即四洲也。

悲華經曰：往昔劫中，有轉輪王，名無諍念。大臣寶海，為善知識，同於寶藏佛所，發菩提心。輪王發願云：我作佛時，在於清淨安樂世界，攝受一切眾生。大臣發願云：我作佛時，在於五濁苦惱世界，脫度一切眾生。無諍念王者，阿彌陀佛是也。寶海大臣者，釋迦牟尼佛是也。以此君臣道合，名為折攝二門。○淨土。或問曰：兩土聖人，示居淨穢，以折攝二門，調服眾生。此以穢、以苦、以促、以多魔惱而折之，俾知所厭。彼以淨、以樂、以延、以不退轉而攝之，俾知所欣。即厭且欣，可以知化道之相關也。

即今五濁惡世也。

阿，無也。僧祗，數也。言無數劫也。○佛祖統紀要略曰：初，閻浮提人八萬四千歲，身長八丈四尺。凡過百歲，身減一寸。如是減至十歲，身長一尺，則減劫極耳。以後復入增劫，凡過百年，命增一歲，身增一寸。如是增至八萬四千歲，身長八丈四尺，則增劫之極也。如是一減一增，共計一千六百萬年，名一轆轤劫。今當第九減劫，今人只可六尺，壽六十也。一轆轤劫滿，遇小三灾，刀兵、瘟疫、凶荒也。至二十轆轉滿，則壞劫到來，遇大三灾，水、火、風起，大地天宮俱壞。大灾之後入成劫，凡十方三世一切世界，皆悉具此四種相劫，謂成、住、壞、空也。成而即住，住而續壞，壞而又空，空而又成。八十轆轤，總計一十三萬四千四百萬年，為始終之極數，此名小劫。曠大劫來，世界成壞，不可盡窮者也。

正訛集曰：梵語涅槃，此云寂滅。寂滅者，生滅既滅，寂滅現前。盖是無生無滅，無去無來，真常獨露，苦樂雙亡，故曰寂滅為樂。六祖云：無上大涅槃，圓明常寂照。正明照之極，何世人乃錯認為死耶？唯是化緣既畢，示同凡滅，使知萬物無常，莫生貪著耳。○肇論曰：涅槃之為道也，寂寥虗曠，不可以形名得；微妙無相，不可以有心知。超羣有以幽昇，量太虗而永久。經論曰：涅槃非有，亦復非無。言語道斷，心行處滅。尋夫經論之作，豈虗搆哉？果有其所以不有，故不可得而有；有其所以不無，故不可得而無耳。何者？本之有境，則五陰永滅；推之無鄉，而幽靈不竭。幽靈不竭，則抱一湛然；五陰永滅，則萬累多捐。萬累多捐，故與道通洞；抱一湛然，故神而無功。神而無功，故至功常存；與道通洞，故冲而不改。冲而不改，故不可為有；至功常存，故不可為無。斯乃希夷之境，太玄之鄉，而欲以有無語其神道者，不亦邈哉！

肇論曰：泥洹、涅槃，此二名前後異出，盖是楚夏不同耳。云涅槃，音正也，梵語泥洹。涅槃者，秦言無為，亦名滅度。無為者，取乎虗無寂寞，妙絕於有為。滅度者，言其大患永滅，超度四流。○涅槃、泥洹有加般字者，何也？即金剛經所謂我皆令入無餘涅槃而滅度之。般即入也。又瑞應經云：安那般那，華言出息入息。觀此而般之為入，又可知矣。

蓮師疏云：是蓮華者，乃卸凡殻之玄宮，安慧命之神宅。修淨土者，若禮佛時，當想己身在蓮華中作禮，佛在蓮華中受我禮敬。若念佛時，當想己身在蓮華中結跏趺坐，佛在蓮華中接引於我。然後一心持名。昔有二僧，作蓮華開合想，遂得往生。況復加之一心持名，而有不生者乎？

龍舒淨土文曰：蜎飛微細，飛虫也。蠕動微細，蛆虫也。若此者，佛尚化度，況於人乎？故人一念皈依，遂生其國，無足疑也。○或問：虫類佛何能度之？答：泥洹經云：佛在世時，迦羅池中有一泥蛤，聞佛說法，即從池起，隱草根下，聽聞佛法。有牧牛人，前詣佛所，以杖插地，誤傷蛤死，即生忉利天宮。乃自述其生天之故。由此觀之，則泥蛤之上生，仗佛力也。蜎飛蠕動之類，獨不能仗佛力以往生乎？

法界次第初門曰：此西土之言，今略出三翻：一云事究竟，一云到彼岸，一云度無極。○一、檀波羅蜜，檀那，秦言布施。若內有信心，外有福田，有財物，三事和合時，心生捨法，能破慳貪，是為檀布。施有二種：一、財施，一、法施也。○二、尸羅波羅蜜，尸羅，秦言好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。○三、羼提波羅蜜，秦言忍辱。內心能安外所辱境，故名忍。辱有二種：一者、生忍，二者、法忍。生忍有二種：一、於恭敬供養中，能忍不著，不生憍逸；二、於嗔罵打害中，能忍不生嗔恨怨惱。法忍有二種：一、非心法，謂忍寒、熱、風、雨、饑、渴、老、病、死等；二、心法，謂忍恚、憂、愁、疑、婬慾、憍慢、諸邪見等。○四、毗黎耶波羅蜜，毗黎耶，秦言精進。勤行善法，不自放逸，謂之精。進有二種：一者、身精進，勤行善法，行道禮誦講說，勸助開化；二者、心精進，勤行善道，心心相續。復次，勤脩施、戒、善法，是為身精進；勤行忍辱、禪定、智慧，是為心精進。○五、禪波羅蜜，禪，秦言思惟修。一切攝心繫念，學諸三昧，皆名思惟修也。有三種：一者、世間禪，即是凡夫所行禪。二者、出世間禪，亦名二乘共禪。三者、出世間上上禪，亦名不共禪，不與凡夫、二乘共也。○六、般若波羅蜜。般若，秦言智慧。照了一切諸法皆不可得，而能通達一切無礙，名為智慧。有三種：一者、聲聞智慧，二者、辟支佛智慧，三者、佛智慧。○菩薩以質直清淨心，行三種施，故名為檀。若於檀中能具五種心者，是時布施，名波羅蜜。何等為五？一者、知施實相。布施時，施人、受人及財物，三事皆空不可得，入實相正觀，以無所捨法，而隨他有所須者，能捨不吝，是為知施實相。二者、起慈悲心。若菩薩雖知實相無所有，而起大慈大悲，欲因此施與一切樂，拔一切苦，是為起慈悲心。三者、發願。願施時，願因此施得無上佛果，不求凡夫、二乘果報，是為發願。四者、迴向。隨所施時，迴此施功德向薩婆若，及施一切眾生，是為迴向。五者、具足方便。所謂能於布施一法，旋轉通達一切佛法，徧修諸行，是為具足方便。菩薩若於施時具此五種心者，因中說果，亦名事究竟，亦名到彼岸，亦名度無極也。餘五波羅蜜所知實相，各以類推。餘四心類，如檀中分別。○問：何名六度？曰：檀破餓鬼，尸救地獄，忍濟畜生，進拔修羅，禪靜人中，慧照天眾。發隱曰：檀屬餓鬼者，慳貪獨食，不肯施故。尸屬地獄者，十惡五逆，不持戒故。忍屬畜生者，強弱吞噬，不能忍故。進屬修羅者，貢高自負，不修進故。乃至人習攀緣，失定意故。天迷欲樂，喪慧心故。菩薩故各以此六者分度之也。故曰六度。○戒疏發隱曰：問：六度滿相，行所難行，功德如斯，云何屬小，謂之偏菩薩？答：此是事六度，漸行漸滿，有齊限故。尸毗割肉飼鷹，施而至身分血肉，施斯極矣。普明視死如歸，以全其信，捨身不捨戒，戒斯極矣。羼提仙人忍支解，心不動搖，忍斯極矣。大施太子以失珠故，抒海欲乾，心無退倦，進斯極矣。尚闍黎入定，而鵲巢頂上，出定乃知，禪斯極矣。劬嬪均分閻浮提城邑山川為七，分諸國息爭，智巧方便，而至於此，慧斯極矣。然不出因果生滅之法，故屬偏屬小也。

或謂觀經言五逆得生，唯除五逆，則濟度功狹矣。不知唯除五逆下，有誹謗正法四字。五逆而兼謗法，乃在所除。雖具五逆，不謗法者，未必不生也。良由謗則不信，不信不生，故所謂疑則華不開是也。觀經不言謗法，如兼謗者，亦不生矣。○五逆者，弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血，皆屬身業。破羯磨、轉法輪僧，屬語業。

問：蜎飛蠕動之類，何能懺悔願生？蓮師云：性在含靈，不可思議。安期畜類，終無覺心。如蛤之生天，鵬之敬律，虎之弭耳避地，蟒之垂淚革心，海魚之再世而興崇法門，飛鳥之次生而還為弟子。如斯之類，枚舉曷勝。由此觀之，烏知蜎飛蠕動之類，不能懺悔願生乎？

見第五卷十六觀想註。

法寶壇經曰：過去莊嚴劫毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛，今賢劫拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛，是為七佛。

即行願品十願。

如來十號之第五號也。

華嚴，十地之初地也。

仁王經五忍：一、伏忍，十信也。二、信忍，十住也。三、順忍，十行也。四、無生忍，十地也。五、寂滅忍，妙覺也。○王龍舒曰：往生淨土者，必證無生法忍。無生法忍者，了生死也。了生死者，雖入生死界中，此一性已不昧矣。一性既不昧，何由而為惡乎？論其理，固無墜墮，況又仗佛力，墜墮必無。是以生淨土者，非徒長生不老，又生死自如也。

發隱曰：地者，住持佛智，荷負眾生，名地。等覺者，有二義：一云與佛無間，一云猶去一等。今兼之，言雖齊等，未極於妙，猶稍隔一等也。妙覺者，朗然大覺，妙智窮源，無明習盡，翛然無累，寂而常照，名妙覺也。

鈔云：三輩九品，以心分事理，事理亦復各分勝劣。後得往生，如其本因而為品位也。九品者，觀經所云：上三品有生彼即得百千陀羅尼門者，有經一小劫得無生忍者，有經三小劫得百法明門住歡喜地者，配前則雙得事理，一心而有深淺，故成三品，例上輩也。中之三品有生彼國即得阿羅漢者，有生彼半劫得阿羅漢者，有生彼一劫得阿羅漢者，配前則事盈理歉，亦以深淺，故成三品，例中輩也。下之三品有往生彼國經十小劫得入初地者，有經於六劫蓮華乃開發無上道心者，有十二大劫發菩提心者，配前則有事無理，亦以深淺，故成三品，例下輩也。孤山謂大本三輩止齊觀經六品，以三輩純明善行，不及惡人也。靈芝判三輩止對上品，諸說稍異。草庵輔正解曰：天台以九品同三輩者，乃約位次相同，不約行因。孤山、靈芝唯約行因，則齊中上，取義各不同耳。剋實而論，則煩惱不異菩提，三九正相配合，又何疑焉？

見上品上生觀章。

淨土。或問曰：逆惡得生者，觀經疏云：以念佛除滅罪障故。佘詳之，有三義：一者、雖以少時心力，而其力猛利，是心勇決，名為大心。以捨身事急故，如人入陣，不惜身命，名為犍人也。二者、亦是宿種今熟，以宿善業強故，臨終得遇知識，十念功成也。三者、若非宿種，則其念佛之時，必有重悔。故永明曰：善惡無定，因緣體空，迹有升沉，事分優劣。真金一兩，勝百兩之疊華；爝火微光，爇萬仞之𧂐草。○龍舒淨土文曰：下品往生者，譬如鉄石雖重，賴舟舡力，可以渡江；一針雖輕，不賴舟舡，江不可渡。盖謂人有重罪，仗佛力者，可生淨土；罪惡雖輕，不仗佛力，亦不得生。又如平生不善，一日招安，遂為良民。仗佛力而消罪惡者，亦復如是，切勿疑也。有罪惡念佛，而不可以往生，但起見佛得道，還度一切冤親之心，則無不生也。

宋江公望官諫議，蔬食清修，述念佛方便文以勸道俗。有子早亡，託夢云：大人修道，功業已成。冥府有金字額云：嚴州府江公望。身居言責，志慕苦空，躬事薰脩，心無愛染。動靜不違佛法，語默時契宗風。名已脫乎閻浮，身必歸于淨土。宣和末，一旦無疾，面西而化。

唐法照憶文殊無如念佛之言，乃一心念佛。忽見梵僧佛陀波利謂曰：汝華臺已就，後三年華開矣。至期，端坐而逝。

宋宗本住慈淨寺，密修淨業。雷峯才法師神遊淨土，見一華殊麗，問之，曰：待淨慈本禪師耳。

唐僧衒，年九十，遇道綽禪師，得聞淨土。始迴心念佛，日禮千拜，一心無怠。後有疾，告弟子曰：阿彌陀佛授我香衣，觀音、勢至示我寶手，吾其行矣。言訖而逝。

唐明瞻晚歲剋志安養，或譏其遲暮，曰：十念功成，猶得見佛，吾何慮乎？後因疾，遽曰：佛來矣。竦身合掌而化。

唐懷玉，台州人。誦彌陀經三十萬遍，日課佛號五萬聲。天寶元年，見佛菩薩滿虗空，一人持銀臺來迎。玉曰：吾一生念佛，誓取金臺，何為不然？眾聖隨隱，玉彌加精進。三七日後，向擎臺者來云：師以精進得升上品，宜趺坐以俟。三日已後，謂弟子曰：吾升上品，金臺至矣。含笑而逝。太守叚公以偈贊曰：我師一念登初地，佛國笙歌兩度來。唯有門前古槐樹，枝低只為掛金臺。

唐道昂志結西方，願生安養。至八月朔日，無所患問。齋時至未，即昇高座，舉目高視，見西方香華伎樂，充塞如雲，飛湧而來，旋環頂上。舉眾皆見，昂即於高座而逝，

宋晤恩，徧誨人以西方淨業。雍熈二年八月朔日，端坐而化。人聞管絃鈴鐸之音，嘹喨空中，漸久漸遠，自西而去。

晉慧䖍投山陰嘉祥寺，苦身率眾。後𥨊疾，屬想安養，祈誠觀音。北寺有淨嚴尼者，宿德篤行。夜夢觀音從西郭門入，幢幡華盖，七寶莊嚴。尼驚問：大士何往？答云：往嘉祥迎䖍公耳。䖍雖疾，神色如常，泊然而化。

唐智欽專習禪業，求生淨土。弟子僧護夜半見庭前光，問：誰秉炬？空中聲曰：來迎欽禪師耳。護急啟空，見佛身光明，旛華寶盖滿虗空中。欽隨佛冉冉而去。

隋道喻，居開覺寺，念佛日夜不廢。後佛來迎，光明滿室，遂坐而化。

唐法祥三十年修安養之業，因疾，弟子見房西壁有光若鏡，現淨土相，頻伽鼓翼，乃倐然而化。

宋有嚴，平生篤修淨業。建中靖國元年，跏趺而化。塔上有光如月，三夕而隱。

晉慧永。河南人，駐錫廬山西林。絕志塵囂，標心安養。後義熈十年示疾，謂眾曰：佛來迎我。言訖而化，異香七日方滅。

見前三聖接引。○及近七日異香不散。

晉僧濟入廬山，從遠公學。後疾篤，遠遺燭一枝，曰：汝可運心安養。濟執燭憑几，停想無亂。又集眾諷淨土經，明夕忽起立，如有所見，謂傍人曰：吾行矣。右脅而逝。時方炎暑，三日而體不變，異香郁然。

唐道綽。并州人。篤志淨土，六時禮敬不缺，念佛日以七萬為限。貞觀二年四月初八日歸寂，聞而赴者，見化佛住空天花下散焉。

晉僧叡，冀州人，預廬山蓮社。宋元嘉十六年，合掌而化。眾見叡榻前一金蓮華，倐爾而隱，五色香烟，從其房出。

大明蓮華太公者，越人，晝夜念佛不絕。命終之後，棺上忽生蓮華一枝，親里驚嘆，因號蓮華太公云。

大明萬曆二十三年事也。

慈雲云：五濁得道為難，淨土修行則易。今以淨土十易揀示之。○淨土指歸。一、常得見佛，無量壽佛成道已來，經十大劫，常住不滅故。二、常聞法音，佛及菩薩、樹林、水鳥常宣法故。三、聖賢集會，觀音、勢至為其勝友，諸上善人俱會一處故。四、遠離魔事，雖有天魔，皆護佛法，令修行人速成就故。五、不受輪迴，蓮華化生，無復輪轉生死苦趣故。六、永離惡道，彼佛國土無三惡道，名字尚不聞故。七、勝緣助道，瓊樓玉殿、珍衣美饌，皆為助道之資具故。八、壽命無量，眾生壽量與佛齊等，人、天、凡夫盡其智力，莫知其數故。九、入正定聚，眾生生者，皆是阿鞞䟦致，無退轉故。十、一生行滿，常隨佛學，一生當得無上菩提故。

大阿彌陀經云：我作佛時，凡生我剎，欲往他方，設化眾生，修菩薩行，供養諸佛，即自在往生。

大阿彌陀經云：佛言：阿彌陀佛剎中，諸菩薩承佛威神，遍至十方無量世界，供養諸佛。隨心所欲，華香伎樂，衣盖𣄛旛，無數供養之具，自然化現在前，輙以奉佛，聽受經法，喜悅無量。既供養已，忽然輕舉，還至本剎，猶為未食之前，

無量壽佛經云：見諸佛所出音聲，皆演妙法，與十二部經合。

龍舒淨土文曰：人不可不兼脩福慧。種種利物，皆行方便，作一切善，戒一切惡，所謂修福也。知因果，識罪福，觀釋氏書內明性理，觀儒家書外明世道，所謂修慧也。修福得富貴，脩慧得明了，二者皆不修，愚癡而窮困。故偈云：修福不修慧，象身掛瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。必不得已，寧使慧勝於福，則知罪福而戒慎，故無墜墮。若福勝於慧，則因受福而作惡，故有墜墮。偈云：兼修福與慧，又復念彌陀，九品蓮華裏，第一更何疑。

大阿彌陀經云：佛言：阿彌佛剎中，皆諸菩薩、聲聞、諸上善人，皆洞視徹聽，遙相瞻見，遙相聞語聲，皆求善道者。其面目皆端正淨好，無有醜陋。其材性皆智慧勇犍，無復庸愚。其所欲言，皆預相知意。心所存念，無非道德。形於言說，無非正事。皆相愛敬，無或憎嫉。皆相順序，無或差池。動合禮義，穆若弟兄。言語誠實，轉相教令。欽悅承受，不相違戾。神氣和靜，體力輕清。世人如此，諸天可知矣。

十疑論云：有五因緣，能令不退：一者、阿彌陀佛大悲願力攝持，故不退；二者、佛光常照，菩提心常增長，故不退；三者、水鳥、樹林、風聲、樂響，皆說苦、空，聞者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四者、彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境，外無鬼神、邪魔，內無三毒等煩惱，畢竟不起，故不退；五者、但生彼國，則壽命永劫，與菩薩、佛等，故不退也。又古人云：不願生淨土則已，願生則無不生；不生則已，生則定不退轉。

無量壽佛經云：如意珠王涌出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛、念法、念僧、

大阿彌陀經云：阿彌陀佛剎中，自然微風徐動，吹諸寶樹，或作音樂，或作法音，吹諸寶華成異香，散諸菩薩、聲聞大眾之上。○佛言：世間有萬種音樂，不如諸天一音之美百千萬倍。諸天萬種音樂，不如阿彌陀佛剎中諸七寶樹一音之美百千萬倍。

無量壽佛經云：摩尼水流注花間，尋樹上下，其聲微妙，演說苦、空、無常、無我之音，

文長難以盡述，當於大阿彌陀經考之。

大阿彌陀經云：我作佛時，我剎中人雖有諸天與眾人之異，而其形容皆一類金色，面目端正淨好，無復醜異，

初門曰：一天眼通，見六道眾生死此生彼，及見世間種種形色。二天耳通，能聞六道眾生語言，及世間種種音聲。三知佗心通，能知六道眾生心，及教法種種所緣念事。四宿命通，知自過去一世、二世、百千萬世，乃至八萬大刧宿命，及所作之事。五身如意通，有二種：一者飛行速到，山障無礙。二能轉變自身他身，及世間所有，隨意自在。六漏盡通，能發見思真智，則三漏永盡，

妙宗鈔云：此土愽地凡夫，屬邪定聚。發心修行，未得不退者，屬不定聚。已得不退者，屬正定聚。若生安養，不論高下，五逆罪人，臨終十念，得往生者，亦得不退。故云皆正定聚，

大阿彌陀經云：我作佛時，我剎中人皆不聞不善之名，況有其實。又云：我作佛時，我剎中人盡無淫泆、嗔怒、愚痴之心，

大阿彌陀經云：佛言：悉令十方無央數世界諸天人民皆作緣覺、聲聞，共坐禪一心，合其智慧為一智慧，以計數彼剎中諸菩薩、聲聞及諸天世人壽命幾千億萬劫，無有能知者。彼佛壽命浩渺無窮，誰能信知？惟佛知耳，

大阿彌陀經云：我作佛時，我剎中人欲食時，七寶鉢中百味飲食化現在前，所欲衣服隨念即至，不假裁縫擣染浣濯。

初門曰：如來現此相，使見者愛敬，知有勝德可崇耳。一、足下安平如奩底，二、足下千輻輪相，三、手足指長勝餘人，四、手足柔軟勝餘身分，五、手足指合縵網勝餘人，六、足跟具足滿好，七、足趺高好根相稱，八、如伊尼延鹿王腨纖好，九、立手摩膝，十、陰藏相如馬蝗，十一、身縱廣等，十二、一一毛孔生青色柔軟，十三、毛上向青色柔軟右旋，十四、金色光其相微妙，十五、身光面光各一丈，十六、皮膚薄細滑不受塵水不停蚊蚋，十七、兩足下兩手兩肩項中七處滿，十八、兩腋下滿，十九、身上如師子，二十、身端直，二十一、肩圓好，二十二、四十齒俱足，二十三、齒白淨齊密而根深，二十四、身最白而大，二十五、頰車如師子，二十六、咽中津液得味中上味，二十七、舌大薄覆面至髮際，二十八、梵音深遠如迦陵頻伽聲，二十九、眼色如金精，三十、眼𥇒如牛王，三十一、眉間白毛相如兜羅綿，三十二、頂肉髻成。

大阿彌陀經云：第二願，我作佛時，我剎中無婦女。又云：我作佛時，十方無央數世界有女人，聞我名號，喜悅信樂，發菩提心，厭惡女身。壽終之後，其身不復為女。由此觀之，往生者豈復有女人乎？

佛祖統紀要略曰：八難者，以惡逆故墮地獄，以慳貪故墮餓鬼趣，愚癡故墮畜生趣，頑嚚故生北俱蘆洲，憍慢故生在佛前，懶惰故生在佛後，謗法故盲聾瘖瘂，闡提故世智聰明。難處雖多，八者為最，

大阿彌陀經曰：彼剎世人見道場寶樹高一千六百由旬，一切眾寶自然合成，華果敷榮，作無量百千殊麗之色。彼剎諸天人世人見此樹者，得三法忍：一者音響忍；二者柔順忍；三者無生法忍，

大阿彌陀經曰：第三十□願：我作佛時，我剎中菩薩得金剛那羅延力。○那羅延，此云堅固。