受八戒齋法

僧祇律云：佛告諸比丘：今是齋日，喚優婆塞淨洗浴，著淨衣，受布薩。增一阿含經云：佛告優婆塞：當於八日、十四日、十五日往詣長老比丘所，一一受八戒。一一受之，勿令失次。優婆塞戒經云：若優婆塞受持五戒已，一月之中不能六日受持八戒，供養三寶，得失意罪。故懺法云：月無六齋，懶墯之業。灌頂經云：雖持五戒具足，不於六日持八戒齋。猶華樹無果，婦人不產，種穀不滋，治生無利，折耗失本，更無衣幘。不持齋戒，無利如是。優婆塞戒經云：佛告善生長者：若有從他三受三歸，三受八戒，是名得具一日一夜優婆塞齋。明相出時則失，是故不得佛像邊受。要當從人根本清淨，受已清淨，莊嚴清淨，覺觀清淨，念心清淨，求報清淨，是名三歸清淨齋法。若能如是歸依受八戒者，除五逆罪，餘一切惡悉皆消滅。若有難言：何緣五戒盡形壽受八戒齋法一日一夜？當言：如來善知法相，通達無礙。作如是說。又如人重病，要須眾藥和合治之。若少一種，則不能治。何以故？其病重故。一切眾生亦復如是，具諸惡故，要眾戒然後治之。若少一戒，則不能治。大方便經云：受八齋法，應言一日一夜不殺等，令言語決絕，莫使與終身戒相亂也。問曰：受八戒法，得二日、三日乃至十日一時受不？答曰：佛本制一日一夜戒，不得過限。若有力能受，一日過已，次第更受。如是隨力多少，不計日數。夫受齋法，必從他人邊受。於何人受？五眾邊受。婆沙論：問曰：近住律儀，云何而得？答曰：從他教得。謂隨師教，自發誠言，恭敬受得。又受戒者，要隨師語，如師語而說，方得受。若先自發言，或與師俱說，不得律儀。問曰：著何服飾，受此律儀？答曰：常所受用衣服嚴具，著之皆得受。若為暫時莊嚴身者，必須棄捨，方受此戒。受時應齊一晝夜，不增不減。謂清旦時，從師受得。至明清旦，律儀便捨。問曰：若至午後受此戒者，亦得戒不？答曰：應言不得。除先要期月、八日等，恒受齋戒。彼有餘緣，午前不憶，食已方憶，深生慚愧，即請戒師如法受者，亦得。薩婆多論云：夫受齋戒，要從他受。必無授者，但心念口言：自歸三寶，我持八戒。亦得。準此，必無戒師，或師不識戒相，方聽自受。若近處有師，心生慢惰，不往從受，而自受者，亦不得戒。如俱舍論云：若不恭敬，不發律儀。若不如法受者，但生妙行，不發律儀。增一阿含經云：若受八關齋，先須懺悔前罪，然後受戒。應如是懺悔言：

我某甲，從無始生死已來，至於今日，身業不善，殺、盜、婬；口業不善，妄言、綺語、兩舌、惡口；意業不善，貪欲、瞋恚、愚癡、邪見。如此眾罪，今向十方諸佛、諸大菩薩、得道賢聖、現前師僧，求哀懺悔。三懺已，教作如是受言：

我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧，一日一夜為淨行優婆塞女人即云優婆夷，如來、至真、等正覺是我世尊。三說，次受三結。我某甲，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，一日一夜為淨行優婆塞，如來、至真、等正覺是我世尊。三說已，次受戒相。

• 如諸佛盡壽不殺生，我某甲一日一夜不殺生。
• 如諸佛盡壽不偷盜，我某甲一日一夜不偷盜。
• 如諸佛盡壽不婬欲，我某甲一日一夜不婬欲。
• 如諸佛盡壽不妄語，我某甲一日一夜不妄語。
• 如諸佛盡壽不飲酒，我某甲一日一夜不飲酒。
• 如諸佛盡壽不著香華鬘、不香塗身，我某甲一日一夜不著香華鬘、不香塗身。
• 如諸佛盡壽不歌舞倡伎、不往觀聽，我某甲一日一夜不歌舞倡伎、不往觀聽。
• 如諸佛盡壽不坐高廣大牀，我某甲一日一夜不坐高廣大牀。
• 如諸佛盡壽不非時食，我某甲一日一夜不非時食。

阿含經云：如上次第授已，當教發願。智度論云：當發願言。

我某甲受行八戒，隨學諸佛，名為布薩。願持是福，不墮三惡八難，亦不求輪王、梵王世界之樂。願斷諸煩惱，逮得薩雲若，成就佛道。若欲兼報四恩，求生淨土者，當作如是發願言：

我今以此八關戒齋功德，四恩總報，三有齊資，普與眾生，同生淨土。梵網經云：眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。

增一阿含經云：若男子女人，欲得八關齋，離諸苦者，得盡諸漏，入涅槃城。當求方便，成此八齋。人中榮位，不足為貴。天上快樂，不可稱計。欲求無上之福者，當求此齋。欲生六欲天，色無色界天者，當持此齋。欲求一方二方三方四方天子，轉輪聖王位者，亦獲其願。欲求聲聞緣覺佛乘者，悉成其願。吾今成就，由其持戒。八戒十善，無願不獲。大論問云：五戒一日戒，何者為勝？答曰：有因緣故，二戒俱等。但五戒終身持，八戒一日持。又五戒常持，時多而戒少。一日戒，時少而戒多。若無大心，雖復終身持，不如有大心持一日戒。譬如輭夫為將，雖復將兵，終身卒無功名。若英雄奮發，禍亂立定，一日之勳，名葢天下。八戒比於餘戒，亦復如是。成實論云：八戒優婆塞者，秦言善宿男。是人善心，離破戒宿。故諸經論中，或名清信士，或言近佛男，或云近住男。優婆夷則云清信女，近佛女也。報恩經云：若破八戒中重戒，後更受八戒，或受五戒，或受十戒，或受大戒，及禪戒，無漏戒，一切不得。此中戒相持犯，如前五戒中說。唯五戒制離邪婬，此中全斷婬欲為異。後之三戒，不著香華鬘，不香塗身者，謂不以諸華貫之為鬘，名香為末，塗飾薰佩，及莊嚴衣具等。不歌舞倡伎，不往觀聽者，謂不自習歌曲戲舞，作諸妓樂，樗蒲圍棋等。及他人作時，亦不往觀聽。不坐高廣大牀者，謂不坐臥過限嚴麗莊校牀座等。如阿含經云：牀梐下足高尺六非高，濶四尺非廣，長八尺非大，越此量者方明高廣大牀此是周尺。復有八種牀：初四約物辯貴，體不合坐；下四約人辯大，縱令地鋪擬於尊人亦不合坐。一金牀，二銀牀，三牙牀，四角牀，五佛牀，六辟支佛牀，七羅漢牀，八師僧牀。不非時食者，謂不過日中噉嚼五穀瓜果等，若日過西一線即名非時。經云：諸天早食，佛日中食，畜生日西食，鬼神夜食。今受八戒斷六道因學佛中食，以表中道離二邊過故。食訖須嚼楊枝，淨水潄口去中餘津，若不嚼楊枝口中餘津尚存，即犯非時。如無楊枝除毒樹，一切桃槐苦澀等樹皆可用之。今此八戒，諸經論中或名八關齋戒，或名八齋戒，或名八支戒，以第六第七戒合為一支，謂同於莊嚴處轉，故名八支。或名八種長養功德法，名雖不一而戒則同，謂以前八法名為關戒，後一不非時食名之為齋。關謂關閉八惡不起諸過，齋以齊中為義，即是禁止八惡令修中道也。復有釋云：齋者齊也，謂禁止六情不染六塵，齊斷諸惡具修眾善，故名齋也。大方便經云：優波離白佛言：夫八齋法通過中不食，乃有九法，何以八事得名？答曰：齋法過中不食為體，八事助成齋體共相支持，名八支齋法。是故言八齋，不云九也。成實論云：何故正離八事耶？謂此八是門，由此八法離一切惡。是中四是實惡，飲酒是眾惡門，餘三是放逸因緣。是人離五種惡是福因緣，離餘三種是道因緣。婆沙論：問曰：八支律儀，幾是尸羅支、幾是不放逸支、幾是遠離支？答曰：五是尸羅支，謂離害生命乃至離飲酒。一是不放逸支，謂離非時食。餘二是遠離支。又前四是尸羅支，離性罪故。第五是不放逸支，雖受尸羅，若飲諸酒心便放逸，不能護故。後三是遠離支，以能隨順厭離心故，厭離能證律儀果故。此之八戒名近住律儀，謂近阿羅漢住，以受此律儀隨學彼故。或名長養，長養在家善根，令近出家善根住故。此近住律儀，或有根本業道淨而近分不淨，如自在者。受此戒者，有厨人欲殺生命擬充所食，彼便告曰：我今受戒不得殺生，留待明朝殺充所食。如刑，戮等亦爾。如是名為根本業道淨而近分不淨。世尊說：彼所受戒雖是勝業而不獲大果。或有根本業道淨而近分亦淨，而惡尋思之所損害，謂欲尋思、瞋尋思、害尋思。世尊說：彼所受戒雖是勝業而不獲大果。或有根本業道近分俱淨，非惡尋思之所損害，而不攝受正念，謂六隨念佛、法、僧、戒、施、天。世尊說：彼所受戒，雖是勝業，而不獲大果。或有根本俱淨，非惡尋思，攝受正念，而不回向解脫，為求生天欲樂等，故受持戒。世尊說：彼所受戒，雖是勝業，而不獲大果。若有根本業道淨，乃至回向解脫。世尊說：彼所受戒，是殊勝業，能獲大果。由此應知，隨心優劣，所獲報殊，當發大心，以求勝果故。八、長養功德經：受戒已，發願言：我持戒行，莊嚴自心，令心喜悅，廣修一切相應勝行，求成佛果，究竟圓滿。復說偈曰：我發無二最上心，為諸眾生不請友，勝菩提行善所行，成佛世間廣利益。願我乘是善業故，此世不久成正覺，說法饒益於世間，解脫眾生三有苦。優婆塞戒經云：若有人以四大寶藏，滿中七寶，持布施人，所得功德，不如有人一日一夜受持八戒，得無量果報，至涅槃樂。彌勒出時，百年受齋，不如今日五濁世中一日一夜持齋。無量壽經：佛言：汝等廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精進，一心智慧，轉相教化，為德立善。正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在極樂世界為善。百歲齋法經云：譬如天下十六大國，滿中眾寶，不可稱說，不如一日受佛齋法。比其福者，十六大國為一豆耳。雜譬喻經云：一日持齋，有六十萬歲糧，非時不食。復有五福：一、少病，二、身安，三、少婬，四、少睡，五、生天識宿命。墮舍迦經云：月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，奉持八齋，一日一夜，福不可計。若賢善人，急欲得阿羅漢道，若佛道者，生天者，端其心，一其意。一月十五日，或二十日，受齋大善。大智度論云：若十二月一日，至十五日，受持此戒，其福最多。此是如來現大神通日也。問曰：何故六日受八戒，修福德？答曰：是日鬼神逐人，欲奪人命，疾病凶衰，令人不吉。以劫初聖人，教人持齋，修善治福，以避凶衰。是時齋法，不知受八戒，直以一日不食為齋。後佛出世，始教一日一夜。如諸佛受持八戒，過中不食，是功德將人至涅槃樂。四天王經中，佛說：月六齋日，天使者太子，及四天王，自下觀察眾生，不布施、持戒、孝順父母者，便上忉利天，以啟帝釋。帝釋諸天，心皆不悅，說言：修羅種多，諸天種少。若布施、持戒、孝順多者，諸天歡喜，說言：天眾增益，修羅減損。涅槃經云：佛告大王：波羅柰國有屠兒，名曰廣頞。於日日中，殺無量羊。見舍利弗，即受八戒，經一日一夜。以是因緣，命終得為北方天王毗沙門子。如來弟子，尚有如是大功德果，況復佛也。賢愚經云：阿槃提國中，有一老婢，晨夜走使，不得安處。小有違失，便受鞭捶。衣不蔽形，食不充口。年老困悴，思死不得。持瓶詣河取水，思惟是苦，舉聲大哭。時迦旃延尊者，來至其所，問言：何以悲泣懊惱乃爾？白言：尊者！我既年老恒執苦役，加復貧窮衣食不充，思死不得以故哭耳。尊者言：汝若貧者何不賣貧？婢言：貧那得賣？誰當買貧？尊者言：貧實可賣。如是至三。婢言：苟貧可賣，我宜問方：大德！貧云何賣？尊者言：審欲賣者一隨我語。答言：諾。尊者告言：汝先洗浴。洗已告言：汝當布施。白言：尊者！我極貧困，身無手許完納，唯有此瓶是大家許，當以何施？尊者即持鉢與之：汝持此鉢取少淨水。如教取來奉上尊者。尊者受已尋為呪願，次教受八戒齋，後教念佛種種功德。問言：汝有住止處不？答言：無也。若磨時即磨下臥，舂炊作使即臥其中，或時無作止宿糞堆。尊者言：汝好持心恭謹走使，莫生嫌恨。自伺大家一切臥竟，密開其門，於門曲內敷淨草坐，思惟觀佛莫生惡念。時老婢奉教歸家依敕施行，於後夜中即便命終生忉利天。大家蚤起見婢命終，瞋曰：此婢恒常不聽入舍，今暮何故乃於此死？即使人草索繫脚拽至林中。此女既生天上，與五百天子娛樂。時舍利弗在忉利天，問言：汝因何福生此天中？答言：不知。舍利弗借其道眼，觀見故身生天因緣由。迦旃延即將五百天子來至林中，散華燒香供養死屍，諸天光明照曜村林。大家見變怪其所由，與眾詣林觀看，見諸天子供養此屍，即問天曰：此婢醜穢，生存之時，人猶惡見。況今已死，何故諸天而加供養？時天子具說本末生天因緣，即皆迴詣迦旃延所。尊者為諸天人廣說妙法，所謂施戒生天之論，欲不淨法，出離為樂。時彼天及五百天子得須陀洹果，飛還天宮。時在會眾聞法已，各獲道迹，乃至四果，莫不歡喜奉行。迦旃延以天眼觀見此婢，餘有一夜命在，死即墮落地獄，受無量苦。故徃度之。法句喻經云：東方有國，名鬱多羅波提。有婆羅門五百人，相率欲詣恒水邊三祠神池，沐浴垢穢，裸形求仙。路由大澤，迷不得過。中路乏糧，遙見一大樹，如有神氣，想有人居。馳趣樹下，了無所見。舉聲大哭云：饑渴委厄，窮死斯澤。樹神現身問曰：道士那來？今欲何行？同聲答曰：欲詣神池，澡浴望仙。今日饑渴，幸哀矜濟。樹神舉手，百味飲食從手流溢，給眾飲食，皆得飽滿。其餘飲食，足供路糧。臨別詣神，請問曰：本行何德，致此巍巍？神曰：吾本所居，在舍衛國。時國大臣名曰須達，飯佛眾僧，於市買酪。無提酪者，倩我提之。住到精舍，使我斟酌。訖行澡水，儼然聽法。一切歡喜，稱善無量。時我奉齋，暮還不飡。婦怪問我：不審何恨？我曰：不恨也。見長者須達飯佛，請我奉齋。齋名八關。時婦瞋忿言曰：瞿曇亂俗，奚足採納？君毀遺則，禍從此興。踧迫不已，便共俱食。時我壽盡，神來生此。為此愚婦，破我齋法，不卒其業，來生斯澤，作此樹神提酪之福，手出飲食。若全齋法，應生天上，封受自然。即為五百人而說頌曰：祠祀種禍根，日夜長枝條。唐苦敗身本，法齋度世仙。按賢愚經及百緣經云：昔迦葉佛滅度之後，遺法垂末。有二梵志到比丘邊，俱受八戒：一願生天，一願作國王。願生天者歸家，婦呼共食。夫言：向受佛齋，過中不食。婦曰：君是梵志，自有戒法，何緣乃受異道之齋？今若相違，不共我飯。當以斯事語諸梵志，擯汝不與會同。夫聞恐怖，便與婦非時而食。由破齋故，後生龍中。其願作王者，持齋完具，得生王家，作大國王。時王園中多有甘果，守園之人日日奉送。其人後時於園泉中得一異柰，色香甚美，便作是念：我每出入，常為門監所遮，當以此柰與之。門監得已，奉貢黃門。黃門納竟，轉上夫人。夫人得柰，復用獻王。王食此柰，甚覺甘美，便問夫人。展轉相推，到守園人。王即喚來而責之曰：如此美柰，何為不送，乃與他人？園人於是具陳本末。王瞋語言：自今以後，常送斯柰。園監啟王：此柰無種，何由可辦？王曰：若不能得，當斬汝身。其人還園，舉聲大哭。其龍先身與王共受齋故，生於王園泉中。時龍變身為人，從泉而出。問其哭由，園監具說。龍聞入水，以金盤盛柰出泉，遣持奉王，并說吾意云：吾及王本是親友，昔在世時，俱為梵志，共受八戒，各求所願。汝戒完具，得為人王。吾戒不全，故生龍中。今欲奉八關齋法，求捨此身。當為吾覓八關齋文，持來與我。若其相違，吾覆汝國，用作大海。園監以柰奉王，具說龍意。王聞甚憂。良由時世無佛，法又滅盡，齋文難得。有一大臣，王敕之曰：龍索齋法，仰卿得之。若不得者，吾當殺卿。大臣歸家，甚懷憂惱。臣父見子面色不悅，問知委由。其父語曰：吾家堂柱，每放光明。試破看之，必有異事。尋即破之，得經二卷：一是十二因緣，二是八關齋文。得已奉王。王得歡喜，自送與龍。龍得此經，便用好寶贈王。王及於龍，重修八戒。壽盡生天，同共一處。至釋迦如來出世，從天來下，至於佛所。佛為說法。時二天子俱得須陀洹果，還歸天上。從是已往，畢得涅槃。按此八戒，無論已受五戒，未受五戒，皆得受之。或六齋日，自𧩙日，或父母生日，諱日等，皆可受持，以資福慧，為出世之基。菩薩處胎經云：八關齋戒者，是諸佛之父母。謂由出生諸佛故也。若受戒已，或遇破戒，難緣相逼，寧可捨戒已，然後作之。不得犯戒罪後，還得受戒。欲捨戒時，無問出家在家人邊，但向一人言：我今捨八戒不？持一說即成捨。