稽首者，以首叩地，敬之至也。西方國土無量，今歸敬者，西方之安樂國也。安樂，極樂之異名也，或名安養，或名清泰，其義一也。接，攝取也；引，指導也。眾生沉淪，接取置之善地；眾生迷昧，指導歸之正途。凡知識、羅漢、菩薩、如來，皆接引導師，如畋獵之有虞人，涉川之有舟長，問路之有土民也。惟佛為群導師之中大導師也。大二意：一、普度群靈，無遺失故；二、究竟成佛，無退轉故。

信行願三，淨土資糧。但言願者，惟信故願。願之切者，必其信之真也。行以願立，願之切者，自能行之力也。是以彌陀經中，專說發願願往，不一而足。

願文備矣。或問：古云：把手牽他行不得，惟人自肯乃相應。何乃求佛攝受耶？答：一者、彌陀本願力故；二者、求佛攝受，正自肯故；三者、感應道交，正相應故。何乃下三十六字未完，今續。

先出念佛求生淨土之本志也。普為者，兼利為懷，不為自身獨求解脫也。一乘者，佛果為期，不於餘乘妄有希冀也。發如是心，乃修淨土，是謂正因。苟為不然，雖勤念佛，因地不真，果招迂曲。○四恩者，在家則父母、眾生、國王、三寶，出家則父母、師長、國王、施主也。三有者，欲有、色有、無色有也。

承上雖發大心，恐宿世今生，業障多而福慧少，欲淨偏染，故須懺悔。本淨者，心本自淨，因迷成染，今始覺知，慚愧脩省。若本不淨，如銷頑鐵，欲成真金，縱經百鍊，終不成就。○三業者，身業、意業、口業也。三業各具貪、瞋、痴故。

雖已懺悔，不發誓願，是謂有懺無悔。要者，猶俗云脅制，古曰要君，今自要故。四句，即四弘誓也。○遠離句，即煩惱無盡誓願斷也。勤修句，即法門無量誓願學也。誓成句，即佛道無上誓願成也。誓度句，即眾生無邊誓願度也。

古淨土文，謂佛以天眼遙觀，天耳遙聞，他心速見。故行人既發大心，佛必證知。既證知已，佛大慈悲，必垂哀憫。既哀憫已，佛大威神，必垂加被。顯如禪觀，幽如夢寐。所云金色寶嚴，甘露光明，手摩衣覆，精誠之極，感應自然。或不精誠，與精誠未極，則不能也。然行人但須一心精誠，不必因此生著，作意求現。

既以自力，又蒙佛力，內外交資，故障滅善生，有如是等大利益事。空而曰疾，不勞肯綮修證也。破而曰頓，不歷階級次第也。了悟圓覺，常住寂光，至是得本淨心，故曰淨業成就。○宿障者，貪嗔痴等。善根者，戒定慧等。妙心真境，言之似分。實則即心即境，即境即心，二而不二。

至於者，前修淨因，故至臨終感斯淨報也。平日散心雜念，臨行揮霍慞惶。念佛若至一心，臨終安得不定。然行人但貴已離貪戀迷惑，勿慮或遭病苦厄難。倘遭病厄，當知念佛人死此往生，如脫敝衣得換珍服，如出牢獄得還故家，不亦樂乎。況古云：還有不病者麼，則亦有不厄者，復何慮哉。○病苦者，身所生。厄難者，身所遇。貪戀者，或貪眷屬，或貪財產，不能捨故。迷惑者，心念顛倒，如不知地獄，而曰：我欲往中，我欲往中故。

經云：執持名號，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前是也。眾見發心，則自他兼利矣。又眾人皆見，其事乃真，獨己見之，或是魔事。

上見佛來，今隨佛去，無來去中而來去也。勝蓮花者，上上品也。

上言平日求生，臨終得生，然豈徒得生而已乎？今言得生之後，親𫎇佛記，具足功德，廣度眾生，有如是等大用也。凡生西方者，花開有遲速，見佛有早晚，悟道有先後。今是舉念即生，生已即花開，即見佛，即聞法，即得忍，即授記也。皆上上品事。

或疑如是廣大功德，累劫修習，未必能得，云何一生西方，皆悉成就？不知萬法唯心，既得一心，何法不得？文殊般若稱念佛為一行三昧，得此三昧，所有多聞智慧辨才，遠過阿難百千萬億倍，餘可知矣。○三身者，法、報、化身也。四智者，大圓鏡、平等性、妙觀察、成所作智也。五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。六通者，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡通也。陀羅尼者，此云總持。

然後者，古所謂既生西方，得無生忍已，還來此世，救苦眾生也。不違而入者，常居九品，常在十方，時時堪忍度眾生，刻刻西方入正定也。還得淨心者，上言迷本淨心，此言昔迷今悟，如久失方得，得其本有之淨心，非新得也。願無盡者，前來發起無上大心，故今成滿無盡大願也。

初始發心求生淨土，本為四恩三有法界眾生故，今回向亦如是。