淨土決目次

• 自敘
• 天台智者淨土十疑論
• 宋無為居士十疑論序
• 一心三觀
• 壽禪師勸修淨業
• 行脚求師
• 宗本答問
• 三大聖人現身勸修淨土
• 經論指皈淨土
• 祖師指皈西方
• 西方偈贊
• 西方五請
• 念佛八偈

天台智者淨土十疑論

一心三觀

溫陵禪師曰：念佛法門，未可單約事相而修。佛具三身，念存三觀，以破三惑，則無生忍位，方可入焉。念存三觀者，如一聲佛，遂了此能念體空，所念無相，即念存空觀所念之佛，即報身，即心，破見思惑也。雖能念體空，所念無相，不妨能念分明，所念顯然，即念存假觀所念之佛，即應身，即心，破塵沙惑也。正當能念所念空時，即能念所念顯然，正當能念所念顯時，即是能念所念寂然，空假互存，乃念存中觀所念之佛，即法身，即心，破無明惑也。說則如是，行人用心，惟一念真，更無如斯之辨。

卓吾和尚曰：天台智者决疑十論，可謂往生淨土之津梁矣，後學又何疑乎？有宋楊無為居士為之序，葢贊念佛者必定往生，是亦一決疑也。溫陵法師復為發明一心三觀之旨，葢贊念佛者必定見佛，是又一決疑也。合而觀之，而後知天台淨土止觀之理，無非發明此一大乘，使學者知起念便生淨土，開口便見佛，不待往生之勞矣，又何往生之疑而不一念南無阿彌陀佛乎？宋人欲學為古文辭而不能，無為居士乃不學而自能之，其文辭高妙，益以見念佛者無所往而不藉佛之力也，幸各加意念佛可也。

壽禪師勸修淨業見萬善同歸集

問：行道念佛與坐念功德如何？

答：譬如逆水張帆，猶云得往；更若張帆順水，速疾可知。坐念一口，尚乃八十億劫罪消；行念功德，豈知其量？故劫云：

問：唯心淨土，周徧十方，何得託質蓮臺，寄形安養？而興取舍之念，豈達無生之門？欣厭情生，何成平等？

答：唯心佛土者，了心方生如來不思議境界。經云：三世一切諸佛皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中。故知識心方生唯心淨土，著境秪墮所緣境中。如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根回向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。

羣疑論：問云：諸佛國土亦復皆空，觀眾生如第五大，何得取著有相，捨此生彼？

答：汝但見說圓成實性無相之教，破徧計所執畢竟空無之文，不信說依他起性因緣之教，即是不信因果之人，說於諸法斷滅相者。故華嚴偈云：

問：心外無法，佛不去來，何有見佛及來迎之事？

答：唯心念佛，以唯心觀，徧該萬法。既了境唯心，了心即佛，故隨所念，無非佛矣。般若三昧經云：如人夢見七寶，親屬歡喜，覺已追念，不知在何處，如是念佛。此喻唯心所作，即有而空，故無來去。又如幻非實，則心佛兩亡。

而不無幻相，則不壞心佛，空有無閡，即無去來，不妨普見。按諸經云：生安養者，緣強地勝，福備壽長，蓮華化生，佛親迎接，便登菩提之位，生如來之家，處䟦致之門，受菩提之記，身具光明妙相，跡踐寶樹香臺，獻供十方，寧神三昧，觸耳常聞大乘之法，差肩皆隣補處之人，念念虗玄，心心靜慮，煩惱𦦨滅，愛欲泉枯，尚無惡趣之名，豈有輪迴之事？安國鈔云：所言極樂者，有二十四種樂。羣疑論云：西方淨土有三十種益，何乃愛河浪底沈溺無憂，火宅燄中焚燒不懼？且未脫業身，終縈三障，既不愛蓮臺化質，應須胎藏稟形，若受肉身，全身是苦，既沈三界，寧免輪迴？故目連所問經云：佛告目連：譬如萬川長注，有浮草木，前不顧後，後不顧前，都會大海。世間亦爾，雖有豪貴富樂自在，悉不得免生老病死，秖由不信佛經，後世為人更深困劇，不能得生千佛國土，是故我說無量壽佛國土易往易生，而人不能深信，反事九十六種邪道，我說是人名無眼人，名無耳人，

問：龐居士云：事上說佛國，此去十萬里，大海渺無邊，動即黑風起。往者雖千萬，達者無一二，忽遇本來人，不在因緣裏。如何通會而證往生？

答：若提宗考本，尚不說有佛有土，豈言達之不達乎？所以天真自具，不涉因緣，匪動絲毫，常冥真體。若約事論，故非一等。九品往生，上下俱達。或遊化國，見佛應身；或生報土，覩佛真體；或一夕而便登上地；或經劫而方證小乘；或利根、鈍根；或定意、散意；或悟有遲速，根機不同；或華開早晚，時限有異。今古具載，凡聖俱生，行相昭然，明證目驗。故釋迦世尊親記文殊當生阿彌陀佛土，位登初地。大經云：彌勒菩薩問佛：未知此界有幾許不退菩薩得生彼國？佛言：此娑婆世界有六千七億不退菩薩，皆得往生。智者大師一生修西方業，所行福、智二嚴，悉皆回向。臨終，合門人唱起十六觀名，乃合掌讚云：四十八願莊嚴淨土，香臺寶樹易到無人。火車相現，一念改悔者，尚乃往生，況戒、定、慧薰修行道甚力，終不唐捐。稱讚淨土經云：十方恒河沙諸佛出廣長舌相，徧覆大千，證得無生。豈虗搆哉？

問：觀經明十六觀門，皆是攝心修定，觀佛相好，諦了圓明，方階淨域。如何散心而能化往？

答：九品經文，自有升降，上下該攝，不出二心：一、定心，如修定習觀；二、專心，但念名號，回向發願。夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生，共因所成，五果所攝。若心淨，即香臺寶樹，淨剎化生；心垢，則丘陵坑坎，穢土稟質。皆是等倫之果，能感增上之緣。是以離自心源，更無別體。華嚴經云：譬如心王寶，隨心見眾色，眾生心淨故，得見清淨剎。大集經云：欲淨汝界，但淨汝心。故知一切歸心，萬法由我，欲得淨界，但行淨因。如水性趣下，火性騰上，勢數如是，何足疑焉？

卓吾書壽禪師勸修後語曰：禪師自為餘杭小吏時，即已勤修淨業矣。以勤修故，愛惜一切生命而不忍殺，此尚為尊佛教誡然也。乃以不忍殺故，遂充之以至放生；又以放生故，遂充之以至買生放生；又以買生放生故，復又充之以至於監守自盜，買放生命，犯極刑亦甘之。夫始之以不忍殺，而極之至于自殺，蓋寧自殺以成就吾不忍殺之初心，此所志矣。雖於理有所不宜，勢有所不可，然觀其志，不可謂之不深信淨業者矣。夫不殺者，特佛一念耳，修行中一事耳，猶尚如此，餘可知也。如此而修，則又何事之不可為？何功之不可就？何佛之不可成？何阿彌陀之不可見乎？上品上生，閻君致禮，固其宜矣。修淨業者，元有折攝二門，釋迦為折，彌陀為攝。又有欣厭二門，唯厭此生，故唯恐捨之而不得；唯欣彼生，故自然見佛而不疑。若愚者謂其不知厭惡此生，不可也；謂其不知感激諸佛折攝之恩，亦不可也。但以禪師之心觀之，余尚為貪戀而不捨者耳。師生上品，余又不知何品矣。幸而止有九品，設使却有百千萬億品，佘不將為百千萬億品最下之佛乎？是可戒也。然則修淨業者，斷斷乎不可不以壽禪師為法，而以余李卓吾老子為鑑而自戒矣。抑余唯不能自戒，是以敬錄勸修之語，以時觀省，仍奉事禪師與天台智者于上方，庶幾雖不能比于二師之萬一，或可比于閻君之朝夕禮拜歸依也。余又願人人皆宜如閻君之敬禮，設像焚香，于晨朝而讀其書也。

按本傳：壽禪師者，丹陽人。初為餘杭縣吏，虧欠庫錢幾盡，有司鞠之，止是買放生用，罪當死。臨刑，顏色愉愉，顧獄吏曰：我在世放活萬萬生命，今死去，徑歸西方，豈不樂哉！錢王聞而奇之，釋其罪，遂為僧，夢觀音以甘露灌其口。住持永明寺，至九十八歲，合掌坐化，瘞于塔下。有僧每日遶塔禮拜，人問其故，答曰：我撫州僧也，因病至陰司，見殿角有畫像一軸，閻王日來頂禮。余問主吏，云：此杭州永明寺壽禪師也。凡人死者，皆經此處，唯壽禪師不經此，已在西方極樂世界上品上生矣。王敬其人，故圖此供養。

行脚求師見歸元直指

宗本問：弟子欲脫生死，不知依何法修？

禪師讚歎曰：秊紀幼而發心高，聽吾所說，徑路入行，但念阿彌陀佛。

宗本曰：凡夫罪業多，云何一世念佛，便得往生淨土？

答：十六觀經云：至心念南無阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。有人平生造五逆十惡，臨終十念阿彌陀佛，尚得往生，況一世齋戒念佛乎？

問：阿彌陀佛何故有如是廣大功德、廣大行願？

答：大阿彌陀經云：我至成佛時，名聲超十方。人天欣得聞，俱來主我剎。地獄鬼畜生，亦生我剎中。是則凡在三界六道輪迴之內者，無所不度可知矣。阿彌陀佛，現在西方極樂世界。又在十方世界，教化無數天人，以至蜎飛蝡動之類。蜎飛者，謂微細飛蟲也。蝡動者，謂微細蛆蟲也。若此者，佛尚化度，況于人乎？阿彌陀佛，又有願云：若稱我名，必生我國。若不爾者，誓不作佛。是以廣度眾生，無有窮極。而人一念歸依，遂生其國。由此推之，念佛功德，實不可思議也。又云：若有眾生，欲生我國上品者，須用慈心不殺，愛護含靈，具諸戒行，讀誦大乘，解第一義，諦理深明，供養三寶，孝敬雙親，悲憐貧苦，教化有情。若能如是念佛者，決定上品上生，直至成佛。其或力量未充，且自堅持齋戒，一心念佛。若能念念無間，亦不在下品生矣。況此法門，不揀賢愚，不擇貴賤，不在貧富，不分男女，不問老幼，不拘僧俗，不論久近，皆可以念佛。念佛軌則亦不拘，或高聲念，低聲念，流水念，頂禮念，攝心念，參究念，勸想念，輪珠念，行道念，住立念，靜坐念，側臥念，默念，明念，千念萬念，皆同一念。唯要決定信心，求生淨土。果能如是行持，何用別尋知識？可謂行船盡在把梢人，達者同登安養國。

問：世間之人，多說家緣縈絆，世務纏身，且待老來，然後念佛。

答：苦哉，苦哉！豈不見死心禪師云：世間之人，財寶如山，妻妾滿室，日夜歡樂，他豈不要長生在世？爭柰前程有限，暗裏相催，符到便行，不容遲滯。閻羅老子不順人情，無常鬼王有何面目？且據諸人眼裏親見，耳裏親聞，前街後巷，親戚眷屬，朋友兄弟，強壯後生，死劫多少？豈不聞古人云：莫待老來方學道，孤墳盡是少秊人。又云：自從早秊索妻養子，經營家計，受盡千辛萬苦，忽然三寸氣斷，未免一旦皆休。若是孝順兒孫，齋得幾僧，看得部經，燒得陌紙，春三秋九，做得椀羮飯，哭得幾聲，猶是記憶爺娘。若是不肖之子，父母方死，骨頭未冷，作撻財產，出賣田園，恣意作樂。以此較之，着甚麼急？兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作遠憂。復引古德云：冷笑富家翁，營生忙似箭。囤內米生蟲，庫中錢爛貫。日裏把秤稱，夜間點燈算。形骸如傀儡，莫教繩索斷。

死心，如此苦口勸人，曾許你且做世業，待老來方念佛乎？當思人生在世，能有幾時石火電光，眨眼便過？趁此未老無病之前，抖擻身心，撥棄塵事，得一日光景，念一日佛名，得一時工夫，修一時淨業，由他臨命終時，好死惡死，只要我之盤纏預辨了也，我之前程穩穩當當了也。若不如此，後悔難追。況此念佛法門，人皆可行，譬如千秊暗室，一燈照之，則為明矣。故雖殺馬屠牛之人，放下屠刀，亦可以修。所以修者不難，亦不妨一切俗事，在官者不妨職業，在士者不妨修讀，在商者不妨販賣，在農夫不妨耕種，在婦人不妨女工，在公門不妨事上，在僧徒不妨參禪，凡一切所為，皆不相妨。或在晨昏禮念，或在忙裏偷閒，或念千聲百聲，或念三五百聲，或念十聲，唯要回向發願，願往西方，誠能如是，決定往生矣。

又曰：善男子！今將一法界之法付囑于汝。十法界者，佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、人法界、修羅法界、餓鬼法界、畜生法界、地獄法界。夫十法界者，一心具足，隨造隨受，據你所作因，還你所作果。善行惡行，世間之因也；三界六道，世間之果也；持戒念佛，出世間之因也；淨土成佛，出世間之果也。人天路上，作福為先；生死海中，念佛第一。今有欲快樂人天而不修福，欲出離生死而不念佛，是猶鳥無翼而欲飛，木無根而欲茂，奚可得哉？要將念佛為正因，如今是因，臨終是果，作惡而惡境現前，念佛而佛果自至。豈不見華嚴經云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造是也。

宗本答問

或問：世間人別執公案，只期參禪悟道，不願往生淨土，何如？

答：參禪不礙念佛，念佛不礙參禪。且如往生錄內、高僧傳中，賢愚並生，今古皆爾。盡拋穢土，俱趣淨方。孕七寶池，捨胞胎苦。超凡人聖，得道證真。不歷三祗，便成佛道。豈非佛力難思也哉？故欲超生死輪迴，得涅槃樂者，無出往生法門矣。何以故？娑婆濁境，眾苦集而求道難成；淨土樂邦，諸善聚而位登不退。稱名號者，諸佛護念而往生；發菩提者，彌陀光照而增進。菩薩羅漢，與其同儔；水鳥樹林，悉皆念佛。耳畔常聞妙法，心中頓絕貪嗔。快樂無窮，壽量何極？一生彼土，便獲阿惟。豈比人天道中，觸目多諸違順；權乘路上，善根希有周圓。地前三賢，尚未見道而失念；舍利六住，猶遇惡緣而退心。故知三乘之士，歷僧祇劫而功行無成；念佛之門，于彈指頃而位階不退。是以生淨土者，有進無退，決定成佛。彌陀經云：極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞䟦致。阿鞞䟦致者，不退轉地是也。嗟乎！初心信淺，非他力難以進修；我佛願深，但有緣悉皆攝受。諸仁者！從上佛祖立教，開示念佛法門，何況今之禪流，不信往生淨土？凡修淨土者，不礙于參禪。何參禪者，乃薄淨土而不修也？

或問：阿彌陀佛有因地否？

宗本曰：阿彌陀佛，因地載於藏教甚多，云：我作佛時，說經行道，十倍于諸佛。不得是願，終不作佛。又云：稱我名號，定生我國。不得是願，終不作佛。是以願廣緣強，感動世人。又不見大慈菩薩讚佛偈云：十方三世佛，阿彌陀第一。非但菩薩稱讚，十方諸佛亦稱讚之。

問：十方世界有無量人念佛，焉能悉知其時，盡皆接引？

答：日月是一小世界，光明猶能普照萬類，況佛之光明乎？不見彌陀經云：彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。應知佛之光明，廣大無比。小乘羅漢，尚有三明六通，隨類現化，況佛之神通妙用乎？何則？身常禮佛，佛則見之，天眼通故；口常念佛，佛則聞之，天耳通故；心常憶佛，佛則知之，他心通故。諸仁者，只要自己䖍切修持，不須疑佛無能接引。

又問：既有如是功德，何必連聲舉念？譬如叫我名字，不過一二三聲足矣。

答：前不云乎：稱我名號，定生我國，以其願也。觀經云：念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。況連聲不斷乎？彌陀經云：以稱名故，諸罪消滅。勢至圓通云：憶佛念佛，必定見佛。上至一心不亂，專持名號；下至十念成功，往生淨土是也。

三大聖人現身勸修淨土

唐洛陽罔極寺釋慧日，中宗朝得度。日見義淨三藏躬詣竺乾，遂生羨慕，誓遊西域。始泛舶渡海，經三載乃達天竺，尋求梵本，訪善知識，獨影孤征，雪嶺胡鄉，無所不到。既經多苦，深厭閻浮，乃歎曰：何國何方，有樂無苦？何法何行，能速見佛？徧問天竺三藏學者，皆讚淨土合於金口，其于速疾，是一生路，盡此報身，必得往生。日聞已頂受，漸至北印度健䭾羅國。王城東北有一大山，山有觀音像，日遂七日叩頭祈請，以斷食畢命為期。至七日夜，觀音空中現紫金色相，垂右手摩日頂曰：汝欲傳法，自利利他，唯有西方彌陀佛國，勸令念佛誦經，迴願往生。到彼國已，見佛及我，自當知淨土法門，勝過諸行。說已忽滅。日斷食既困，聞此加壯。及登嶺東歸，計行七十餘國，總一十八年。開元七年，方達長安，進帝佛真容梵筴等，賜號慈愍三藏主法師。

又唐大曆二年，法照大師棲止衡州雲峰寺，勤修不懈，唯以勸人念佛為急。一日，僧堂粥鉢內兩次現五臺勝境，勝境中復現有寺，寺有金榜，題云大聖竹林寺。於是心懷渴仰，欲禮五臺。四年八月十三日發行，至五年四月五日到五臺縣，遙見佛光寺南數道白光。六日到佛光寺，其夜四更，見一道光從北山下來射照，照忙入堂內，問眾云：此何祥也？有僧答言：此大聖不思議光，常覺有緣。照聞已，即具威儀，尋光至寺。寺東北五十里間，果有山，山下有㵎，㵎北有一石門，見二青衣，可年八九歲，顏貌端正，立于門首，一稱善財，二曰難陀，相見歡喜，問訊設禮，引照入門。向北行五六里，見一金門樓，至門乃是一寺，寺前有金牓，題曰大聖竹林寺，一如鉢中所見者，方圓可二十里，一百二十院，皆有寶塔莊嚴。其地純是黃金流渠，花樹充滿其內。照入寺，至講堂，見文殊在西，普賢在東，各據獅子之座，說法之音，歷歷可聽。文殊左右，菩薩萬餘，普賢亦有無數菩薩圍繞。照至二菩薩前，作禮問言：末代凡夫，去聖時遙，知識轉劣，垢障尤深。佛法浩瀚，未審修行，於何法門，最為捷要？文殊報言：汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛。所以者何？我於過去劫中，因念佛故，得一切種智。是故一切諸佛法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，是諸法之王。汝當常念無上法王，令無休息。照又問：當云何念？文殊言：此世界西，有阿彌陀佛。彼佛願力，不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終之後，決定往生，永不退轉。說是語已，二大聖各舒金手，摩照頂，為授記別。照聞已，歡喜踊躍，禮謝而退。已上二則，載于有宋高僧傳，俱在藏內。富字函

經論指歸淨土

大無量壽經云：佛告彌勒：於此世界有七百二十億不退菩薩往生極樂國土，諸小行菩薩不可稱計。又不但我國為然，十方世界無量大菩薩眾盡念阿彌陀佛，願住阿彌陀佛國土。

彌陀經云：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。以稱名故，諸罪消滅。其人臨命終時，即得往生阿彌陀佛極樂國土。釋迦佛云：汝等皆當信受我語，及諸佛所說。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。

十六觀經云：若善男子及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念念南無阿彌陀佛一聲乎？當知此人是人中芬陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友。

大智度論云：佛是無上法王，諸大菩薩以為法臣。諸臣所尊重者，唯佛法王也。有一菩薩，自念往昔謗般若，墮惡道，受無量苦。復經無量劫來，雖修餘行，不能得出苦海。後遇善知識，教念阿彌陀佛，即得滅除罪障，超生淨土。我今應當禮謝阿彌陀佛，何以彼父母、親友、人天王等，不能度我出離苦海？唯阿彌陀佛願力攝受，是以得出苦海。偈云：若人願作佛，心念阿彌陀，即得為現身，故我皈命禮。又云：佛世一老人求出家，舍利弗不許。佛觀此人，曩劫採椎，為虎所逼，上樹失聲，念南無佛。有此微善，遇佛得度，獲羅漢果。吁！一稱其名，尚得解脫，況終身念佛乎？

蓮宗寶鑑云：彌陀實眾生之慈父。是以纔稱寶號，已投種於蓮胎；一發菩提，即標名於金地。淺信不持，大愚大錯。堪歎時逢末代，多有邪見迷流，貶淨業為權乘，嗤誦持為麤行，豈非躭溺火宅，自甘永劫之沈淪乎？

淨土境觀要門云：夫淨土法門者，乃末世眾生出生死之要路，截苦海之舟航，一生彼處，永無退轉，以金色身飛行自在，無虎狼獅子蚊虻蚤虱之所逼惱，無雷霆風雨寒熱饑渴之所煎熬，蓮華化生，壽命無量，既無生老病死等苦，是為極樂世界。故我釋迦如來欲令此土在迷眾生出離眾苦，開折伏之門，彌陀慈父示攝受之路，所以苦心丁寧，偏讚淨土，普勸往生，良由於此。安樂集云：能念阿彌陀佛，即斷一切業障。譬如有人用獅子筋為琴絃，其聲一奏，一切餘絃悉斷。亦如有人取牛羊驢馬諸乳置一器中，若將獅子乳一滴投之，一切諸乳悉化為水。若人于菩提心中能念阿彌陀佛，一切惡魔諸障自然消滅，得生淨土矣。

大乘月藏經云：末法時中，億億眾生，起修行道，未有一得者。皆因五濁惡世，雜學難成，唯有淨土一門，可通入路。當知自行難圓，他力易就。如劣士附輪王之勢，飛遊四天；凡質假仙藥之功，升騰三島。實為易行之道，疾得相應。慈旨丁寧，須銘飢骨。

寶王論云：浴大海者，已用于百川；念佛名者，必成于三昧。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛。

大品經云：若人散心念佛，亦得離苦，其福不盡，況定意念佛也。上至一心不亂，下至十念成功。

華嚴經云：寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名。

正法難聞品云：佛說世間人民得聞阿彌陀佛名號，若慈心喜悅，志意清淨，毛髮聳然，淚即出者，皆是累世常行佛道，非凡人也。若不信佛語，不信念佛，不信往生，皆從惡道中來，餘殃未盡，愚癡不解，故為汝等說此大法，令見阿彌陀佛及其國土。

護口經說：有一餓鬼，形狀醜惡，身出猛𦦨，口出蛆蟲，膿血諸衰，臭穢遠徹，舉聲號哭，東西馳走。是時，滿足羅漢問曰：汝宿何罪，今受此苦？餓鬼答曰：吾往昔時，曾作沙門，出一惡言，阻他信善，今遭此苦。尊者還閻浮提，誡諸比丘：凡見人修毫髮善事，只宜歡喜贊助，勿令毀逆不成。吾墮惡類以來，數千萬劫受苦，設使脫得鬼形，復入地獄。爾時，餓鬼說此語已，號哭投地，如大山崩。聞斯之說，實可寒心。此鬼出一惡言，尚遭多劫之苦，何可障人拜佛念佛哉？

金剛科儀云：野狐尚聽百丈法，螺螄猶護金剛經。十千游魚聞佛號，化為天子；五百蝙蝠聽法音，總作聖賢。蟒聞懺以生天，龍聽法而悟道。彼物尚能領悟，況人可不回心念佛？

蓮宗寶鑑云：昔我法藏發弘誓，啟極樂之玄途。故佛世尊指西方，示韋提之妙域。是乃廣長舌覆而同讚，諸餘經盡而獨留。蓋以利生之喜捨心增，應化之慈悲量大。教分九品，乃別開方便之門。觀明一心，實徑直還源之路。聖尼際會，如久客歸于家鄉。感應道交，似稚子投于慈母。況復慈光願攝，佛力難思。順水乘船，不勞自力。推門落臼，豈有他哉。有願必迎，無機不被。鸚鵡頻伽，尚有法音演唱。蜎飛蝡動，悉蒙教化恩慈。聖境非虗，佛言不妄。何乃甘心伏意，幸禍樂災。却誹清淨之邦，貪戀煩惱之世。焦蛾爛蠒，自處餘殃。籠鳥鼎魚，翻稱快樂。皆由善力微而業力勝，信根少而罪根多。是以三界茫茫，四生擾擾。盡貪生而兀兀，悉逐業以悠悠。匪夙生之有幸，豈得遇于斯因。擊鼓開囹圄之門，宜應速出。逢舟濟沈淪之難，詎可遲疑。普皆如說奉行，盡心頂禮信受。問曰：既言信受，未知信何法門？答曰：信憑經中佛說，念佛定生淨土，信念佛定滅諸罪，信念佛定得佛護，信念佛臨終定得佛來接引，信念佛往生定得不退地，信念佛生淨土定不墮三惡道。今時人信持戒而不信念佛，信奉佛而不信往生淨土，是皆自失其大利也。故欲到西方，要由深信。君看淨土恒沙佛，盡是當年正信人。

祖師指歸西方

問：六祖言：東方人造罪念佛，求生西方；西方人造罪念佛，求生何國？

答：六祖只說僧俗喻於東西，何曾說無佛國？不見壇經云：在家能行，如東方人無罪；出家不修，如西方人有愆。今人不窮古教，強要狐言鳥語。古德云：若人排毀淨土，不信往生者，當受拔舌之苦。如何後學反行魔說，既不能自修，又障他人修？哀哉！

李卓吾曰：六祖破人念佛求生西方者，恐人執相求佛，而不見自性也。金剛經所謂若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來是也。又曰：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。凡所有相，皆是虗妄是也。夫人若不見自性，而但以音聲為我，執有相為佛，則亦奚止十萬八千里哉？六祖大師之破也，宜也。然苟見佛性矣，則我之音聲，與夫妄幻虗假之夢幻泡影露電，又曷甞一刻之不有哉？雖謂實有西方，亦可也。

天如和尚云：多見今之參禪者，不究如來之了義，不知達磨之玄機，空腹高心，習為狂妄。見修淨土之人，則笑之曰：彼學愚夫愚婦之所為，何其鄙哉！予甞謂非鄙愚夫愚婦也，乃鄙文殊、普賢、馬鳴、龍樹也。此等之人，非特自迷正道，反成謗法之業。

靈芝法師云：博地凡夫，業惑纏縛，流轉五道，百千萬劫，受諸苦惱。忽聞淨土，志願求生，一日稱名，即超彼國。可謂萬劫難逢，千生一遇。若人肯念阿彌陀佛，超過一切善根，縱然能行施、戒、禪、誦，亦不如念佛功德。

孤山法師云：夫求生淨土者，是假他力。彌陀願攝，釋迦勸讚，諸佛護念，三者備矣。苟有信心，往生極易。如渡大海，既得巨航，仍有良導，加以順風，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，遲疑險道者，誰之過歟？

楊提刑云：有佛釋迦，是大導師。指清淨土，是安樂國。阿彌陀佛，是淨土師。爾諸眾生，若生彼土，則無諸苦。不聞知者，固可哀憐。亦有善士，發三種心，不求生者，尤可嗟惜。一曰吾當超佛越祖，淨土不足生也。二曰處處皆淨土，西方不必生也。三曰極樂聖域，我輩凡夫，不能生也。夫行海無量，普賢願見彌陀。佛國雖空，維摩常修淨土。十方如來，有廣舌之讚。十方菩薩，有同往之心。試自忖量，孰與諸聖。謂不足生者，何其自欺哉。至如龍樹祖師也，楞伽經有預記之文。天親教宗也，無量論有求生之偈。慈恩通讚，首稱十勝。智者析理，明辨十疑。彼皆上哲，精進往生。謂不必生者，何其自慢哉。火車可滅，舟石不沈。現華報者，莫甚於張馗，十念而超勝處。入地獄者，莫速於雄俊，再甦而證妙因。世人愆尤，未必若此。謂不能生者，何其自棄哉。中峰祖師云：娑婆苦，娑婆苦，娑婆之苦誰能數。世人反以苦為樂，甘住其中多失所。臭皮袋裏出頭來，長養無明病成蠱。驀然三寸氣消亡，化作寒灰埋下土。五趣遷流不暫停，百劫千生受淒楚。諸仁者，何如急早念彌陀，捨此娑婆苦。西方樂，西方樂，西方之樂誰能覺。人民國土總殊勝，了無寒暑并三惡。蓮華胎裏出頭來，時聽法音與天樂。瑠璃地瑩絕纖塵，金銀珠寶成樓閣。化衣化食自然榮，壽命無量難籌度。諸仁者，何如及早念彌陀，取彼西方樂。

古音禪師云：一句阿彌陀佛，宗門頭則公案。譬如騎馬拄杖，把穩生涯一段。不拘四眾人等，持之悉有應驗。現生長福消災，報滿永除罪難。若人立地受持，無不隨心滿願。幸生中土為人，如上寶山一遍。切莫空去空回，所務急宜早辦。閻王不貴金珠，唯重彌陀一卷。一生富貴如雲，百歲光陰若電。知音切莫遲延，急早作箇轉變。佛為苦海舟航，勸君早渡彼岸。行住坐臥之中，一句彌陀莫斷。須信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。當念認得念人，彌陀與我同現。便入念佛三昧，親證極樂內院。蓮胎標的姓名，極功之者自見。親見彌陀授記，便同菩薩作伴。直至無上菩提，永劫隨心散誕。依得此道歸來，決定成佛不欠。

白樂天頌云：

百丈智海禪師，是江西馬祖的子，天下叢林依他建立，天下清規依他舉行。看他為病僧念誦之規云：集眾同聲舉揚一偈，稱讚阿彌陀佛，復同聲稱念南無阿彌陀佛，或百聲，或千聲，回向伏願云：諸緣未盡，早遂輕安；大命難逃，徑登安養。又看他津送亡僧，念誦回向伏願云：神超淨域，業謝塵勞，蓮開上品之華，佛受一生之記。至于茶毗之際，但令維那引聲高唱南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，如是十唱而大眾十和，總名之曰十念也。唱畢，復回向云云。以上稱揚十念，資助往生，非淨土之指歸乎？自百丈來，凡津送亡僧，皆依此法。然則所謂合五家之宗派，盡天下之禪僧，無有一人不歸淨土者矣。

慈照宗主云：有行無願，其行必孤；有願無行，其願必虗。夫願者，樂也，欲也。欲生西方淨土，樂見阿彌陀佛，必須發願，方得往生。華嚴經云：不發大願，魔所攝持。一切佛事，從大願起。欲成無上道故，須得願波羅蜜。所以普賢廣無邊願海，彌陀有六八願門。是知十方諸佛、上古先賢，皆因願力成就菩提。

智度論第八卷：問曰：諸菩薩行業清淨，自得勝報，何必要立誓願，然後得之？答：作福無願，無所標立，願為道御，能有所成。如佛所說：若人聞說生天之樂，心當願樂修生天福，命終之後，各生其中，此皆願力之所致也。華嚴行願品云：是人臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆捨離，一切威勢，悉皆退失，乃至象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨，唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。故云：法門廣大，無願不從。

備觀今時信心歸投佛會者，或為病苦而發心，或為報親而舉意，或為保扶家宅，或為怖罪持齋。雖有信心，而無行願；雖云念佛，不達本根。凡修善緣，皆為了還心願，罕有為自己生死發願念佛，求生淨土者。往往香燭道場，祝願回向之辭，皆是表献神明，消災延壽而已，故與經懺本意相違。臨終所以不得往生，由無行願故也。

又有一等癡人，投佛受戒，乃於三寶前焚香誓願云：我若破戒，甘當惡病纏身，永墮地獄。或言左眼出血，右眼出膿，自肯自甘，自願受報。殊不知佛祖興慈運悲，何甞教人如此？皆是邪師過謬，錯將罰呪以為發願，何惑之甚哉！予甞愍念，勸令同發正願，求生淨土，願同作佛。若彼妄認四大為我身，六塵為實有，未甞暫省回光，齋戒念佛，從生至老，唯憂家緣不辦，財不稱心。雖曰積善奉佛，禮拜燒香，只願富貴榮華，長生不死。纔做此小好事，便有伏願數般，要保穀米盈倉，蠶絲倍萬，子孫光顯，牛馬孳生。纔一不如意，便怨佛不保全，日日財喜增添，始道天龍感應。如此貪謀，盡屬愚癡。今日有緣，得逢佛法，當須究本，願捨娑婆，願生淨土。亦如久客在于他鄉，今日思欲歸于故里。不見懺中云：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎是也。

慈照宗主偈曰：

或問永明壽禪師曰：但見性悟道，便超生死，何用繫念彼佛，求生他方？

答：真修行人，應自審察，如人飲水，冷暖自知。諸仁者！當觀自己行解，實得見性悟道，受如來記，紹祖師位，能如馬鳴、龍樹否？得無礙辯才，證法華三昧，能如天台智者否？宗說皆通，行解兼修，能如忠國師否？此諸大士，皆明垂言教，深勸往生，蓋是自利利他，豈肯誤人自誤？況大雄讚歎，金口丁寧，希從昔賢，葢稟佛勅，定不謬誤。世四料揀云：有禪無淨土，十人九錯路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不問悟？有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禪無淨土，鐵牀并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。既不明佛理，又不願往生，永劫沈淪，何由出離？諸仁者！欲超生死，速證菩提，於此四種，擇善行之。

長蘆賾禪師勸人曰：經云：彼國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。今以娑婆對而比之，此則血肉形軀有生皆苦，彼則蓮華化生無生苦也；此則時序代謝衰老日侵，彼則寒暑不遷無老苦也；此則四大難調多生病患，彼則化體香潔無病苦也；此則七十者希無常迅速，彼則壽命無量無死苦也；此則親情愛戀有愛必離，彼無父母妻子無愛別離苦也；此則仇敵冤讐有冤必會，彼則上善聚會無冤憎會苦也；此則困苦飢寒貪求不足，彼皆衣食珍寶受用現成；此或醜穢形骸根多缺漏，彼則端嚴相貌體有光明；此則輪轉生死，彼則永證無生；此則丘陵坑坎荊棘為林，土石諸山穢惡充滿；彼則黃金為地寶樹參天，樓聳七珍花敷四色；此則雙林已滅龍華未來，彼則阿彌陀佛現在說法；此則觀音勢至徒仰嘉名，彼則與二上人親為勝友；此則羣魔外道惱亂正修，彼則佛化一統魔外絕縱；此則媚色妖婬迷惑行者，彼則正報清淨實無女人；此則惡獸魑魅交扇邪聲，彼則水鳥樹林咸宣妙法。二土較量境緣迴別，而樂邦之勝其數無窮。是以了義大乘無不指歸淨土，前賢後聖自他皆願往生。嗚呼！人無遠慮必有近憂，一失人身萬劫難復。故率大海眾各念阿彌陀佛，回向同緣願生彼國，操船順水既加艣棹，則十萬程途不勞自至也。

元祐四年冬，宗賾夜夢一男子，烏巾白衣，可三十許，風貌清美，舉措賢雅，揖謂宗賾曰：欲入公彌陀會，告書一名。宗賾乃取蓮華勝會錄，秉筆問曰：公何名？曰：普慧。宗賾書已，白衣者又云：家兄亦告上名。宗賾問曰：令兄何名？曰：普賢。言訖遂隱。宗賾覺而詢諸耆宿，皆云：華嚴離世間品有二大菩薩名。宗賾以為佛子行佛事，助佛揚化，必有賢聖幽贊。然則預此會者，豈小緣哉！

龍舒王居士勸人曰：大阿彌陀經云：十方有無量菩薩，往生阿彌陀佛國。彼菩薩尚欲往生，我何人哉？略舉數條以為證：青草堂後身曾魯公，喆老後身多憂苦，古老後身躭富貴，法華尼後身作官妓，皆是不信西方，展轉輪迴受苦。或曰：參禪固難，見性學仙何如？答：不修淨土而欲學仙，是捨目前之美玉，而求不可必得之碔砆，豈不惑哉？按楞嚴有十種仙，皆壽千萬歲，數盡復入輪迴。世人學仙者，萬不得一。縱使得之，又不免輪迴，為著於形神而不能捨去也。且形神者，乃真性中所現之妄想。故寒山詩云：饒汝得仙人，恰似守屍鬼。非若佛家之生死自如而無所拘也。近自數百年來，得仙者唯鍾離呂公。豈不聞洞賓飛劒斬黃龍，却被黃龍降伏。及見黃龍禪師，方悟真性了道。遂說一偈云：弃却瓢囊擊碎琴，如今不戀永中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。又不聞後魏曇鸞法師，初自陶隱居得仙經十卷，鸞欣然自得，以為神仙必可致。後遇僧菩提留支，問云：佛道有長生乎？能却老為不死乎？支云：長生不死，吾佛道也。遂以十六觀經與之，云：汝可誦此，則三界無復生，六道無復往。盈虗消息，禍福成敗，無得而至。其為壽也，有劫石焉，有河沙焉。沙石之數有限，壽量之數無窮。此吾金仙氏之長生也。鸞深信之，遂焚仙經而專修觀經。雖寒暑之變，疾病之來，亦不懈怠。魏王憐其志尚，號為神鸞。一日告弟子云：地獄諸苦，不可以不懼。九品淨業，不可以不修。因令弟子高聲念阿彌陀佛。鸞西向閉目，叩頭而亡。是時僧俗同聞管絃絲竹之聲，從西而來。由此觀之，淨土法門，最為捷徑。況神仙者，有所得則秘而不傳，以謂泄天機而有罪。佛法門唯恐傳之不廣，直欲度盡眾生而後已。是其慈悲廣大，非神仙之可比明矣。

丞相鄭清之勸人曰：今之學佛者，不過禪、教、律。究竟圓頓莫如禪，非利根上器、神領意解者，未免墮頑空之失；研究三乘莫如教，非得魚忘筌、因指見月者，未免鑽故紙之病；護善遮惡莫如律，非身心清淨、表裏一如者，未免自纏縛之苦。論其所入，則禪、教、律；要其所歸，則戒、定、慧。若不由禪、教、律而得戒、定、慧者，其唯淨土之一門乎！

龍舒曰：華嚴經云：人生有二，天人隨人。一名同生，二名同名。天人常見人，人不見天人。此二天人，豈非善惡二部童子之徒歟？人之舉意、發言、動步，常念此二天人，見人而能無愧。如此修淨土，則必上品上生。或曰：一人尚有二天人，何天人之多也？曰：一月普現一切水，豈必月之多哉？

龍舒曰：有修橋人，有毀橋人，此天堂地獄之小因也。有坐轎人，有荷轎人，此天堂地獄之小果也。觸類長之，以修淨土，上品往生，復何疑哉？

又曰：晝必有夜，必為夜備；暑必有寒，必為寒備；存必有去，必為去備。何謂夜備？燈燭牀蓐。何謂寒備？衾裘炭薪。何謂去備？福慧淨土。

又曰：予徧覧藏經，却無陰府寄庫之說。奉勸世人，以寄庫所費之資，請僧為西方之供，一心西方，則必得往生。若不為淨土功德，而為陰府寄庫，則是志在陰府，死必入陰府矣。譬如有人不為君子之行，以交結賢人君子，乃寄錢於司理院獄子處，待其下獄，則用錢免罪，豈不謬哉？昔張善和一生殺牛，臨終自見地獄相現，遇僧教令念阿彌陀佛，念未十聲，見佛接引往生淨土。又有一婦人，常念青蓮華香、白蓮華香、華樹香、果樹香，乘此四句之功，亦得往生淨土，況誦全部而不生乎？曇翼法師前身為雉，聽得僧人通法華經，便得轉生為僧成道，況人誦經念佛而不見佛乎？又有一鸚鵡、二鸜鵒，念阿彌陀佛，尚得往生淨土，況人念佛而不生乎？

又曰：如人入大城中，必先覓安下處，却出幹事，抵暮昏黑，則有投宿之地。先覓安下處者，修淨土之謂也；抵暮昏黑者，大限到來之謂也；有投宿之地者，生蓮華中，不落惡趣之謂也。又如春月遠行，先須備雨具，驟雨忽至，則無淋漓狼狽之患。先備雨具者，修淨土之謂也；驟雨忽至者，大命將盡之謂也；無淋漓狼狽之患者，不至沈淪惡趣，受諸苦惱之謂也。且先覓安下處，不妨自己幹事；先備雨具，不妨自己遠行；先修淨土，不妨一切世務。人何為而不修乎？雖罪惡，人亦可修。譬如鐵石雖重，賴舟船可渡；針雖輕，不賴舟船不可渡。人有重罪，仗佛力可生淨土；罪惡雖輕，不仗佛力亦不得生。又如蟣虱，萬死萬生，不能一里，若附人身，千里可至。仗佛力而生淨土者，亦復如是。強健之時，若不預辨，閉眼之後，將柰之何？世間晝必有夜，寒必有暑，人所共知，無肯隱者。若曰生必有死，人乃諱之，不肯說出，何太蔽乎？諸仁者，此時不修，甚可惜也。

又曰：人生時種種事務無不掛懷，一旦大限到來，盡皆拋去，雖我此身猶是弃物，況身外乎□？言思之，恍如一夢。古人有言：一日無常到，方知夢裡人，萬般將不去，唯有業隨身。業者，謂善業惡業，此皆將得去者，豈可不以淨土為業乎？有了明長老為眾普說，指此身而言曰：此為死物，其內鱍鱍地者為活物，莫於死物上作活計，宜於活物上作活計。予深愛此語，凡貪種種外物以奉其身者，皆是死物上作活計也。

知歸子問善導和尚曰：蒙開誨念佛之法，但恐死至之時，心識散亂，仍慮他人惑動正念，忘失淨因。師曰：善哉問也。凡一切人命終，須是不得怕死，常念此身多苦。若得捨此，超生淨土，受無量快樂，乃是稱意之事。如脫弊衣，得換珍服，其於弊衣，肯生戀着？但遇病時，便念無常，一心待死。叮囑家人，及看病往來問侯之人，凡來我前，不得說眼前閒雜之話，亦不須軟言安慰，祝願安樂，此皆虗花無益。若病重將終，親屬亦不得垂泪哭泣，嗟歎懊惱，惑亂心神。但當同聲念佛，助其往生，待氣盡了多時，然後哀泣未晚。若知死是歸去，能不哀泣，尤為達理也。況往生淨土，捨若得樂，慎不宜哭泣，使死者心亂也。予又多見世人，平常念佛禮讚，發願求生西方，及至病來，却又怕死，都不說着往生之事。直待氣消命盡，識投冥界，方始十念鳴鐘，恰如賊去關門，濟何事也？死生事大，須是自家着力始得。若一念差錯，歷劫受苦，誰人相代？思之思之。

慈照宗主淨土十門告誡云：念佛人臨終，三疑三關，不可不慎。一者疑我生來作業極重，修行日淺，恐不得生。三者疑我欠人債負，或有心願未了，及貪嗔癡未息，恐不得生。三者疑我雖念彌陀，臨命終時，恐佛不來接引。有此三疑，因疑成障，失其正念，之得往生。故念佛之人，切要諦信佛經明旨，勿生疑心。

三關者，凡夫雖有信心念佛，緣宿業障重，合墮地獄，臨終不免病苦。若因病苦，益知悔悟身心，決生淨土也。只緣無智之人，不了此事，却言我今念佛，又有病苦，反謗彌陀。因此一念惡心，徑入地獄，此是一關也。

二者、雖則持戒念佛，緣平日口談淨土，而意思尚戀娑婆，以致臨終遭病，怕死貪生，信受童兒，呼神喚鬼，燒錢化紙，殺戮生命，緣此心邪，無佛攝護，流浪墮落三塗，是二關也。三者、臨終之際，繫綴資財，愛戀眷屬，心放不下，顧于家庭，墮鬼趣中，或為慳犬，或作蛇身，守護家庭，宛如在日，是為三關也。

先德云：天堂地獄兩邊排，任居修向那邊來。誠哉是言也。或曰：如師之說，實有六道三塗，輪迴受苦乎？答：若無六道輪迴，三塗八難，老僧亦不肯持齋戒，斷酒肉，苦參禪，勤念佛矣。因是有輪迴苦楚，纔肯念佛修行，願捨娑婆，願生淨土。我以直告仁者，要見世上之人，誰不愛色慾，不好酒肉，不貪名利，不願富貴。吾知此是輪迴苦本，是以不謀不求也。法華經云：諸苦所因，貪欲為本。若滅貪欲，無所依止。

西方偈贊

卓吾歸元直指論曰：此宗本一元師之書也。本欲人專修淨土，故作是書。所以詳引曲證，發明示人者，至矣，盡矣。其間真實簡便，尤諸師諸說之所未顯。謂念佛初不問是何人，則凡以平生惡業太多，自諉而不肯念佛者，謬矣。謂念佛初不管是何時，則凡以年老及臨命終，自推托而不肯念佛者，謬矣。謂念佛初不拘是何方法，則凡立為一定規程，使千人同一律，千古同一樣，使人有所妨礙而不能周遍大地者，謬矣。唯是真心發願，願見彼佛阿彌陀，願生極樂國，永脫此五濁惡世不淨苦惱之身為急耳。竝無如許錯謬指示，以眩惑退怯于人也。可知三謬皆師過咎，非干學者之事。獨一願門最為喫緊。汎觀人世，又誰不願往生極樂，舍此苦海，而不肯發願也耶？又誰不願一念即至，不費心力，而委曰吾不暇發願也耶？故知發願最緊，一發本願又最易事。我知盡大地眾生，無有不發大願者矣。本師之有功德何如哉？

西方五請

西方說　卓吾子曰：西方，金方也。金至剛，能推壞萬物，而物不能壞之。佛性堅剛，不壞亦如是，故以為喻也。故以金剛名經，又以西方名佛也。夫法身堅固，無相無住，是故不壞。故又曰：凡所有相，皆是虗妄。所以謂之虗妄者，以其可壞也；所以可得而壞者，以其有相也。夫唯無相則無住，無住則無壞。由此觀之，無壞真身，即各在于當人；西方極樂，總不離于日用。而乃教人刻意參禪求佛，何哉？不特是也，教人坐禪，教人修定，教人煉魔，教人燃身，教人斷臂，教人修三堅法，教人捨身命財，教人修六度萬行。難行能行，難捨能捨，難忍能忍。如是修行，曠世累劫，庶得成就。豈非修有相之佛，而欲以證無生之理乎？積有漏之因，而欲以希常住無漏之果乎？縱經塵劫，決不能就，而佛反教人為之，何哉？蓋眾生愚迷，既以佛為決不可成之物，又枉誣釋迦老子，以為是曾經無量億劫，承事善知識，刻苦修習而至，非我等眾生所可希冀也。夫既以己為眾生，即是有眾生相矣；又以佛為不可冀，即是有壽者相矣。壽者相即人相，眾生相即我相，四相宛然，何時能信無相佛事耶？佛憫此故，故廣開方便法門，任其隨意修者，縱不成佛，亦得善果。如果有大弘願聖固力者，累劫辛勤，日暮途遠，自然回頭反顧，覺迷知非耳。此時若頓爾放下，便是真放下；頓爾安穩，便是真安穩。雖是塵劫徒勞，然不如是，則信根不深，得之亦不堅固也。是以不得不聽其如此也。但如此修行，是必待億萬劫，方始成得一箇佛爾。在佛子，則為世間未常有之佛子；在釋迦，亦為望得眼穿，累劫不能成得一箇半箇佛矣。況人生一世，光陰有幾？二十以前，癡不知世故也；五十以後，衰懶散世故也。中間二十餘年，只了得婚娶仕宦等業障，天安有半個人肯發心說到此者乎？是佛種不免斷滅矣。故佛特開此一門，專教人念佛。謂西方有阿彌陀佛，願力廣大，但能持我名號，歸依西方者，無不接引之。隨其念力之淺深，以生九品之上下。下品化生者，雖不得見佛，亦得近佛，如今兩京十三省官員是也。雖不見至尊，然皆奉符節而行政令，人人皆以係至尊差遣之人，畏仰之矣，誰敢犯之乎？若上品化生者，即今之卿相大臣是也。此其挹至尊之威光，奉至尊之嚴命，雖有大魔王、大修羅王，亦且退避三舍，況閻羅王敢啟齒其間哉？所以然者，以佛願廣大，本真實而不虗，故臨命終時，佛乘願力自來接引，如母求子一般，更有何難乎？以己信力隨念往生，如子憶母一般，更有何險乎？兩情合并，同歸百方，又何疑耶？且一聲阿彌陀，原不費纔毫友氣，又不妨半點家事，手持足屨，幹辨常務，直信心一念耳，誰不能為？誰不能念？故今四海九州之人，四夷八蠻之國，一聲阿彌陀遍滿三千大千世界者，以此故也。其中若有真聰明大志氣者，因念佛而即見自己西方佛，又豈非盛德事耶？以此見念佛之功德溥矣。故能大師有云：此去西方里數有十萬八千，如人身中十惡八邪，若無邪惡，當時自至。說遠謂其下根，說近謂其上智。葢以上智之人開口念佛，便是西方極樂，既無一點塵勞可以障蔽，即是除去十萬八千，非別有所謂邪念惡念為吾障蔽也。然則教人念佛者，不過欲人見佛耳。見佛者既自簡易直截，往生者又自坦平無阻。故永明壽禪師有萬修萬人去之喻云：既生西方，可以見佛，亦可以見自己佛。其視當下見佛者，只爭遲速間耳。遲速雖不同，及其既見佛，又何不同之有也？然則即今但能信佛念佛者，又安知不是億劫承事善知識，苦行薰修以至此耶？

念佛真義　所謂念佛者，非口念之念，乃心念之念也。心之所念者，想之所注也，志之所趨也，愛之所鍾也，情之所繫也，思之所極而謀之所必得也，觀於人世可見矣。世有以好色為心者，則念念唯色，色之外百不上心矣；有以營生為心者，則念念生財，財之外百不上心矣；以求貴為心者，則念念思貴，貴之外百不上心矣；以至子子孫孫永人為心者，則念念在于貽厥，貽厥之外百不足以上其心矣。此等終日，亦何嘗口念於是？然期而至，望而企，日夜不休，鮮不副其念者，則以心念之者確也。雖或雜以他事，然終不足以易其正念，則念佛者可知矣。葢人之念頭所係最急，如水之必赴海，如火之必炎上，如利刃之必傷，如毒藥之必死，無空過者。念佛之念亦如是也，則雖不念一聲佛，固終日念佛也。若或將信將疑，未知的有西方與否，則雖念佛以為工，課千聲以為法，則亦徒勞耳。全不信佛是眾生之母，無有母不憶子之理，只愁子不念母耳。果一心念母，則母即在于子前，只是肉眼看不見耳，何待他日而後見？又何待他日而後往耶？又豈若好貴好貨等須積累而後至，或聽天所命而猶有不至者耶？近聞有異夢者三人，其三人者，雖至愚亦大驚怖，蓋其夢既異，既醒又有大徵，故懼耳。余聞而作念佛偈以贊之，冀其或肯轉念向佛。惜哉！無福難度也。全不思此夢非常，全不思佛，正欲以此夢儆覺眾生，而卒以夙念堅固，湯火競馳，竟作夢會，可悲也夫！

答西方問佛者非他，二心是矣。此心人人具有，物物各具。其發而不測，則謂此心之神。其應而不有，則謂與物俱化。神則無方可拘，故出生入死，推行而不滯於一隅。化則無迹可留，故或生或死，變化而卒歸乎幻妄。人唯不知是心之神化，而執神化者，遂謂之吾心。是以沈溺于生死之中，改換于輪迴之頃。萬劫千生，任其變幻。或時福德多，故即生天堂。或時以天堂享福太過，故復下地獄。唯聖人知此輪迴生死之場，非有識者所宜安居。故十有五歲，便欲志道。以此道即神化自出之地，生死之根本也。本自無生，豈有死乎。本自無死，寧有生哉。故曰，朝聞道，夕死可矣。言可以死而不復輪迴于六趣也。佛氏重之，故終年累歲，唯日與諸弟子等，共談此理。乃賢智者，恃其聰明，不信自己本來無生，本來空空，本來清淨，本來至足，反欲加以聰明，廣以知見，而不知其卒入于生死輪迴之中。于是焉不得已，復指示眾生以念佛之路，謂西方有阿彌陀佛，發願欲接引念佛眾生，同歸極樂淨土。既生淨土，亦可暫免輪迴生死之苦，他時後日，密邇佛光，親證無生必矣。故有大彌陀、小彌陀等經。今日夕工課所誦者，小彌陀經耳，皆說蓮華化生，不比胞胎。凡質所聞皆佛語，所見皆佛事，極樂無可比者，此豈誑人語哉？佛言：我若誑人，當代眾生受塵沙劫拔舌地獄苦。此豈細事，而佛敢以誑人哉？蓋佛每入定時，盡受十方天堂地獄，與夫龍宮海藏各處說法之請，是以盡行遍會塵沙諸佛，況阿彌陀佛而不與會耶？故佛特具言之，此係佛之至言。唯目瞇凡夫，不可與言。吁！安有大聖人出世事，而可與凡夫言哉？

與關僧如正書。　昨會企庵殿下，具道我如正師自幼不羣，今閉關三年，是真實為性命者矣。所恨敝寓隔遠，不獲時從扣關問訊也。大抵學佛者門戶雖多，唯有二種。二種者何？一念佛，二參禪也。參禪欲見自己佛，見自己佛即自成佛。但根器淺者多信不及，信不及故見不徹，所謂當面蹉過者是也。念佛欲見彼阿彌陀佛，見彼佛則長往佛國，日聞佛音，日見佛事，終久亦見自己佛成自己佛。比之參禪成佛者，雖遲速不同，其為欲成自己佛一也，其為得免輪迴生死之苦，不受一切天堂地獄善惡諸趣所攝亦一也。蓋阿彌陀佛有願，接引一切念佛眾生同生淨土。故其言曰：眾生有盡，我願無窮。若有一眾生不成佛，終不於此取泥洹。夫眾生決無盡期，則佛願亦決無了期明矣。佛願如此，而謂佛不肯接引我者，未之有也。但眾生世間習重，恩愛情濃，自不信佛，自不肯往，自不聽他接引耳。雖佛有願，其柰眾生何？今如正既一心信佛，一心念佛，何患不生極樂乎？既生極樂，皈依父母，有何天堂地獄等趣敢妄勾攝我也？幸善念之。

念佛八偈