決定流轉，名邪定聚。隨緣不定，名不定聚。決定不退，名正定聚。淨土無前二，故住正定也。蓋是乘願力，居純正土也。

十信經一萬劫，方入三賢。今即一生等行，順次獲得，疑也宜哉。

符契，漢制以竹，長六寸，分而相合，兩不相差也。

淨土論註曰：正定即是阿鞞䟦致。今此言之者，論定聚義。經論說殊，人師解區，故預判之，使無相濫也。九品證異，故有多途。或有被弘誓鎧居下位，或有速疾證不退住補處之位，亦成多途也。雖同居不退，而證有淺深，故作此釋。

諸經論中明不退義，未必一准，以其名異數別位殊，勿迷其途矣。

十住論普考，未得此文意。言者，相似義也。言第六分別觀慧，取相似之境也。惡律儀行者，旃陀羅及畜猪羊等畋獵漁捕之類是也。准瑜伽等，一期活命意樂起殺等等，成不律儀也。廣如諸文。三賢菩薩伏滅二取，令彼不起，了二取空，得相似智，常生貴家及善趣中，不墮惡行及不善趣。前文所謂皆比知二無我，不隨生死凡流，亦斯謂矣。始入初地，實證真如，境智平等，離二取相，謂之真唯識觀成也。於初地中斷異生性障，永不轉變為邪見等，能相續不起異類見及異類業，豈起小心？此中一行之中修一切行，故不廢利他。第八地中斷無相中作加行障，故任運道。空中能起有之勝行，於定散中方得自在矣。

婆娑論第七卷說六種羅漢，前五皆退，後一無退，廣如彼論及俱舍對法等說。五退具等，光記引大毗婆娑論第六十卷，文與今同。考論未得全文，蓋取意而已。見所斷惑，迷諦理起；修所斷惑，迷麤事生。迷理已斷，迷事未盡，故麤事境失念惑生，是故生修道惑。所謂五事皆令心倦，實為退緣也。短命多病等，鸞師同述。天台亦言：原出於十住論中，大槩雖同，各有少異。惡緣伴者，無顧惡人，破他勝德等，即其事也。其相似善，亂真正行，謂之雜善。淺行之人，苟不甄別，深成障道，當遠離焉。五勝事者，天台亦言：通贊同舉，並與今少異。又今師觀經疏舉七種勝事，其中五種便解今文，謂壽命無量而得金剛那羅延身，是一勝也；諸上善人俱會一處，補處菩薩常為法友，是二勝也；常修梵行，無不善事，不聞惡聲，不見惡人，無邪法而可亂正行，是三勝也；無女人故，無欲愛心，見聞觸者，令心不染，是四勝也；常見諸佛即補處故，恭敬供養，是五勝也。

六度四攝等，名為諸業也。

大本曰：若人無善本，不得聞此經。清淨有戒者，乃獲聞正法。曾更見世尊，則能信此事。謙敬聞奉行，踊躍大歡喜。當知今生至心，過去有因也。廣說宿善，出在賢護觀佛，稱讚平等覺等諸文也。按立多少名目，諸師異解，未必一准也。

上智下機，俱能修習，謂之總修也。或修此一行，都含諸德，是名總修也。

經下卷也。論出十號品焉。夫論十號，開合有異。今文准開無上士、調御丈夫，合佛世尊之說而解之，則其意明矣。所謂初三號者，如來、應供、正徧知也。此之三號，其德最勝，故諸文中多舉此三。然桉彼經列初二號與終總德，今言初三，蓋約通途而言之耳。一曰：經舉十中初二，故有初言，是從初從多而言焉。今按通說之三，加總為四，加之以六，十號方滿足，而更加六號之言易見焉。

根雖是女，能求菩提，深信平等，廣大誓願，故曰妙決也。願文曰：其有女人，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像，不取正覺。善導釋曰：正命終時，即轉女身，得成男子，坐寶華上，隨佛往生，入佛大會。十住論曰：隨諸佛之本願因緣，女人見者，若聞名者，即成男身。

天然不具，謂之生也。以力去勢，名為犍也。因見他婬，妬心起婬，謂之妬也。半月能婬，半月不能，名為半月也。一身挾二根，是名二形焉。准律中言：若此之類，其性軟弱，不堪法器。今文無恒，即斯謂也。聲盲、瘖瘂、躃足、孑臂之類，復不全器，但言五種者，蓋舉重而已。

中三品云：證阿羅漢及須陀洹。

經中上品云：聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，大乘善友二菩薩等是也。經曰：觀音勢至為其勝友，當坐道場生諸佛家。亦此意也。

涅槃經云：若能自知有佛性者，我說是人為大丈夫。即此中意也。

淨土論註云：如言聲聞者，是他方聲聞，來生仍本名，故稱為聲聞。如佛與帝釋語時，猶稱憍尸迦，是其類也。上四句會論，下二句通經。○按古德解之，以多釋義。天台所判，粗似同之。千福解之，亦舉釋，尋可知焉。

論註曰：軟心菩薩不甚勇猛，譏言聲聞，今指之而曰判作也。或謂是無，必所別指亦得焉。

令聲普聞，寧為小乎？

文出信解品也。

願文曰：國中人天，乃至聞有不善名者，不取正覺。不善名已無，況有體乎？故有等之言也。

三階佛法，信行禪師之所立，集錄所述也。斯乃主於佛宗，亦萬衢之一術焉耳。隋之初，佛滅後一千五百三十四年盛行於世，開皇未歲勑斷不行，事見于續高僧傳。凡立三階佛法，成其三義：一、依時；二、約處；三、准人。依時者，滅後一千年前猶用一二階法，於中五百已前屬第一階，一千年間屬第二階，一千已後總屬第三。然以正、像、末三時，經論有異說，而建立三階亦自異說。詳按彼錄，多千年後以為第三，是准正法千年之說，而像法已後以為第三階之時也。或復一千五百年後以為第三，是據正法五百說，而末法已後為第三階也。或單五百後即為第三，是依正法五百年說，像法已後為第三階也。約處者，淨土即是第一階一乘世界，國無濁故純說一乘，一乘即是第一階法，故以為第一階處。娑婆穢土即第二階三乘世界，有是五濁分一說三，三乘即是第二階法，故以為第二階處。亦是破戒壞見之處，戒見俱破第三階相，故亦為第三階處。准人者，第一階人有其兩種：一者莫問一切凡聖，戒見俱具，正見成就，一切利根，一乘機根，諸佛菩薩。二者莫問一切破戒一種，皆悉不壞，正見利根，凡夫一切，一乘根機。菩薩雖有兩種，而唯最上利根，一乘根機而已。第二階中雖亦有名一乘者，而猶是不出三乘之中也。第二階機亦有二類：一者莫問一切凡聖，大乘小乘，皆悉一種，戒見不破，正見成就之眾生也。二者莫問大乘小乘，皆悉破戒，不破見之凡夫眾生。雖有二類，而並利根，正見成就，三乘機類也。第三階者，集錄之中引文極廣，詳察唯是有彼戒見俱破，顛倒一切一種眾生，屬第三階之機矣。若約時論，則雖如此，而就人論，則在世及五百年前，亦容通有第三階機，一千年後，亦容通有一二階機。又娑婆機雖是第三，而就人論，則亦有二，餘之通局，准之知焉。廣如集錄說也。

大論曰：或色界死生阿鼻獄，乃至展轉餓鬼中死或生人天，如是輪轉六道受苦無窮矣。無方執境故名為邪，能害慧命是故名毒，依毒邪起故曰邪毒，從果得名。然立邪名有二解釋：一曰聖人所有名正，凡夫所有名邪，是解准止觀意也。一曰大論說二種三毒，謂一者邪貪欲、二者貪欲等矣。斯乃凡夫備有二說也。

濁惡凡夫，未斷一惑，焉能得出三界？常居此界，理當然也。瞋即慼，行轉也。妄憂苦境，嗔慧斯長矣。三界惑盡，方居淨土，同事於聖，不知己分，妄求彼方，即為僥倖，非是邪貪而何乎？揆，度也。無明不了而使之然。癡之為根也深哉！為，猶是也。

田能生為義也。大品經云：有煩惱魔，外感鬼神。魔，疑也。良有由矣。

凡此一節意，但隨行淺深，且處分淨穢而已。其實不妨聖人亦生彼方，故有多許不退菩薩而生彼國，如經說焉。

捨染取淨，揀擇之善慧也。第六心王與此相應，無明斯伏，貪瞋之可起，更無由故。三善內積，眾聖因之助，三垢消滅，心意柔軟，善心生焉，斯光益寧虗乎？

業道如秤鸞大師指云：業道經考，未得此文焉。

無始以來，常為凡愚，故云同也。

瑜伽等論說，將受生時，父母不淨，謂為己有而生貪愛，於男於女，若愛若恚，以潤當生，入母胎中，識羯羅灆更相和合，故云倒想所牽等也。勝己之私之謂尅矣。

准集錄意，彼建二法，曰普曰別。普歸普信，是名普法。言法及人中，不分大小，不辨凡聖，俱信敬之也。第三階機，偏見成就。偏學一二，則互憎愛，而成誹謗。故開普信普正佛法，以化第三階也。別學別行，謂之別法。言一二兩階，如次一乘三乘之法，各別修之也。兩階根機，正見成就。更無憎愛，隨修隨行，各有巨益。病藥相當，治道無違。廣如彼錄說焉。

一解八地以上諸行之中，修諸行等，為通賢所修之普行。按彼所謂普行，未必若此。故顯智力微淺之人，未堪廣業，可以為此中之意義也。○凡此節意，備彼所立，成此宗實義矣。

體唯佛性，是一切法平等實性，以為眾生之體本矣。楞伽及梵網等經曰：一切眾生皆是我父母等，故云相即普親也。非理而生三毒，故有妄橫言也。形異類別，是故云殊也。生生世世互相有恩，故言無別也。體相俱失而遂行惡，哀哉！

啟，開也。愆，過也。對境謝罪，彼即領受，捨往他方，怨嫌益深，理應在此。先解怨也。

論解則不出念自身罪惡，談行則一聲等並皆往生。信行心具，十即十生，百即百生，故言非虗也。頭然，頭上火然也。吟嗟，傷歎之聲也。

徑，直道也。所修妙業，先絕怨結，蓋擬償其罪因也。

願生淨土，橫截五惡，故言捨苦因也。自業既威，亦施怨結，故俱成因，同生彼也。一味國界，何怨之有？故言遂捨。

依地藏十輪經及本願經，所有悲願，超餘大士。若未來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者，志心瞻禮地藏菩薩形像，更不經三惡道苦，蒙佛付屬。至阿逸多成佛以來，六道眾生，遣令度脫。若人一日稱菩薩名，勝俱底劫中，稱餘智者德。又聞其名，一聲歷耳，永不經歷三惡道苦。其諸分身，遍滿諸界，一身度于萬億眾生，令歸敬三寶，永離生死至涅槃。廣如經中說焉。

迂，遠也。會，合也。稽留，疑滯不通也。

抄，寫錄之名也。啟，開也。教，道之也。創，始也。

見經第二、第三卷也。

此經前後有四代譯，今文唐玄奘之所譯也。列八聖名在隨達多笈多及唐義淨，經本標示其名，二文大意焉。

疑時濁惡，害今所修，故所引文，皆取被於濁世者也。

一切如來三業清淨，諸佛所言無復有異，故皆合真。依像法決疑經：佛告大眾：我將涅槃，若有疑者，可速問之。常施菩薩問種種事於淨土一門也。菩薩不問，則佛亦不決焉。其說丁寧，蓋無可疑也。當知決定顯了之說焉。小經云：六方諸佛證誠稱讚。經言十方開合之意耳。

維摩經云：佛以一音演說法，眾生隨類各得解。故曰一音各解。萬機差殊，一雨冥潤，故云萬殊並契。彌陀本願，誓度娑婆。地藏弘願，意本惡趣。若乖本意，焉得解脫？

大本曰：大命將終，解有二義。義寂云：死生為大命，窮通為小命。憬奧云：命是天地壽三大中之一，故云大。

按彼宗意，分別三時，自有異說。今從一說，故云千五百也。三福九品等，謂之眾行也。據今宗而辨之，彼之所謂上行，即三中之二類生也。

越世欲染，故曰清眾也。尊賢名德。十住論云：生佛法中，名為貴族，好家中生。

匱，亦乏也。牽纏皆曰縛也。

此一節忽述觀經下三品意也。

簡下三惡，故言善根。初一之至字，恐是衍文，或當改作從也。准經至彼，始得初地及初果等，所以此取齊迴向終及世第一以下也。○按判三輩機，諸師異解，廣如群疑論等說焉。

經文但云聞經，意名經之所詮，而一部之宗致，故云聞名也。黑谷判曰：特留念佛，即斯謂也。或謂經名亦得焉。

判法滅時，諸師解異，道綽、善導、淨影、義寂及法位等，皆同今說。如憬、興者，依法住記，指於增劫七萬歲後，各據一義，並不相違。二家釋義，出在群疑論矣。

設疑萬年後而尚未足許，何預判之為不願時哉？

晉王獻之傳曰：管中窺豹，時見一班通經，眾機通信之經。

此論本末，譯有四代，今文相似。隋唐二論。陳隋二論，名別時意。唐論之中，加一趣字。魏論名曰時節意趣。世親攝論云：言說與意，時分有異，為別時矣。

即言一節之骨子也。

上古碩德，盛通此義，蓋自損損他，而害於時也。群疑論云：自攝論至此，百有餘年，諸德咸見此論文，不修西方淨業矣。

文出于方便品也。

既植佛種，當生果也。方行正業，乘願得生，佛因不朽，淨業足成，豈虗謬乎？

造惡難捨，如悋惜物，故曰貪也。慠與傲同，慢也。

老少男女能說此法，謂之善知識也，令人出離。大哉德也！

五內，五情也，一曰五臟也。文選云：轅馬悲且鳴，哀鬱傷五內。

俱舍及攝論並明四修，是雖聖道修行相貌，而淨教中此業亦要，故善導等同勸進焉，隨義轉用而已。

有緣聖人，淨土聖眾也。往生禮讚曰：恭敬禮拜彼佛，及彼一切聖眾等矣。造像變者，通雕盡依正二報也。異學異見之徒，動妨行者，若慢若諍，實為障緣。吾高祖制曰：諍論之場，諸煩惱競起，智者去之百由旬矣。可不慎乎。檀，栴檀也。綺，綢綾也。拜像尊而作真佛想，故曰當見等也。或可由想形像，而終感真佛也。經佛身觀，以次像觀者，可復思焉。法界所流等者，梁攝論云：無分別智，真如所流。因斯智流，分別後得所生大悲。因此大悲，安立正法。此之法是大悲所流矣。聖僧即名二乘。本業經曰：有而犯者，勝無不犯。故云等敬也。

元曉師云：心是業主受生之本，心若西逝，業亦隨之。法鼓經云：但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。故勸使想巧也。

念佛通觀及稱也。○宗明五行何？局二種也。謂念佛、本願、正定之業，五中為要，經能詮之，故兼讀焉。廣略得中，便於正行也。

大集月藏分云：我正法住五百年，像法住千年。依魯春秋，當周匡王班四年壬子，佛般涅槃。從彼壬子，凡歷一千二百四十有餘年。今師傳法，故云生居像季等也。躁，動也。

智論曰：日初出時，在大海邊見城門、樓櫓、宮殿、行人出入，日轉高轉滅，可眼眂見而無有，實名乾闥婆城。道安、慧遠同世於晉朝，名流於四方。僧肇、道生師事於羅什，德溢乎海內。一旦魂斷，事等幻夢矣。

人法俱空，謂之三空。九無得之道，斷九惑，是為九斷。五重唯識，名曰五修。或般若禪攝為五度者是也。簣，土籠也。書曰，為山九仞，功虧一簣。九有，九有情居，如俱舍論說焉。心如工畵師，能造種種境。識如颺野馬，常逐彼彼妄。故曰造境戀邪也。○凡此一節，顯穢土行難成，欲使人捨聖道而歸淨土也。

慧浦，念佛之行也。觀稱雖異，而慧為基。浦，水濵也。遺教經智慧水，即其義也。軍當改作單也。

過十萬億土有七寶樹林，故云遙邦上苑。虗無之身，無極之體，故云妙質也。至道名所證，理分得果德，是云同慈顏也。觀世音、大勢至以大悲音聲為說甚深法，故云感等也。滋繁，言多也。文選云：以蠡測海。

府與俯同。禮記云：過之者俯而就之，不至焉者跂而及之。

首題稱云釋疑，言之左右焉耳。