西方，指示令往之處也。要，樞也。決，定也。釋，解也。疑，執滯不通也。通，會也。規，度也。凡於西方一門也，舉其樞要而定邪正，以解疑網，會通諸難，學者依之，取悟之度也。或古今不易，千歲則之，謂之通規亦得。斯乃西方之要決，即釋疑之通規也。

慈恩寺在晉昌坊，本名淨景寺。高宗為母文德皇太后長孫氏。太宗后懷高宗將產，數日分娩不得，遂詔醫博士李洞玄候脉，奏云：緣聖子以手執母心，所以不產。太宗問如何，洞玄奏曰：留子母命不全，母全子死。帝沉吟良久，皇后奏曰：留子帝業永昌。太宗依奏。洞玄於六月二十一日奉勑取聖子，遂乃隔腹針之，透心至手。聖后崩，太子即誕後為君。手至天陰，常手中有瘢痛。帝問嬪妃，不對。候大朝日，問諸大臣，方奏斯事。帝聞，悶絕躃地，良久乃甦，曰：寡人不孝，致慈母早崩，將報深恩。乃勑造大慈恩寺，度僧一百人。造觀一名昊天觀，宮一名罔極宮，度道士五十人。高宗貞觀十年生矣。沙門此云勤息，勤善息惡也。即出家都名。師諱窺基，字洪道，姓尉遲氏，京兆長安人也，唐左金吾將軍宗之子也。母裴氏，夢掌月輪吞之，寤而有孕。及乎盈月誕，彌與群兒弗類。至年十七，遂預緇林，奉勑為奘師弟子，始住廣福寺。尋奉別勑，選聰慧頴脫者入大慈恩寺，躬事奘師，學五竺語，解紛開結，統綜條然，聞見者無不歎伏。奘公曰：五性宗法，唯汝流通，他人則否。親授瑜伽、師地、唯識，盡領其妙，恢廓源流。以永湻元年壬午示疾，至十一月十三日長往於慈恩翻經院，春秋五十一，法臘無聞。葬於樊村北渠，祔三藏塋焉。撰，述也，造也。

法華提婆品曰：我闡大乘教，度脫苦眾生。藥草喻品曰：佛所說法，譬如大雲，以一味雨，潤於人華。○佛出興世，受法王錄，化加三千，普度群庶，隨器開導，澤靡不被。然生居在世，勝緣已具，聖化親奉，各得其道。時澆緣闕，惑障彌重，貧窮無福，無由親修，豈堪穢土行業勸也？良有由哉！

凡此一節，述觀經及大經意也。本願之文，汎曰十方，今言娑婆者，蓋舉近而已。天台道綽釋曰：偏有因緣，斯之謂矣。

湍，波流瀠回之貌也。言疑滯不通，如水之瀠回也。多聞彊記，謂之博識。博見古今，足以有為，謂之通才。

等者，攝餘二經也。令聲不絕，令心想相，心口之所行專事於色聲，故曰不離。

因若行邪道，果必感魔境。行者不了而歸依之，輪轉無窮，可畏之甚也。

皂，黑染也。

瑜伽論云：能化導無量眾生，令苦寂滅，故號大師。千途唱異，會歸同致，故曰無差也。

門約能入，理言所趣，文互現焉。

准唯識論，清淨法界，眾相寂靜，超過尋思言議之道，故曰無形非聲也。

如薩婆多執佛化身以為真佛，地前亦迷，故曰遂執。離相寂然，絕諸戲論，故曰精微永絕。○有人疑曰：三身不異，不似相宗之所談也。今會曰：非是言相即，唯是攝相歸性而已。故法華玄贊曰：應化非真佛，亦非說法者。推功歸本，即法身也。

准觀經云：具足身相，猶為難緣。故曰：非是凡夫心力所及，何況極妙之真身乎？觀佛身形，觀經所說。禮拜讚歎，論文所勸也。故有等言。○西方身土，論其報化，諸師異解。今師所判，亦非一准。佛土章云：西方通於報化二土。述記中指云：他受用。此中判曰：化身化土，各述一義耳。

廣見古今者，名為通人也。且安樂集列六大德曰：並是二諦神鏡，斯乃佛法綱維，皆共詳審大乘，歎歸淨土。如曇鸞法師臨命終時，寺傍左右道俗皆見幡華映院，盡聞異香音樂迎接，遂往生也。餘之大德臨命終時，皆有徵詳，蓋其通人歟？

念觀俱正，故曰並非。紛紜，亂貌。非特損自，亦至謬他，亂想之過甚哉。

准觀經云：諸惡所歸，自然迫促。當斯之時，悔復何及？

此經十品說，都不出此意也。

阿彌陀經云：為一切諸佛共所護念。稱讚經云：慈悲加祐，令心不亂。鋒楯若此矣。

會隨機權，歸一乘實，故曰同歸。隨宜詮義，言教差別，故曰義別。○律師考此文曰：乖一乘方便之義。今會云：約不定性，會三歸一，名同歸一實也。是故不出三乘真實之旨。法華玄贊此說一乘，故義貫通。若言佛乘，舉果攝因名；云菩薩乘，舉因攝果稱，斯之謂矣。斯乃攝論所說，彼宗盛談焉。廣如贊文也。

別釋中略後一蓋，至下具錄也。

准唯識論，清淨法界，非漏隨增，性淨圓明，雖有客塵，而本性淨，故曰真體障亡。此性本有二身，覺悟平等自性，具無量德，離諸戲論，故曰本覺圓明。或可法爾無漏，本有種子，名為本覺。斯據今師自釋楞伽之文，而存二義也。律師考此文曰：違立始覺菩提之義，豈其然乎？

任持凝然，故云不改。可範生解，謂之軌也。諸佛軌之而得成佛，菩薩乘之到如來地，故曰成緣。大功德法之所莊嚴，有無為依，故曰行著。

與一切法不一不異，故云冥符。是一切法平等自性，故曰理會。言思路絕，離於戲論，故名為乖諍絕言也。斯乃實和合之相也。

諸漏永盡，性淨圓明，故曰潔嚴。雖有客塵，而本性淨，故曰無垢。是戒珠之真實者也。

此非世俗，故云勝義。

大眾所問品之偈也。

法即名清淨真如也。報是自他受用二類也。化者，十丈丈六及隨類化也。體依聚義，並名身也。教是本質影像，理即二空真理也。行是六度萬行，果即菩提涅槃也。軌持生解，故皆名法也。聲聞名為有為，如來稱曰無為，見於涅槃經也。行為出世，故曰修道。三業防非，十支修善，謂之止作。止即攝律儀戒，作是攝善攝生也。前一止是持，作即犯。後二作即持，止是犯。故曰止作二持也。攝盡諸品，故云一切也。○釋真諦中結曰故說，此標云言，別相標結，有無互文耳。

准涅槃云：說三寶之異相，為度聲聞凡夫，故未究竟。於佛性中即有法僧，凡愚不了執差別相，故曰只知不悟等也。戒如大地，一切善法由此而生，發慧證理真為資緣。涅槃經云：若不持戒，云何當得見佛性耶？未是直路，須以定慧相資，故云為助。對修別相，是故曰並也。

過五百由旬，而懸到寶處，故曰要達遠契。真子所期，固在佛果，苟中路怠，豈本意乎？故云期本佛之名相，入寶所之緒也。妄止宿屋端，則將還魔宮，佛法彌遠矣。

大智度論曰：得菩薩道故，破煩惱魔；得法性身故，破陰魔；得道得法性身故，破死魔；入不動三昧故，破他化自在天子魔。○對治擾亂，須依寂靜，故曰賴空定也。若治瞋恨，莫過慈力，所以菩薩入大慈定，軍魔兵仗變為蓮華。攝論云：依慈等持，能破天魔。若能修四神足，可住壽一劫；若減一劫，所以殄死魔也。如阿含經說焉。

真實出世，謂之至道。愛能縛人，喻如網也。注想一處，歸真正境，謂之係想歸真。亂軌亂固，並名淨土之法，皆不拘度而成度之謂也。祖師所謂不共極談，蓋斯謂乎。春秋傳云：講事以度軌量謂之軌，取材以章物采謂之物，不軌不物謂之亂政。固之為言也，自能守之，而其則不忒也。或當改作因也。夫降四魔者，依寂靜力，淨土之法，未必如此，所以得亂名也。

觀經云：見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法，聞已即悟無生法忍。又云：得百法明門，住歡喜地。故云得忍等也。天魔邪業縛生如網，證平等理，心無所著，何之邪網而得縛乎？先生，佛家謂之近超，當坐道場，故曰遠證也。

兩經說異，淨穢途殊，至其所入，遂歸一趣，故云無違。

所入雖一，而能入有難易，此所以專為勸也。

二因雖異，而修念道，不行邪路，遂入一趣，並歸本原，何差之有？

第一上昇，永不復還，故名善逝。弘規，猶言大度也。

智論曰：具縛凡夫雖有大悲心，即願生惡世救苦眾生者，無有是處。何以故？惡世界煩惱境強，自無忍力心，隨境所轉、聲色所縛，自墮三惡道，焉能救眾生？

大本曰：他方佛國，為善者多，為惡者少，福德自然，無造惡之地，故曰無乏少也。施所欲具，謂之施欲。維摩說曰：大悲深固。大本勸令廣行六度，知兩經皆說上位之行矣。

勝緣者，有五種勝事，至下自明矣。維摩經曰：自疾不能救，而焉能救諸疾人？故云要成也。

經中說十念，今文其總標也。

稍，漸也。淹，滯也。剖，折割切細簿之也。文選曰：剖纖折微。

色絲之妙，猶言絕妙也。世說新語曰：魏武甞過曹娥婢下，楊修從碑背上見題作黃絹幼婦，外孫齏臼八字。魏武謂修曰：解不？答曰：解。魏武曰：卿未可言，待我思之。行三十里，魏武乃曰：吾已得。令修別記所知。修曰：黃絹，色絲也，於字為絕。幼婦，少女也，於字為妙。外孫，女子也，於字為好。齏臼，受辛也，於字為辤。所謂絕妙好辭也。魏武亦記之，與修同。乃歎曰：我才不及卿，乃覺三十里。其智迅速，固易悟焉，故須臾而得之。密意旨遠，輒難取捨，所以遲鈍之懷疑也。

觀經云：為未來世一切凡夫。又曰：深信因果，不謗大乘。

諦道，四諦也。總別並舉，故曰諦道也。緣生，十二緣起也。取善捨惡，是損是益，自能分別，故非彼頑愚也。

現立少物，謂是識性，帶相觀心，猶有所得，非是真實，故曰相似也。能伏分別二取知解，不涉邪謬，故曰比知也。不同彼無得，故說為非凡也。況三賢無生，攝論所許，悉稱名聖，非凡之說，良有由也。當體非愚，故曰約此也。

聖，正也，即名出世。未勤求之，故曰未順。頑然而無知，故曰不了也。

准，度也。言雖治世法而未順聖理，是故不能損惑益智，遂所牽纏而死此生彼。陀羅尼經曰：流轉生死，迷惑不正，故名凡夫。即其義也。常迷同沒，故曰等同也。去來等下。釋愚名也。

觀經曰：韋提希白佛：此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。願我未來不聞惡聲，不見惡人，乃至我今樂生極樂世界。即此中之意也。

大經三輩皆曰：發菩提心願生彼國，故云求作佛廣度眾生也。

駈役有情，縛留三界，故曰結使也。

准唯識論，諸煩惱生，必由無明，非善心中有無明故。無癡善根，性相違也。結使煩惱，斯被眠伏焉。

○應生起言，佛教淨業，都於凡夫設願求，而結使未除，數數現行，何曰不雜？若依滅盡者，凡夫豈堪乎？次下會此難也。

疑者，迷非凡愚念，而為聖人行，故結若此也。

准般若經，見有生滅，皆是虗妄，非真實有。生即有老，老故有死。愁歎苦惱，但斷其生，而死自滅。不知斷生，終不離死，即此中意也。

專，自是也。言自為善之，定有深旨，願聞之也。

妙藥，所謂實相常住之甘露也。終日口說，心未曾味，故曰不服也。非特不味，亦執差別，夭傷慧命，如服毒也。逡巡，却去也。此業似進却退，故云倒還也。

恬，靜也。飡嘉飲旨，口無歎吞，喫火吞刃，腹不燒穿，一事若斯，其餘可知，故曰並如也。是皆上位之所作也。若如此，則理居淨土，設由穢國，真變瓦礫，隨心土淨，蓋斯之謂也。

簡國於諸方，故曰繫一。立域於十萬，故云遠想。非特無相，是能出離，故曰亦成也。

口誦無生，作業不純，故云非一也。或心口各異，言行相乖，謂之非一亦得。

日夜說聽，證悟無分，因果響應，轉成戲論。夜以繼日，勤勞無功，故云不如等也。近超三界，故云且絕。終滿足果，故曰圓明也。觀經云：光明寶林演說妙法，聞已即悟無生法忍，乃至得無量百千陀羅尼門。又曰：當坐道場，生諸佛家矣。

涅槃出於憍陳如品也。阿難比丘在娑羅林外，去此大會十二由旬，而為六萬四千億魔之所撓亂。以此因緣，不來至此大會之中。佛勑文殊往救，即為說大神呪。文殊受已，至阿難所，在魔眾中發大聲說。魔王聞已，發心捨業，即放阿難。文殊師利與阿難俱，來至佛所。阿難見佛，至心敬禮，却住一面。廣如經說。大品經出在夢誓品，文曰：菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜，乃至未入菩薩位，為惡魔所撓。須菩提！惡魔變化作菩薩身，說種種之事，記菩薩。菩薩聞已，心生輕慢，謂我已得輕毀他人矣。付法藏傳第二卷廣說麴多跡，今稱之而名麴多經也。優婆麴多，唐言近護，出佛滅後一百年而得六神通大阿羅漢。當爾時，為閻浮提大導師矣。廣見彼經及大論第十，並娑婆論第一百三十五卷。

佛之真形，除病勝緣，教令見之，法真為要藥也。天魔妄像，長苦惡因，勸使逢之，教當為邪論也。

應現非真，故云權形。超思議外，故云神像。挺，超也。拔，抽也。巍巍出眾，故曰挺㧞也。智論云：佛從無量阿僧祇劫集大功德，一切具足，因緣大故，果報亦大，餘人無此。

炳然，明貌。方，比也。

阿難發心於空王佛所，其行既久，登地可知。未見證初地文，蓋顯是地上耳。涅槃經中不舉阿難請語，今文即約隱密云焉。

經說云久不行六度及未入位等，知約下凡也。

大品經曰：於是般若波羅蜜，若聽受持親近讀誦，乃至是人魔若魔天不能得便，故當說令之摧魔也。阿難示以魔撓，謂之權也。為起教法，謂之起也。

此之一節，總祖述彼經意。考迦葉問辭，出于長壽品之初也。佛演說譬，在於四依品之初。行者等下，捃摭經文，處處交舉，尋而可知焉。

付法藏傳云：烏婆麴多說法道利，夫婦俱證阿羅漢者，乃下一籌，一籌四寸，填積石室，室高二十餘尺，廣三十餘尺。單已及別族者，雖證不記矣。

傳云：或雨真金化作白象，現為女身，端正奇特，舉會欲觀，無聽法心，於三七日中演深法味，乃至無有一人得道，尊者入定即覺焉。大乘義林章曰：波卑夜，此云惡者，天魔別云波旬，訛也。萬二千五百人為軍，此言將眾令與天地戰，謂之軍眾也。控，引也。三七日中不覺魔撓，故云無知。或波旬未知尊者神力當如此，謂之無知也。挫，摧也。庸，常也。貧賤之人稱和南，此曰恭敬。

小本云：為一切諸佛共所護念。寶積經云：高聲念佛，魔軍退散。稱讚經云：慈悲加佑，令心不亂矣。

天台迦才及與道綽，如次以二、三、四之義辨之。感師解之，亦以十二上世古德盛為之辨，蓋為人多生惑也。○律師疑云：上生經疏云：天宮有十易生，淨土有七難生。且勸內院曰：但業行淺，願生西方。萬一不生，恐成自誤。故當已行，應修此業。一師所釋，何其如此？故知此書非基師造也。今會云：如來說教，隨機萬差。人師演教，亦隨空示。隨入一門，並歸一理。此文所述，意在茲焉。故通贊中亦舉十勝，專勸淨土，各隨一趣，並不相違。

迂，迴曲貌。滯，淹也。

以人間四百年為彼天一晝夜，於人間數五十億六十千歲。那由他，此云萬億。阿僧祇，此翻無數。大本誓壽命曰：有能限量下至百千億那由他劫者，不取正覺。小本曰：無量無邊阿僧祇劫。今釋雖云無數，而非無量，何乖經乎？謂大阿彌陀經及平等覺、悲華、芬陀利等，皆說有量。故且據一說而與天壽對論，況判主為化身，豈無量乎？若准通贊，則亦判言無量，蓋存報身義也。

准上生經及彼疏曰：內院即是窂度䟦提及五百億諸天子等願力造作，供養菩薩眾寶珍華，為增道緣。依讚而言，十善報應勝妙福處。外院即是諸天共造，躭着五欲，不逢勝緣，還造惡業，不免輪迴。雜阿含凡夫於彼命終，生地獄、餓鬼、畜生中，蓋斯謂也。一味平等，故無內外；階有九品，故云優劣。住正定聚，所以皆為聖賢也。

准上生經，窂度跋提願力為化作善法堂，菩薩居中集眾說法，是名聖會也。所見聞皆勸助菩提，外院無若此事，故多着樂也。西方樹鳥水網及音樂等皆出法音，如觀經說：六境相緣而得法忍，六根清徹無諸惱患，受其快樂皆無染著，譬如比丘得滅盡定。斯乃大本所明而願力所攝也。

內雖有女，而化所成。外即不然，男女相着，執手成婬也。丈夫，男子之稱。彼國眾生，乘佛本願，悉具三十二丈夫相。名猶無有，況有體乎？

兜卛諸天現居欲界，具惑凡夫更無願攝，淨土眾生無境迎惡，故乘願力，不善永離，差分有隔矣。

依經及疏，內決無退，外即不免。退沒三塗，淨方眾生，定慧並行，福德自然，無毛髮惡。○律師疑云：彼經疏云：若生外院，離第九品，任運後時，還成不退。今何違乎？會云：此是釋外院中亦有不退者。然多有退，而今不免，蓋就多分而言。

火灾能壞色界初禪，欲界之中豈免焚燒？火灾既起，餘灾可知焉。淨土之中三灾不及，波、水、風、幻還為勝緣。由彼下，據大論第三十八卷釋成焉。淨土論云：愛樂佛法味，禪三昧為食。所以此無段食也。

論天果報，真為殊特。然隨因行，報有好醜，形有男女，實緣憎愛。淨土之中，咸同一類，形無異狀。蓋是為願有，悉皆金色，及無有好醜，具大人相也。

法藏菩薩誓曰：臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前，不取正覺說其相，如三輩九品文也。○律師疑云：上生經曰：時彌勒放眉間白毫光來迎此人。今無接引者，豈非乖異乎？會云：彌勒無本願來迎，相亦劣也，故且屬無焉。

粗，略也，疏也。專，誠不之苟且也。非特有經勸多少及文慇不懃，至勵功行亦有親疎，故曰粗曰專也。天台判曰：諸經所讚多在彌陀，亦此中意也。既辨優劣，須定生之難易，故下決焉。

出過三界，故云處勝。四大常安，故云時安。菩薩別得業之所感，故不易往。佛力加助，彈指即至，蓋本願之所致也。易往而無人，實可悲痛焉。