淨堂集眾第一

凡欲作法，須先結界。若三重界相如法，無諸妨礙，乃能成辦一切。所謂律制僧居，必依結界。僧弘律制，豈越於斯。初發心者，來入伽藍，從僧乞戒，應先集僧唱方。結界畢，次預請和尚，允示日期，即白引禮師，便於淨堂集眾。次則通啟二阿闍黎師，方可入室禮請。結界時，新求戒者，須驅出至眼見耳不聞處。若久行律處所，戒場久定，不須逐期唱方。

於授沙彌戒前幾日，引禮師命淨人灑掃法堂，中敷一座，供以香燭。至時，令淨人鳴楗稚。若無淨人，沙彌亦可。其鳴椎額數，依律中僧法，各有常準。今惟集小眾，止許三下。餘者如律，不復廣明。諸求戒者，聞聲集已，先以四人住引禮師所，一觸禮至法堂。眾求戒者，一齊三拜起立。為首者，台掌白云：

我某甲等，今者發心，志求淨戒。但塵情久蔽，趨向無繇。惟願諸引，禮師不倦，為人曲垂導引。

引禮云：

善哉可爾！既汝眾等初入律門，儀則未諳，今為汝等通啟二師，恭詣方丈，禮請和尚，預為開導，伺候臨期陞座，授汝等沙彌十戒。其眾中為首者，出班四人，隨我分請二師，餘者立定。

眾復齊向引禮師一拜，起分左右而立。

通啟二師第二

若準律制，授沙彌十戒，惟請和尚與夫羯磨阿闍黎，無有請教授阿闍黎之說。然律制度，沙彌授十戒，約有三種：一者、年七歲以至十三歲，乃攝驅烏之輩；二者、年十四歲以至十九歲，正當應法之儔；三者、若年滿二十已上，俱屬名字。今諸求戒者，年既同於名字，本意受具為僧，故藉沙彌之名位，便增進比丘大戒。苟非教授，威儀莫諳，故須並請。倘有上二種受沙彌戒者，仍遵正制。其請二師下堂，去來彼此，勿相混值，以便誡諭初學。

一、引禮將二人徃羯磨師寮。到已，引禮先向師一觸。禮起立於左，呼彼二人作禮三拜。師受請已，隨至法堂。其請教授師亦爾。

引禮云：

諸善男子一齊作禮三拜，長跪合掌引禮代為白云。

彼某甲等欲於來朝求授沙彌十戒，今請羯磨師少頃同至方丈，啟白和尚：大慈曲濟，惟願羯磨師俯垂方便，允鑒愚忱。

羯磨師云：

善男子等！信戒之心難發，而守持之志倍難。汝等既已發心受戒，願欲清淨行持，皆是夙植善因，故今遇此勝會。吾當為汝眾等，往詣方丈，通啟和尚，述誠懇請，授汝沙彌十戒。

引禮云：

一齊起立，聞磬聲作，禮三拜，分班。

迎請者送羯磨師歸寮，復請教授師，其儀範如上，但白詞中惟改教授二字。

教授。師云：

善男子！信為入道之源，戒乃成善之本。汝等既能厭俗捨家，求受淨戒，則源本有據，出世功德自然發生。必須精勤策勵，慎始慎終，斯實難遇之良緣，皆繇多生之善種。吾當為汝等恭詣方丈，通啟和尚，述誠懇請，授汝沙彌十戒作禮亦如是。

請戒開導第三

按薩婆多毗婆沙論云：凡欲受戒，先與說法，引導開解。意在䇿發心志，欲人識戒旨歸。今者但以衣鉢之相，而全作戒體授受，誠謂執事迷理。殊不知要堅持衣鉢之相，正顯止作之用。果能內嚴戒體，染業自然斷除；外託衣盂，威儀始得安靜。然後性相雙具，表裏一如，庶定慧可期，梵行可備。故大論云：釋子受禁戒是其性，剃髮割截衣是其相。正此謂也。故今於未受沙彌戒前，禮請和尚，預為開示。其正請法儀，復在授受之際，茲不預述也。

請和尚則用九人。一為首者，執香前行引禮，鳴引磬，統八人隨後。二師又在其末。至方丈已，引禮並請者兩立。二師向和尚作禮竟，分立左右。請者作禮三拜，迎和尚至法堂陞座。二師先禮和尚三拜，就位。

引禮云：

上香，　復位，　一齊向上排班。聞磬聲，頂禮三拜，　長跪　合掌。

羯磨師云：

諸善男子！汝等既發信心求受淨戒，所有乞戒言辭，為首者至誠作白其為首者白云。

仰白和尚，慈悲攝受。我弟子某甲等，形雖久已出家，愧未沾其戒法。虗名釋子，濫廁僧倫。故今匍匐座前，願垂哀愍。賜我弟子某甲等，清淨戒品，如法精修。奉教行持，回向三有。下情無任，懇禱之至。引禮云頂禮一拜。

和尚撫尺云：

原夫在家出家，就裏本無二致。得念失念，箇中未動纖毫。見聞知覺，無非清淨之法身。明暗色空，總是圓融之妙土。斯則人人具足，各各皆然。既非染淨之殊，寧有取舍之相。云何於無縛著中，更求解脫。叵柰眾生迷障，識性昏蒙。將一真之妙體，謬分為物我之軀。以不二之覺場，妄計為自他之宅。緣此綢繆貪愛，恣縱瞋癡。汩沒塵勞，輪迴莫絕。從迷積迷，不思返照。以苦入苦，永不厭離。故一切諸佛，出現世間。悲愍沈淪，拯濟斯類。知眾生貪欲，多因有家。故示之以遠離道，而令出家。知眾生纏縛，皆繇恩愛。故示之以解脫道，而令捨愛。故華嚴經云：若有不識出家法，樂著生死不求脫。是故菩薩捨國財，為之出家求寂靜。寶積經云：無有在家修集無上正覺之道。何以故？在家貪聚，出家捨離。在家人我，出家平等。在家塵垢，出家寂靜。在家惡攝，出家善攝。在家沒於愛欲淤泥，出家㧞於愛欲淤泥。以此則知，欲求聖道，先須出家。故我釋迦世尊，中天應迹，半夜逾城。䇿素馬以淩空，詣青山而斷𩬊。雷音既震，善來初度於五人。法雨纔沾，羯磨繁興於四海。人到於今，咸受其賜。善男子，汝等良因宿植，今遇聖恩。離欲出家，得成僧相。而以好心登壇受戒者，若不知戒中之義為何，是徒有登壇之名，而無受戒之實。一生虗喪，體是白衣。故我於未受戒前，指示汝等沙彌之戒法、戒體、戒行、戒相四種之義，使汝等心得明了，受授如法，行持有方，不乖律制。所言戒法者，即佛勅舍利弗，初度羅睺羅出家，所制十支淨戒，二十四門儀則。及十二年中，為無事比丘廣制學處，兼制沙彌一切隨律威儀等是也。言戒體者，即汝等正受戒時，以現前第六意識心，運想三寶。歸竟之時，徧緣一切情非情境。於此所緣境上，發起誓欲防惡，誓欲修善之功能是也。汝等莫不喜逸而憚勞，厭繁而思簡。今既入道初階，始則修事師之節，次則執僧伽之勞。以至晨昏動定，微細行業，皆依戒而行。故謂之曰戒行。汝等莫不生長於俗諦，形質等同於凡夫。今幸得登戒品，內則具慈和之德，外則著緇縵之衣。又復居止同乎大眾，行來皆尚雍容。出世道業，因戒方成。少有所違，即名干犯。故謂之曰戒相。汝等若能信聞而思，思而受持，欽遵律制，護培德本。庶上可契如來以戒攝生之旨，下不愧息染慈濟之名。汝等果能至誠領受，如法奉行否？一齊答云依教奉行。和尚云既能依教奉行，我今差諸引禮，為汝等先請教授阿闍黎，查驗衣鉢。次請羯磨阿闍黎，為汝等懺洗身心。若衣鉢應法，身無障遮，來日登壇，授汝等沙彌十戒，而作比丘戒之階級也。

引禮云：

諸善男子一齊起立，　聞磬聲，禮謝三拜，　分班。　先迎請者出班，送和尚歸方丈。

二師轉下三拜已，同引禮率眾送和尚歸方丈，復回法堂，再拜二師。拜已，仍將二人送師歸寮次，禮謝諸引。禮畢，循循而散，以候驗衣羯磨。

驗衣鉢第四

若論沙彌衣式，按薩婆多毗婆沙論云：沙彌得畜上下二衣，一當安陀會，一當鬱多羅僧，令清淨入眾，及行來時著。又根本部云：沙彌受縵條衣，若年滿二十，可授近圓師，為求三衣鉢具。所言當者，非同比丘五條衣一長一短，七條衣二長一短，割截縫成，如田畦畔。但受持借五七之名，縫成不用五七之相。其云縵者，謂無文也。至近圓時，師所求衣，方是割截條相者。義會律論之制，大抵如斯。然今無論三種沙彌，輒披田相三衣，亦不審起自何時。沿習既遠，未能頓革。余從丙戌傳戒，漸演毗尼，至甲午冬，方始反今崇古。雖然勉行正制，其間猶有方便。若年自七歲以至十九，欲受沙彌戒者，定著縵衣。若年滿二十已上，決志登三壇戒者，則非局於單持沙彌行法，莫過漸次昇進，不躐其階級也。所以於本界中，權許受持田相二衣，惟不聽著僧伽黎耳。是以今授沙彌戒時，三衣少一不得。俟具儀請戒之後，和尚則先令請教授師驗明衣鉢，次令請羯磨師嚴淨身器。按律中，受比丘戒時，差教授師屏處問云：此三衣一鉢，是汝自己有否？名之為驗衣鉢。今於沙彌戒而即驗之，似乎太早。但緣時非湻古，人心矯詐者逾多，本為假來衣鉢，問之則荅言已有，及其受後仍迴，各還原主。紊先聖之遺規，欺堂上之清眾，苟非預為勘驗，則師資之咎，二俱難逭。故今設斯儀，尤為急務。

和尚開導已，歇息少頃，復鳴楗椎。新求戒者，各持衣鉢，詣作法所。引禮令眾次第而立，將衣鉢安置案上，認取本衣位次而立，勿致錯亂失儀。二、引禮統五人請師，一人執香，四人隨後，臨堂就座已。

引禮云：

上香，　復位。　一齊向上，聞磬聲，作禮三拜，長跪　合掌。二引禮向上一問訊，復位。义手白云：

善男子！汝等形雖同乎沙彌，心未沾於戒法，既求息慈之律章，宜著出世之法服。故今遵奉和尚差命，為汝等請師查驗衣鉢，所有言詞，各須諦聽。

師撫尺云：

夫出家至要，戒行為先；受戒正緣，衣鉢為本。良以釋子形儀，逈異塵俗；釋子心量，不類凡情。三衣若具，乃可表性相以相資；一鉢不離，始足寡營求而辦道。汝等今者欲求戒品，若無衣鉢，從他假借，縱受戒已，亦不得戒。若師知而故與授戒者，則墮非法之中。是以我於未受戒前，一一查驗。若汝等正緣備具，出家相成，可謂如法、如律、如佛所教，令汝眾等皆獲清淨戒，為真釋子。鳴尺一下今者現前所有衣鉢，是汝眾等自己辦否？眾答云：是。師云：既有甚善，但恐其中參襍，故破三衣及紬綾五大上色。今雖祗許沙彌受持二衣，而汝等年歲既皆已滿，不久將陞寶壇，期圓具足。故須預為查驗，莫致臨時倉卒。復於所辦鉢盂，必使合式方持。若初離塵稟戒，便披故破袈裟者，則知求戒之因心不勝；若始厭俗捨家，即覓貴重紬綾者，必是愛好之習氣未除。即如大迦葉三衣百補、憍陳如布服五錢，至於衡嶽終身艾絮、南山永絕絲羅，而西天東土諸祖清儉如斯。吾輩庸流，可不倣傚？今我出位，逐一查明，以便復白和尚。

引禮云：

善男子等一拜而起，各詣自己衣鉢之處，候師親臨詳驗。

師出位，諸引禮隨行，一一詳查。設有故破，與夫借貸，及紬綾上色者，師當善言教誨，令生歡喜，如律再辦。若循情悔律，則非師模。知法之流，可不慎歟。查訖，師並引禮，咸歸其位。

師撫尺云：

我為汝等查驗衣鉢已，且幸爾等衣鉢備具，應法緣成，庶乎淨戒可受。今夜當須至誠懺悔，以便來日臨壇納戒。

引禮云：

善男子等一齊排班，　聞磬聲，作禮三拜，起立分班。　迎請者送師歸寮，餘者立定。

如常送已，還回衣所，齊謝眾引禮師一拜，各各認取自己衣鉢，次第持歸本堂，引禮末後而去。

其所驗衣鉢，為防非法資具，不因亡僧衣鉢而成遮也。邇來訛傳，謂亡僧衣鉢，存者不宜持著。斯皆未習毗尼，不知所以。按律中分亡僧衣物羯磨法云：凡諸比丘，雖依三寶出家，財物必緣僧得。佛法非分，故入二僧，應羯磨分之。若未羯磨前私取，從十方僧得罪；若正羯磨時私取，從現前僧得罪。若是僧集和合，如法白二羯磨與者，誰云不用？既亡衣不用，則塚間死人棄衣，佛令行頭陀行者，洗淨補衲，作糞掃衣。此意復何消會？良繇亡僧之物，罕見罕聞，遵律羯磨，清淨著用。今時每見為弟子者，凡師長命過，所遺衣物，如子承父業，不共眾分。殊不知是盜僧物，將為己財，毒藥餌人，反謂甘露，誠可悲夫！因舉世訛傳，故此附辯。

露罪懺悔第五

新戒露罪，事途差殊，稱量人法，義準有四：一、初始出家，即求受戒；二、剃髮已久，今方求戒；三、出家有年，唯稟五戒，今思進修，更求具戒；四、或於在家，曾受五戒，及受菩薩、優婆塞戒，今復出家，乞求大戒。就四種中，臨時作法，須分三門，勿得一概雷同，而令藥病相乖，人法事三，俱成非也。

審第一種求戒者，若準南山羯磨，受十戒法，應問遮難。此則惟問五逆，名為戒障。有即遮擯，律制不容。其四棄根本弑，和尚、闍黎等，不必通問。何以故？彼初始出家，即求受戒，而三師既未請識，四棄亦未受持，是則無師可弑，無戒可破，唯審五逆，不問七逆也。

審第二種求戒者，所問戒障，雖則不滿七逆，而義有六逆。蓋以離俗已久，侍師多年，準律當加弑闍黎一問。且律中五種阿闍黎，則剃髮師居首，若有干犯，法所不容，理合遮擯。

審第三四兩種求戒者，準諸經律，七逆重罪，四棄根本，理應嚴詰。以彼出家在家，曾登戒品，則和尚闍黎，人人皆有，四棄根本，事事稟持。既不類於前二種人，應當別作一彚審之。

前來四種問法，惟遵律制。但今時非佛世，五濁交爭，或間干於國禁，借脫空門。苟非細審嚴徵，何謂法門內護？故今總述其科，別加十惡詳問。凡司重任者，尤宜慎之。

其懺悔作法，或當日，或隔宿。若律堂幽靜，遠於市塵，求戒者少，又無餘緣，即在當日，先令審懺，次受戒法。若律堂雖居隱僻，而求戒者多，或集千指，乃至更倍，並有三寶因緣等事，可於隔宿懺悔，來朝受戒。若律堂相隣村城，無論求戒者多寡，但須稱量機宜，當日隔宿，隨便作法可也。

若隔宿審懺者，入初夜分，於羯磨堂中敷一座，供以香花。復於正座後側設一案，俟書記謄錄人事。必使燈燭輝煌，光明如晝，香煙馥郁，篆葢若雲。藉斯勝境莊嚴，能令人心悚惕，自然往愆無覆，諸過露呈。於作法時，設有白衣和溷雜入，其為引禮者，當以方便却去，令生歡喜。

至時鳴椎，集諸求戒者。其請羯磨師，儀範如常。師至堂禮佛，陞座已，拈香，舉香，讚舉。

引禮云：

上香，　迎請者出班，作禮三拜，　復位　合掌。　汝等隨我音聲，一齊朗誦大悲神呪。仗此呪力，潔淨壇場，遠諸魔障。

誦呪之時，切莫緘口偷安。須知人人各有壇場，各有魔障。若不至誠朗誦，則反增其過矣。誦呪畢，舉。

南無甘露王菩薩摩訶薩三稱。

引禮云：

善男子等，一齊向上排班，　聞磬聲，作禮三拜，　長跪　合掌：　諦聽言音，莫餘思覺。今者和尚，差我等嚴淨法堂，焚香敷座，恭請某律師，為汝眾等，作審罪懺悔。阿闍黎。梵語阿闍黎，此云軌範，亦云正行。軌範者，謂能軌範後學，可儀可法，以修行故。正行者，謂能糾正弟子，直心直行，以趣真故。浣凡軀而成道器，芟愛草以發心華，皆繇此師，如律開導，依法懺悔。若無此師，淨滌三業，助顯正因，則佛法大海，望洋而退。幸今值遇，似病逢醫，是故至誠，慇勤伸請。請師之語，汝合自陳，恐汝未能，我今教汝，各稱法名眾齊稱名，其餘言詞，皆隨我道。

大德一心念！我弟子某甲等，今請大德為審罪懺悔阿闍黎，願大德為我作審罪懺悔阿闍黎。我依大德故，得如法懺悔，慈愍故。如是三請已，三叩首。

師撫尺云：

夫性體圓明，本無生滅。情塵覆蔽，乃有聖凡。是故急須早覺，得以乘時進修。但入道初門，在乎翻染成淨。若染心未斷，惡業從生。淨念現前，梵行乃立。我今臨堂，為爾等懺悔三業，正是翻染成淨之法。蓋四洲六道，惟南閻浮提，人道最勝。質近佛階，易於修進。幸今得預勝倫，庶幾高超有地。竊恐汝等從生以來，於諸有中，或作不善深厚業因。既障出世大道，復乖受戒勝緣。必須淨滌瑠璃瓶，方堪盛貯獅子乳。此時懺悔堂前，如杲日麗天，形影莫匿。明鏡當臺，目眉全彰。汝等各各刳心瀝膽，改往從新。可於我前，一一傾誠吐露。若知罪含羞，緘口隱覆者，縱受亦不得戒。何也？繇染淨相參，罪福襍糅。於道無益，趣證何從。所言懺悔者，務要具大信力，生大慚愧。故涅槃經云：有二白法，能救眾生。一慚二愧。慚者內自羞耻，愧者發露向人。襍阿含經云：世間若無慚愧二法，違越清淨道，向生老病死。是故應生慚愧，深信業果。汝等今則初入律門，不知戒障名相。名相不知，與不問等。故我先遵經律，為汝等分別指陳。汝等一一諦聽諦思，覺察有無。少頃次第出班，如實發露。鳴尺一下所言戒障者，即汝眾人從昔以來，意根憶持，

• 五逆十惡極重罪業是此審第一種人之總標，於下釋義文中，取有圖號數，合此總標文用。
• 六逆十惡極重罪業是此審第二種人之總標，於下釋義文中，取有尖號數，合此總標文用。
• 七逆十惡及四種根本重罪是此審三、四兩種人之總標，於下釋義之中，順文總用，不合號數。

若有一一犯者，名曰戒障。此乃律制禁遮，不允受戒。縱有因緣，許其拔濟。仍分機教，以應懺門。若是利根上智者，必要深修禪定，發本慧照。觀身心如幻，能所俱空。了自性真常，諸法不實。一念相應，契如如理，證入無生。此攝慧門為理懺也。非謂塵勞暫歇，便云登解脫場。業性未空，即號入寂滅海。必須理觀精瑩，實證無生，方得罪花凋謝。若中下機者，必遵大乘方等，熏修懺法。觀三輪體空，息六塵緣影。尅期進道，一七二七，乃至月年，求見好相。若不見好相，更加苦到，倍增懇誠。或盡其形壽，必以見相為期。此攝定門為事理懺也。非謂身禮心散，應事彰名。豈以數日微善，而免極惡重業。所言五六七逆者，逆謂不順於理，背恩忘德，反加違害。世出世間，法皆難逭。

下文乃順列七逆，若審五逆六逆，別取圓尖號數合用之。

第一，出佛身血。○五逆中，此居第五。△六逆中，此居第一。佛者，乃天中之天，聖中之聖。萬德莊嚴，十號具足。無量劫來，為眾生故，修行所證無上妙法。慈悲喜捨，普濟含情。而令三界九有，同成覺道。四生六趣，永絕輪迴。是則須彌可傾，大海可竭。法王恩重，窮劫難酬。若不知恩報德，頂戴供養，而反加逆害，出佛身血，則罪莫可救。是故佛言：出佛身血，名為戒障。此逆準諸經律，通云：提婆達多以惡心故，擲石害佛，迸其小片，傷佛足指。今相好久已潛輝，懺悔仍存舊問。設有瞋惡心生，毀壞一切佛像，及佛舍利寶塔，併諸大乘經典，罪則同科，亦名極惡。

第二弑父，　第三弑母。○五逆中此居第一第二△六逆中此居第二第三

弑者，謂以下殺上故。父母者，乃子之所天。理當竭力孝順，不違其意。冬溫夏清，昏定晨省。奉養無方，服勞靡間。聊盡人子之道，少酬生育之恩。豈宜反用惡心瞋心，妄加弑害。地藏經云：若有眾生，不孝父母，或至弑害，當墮無間地獄。是故佛言：弑父弑母，名為戒障。第四弑和尚。五逆六逆中，皆無此問。和尚者，此云力生。謂三乘道力，五分法身，皆藉此師威德而生，即得戒之本師也。且於世間父母，惟生色身，恩尚無窮。況乎出世父母，令生戒體，其恩何極。所以佛制弟子侍和尚，法律甚嚴詳。蓋繇和尚之恩，至深至廣，應當如律承事。而反加瞋心惡心弑害者。是故佛言：弑和尚，名為戒障。第五弑阿闍黎。梵語阿闍黎，此云軌範。準律所制，具有五種。皆能軌範後學，糾正修行故。一剃髮阿闍黎，能令脫俗離塵厭苦，趣於淨樂故。二羯磨阿闍黎，能令清淨道器，感發戒體故。三教授阿闍黎，能令變化粗浮，威儀整肅故。四依止阿闍黎，能令毗尼通達，善於開遮故。乃至依止一宿者是。五授經阿闍黎，能令聞熏般若，思修悟入故。乃受受一句經。此五種阿闍黎，皆有如上恩德。誠出世之良導，真慧命之知識。縱使身心竭力，以奉餘年法乳之恩，猶未寸報。況反加瞋心惡心，而行弑害者。是故佛言：弑阿闍黎，名為戒障。

於七逆中用此文，　若明六逆中第四者，可用向下之文，以事義不同，故別列一科。

第四、弑阿闍黎。梵語阿闍黎，此云軌範。今所問者，非謂受戒之羯磨、教授二阿闍黎，亦非受戒後之依止阿闍黎也。謂是汝等初始剃髮及授經二種阿闍黎也。然此二種阿闍黎，能令汝等出情愛之深坑，親近三寶；聞離欲之妙法，了悟一真。如此恩德，不懷上報，反以瞋心、惡心而加弑害者。是故佛言：弑阿闍黎，名為戒障。

第六，破羯磨轉法輪僧。○五逆中此居第五。△六逆中此居第五。

羯磨者，謂諸清淨比丘，一界依棲，六和水乳，同一布薩，同一羯磨，名轉淨戒法輪。若隨方攝化，應緣接物，宣演教觀，如說修行，名轉定慧法輪。斯皆出塵道侶，濟世智人。司持三學，為法門之梁棟；化利羣生，作苦海之舟航。世間若無僧寶，佛法何以弘通？慧命其誰克紹？繇斯毗尼住而正法久住，故令人天增盛，惡趣消除。設使不知歸敬請益，反以惡心瞋心而破壞者，是故佛言：破羯磨轉法輪僧，名為戒障。

第七，弑阿羅漢。○五逆中此居第三。△六逆中此居第六。

阿羅漢者，善超諸有，果證無生。說法開萬有迷癡，赴緣植眾生福慧。能令現前護益，報享當來。不起敬仰難遭之心，反加瞋惡弑害之毒。是故佛言，弑阿羅漢，名為戒障。此乃五六七逆之名義也。鳴尺一下

所言十惡者，惡即不善，繇眾生迷真逐妄，計度識情，觸境乖違，動止纏縛，於三業中造十惡罪，集因深厚，能招當來苦報故。

第一，殺惡。

殺者，謂自殺亦教他殺。一切眾生皆以識、息、煖三為其命根，此三不散謂之命存，此三若離謂之命斷。若於同類眾生中，或因怨讐結恨以行殺；若於異類眾生中，或因貪味頤養以行殺。如此傷慈興害而故斷眾生物命者，則非合上聖濟生之德，有損自己同體之仁，是故名為第一殺惡。

第二，盜惡。

盜者，謂竊取他人財物。蓋人世資生之緣，名為外命。然此財物，有居家出家之不同。居家物者，或是父母宗親，或是檀護相知，及以非親非識等。凡是他物，屬於有主者，俱不得盜取。出家物者，或是佛法物，或是眾僧物。佛法物者，謂雕刻香像，繪塑金容，印造藏典，書寫經文，其中一切莊嚴等物。是眾僧物者，準南山事鈔，類分四種：一、常住常住物，謂眾僧厨庫寺舍，一切花果樹木，園林僕畜等，不通餘界，但得受用，不聽分賣，故重言常住常住。二、十方常住物，如供僧常食，體通十方，隨時受用，唯局木處。三、現前僧物，謂僧得施之物，唯施此處現前，不通十方僧故。四、十方現前僧物，如亡比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼等五眾輕物。雖十方現前，各有其分。若羯磨分畢，後來絕望。須知三寶財物，皆出信施。彼求當來樂報，故植今世福田。因果一錯，業果歸身。況復竊取，以為己有。是故名為第二盜惡。

第三，婬惡。

婬者謂婬泆，乃世間最猥媟事。然一切眾生輪迴生死此為根本，或於六親男女及非親男女邊而行不淨，或破他梵行乃至污僧伽藍，或侵淩貞潔玷彼清名，繇斯自墮無間備嬰諸苦，是故名為第三婬惡。

第四，妄語惡。

妄語者，謂搆造虗言，欲人取信。然妄語有大小之別。大妄語者，謂未得言得，未證言證。以貪圖名利，顯異惑眾，故成大妄語也。小妄語者，謂不見言見，見言不見，聞言不聞，不聞言聞。以慢習矯詐，輕侮前人，則成小妄語也。如此自欺欺他，諂曲不直，是故名為第四妄語惡。

第五，兩舌惡。

兩舌者，謂宣傳彼此，鬬搆是非，或因懷隙報私，或因障他勝己，則與兩處挑唆，明譽暗害，使其上下乖諍，離間親緣，怨無控訴，自德全虧，是故名為第五兩舌惡。

第六，惡口惡。

惡口者，謂出言麤獷取辱於人，或因貪欲不遂，或因戲謔生瞋，晦昧綱常喪失倫理，尊卑不遜任意毀呰，觸他不樂快暢自心，是故名為第六惡口惡。

第七，綺語惡。

綺語者，謂乖真背理，巧飾言辭，或因矜己才能，隨情衒惑，或因壞他名德，逞口鼓簧，令人視聽增其情識，蕩其心志，是故名為第七綺語惡。

第八，貪欲惡。

貪欲者，謂適意愛染念無休息，居家者則以功名富貴巧計恣求，出家者則以利養名聞自甘邪命，於順情境上取足無期，聞惠濟則悋於秋毫，見樂著則黏於膠漆，種種追求不畏業苦，是故名為第八貪欲惡。

第九，瞋恚惡。

瞋恚者，謂事與心乖縱恣惡性，或因居家名利財產求而不遂起諸恚恨，或於出家四事資緣難從希望便發瞋心。經云：菩薩起一瞋心，即開百萬種障門。是故名為第九瞋恚惡。

第十，邪見惡。

邪見者，謂愚癡無正慧，知見多偏僻，繇不了苦集滅道四諦之法，而妄計有無常斷之見，撥無染淨因果，毀滅出世善根，正信灰然，邪心熾盛，如此方天主、白蓮、無為、觀指、聞香等教，自盲盲人，皆墮坑塹，生則華報王刑，死則果嬰地獄，千佛出世，不通懺悔，是故名為第十邪見惡。此乃十惡之名義也。

若審第一、二兩種求戒者，不必問下四種根本，直接後文云：善男子等！今既普聽我語云云。若審第三、四兩種求戒者，當問四根本。　鳴尺云：

所言四種根本者，汝等或於居家時，曾受優婆塞之五戒，及菩薩六重二十八輕戒。或於剃髮後，曾受五支淨戒。但其中前之殺盜婬，及大妄語四種禁戒者，乃是沙彌十戒，比丘具足戒，菩薩三聚大戒之根本。若授受之後，不固守持，隨犯一戒，更不得再受十戒具足戒，并菩薩大戒。然此殺盜婬妄之罪，較前十惡中之殺盜婬妄，苦報倍更增劇，以破佛淨戒故。鳴尺云

善男子等！今既普聽我語，各各了知。如上諸惡業中，隨有所犯，向我傾心吐露，纖毫不得覆隱。若少有瑕疵，仍是戒障。譬如洗浣故衣，必要本體潔白，垢膩盡淨，方堪受新染色。我今逐一問汝，汝等次第出班，一一實答。鳴尺一下

引禮云：

諸善男子一齊起立，聞磬聲，作禮三拜，　分班兩立。

若眾多者，令三人一齊發露，少則一人次第發露。其為師者，勿以久坐生疲，應事忽略，必也誨人不倦，慈教諄諄。其為引禮者，既輔法門，為人加已，亦勿辭勞。眾分立竟，先從首班三人，向師一行立定。

引禮云：

善男子！聞磬聲，作禮三拜若眾多，一拜亦可，長跪　合掌：汝等三業至誠，隨我音聲稱：

南無十方常住三寶三稱，各稱自己法名稱已。

師撫尺云：

善男子！我今先問汝。

• 五逆戒障，次問汝十惡重業審第一種問此。
• 六逆戒障，次問汝十惡重業審第二種問此。
• 七逆戒障，次問汝十惡重業及四種根本審第三、四兩種問此。

下文總列七逆，若審五逆六逆者，照上圓尖號用之。

○五逆中出佛身血居第五。△六逆中出佛身血居第一　鳴尺云：

第一，汝曾出佛身血否？

有則言有，無則言無，傍人不得教答有無。由恐臨問不知，是以前來一一詳細指示。今當自言，不須教答。下皆同此。

善男子當知，釋迦如來正法千年已過，像法千年亦過。此乃末法萬年時，又過六百餘年矣。雖無出佛身血者，然有雕繪鑄塑之聖容，及佛舍利之塔廟。大乘實相般若了義圓頓經文，曾以瞋心惡心而毀壞者，則與此罪同科。汝曾有否？有無如實再答。

○五逆中弑父居第一，弑母居第二△六逆中弑父居第二，弑母居第三

第二，汝曾弑父否？如前實答。

第三，汝曾弑母否？如前實答。

人有三父八母，必是生身者，方名逆罪。餘雖非逆，亦並攝在殺惡中問。

第四，汝曾弑和尚否？如前實答　此問，惟七逆所攝，五逆六逆中無。

△六逆中弑阿闍黎居第四

第五，汝曾弑阿闍黎否？如前實答。

此中如上所明五種阿闍黎，更有五戒阿闍黎。如於在家時，曾受八關齋戒者，則有八戒阿闍黎。隨彼曾受何戒，則問何等阿闍黎。

○五逆中破羯磨轉法輪，僧居第四。△六逆中破羯磨轉法輪，僧居第五。

第六、汝曾破羯磨轉法輪僧否？如前實答。

此一問中有二種：一謂破僧倫，二謂破羯磨僧。有處云：破和合僧，其云和合僧者，乃總攝斯二種，以破則不和，和則不破。今言破者，謂乖背六和之道也。佛言：破和合僧有二：一妄語，二相似語。或羯磨，或行籌。若破僧倫，下至九人，一人自稱作佛，必要男子方能，界內界外盡可破壞。其所破者，是俗諦僧，局在南閻浮提，犯逆罪，偷蘭遮，不可懺。　若破羯磨僧，下至八人，不自稱作佛，女人亦能，要在界內別作羯磨布薩。其所破者，亦破第一義諦僧，通三天下，犯非逆罪，偷蘭遮，可懺。然云破僧倫，亦提婆達多事，今無此罪。其破羯磨僧者，容或有之。

○五逆中弑阿羅漢居第三。△六逆中弑阿羅漢居第六

第七，汝曾弑阿羅漢否？如前實答。

此六、五、七逆既無，更有十惡，今當問汝。鳴尺一下云：

第一、汝曾殺害同類中男女等命否如前實答？

汝曾殺害異類中一切畜生物命否？如前實答。

此中審者，若在家時，曾斷人命，有干國禁，關係法門等重事者，應須遮之。然此問中，必須詳究其致，勿忽草草。下盜惡重者，以類此。若斷畜生命等，但須殷重悔過，不類遮障。　若出家已，雖未受戒，然於行殺，必不可為。若斷人命，定當遮擯。若斷畜生命，令作懺悔。　若在家出家，於受戒後，有犯此條，則攝四根本中，分別輕重。問：殺之輕重，既攝四根本中，此處何繁別審？答：為足成十惡故，為不亂法數故。若總攝四根本中問，則十惡法數既缺，而未受戒者，更置之何問？。

第二、汝曾盜取世俗一切有主物否？有無實答。

汝曾盜佛法僧三寶財物否？有無實答。

此中審者，若未出家，同黨劫盜官民等重物者，此則國法難容，佛律不收。若盜取三寶物者，準善生經，七種戒障中，盜現前僧物，亦當遮之。　若出家來，未受戒時，盜取世俗有主重物，及三寶一切等物者，是不畏王法，不信因果，不怖地獄，非真道器，亦應當遮。　若在家出家受戒後，有此事者，攝後四根本中。

第三、汝曾於六親男女及非親男女邊行婬否？有無實答。

汝曾破他梵行，污清淨僧伽藍否？有無實答。

此中審者，若未出家時，於父六親謂伯叔兄弟子孫，母六親謂姑姨姊妹女孫等邊行婬，或破淨行比丘尼戒。此二準善生經七種戒障中，於六親所行婬污比丘尼，應當遮之。　若出家已雖未受戒，然於此事必不可為。或從親與非親邊，一切男女行此不淨，乃至污僧伽藍者，亦當遮之。　若在家出家受戒後，有此不淨事者，攝後四根本中。

第四、汝曾妄言，自稱得禪、得定、得通否？有無實答。

汝剃髮後，共僧住止，自未受戒，詐稱比丘，與眾僧一處同布薩、同羯磨、同利養，受人恭敬禮拜否？有無實答

此中審者，若未出家時，妄言悟道，欺誑賢聖，輕視沙門。今雖出家，非真實法器，亦難受戒，理應遮之。　若已出家，未沾戒品，詐稱比丘，同眾布薩羯磨，均享利養，未曾悟道，妄言悟道。若但一次，或可開除。若恒常欺誑一切者，亦遮擯之。　若在家出家受戒後，犯此事者，攝後四根本中。

第五，汝曾傳送是非，挑唆彼此，離間恩愛，損他產業，令人愁苦，不得安樂否？有無實答。

汝剃髮後，與眾同居，曾鬬搆兩頭，令上下不和否？有無實答。

此中審者，若在家時，曾作離間鬬搆等語，有干人命，令彼抱怨終身，負屈無伸者，宜當遮之。若能改徃知非，生大慚愧，苦切哀懇，亦可容受。　若出家已，無論向彼道俗，作此兩舌語，令他不和，有係人命身家者，亦當遮之。必須至誠懇責，去其惡習，更不復作者，方可許受。

第六、汝曾忤慢一切，毀呰上下，出言麤獷，令人受辱懷惱否？有無實答。

此中審者，無論在家出家時，凡作此惡口語者，當以方便開導，苦切勸勉，令彼知非改過。能恒起慈忍心，更不作惡口業者，方許受戒。

第七，汝曾虗架言辭，巧用文字，背真逆理，以無德者莊飾有德，於有德者貶斥無德，誑惑他人，令彼失於正智，增長邪見否？有無實答

此中審者，無論在家出家，受戒與未受戒，曾作此等喪德敗倫，干係國政，有礙法門者，不得受戒。以護世諦譏訶，保全僧倫尊德故。若能誓不更作苦心進道者，似可容之受戒。

第八，汝曾於順情境上，種種樂著，心無厭捨，但欲己得，不顧損他，毫無惠濟，喪失仁慈，乃至不供父母師長上下眷屬否？有無實答

此中審者，凡出家人，必先空諸所有，息滅攀緣。苟或貪得無厭，難滿難養，則塵累覊縻，於道懸絕。但今法末，僧多同俗，己業不辦，溺於世緣。故先令其慚愧知足，然後持戒可保。且戒乃正順解脫之本，倘於諸境不能解脫者，而於白業何從？故不可易與之受戒，令洗前心，庶植道種。

第九、汝曾於違情境上，多起忿恚，瞋惱自他，詛呪神明，怨黷天地，罵詈父母師長否？有無實答。

比中審者，凡出家人，必須攝護自心，多修忍度。縱有違情境界，當自折伏。一有逆境現前，便鼓蕩瞋火，或詛呪神明，或怨黷天地，乃至罵詈父母師長。俗諦中人，尚犯刑禁，出家修道，豈得容此無知瞋惱之事乎？故須鞫問。

第十、汝曾親近邪師，從習邪教，宣卷唱偈，觀指聞香，謬解諦理，盲引諸人為師為弟，自陷陷人否有無實答？

此中審者，凡是出家之人，先須明識四諦四果，後依八正道中修行，方能遠離邪僻虛偽之法。若邪見不除，淨戒難受。設受戒已，恐作破內外道，故於未受戒前，更加審察。若有其人，必用惡辢鉗錘，㧞斷邪根，令堅正信，然後與之授受。如猶豫兩楹，信力不定者，仍須遮之，以保重法門，選釋正信。邇來愚邪熾盛，尤宜嚴審。

善男子！七逆、十惡既無四種根本，應問：

若審第三、四兩種，方問四根本，如下文所言。　若審第一、二兩種，不必用此，及下文殺、盜、婬、妄四戒，即結云：

善男子！上來所問戒障十惡，既無犯者，名為淨器，作禮而起引禮令一拜，起已出壇，又呼第二班進。

第一殺戒，有犯否？有無實答。

此中若斷同類命者，名破根本，不容再受。若殺而命不斷者，準律治之，不名破根本。若故斷異類命者，令作應懺突吉羅悔過。若斷而未死，亦突吉羅罪。若心無殺機，倐爾誤傷者，作責心突吉羅悔過，後莫更作。　若在家時，受菩薩優婆塞六重二十八輕戒者，不論同類非同類，凡起瞋惡之心，斷彼命者，皆名破根本。廣如大乘十二門分別玄義說。

第二盜戒，有犯否？有無實答。

此中若盜五錢，名破根本，不容再受。若減五錢乃至一錢者，令作應懺突吉羅悔過。若盜過五錢，按錢定罪，俱難容懺。廣如大乘十二門分別玄義中詳明。

第三婬戒，有犯否？有無實答。

此中出家五眾，全斷婬欲。在家二眾，惟斷邪婬。於己妻妾，復制非時非處。非時者，或在日中，或六齋八王年三月齋，或自妻娠姙產後等。非處者，除大小便道及口中。若見機許開，唯是在家。菩薩出家，決無聽允。凡七眾受戒者，作此不淨行，俱名破根本。若無樂心作不成者，準律治之，不名破根本。廣如大乘十二門分別玄義中說。

第四妄語戒，有犯否有無實答？

此中若自稱言我得上人法，得禪得定得果，天龍鬼神俱來供養等，向前人說時，語言了了，名破根本。若說而不了了，容有開除。廣如大乘十二門分別玄義中說。

善男子！上來所問戒障、十惡及四種根本，既無犯者，名為淨器，起立而退。

引禮云：

一齊起立，聞磬聲，作禮三拜若眾多，一拜亦可，出堂上殿禮佛。候鳴楗椎，同眾入堂，懺悔回向彼等作禮去已，復呼云。

第二班。出眾。發露。懺悔

如是班數若干，次第審畢，鳴楗椎三下，諸求戒者徐徐入堂，如前分列。

引禮云：

一齊向上排班。　聞磬聲，作禮三拜，　長跪　合掌。

師撫尺云：

善男子，汝等時間，已於我所，各各陳說往愆。當思懺悔堂中，伽藍地上，三寶光臨，萬神鎮護，五眼圓見，六通共知。倘有餘愆未瀉，不妨披心露膽，向我更說。如浣故衣，雖去垢跡，必須洗而再洗，方堪易受染色。是故我今再問，汝等再答。果無則是真淨法器，有則戒品難登。鳴尺一下汝等各各說罪已竟否？有無實答

於中或有先忘後憶者，答云：未說竟。　師鳴尺問云：　汝有何事，未曾說竟？今當向我直言。　準前五逆、六逆、七逆三科中，應機詳審，以定輕重。可知　書記所錄人名罪事之冊，離位至師座前，一問訊呈上。若輕者，即座稱量開除。若重者，呈上和尚。或者應機巧濟，遵依大乘方等作法未知。

善男子！汝等發露雖竟，但是現生所作所為者。然從無始以來，未識佛時，未聞法時，未遇僧時，受無量之身形，造無量之罪業，識情昏惑，不覺不知。唯有諸佛菩薩，徹知徹見罪惡多少，若輕若重。今向十方三寶，渴仰翹勤，至心作觀，隨我音聲，重伸懺悔，各稱法名眾稱名已。

師舉偈云：眾和禮。

諸受戒法中，通用此四句偈，懺悔無始罪愆，非是草草舉和而已。為師者，當起大悲㧞苦之心。求懺者，必具深信慚愧之念。舉此一聲，音徹恒沙佛剎。運此一念，形徧諸佛座前。然我身不往，諸佛不來。感應道交，能所俱寂。更願以此懺悔功德，普與法界一切眾生，同消業障，共脫苦淪。如是舉和，名普賢願行真懺悔也。

上來發露懺悔已竟，各宜靜其心慮，辦其衣鉢，並律中當學經書，一一覓請。恭候和尚明晨陞座，乞受沙彌十戒。汝等各各能依教奉行否？答依教奉行。

其間審問，若無重遮者，如常下座。若有干犯重遮者，師當對眾語之云：

今眾中某某有犯重遮，此之極重罪障，律中佛制森嚴，吾所不敢擅專。明晨呈白和尚，會同師僧上座，若堪提拔者，準教應機，和尚自有方便；若不堪提拔者，縱諸佛出世，亦難救濟。須發深大慚愧，不可忽為泛常，汝且隨眾蹔退。

引禮云：

一齊起立，　聞磬聲，禮謝，三拜，　分班。

迎請者送師歸寮。

送師歸寮已，還至羯磨堂中。其新求戒者，普謝諸引禮書，記師三拜，以酧佐助作法，成就懺悔之功。引禮統眾上殿，教彼通宵禮佛，各稟䖍誠，勿生懈惓。

呈罪稱量第六

若審問中有犯重者，次早諸引禮會同書記，先於各堂查明人數若干，呼至一處，彼等向諸引禮及書記師一觸禮，起立一旁。

引禮云：

昨夜羯磨堂中審問，已將汝等所發露者，登記於冊。但此事極重，我今先引汝等往羯磨師寮，乞求垂憫，同詣方丈，呈白和尚，汝等可隨我去。

發露者，隨引禮書記至羯磨寮，如常作禮，口自伸請，懇求作法救拔。

羯磨師云：

汝等自陳過罪，可謂知慚愧者。然則善惡繇心，罪福自受，幸汝覺察其非，或可方便救濟。又況汝哀求至誠，我今何忍坐視？汝且隨我同詣方丈，其諸可否，聽憑和尚教命。

聞已，一拜而起，即隨師等同徃方丈。引禮安彼有事者立候門外，先通知侍者，傳白和尚。和尚出方丈陞座，羯磨師向上一觸禮，次引禮書記同作禮三拜，呈上罪冊。和尚展看，即差侍者請諸闍黎及各堂首領至方丈已，同禮和尚三拜，分列兩序。引禮喚外有事者進至座前，如常頂禮，合掌長跪。

和尚撫尺云：

汝等雖發好心，乞求戒法，柰何造作重罪，污穢道器。律制森嚴，人情難允。若果能具大慚愧，發大道心者，吾今會同知律師僧，遵依大乘方等懺法，格外拔濟。按三千諸佛名經中，佛言：若有眾生，欲除滅四種禁罪，欲得懺悔五逆十惡，欲得除滅無根謗法極重之罪，當勤禮敬五十三佛名號，及三千諸佛萬德洪名。良以諸佛稱三界大師，四生慈父，無苦不救，無樂不與。眾生但有一毫之善，佛即垂手拯拔。其禮懺時，必要洗浣身衣，虔備香燭，或一七乃至七七，求見好相。若覩好相，光華瑞現，則知罪滅無疑，仍是清淨道器。設若禮懺時中，或心不耑一，或儀不虔恭，不信罪福，不怖地獄者，佛慈雖普，應感難交，如月朗中天，濁水不現，莫如之何。鳴尺一下汝能如是依教奉行否？答能依教奉行。和尚向兩序議云諸大德！今準方等教法，與彼懺悔可否？眾齊答云　可爾。和尚云既諸大德同心稱量，皆云可爾者，本堂引禮，為彼擇處安之。便於至誠，攝心禮懺。禮懺若竟，再來復白。

引禮如常，教彼作禮，仍於門旁立定。諸闍黎師向上禮拜已，俟和尚入室，然後各散。引禮將彼各處禮謝，即安頓於某佛像前禮懺。若懺禮竟，先白本堂引禮師，或見好相，或言不見。次引禮方導至羯磨師寮，亦如是白。遂引徃各堂，禮請大眾俱集方丈。集已，將禮懺者立於門外，候和尚出室陞座已，大眾作禮三拜。引禮呼彼進，如常頂禮三拜，合掌長跪。和尚憑眾詳問：彼禮懺中曾見好相未？若答曾見者，仍準經中見相之由，察其可否。若諦實者，即許受戒。若語言相似者，及云不見好相者，和尚盥手焚香，親書三鬮。一云許受，一云再懺，一云不許。和尚統眾上殿，將三鬮供之佛前。和尚拈香頂禮，默禱云：

仰白十方法界大覺世尊，一切菩薩，今有某省某郡某甲，發心於我比丘某甲所，乞受淨戒。彼於現身，作極惡業干犯某重遮，毀破某禁戒。我比丘某甲，不敢故違律制，擅許受戒。曾遵大乘方等，令彼頂禮諸佛洪名，稱揚萬德聖號，求見好相。彼禮已竟，相好未覩。或恐障深信浮，三業不虔。今向諸佛菩薩前，代為懇禱。惟願不捨眾生，慈悲攝受。令彼道器清淨，罪業消除。得稟戒法，如律修行。併具一切毀破禁戒，作諸惡業有情，同入如來毗尼海中，具足斷德，圓滿法身。今以三鬮為準，聖鑒無私。重懇哀憐，乞垂慈攝。

和尚如是運想默禱，作禮三拜。次大眾亦如是發大悲，㧞苦心，默禮三拜。此乃普賢行門法儀，勿作隨眾之想。大眾禮畢，兩立引禮，呼求懺者進。教令至誠發願，作觀運心，普禮法界常住三寶。三拜跪下，於佛前隨手拈一鬮，舒開眾見。若拈得許受者，即令同眾受戒。若拈得再懺者，仍去如法禮懺。懺竟，即與受戒，不須再拈鬮矣。若拈得不許者，仍須禮懺，重增苦到，不限期數，必以拈得許受為定。如是一次二次，乃至數十次，一一如上集眾作法，而佛制斷不循情。若最初審懺泛常，受後豈能堅守。故今儀中重沓作法，勿厭其繁瑣。無非令其師資清淨，自他獲益。以樹末運之光明戒幢，而澄清毗尼法海也。