經云：若有犯十戒者，應教懺悔。在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒，苦到禮三世千佛。若一七日，二三七日，乃至一年，要見好相，便得滅罪。此金口明訓也。故知法華、方等、大悲、占察等種種行法，雖各有滅罪得戒功能，而於犯十戒者，仍須別依梵網行法，方使標心不泛。所謂如從地倒，還從地起。又此經所明千里無師像前自受，但云：當以七日佛前懺悔，得見好相，便得戒。若不得好相，應二七、三七，乃至一年，要得好相。而不云苦到禮三世千佛。葢大意與瓔珞地持之自誓受戒同耳。故向年已曾述學戒法，今則特為受菩薩戒之後犯十重者，別明懺儀，俾依三世諸佛出罪。既見好相，則戒體完復。雖於比丘法中不任僧用，而或為菩薩沙彌，或為菩薩優婆塞，可無慚德。且密默進道，直證無生，亦非分外事矣。其或八戒、五戒及沙彌戒破根本者，依此懺法，見好相已，既得菩薩大戒，亦仍可許進比丘戒。若小乘比丘破根本者，依此懺悔，見好相已，密達無生，或仍可附與學之科。縱令障深，未成感應，而永斷相續，懇惻求哀，必能閉惡趣門，植出世種也。略為十意：一嚴道場，二淨三業，三香華供養，四讚禮歸依，五陳罪悔除，六立誓誦戒，七苦到禮佛，八重修願行，九旋遶自歸，十坐念實相。

一、嚴道場

擇取閒靜堂室，掃灑清淨，中安盧舍那像，或釋迦像，更安諸菩薩像亦得。但須有佛像為主，懸設幢蓋，及繒綵旛華，種種莊嚴。須傾竭己財，盡心盡力，至誠為之，勿得苟簡，亦勿輙化施主。必其貧窶無措，方可隨緣求辦。

二、淨三業

行者自念：繇夙善故，今生幸得受戒。繇惡障故，而復毀犯。我既毀犯三世諸佛所設淨戒，現今即是地獄中人。生大慚愧，生大怖畏。如處溷廁，一心求出。如繫牢獄，一心求脫。不得剎那念世間事。沐浴清淨，著新潔衣。秉志虔誠，口無雜語。如捧滿油，懼其滴墮。獨自專精，勿求伴侶。設有一二同犯戒者，慚懼專志，決定是一，方可同修。必以得見好相為期，不論一七二七，乃至一年，乃至畢世，心無中懈。

三、香華供養

行者初至像前，緣想十方一切三寶，性同虗空，無所不在，我罪障故，不見不知。然諸佛菩薩，於我向所作罪，今所修行，悉知悉見，無有遺餘。譬如盲人，在大眾中，所作所為，盲不見眾，眾皆見盲。今我亦爾，無明所覆，妄於清淨法界體中，違犯禁戒，造極重罪，早為諸佛菩薩所見所知。今日覺悟，慚懼悔過，諸佛菩薩亦必現前知我見我。先起如是深信解已，於十方三寶，如對目前，敷具竦立，口當唱云：

一切恭敬。

一心頂禮，十方常住三寶。

總一禮已，燒香捧華，胡跪唱云：

嚴持香華，如法供養。

以手散華，次復想云：我此香華徧十方，以為微妙光明臺，諸天音樂天寶香，諸天肴饍天寶衣，不可思議妙法塵，一一塵出一切塵，一一塵出一切法，旋轉無礙互莊嚴，徧至十方三寶前。十方法界三寶前，皆有我身修供養，一一皆悉徧法界，彼彼無雜無障礙。盡未來際作佛事，普熏法界諸眾生，蒙熏皆發菩提心，同入無生證佛智。想已，起立唱云：

供養已，一切恭敬一拜。

四、讚禮歸依

行者修供養竟，一心緣念三寶真實功德，哀慕眷變，誓不捨離，胡跪合掌，口出梵音，作是讚歎：

偈出大寶積經勝鬘夫人會第四十八。

讚已，一叩首，起立唱云：

一心頂禮過去世盡過去際一切諸佛。

拜下，想云：能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我此道場如常珠，一切諸佛影現中。我身影現諸佛前，頭面接足歸命禮。至禮賢聖，即以諸佛二字改作賢聖二字。

一心頂禮，未來世盡未來際一切諸佛。

一心頂禮現在世盡現在際一切諸佛。

一心頂禮，過去世、盡過去際一切尊法。

想云：真空法性如虗空，常住法寶難思議。我身影現法寶前，一心如法歸命禮。

一心頂禮，未來世、盡未來際一切尊法。

一心頂禮，現在世盡現在際一切尊法。

一切頂禮過去世盡過去際一切賢聖。

一心頂禮，未來世、盡未來際一切賢聖。

一心頂禮，現在世、盡現在際一切賢聖。

各一禮已，胡跪唱云：

我弟子某甲，從今時盡未來際身，歸依佛、歸依法、歸依賢聖僧、歸依正法戒。

三說已，一叩首，隨俯伏想云：我及眾生，無始常為三業六根重罪所障，不見諸佛，不知出要，但順生死，不知妙理。我今雖知，猶與眾生同為一切重罪所障。今對舍那十方佛前，普為眾生歸命懺悔，惟願加護，令障消滅。

五、陳罪悔除

行者歸依及運想竟，次應胡跪合掌，作是唱云：

普為法界一切眾生，悉願斷除三障，至誠懺悔。

唱已，五體投地，復作是念：我與眾生無始來今，由愛見故，內計我人一，外加惡友二，不隨喜他一毫之善三，惟徧三業廣造眾罪四，事雖不廣惡心徧布五，晝夜相續無有間斷六，覆諱過失不欲人知七，不畏惡道八，無慚無愧九，撥無因果十。故於今日深信因果一，生重慚愧二，生大怖畏三，發露懺悔四，斷相續心五，發菩提心斷惡修善六，勤䇿三業翻昔重過七，隨喜凡聖一毫之善八，念十方佛有大福慧，能救㧞我及諸眾生，從二死海置三德岸九，從無始來不知諸法本性空寂廣造眾惡，今知空寂為求菩提，為眾生故廣修諸善徧斷眾惡十。惟願盧舍那佛一切世尊，慈悲攝受聽我懺悔。運此順逆十心已，次應胡跪合掌，發露犯戒之罪，求於十方現住世間諸佛菩薩，以大慈悲為我洗滌令得還淨，涕淚號泣作如是說：

我弟子某甲，至心懺悔。我及眾生，自性清淨。無明所覆，不自覺知。以是因緣，長淪生死。今者幸逢正法，秉受律儀。煩惱亂心，復違學處。造作如是應隨所犯，或殺生、或偷盜、或邪婬、或妄語，依事說之無羞恥法，於佛法海，便為永棄。應墮阿毗大地獄中，猛火熾然，受無量苦。乃至備歷惡趣，無解脫期。如是罪障，因果不虗。

諸佛菩薩，悉知悉見。我今發露，不敢覆藏。起正直心，離諂曲行。奉對十方，一切如來。已入大地，諸菩薩眾。不惜身命，悔過求哀。普與眾生，洗滌往業。從前所作，願悉消除。自今以後，誓不更造。惟願諸佛，諸大菩薩。以大慈悲，憐愍於我。拔我罪根，施我淨戒。

應須具足。三說竟，起立唱云：

懺悔已，禮三寶一拜。

六、立願誦戒

行者發露悔除已竟，應想罪無實性，既從緣生還從緣滅，罪惡既滅堪住菩薩三聚淨戒，胡跪合掌作如是白：

仰啟十方一切如來，已入大地諸菩薩眾，我從今日盡於未來，誓不退捨大菩提願，誓不遠離三聚淨戒。惟願十方無邊無際諸世界中，諸佛菩薩第一真聖，於我某甲，重願受持淨戒律儀，咸為作證。

白已，至誠展誦十重、四十八輕戒法。於朗誦時，心緣文義，勿令散亂。若一時不能全誦者，分作二時、三時，乃至六時，共誦一周亦可。

七、苦到禮佛

行者隨誦戒經多少竟，叩首起立，添香致敬，一心緣念三世諸佛，如對日前，殷重懇切，一一頂禮。

一心頂禮，梵網教主盧舍那佛三禮。

一心頂禮本師釋迦牟尼佛。

次即頂禮三世三千諸佛，一佛一禮，或每時百拜，或八十、五十，或四十、三十拜，亦可隨力多少，但令相續無間。禮一部已，未獲好相，再禮一部，乃至十部、百部，直以得見好相為期。又行人色力若康，能於七日中禮三千佛一周，如是每七一部相續無間彌善；設不能者，二七日方得一周，亦可如是次第隨意多少。禮竟，次復總禮一拜，云：

一心頂禮，盡十方三世一切諸佛。

一心頂禮梵網經菩薩心地品微妙尊法三禮。

一心頂禮大小乘毗奈耶藏，及十方三世一切尊法。

一心頂禮玄通華光主菩薩、華光王大智明菩薩摩訶薩。

一心頂禮一生補處彌勒菩薩，及十方三世一切菩薩摩訶薩。

一心頂禮持律大師優波離尊者，及一切聲聞、緣覺、賢聖僧。

觀想偈，如前應知。

八、重修願行

行者禮三寶竟，添香致敬，胡跪合掌，隨順彌勒菩薩往昔所修微妙勝行，奉對三寶，如在目前，作是唱云：

偈出大寶積經彌勒菩薩所問會第四十二云：彌勒名稱者，勤修如是行，具六波羅蜜，安住於十地。

說已起立，作如是唱：

迴向發願已，歸命禮三寶一拜。

九、旋遶自歸

禮竟起立，整理衣服，手執香爐，立定少頃，緣想三寶賢聖畟塞道場，各坐法座，以次旋身，一一徧遶，安詳而轉，口作梵音，唱云：

• 南無十方佛
• 南無十方法
• 南無十方僧
• 南無盧舍那佛
• 南無釋迦牟尼佛
• 南無三世三千佛
• 南無梵網經菩薩心地品
• 南無彌勒菩薩摩訶薩

如是稱名，或三或七，旋遶畢，還至像前，結三自歸。

• 自歸依佛，　當願眾生：　體解大道，　發無上心。
• 自歸依法，　當願眾生：　深入經藏，　智慧如海。
• 自歸依僧，　當願眾生：　統理大眾，　一切無礙。
• 和南聖眾。

十、坐念實相

行者禮懺竟，次應別就坐處，端身正坐，閉目合口，調和氣息，如止觀前方便中廣明。次即諦觀向所犯罪，為因心故犯？為因境故犯？為亦因心亦因境故犯？為不因心不因境故犯？若因心故犯，彼境不現前時，何以無犯？若因境故犯，境自犯罪，不應我犯。又若我因境犯，則聖人於境，何以不犯？若亦因心亦因境故犯者，為是心境各有犯性，待合方犯？為是心境各無犯性，合乃生犯？若心境各有犯性者，何須待合？又合時便有二犯，若心境各無犯性者，合何能犯？如一砂無油，眾砂豈能出油？如是因心因境，雙因心境，尚自不得犯之生處，況復不因心不因境而生犯耶？當知犯性本自不生，我迷倒故，於無心無境，無持無犯性，妄計有心有境，有於違犯。如是違犯，本性空寂，非滅故空。作是觀已，於心無所得，於境無所取，不見罪生相，不見罪滅相，但以虗妄顛倒因緣故，非生似生，以覺悟虗妄顛倒因緣無性故，非滅說滅，是名觀罪性空。此觀若得相續現前，自然煩惱漸薄，慧性漸開，即是得戒之先容也。又觀此罪，為在內？為在外？為在中間？為在過去？為在現在？為在未來？過去已滅，現在不住，未來未有，云何有罪？又觀此罪，為身造耶？為心造耶？若身造者，地大造耶？水火風大造耶？空大造耶？若心造者，心復云何？青黃赤白耶？長短方圓耶？內外中間耶？過現未來耶？心尚無形，安能造罪？如是觀已，不得能造，不得所造，但以無明熏習，虗妄顛倒因緣，於無能無所性中，幻見能造所造。今以正智，如實觀察，身心既空，罪福無主，如彼霜露，慧日能消，如久闇室，一燈能破。又觀此心，雖復本性空寂，無能無所，無罪相，無福相，繇無相故，無礙無際，不可思議，橫徧豎窮，無法不具，無法不造，隨其所造一法，仍復即是全體大用，還具一切法，還造一切法，無有一法而非所造，亦無一法而非能造。如是觀已，即於罪相，深達實相，實相即是本源，成佛常住法身三昧。此觀若成，必發戒體。是故經云：應當靜觀察，諸法真實相，不生亦不滅，不常復不斷，不一亦不異，不來亦不去，如是一心中，方便勤莊嚴也。如上事儀，名福德莊嚴；如上理觀，名智慧莊嚴。有事儀而無理觀，不能清罪之源；有理觀而無事儀，不能竭罪之流。譬如舊井，忽墜穢觸，宿水臭濁，新泉不來，理須汲盡，并撤汙泥，則泉脉泠然，不改渫冽也。問曰：經中制令要見好相，坐時何不諦觀諸佛相好，乃令推簡入空耶？答曰：欲觀諸佛相好，須是戒根清淨，及了達是心作佛。是心是佛者，方可修習。今戒既有缺，解未必圓。若作意觀相，恐招魔事，故必以空觀洗滌罪塵也。問曰：經云：觀佛相好，滅無量劫生死重罪。豈不能滌破戒垢？答曰：觀相好者，實能滅罪，然須利智上根，方堪修習妙觀。而惟簡性空，則是大乘初門，正治破戒心垢。問曰：彼韋提希及五百侍女，何必盡是利智上根？答曰：梵語韋提希，此翻思惟修，豈非利智？生值佛世，親感佛臨，豈非上根？問曰：五停心中多障眾生，應修念佛觀，豈反招魔？答曰：報障重者，令念佛功德以除夙罪，亦未必單念相好。若現罪未㧞，輒求好相，戒慧俱劣，魔必得便。問曰：若爾，則經中不應令得好相。答曰：夫好相者，不可以有心求，不可以無心得。今但深觀罪性本空，罪既拔已，自成感應。譬如磨鏡，垢淨像現，方超有心、無心二過。問曰：圓覺經明修三觀者，非彼所聞，一切境界終不可取。今既觀罪性空，設復得見好相，豈不境觀相違？答曰：此事理二懺，秪期滅罪，原無著意求相之心。惟其空觀既深，罪根永㧞，感應道交，好相斯現。雖見好相，仍了性空，故無喜動擾心，亦不驚愕亂意，如此方是罪滅戒復之相。若見好相時，不與空觀相應，或復喜動擾心，不能寂靜，或復驚愕亂意，不得輕安，當知即是魔事，切須諳識，勿被境迷。爾時仍須深入空觀，但念惟心，若是魔事，必漸隱沒，若實好相，倍復增明，而能助發空慧，令無取著。故知推簡法門，於滅罪障，有大功能。初心易入，令蕩無始虗妄我法二執，頓達大乘實相正理。行者若能如是事理二懺，精進勤修，不惟滅罪，亦有三根證相不同。下根先獲戒品清淨，復有三品：一、下品者，得諸好夢，并覺諸根明淨，四大輕安，道心增長。二、中品者，於坐禪中，見諸靈瑞、光華、異香、善聲稱讚等，得法喜樂。三、上品者，於靜心中，自見身相端嚴，威儀無缺，篇聚戒相，次第現前，安隱無怖。中根證得定品清淨，或發世間淨禪，或發亦世間亦出世禪，或復發出世禪，是為三品。上根證得慧品清淨，或發觀行，或階相似，或入分真，具如法華三昧等廣明。