑，盡塵沙別惑，無明未斷，捨分段身而生界外，受法性身，即有變易所居之土。名有餘者，無明未斷也。名方便者，方便行人之所居也。故釋論云：出三界外有淨土，聲聞、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生也。○實報無障礙土者，無有二乘，純諸法身菩薩所居。破無明，顯法性，得真實果。而無明未盡，潤無漏業，受法性報身，亦名果報國。仁王經云三賢十聖住果報是也。以觀實相，法真無漏，所得果報，故名為實。修因無定，色心無礙，故名實報無障礙土。華嚴名因陀羅網世界是也。○四、常寂光土者，妙覺極智所照，如如法界之理，名之為國，亦名法性土。但真如佛性，非身非土，而說身土，離身無土，離土無身。名其土者，一法二義。普賢現毗盧遮那住處，名常寂光。○前二土是應，即應佛所居。第三亦應亦報，即報佛所居。第四但是真淨，非應般若，名秘密藏。諸佛如來所遊居處，真常究竟，極為淨土。由是觀之，所謂微塵國土者，唯吾心中之土也。