毗尼日用切要香乳記
毗尼日用切要香乳記卷上
No. 1116-A 序
原夫文以詮理，理以徵心，心正則事行胥匡，儀恭則感物必應，此佛氏之教必先乎戒學也。戒學乃定慧之首，果能精進於此，則定慧何由而不生耶？宇內說教說禪，亦如稻蔴竹葦，究之毗尼一宗，捷於影響，考其旨趣，無非欲人明心見性，若能日用提持，使身心束斂，而六度萬行有不攝入大圓鏡智矣乎？余碌碌塵坌間，甞屏息外緣，一榻靜坐，自覺無盡藏中圓融顯現，俱各了了，意者毛吞巨海，芥納須彌，其信然耶？昭慶宜潔律師以手箋香乳記一冊惠余，正值桐陰滴露，桂熟飄香之候，盥讀一過，知其深明梵典，即專五篇三聚，令緇素者流領會斯文，自當持半偈於行住坐臥中，日無間斷，將見摩尼梵網光明相映，端不負寶華正派也。詳註方策，嘉惠後學，簡明軌範，孰能舍旃？
康熈戊秋寅九月海寧楊雍建以哉題於弗過軒
No. 1116-B 序
沙界眾生，種類千差；諸佛出世，說法萬別。約略言之，經、律、論而已矣。經者詮定，律者詮戒，論者詮慧。戒、定、慧三，為六度之綱領，萬行之根本也。摩竭提國，談佛剎海，稱之為經；伽耶城邊，與諸菩薩問答業報種種因緣，稱之為論；菩提樹下，初結菩薩波羅提木叉，稱之為律。此即佛說大乘三藏也。波羅柰為五人說修多羅，羅閱祇為須提那說毗尼，毗舍離獼猴池為䟦耆子說阿毗曇。此即佛說小乘三藏也。經、論通五人，律唯佛說。降佛已還，雖文殊、波離，不敢增減一字。如禮樂征伐，自天子出，諸候大夫，莫能專制者也。及佛滅後，摩訶迦葉將諸羅漢，在耆闍崛山中集三藏；文殊、彌勒諸大薩埵，將阿難集摩訶衍。故清涼云：華嚴、般若等，為大乘經藏；菩薩戒、善戒經為律，瑜伽、智度等為論；小乘四阿含等為經，五部律為戒，婆沙等為論。世間眾生，稟此三法修持，依教觀心者，名為增上心學；遵律持身者，名為增上戒學；憑論悅口者，名為增上慧學。三無漏學成立，大小乘果，無不得證也。是以佛在世時，有持修多羅比丘、持毗尼比丘、持摩多羅比丘。如來滅後，亦有禪、教、律三宗之區別也。迨夫漢明遣求，騰蘭傳法。迄至曹魏之初，僧徒甚眾，未稟歸戒，止以剪髮殊俗。後有曇摩迦羅誦諸部毗尼，立羯磨授具，準用十師中夏戒律始也。姚秦羅什譯十誦律，與梵網戒本佛陀耶舍共竺佛念譯四分律藏。劉宋罽賓沙門佛陀什譯五分律。梁僧祐律師大闡毗尼。唐南山宣律師作戒疏羯磨疏事鈔，弘四分律。由此赫奕天下，謂之行事防非止惡宗。晉魏陳隋之際，斯為盛矣。宋仁宗嘉祐間，開元𠃔堪律師作會正記，靈芝照律師述資持記。元明已來，律宗罔聞。幸今華山見月老和尚力弘戒學，出止作二，持黑白布薩，傳戒正範，行羯磨，定安居，興絕舉廢，光前裕後，獨步大方，莫過於師矣。昭慶宜潔大師稟授良深，丕揚妙海宗猷，箋釋毗尼切要，名曰香乳記。宗說雙通，事理並暢，誠末世之光明幢，法門中之優鉢羅也。昔我康藏和尚以淨行品別行，宣城圭師集為苦海浮囊。今述香乳記，欲挈法界眾生共入毗盧性海，取觀音大悲手乳，分芳無盡也。其善繼之功，豈曰小補哉。余詳此源，以告來學，作一䇿發何如。
旹康熈丁丑年仲春花朝驚蟄節旦
浙水慈雲灌頂行者續法槃譚
No. 1116-C 序
夫毗尼切要者，為大道心人利生修證之本也。凡人能讀斯文，發斯願，行斯行者，即同圓覺，無二無別。欲度眾生，欲求佛道，要須行在一心，自然功成二利。其或行願未備，則證入無由矣。
先和尚愍惜於此，故從華嚴淨行品并密部中，重採偈呪，彚集成卷，題名毗尼日用切要。務令初發心人熟讀玩索，朝夕行用，漸成道果，不致坐消信施，虗度光陰。語謂大聖度人，功惟在戒。先聖後聖，其揆一也。憶昔和尚誡眾云：此日用一書，乃是一乘妙法，進道鎡基。事攝身心，理歸圓頓，不得視為泛常偈呪。是知切要之功至矣哉！當盡壽行持，毋怠忽焉。玉親覲也晚，幸蒙鞭策，駑駕前行，不容暫憩。二十年來，乾乾惕勵。甲子春，住昭慶，應眾請，演隨文箋釋，名曰香乳記。觀音大悲手，香乳濟眾生。自愧膚學，豈敢承當？聊以下愚一瓣之心香，用酧和尚法乳之深恩。慮江河之日下，取古鏡以鑑今。文非華美，詞涉典章。苟能依此止行，實有禆於來學也。
旹康熙二十三年佛歡喜日律學比丘書玉述
毗尼日用切要香乳記 凡例
- 題前懸敘三義門者，和尚止持會集，尚遵賢宗法式，今釋依行，豈敢違越？
- 題為一書之總，故先釋。人是能彚集者，故次釋。行諸久遠，恐茫昧故。偈乃所詮正文，故後釋。
- 集中五十四偈，三十七呪，各以事類首標，錄開四十四門。今但隨文依次箋釋，更不重科以塵法眼。
- 偈有當願眾生，俱係華嚴淨行品文。其餘呪偈，並出密部及諸經論。今皆消文，不暇詳演。一、恐聞者厭繁，二、因疏家己鈔。若欲廣明，當考藏教。
- 偈中四句不出二意：一、約三聚：初句攝律儀戒，次句攝眾生戒，三、四攝善法戒。二、約四弘：初句學法門願，次句度眾生願，三、四斷惱成佛。二願隨文配之，此皆義易可思，故初偈略釋，餘皆隱而不發。今先表明，覽者自悉。
- 箋釋本意，專為發明當文，故不論經律諸書，凡相符者，咸引證於此，作一助顯。
- 呪出密部，自古不翻。今倣先德，不敢強釋。果能依法虔誦，畢得消灾生福。
- 頂格書者，但屬佛說偈呪。低一格標集字者，係和尚集文。標記字者，乃今家釋語。若不提清，恐作述成混濫也。
- 供養偈文，行本原無，食時念誦，烏可不解？故於中附出，略為箋釋，修持者不致有疑難焉。
- 偈末戒相，諸部具明，今略釋者，以便初學觀覽。
箋記綱目
序三道 凡例十則 綱目四紙 箋記二卷 上卷 懸譚五門 一教興具十緣 二藏攝開三 一、藏攝 又三一、三藏 二、四藏 三、二藏 二、乘攝 又二一、五乘 二、四乘 三、教攝 又二一、十二分教 二、賢首五教 三、宗趣 有二一、總一宗趣 二、別分五對 四、釋題 分二一、法題 二、人題 五、解文 五類法相一門、二偈、三呪、四集、五記 一、早覺門一偈 一集 二記 二、鳴鐘門一偈 一集 二記 三、聞鐘門一偈 一呪 二集 二記 四、着衣門三偈 四記 五、下單門一偈 一呪 一集 二記 六、行步門一偈 一呪 二記 七、出堂門一偈 二記 八、登廁門一偈 一呪 一集 二記 九、就水門一偈 一呪 一集 二記 十、洗淨門一偈 一呪 二記 十一洗手門一偈 一呪 一集 二記 十二洗面門一偈 一呪 二記 十三飲水門一偈 一呪 二記 十四五衣門一偈 一呪 一集 二記 十五七衣門一偈 一呪 一集 二記 十六大衣門一偈 一呪 二集 十四記 十七臥具門一偈 一呪 一集 二記 十八道場門一偈 一呪 二記 十九讚佛門一偈 二記 二十禮佛門一偈 一呪 一集 三記 二一淨瓶門一偈 四呪 供瓶 蕩瓶 灌水 甘露 五集 七記 二卷二十一門、二十三偈、一十九呪、一十九集、六十四記，并前人法在內。 音釋六紙 下卷 二二展鉢門一偈 一呪 二記 二三受食門五偈 三集 十一記 內附供養門供文 十三記 二四出生門二偈 二呪 三集 三記 二五送食門一偈 一呪 二記 二六僧䟦門一跋 一集 二記 二七舉鉢門一偈 一呪 二記 內附三匙門三心願 一集 五記 五觀門五觀文 一集 七記 二八洗鉢門一偈 一呪 二記 二九結齋門二偈 三記 三十受䞋門一偈 二記 三一取枝門一偈 一呪 一集 二記 三二嚼枝門一偈 一呪 一集 二記 三三漱口門一偈 一呪 二記 三四錫杖門一偈 一呪 一集 二記 三五敷坐門二偈 一呪 三記 三六睡眠門一偈 一集 二記 三七取水門三偈 一呪 一集 七記 佛號 三八浴佛門一偈 二記 三九贊佛門一偈 一呪 二記 四十繞塔門一偈 一呪 一集 三記 四一看病門一偈 一呪 一集 三記 四二剃髮門一偈 一呪 一集 二記 四三沐浴門一偈 一呪 二集 三記 四四洗足門一偈 一呪 二記 下卷二十六門、三十一偈、一十八呪、一十九集、九十一記 附戒相分三 一、沙彌及尼又三 一、十戒一集 十二記 二、五德七記 三、十數十記 二、式叉摩那又二 一、六戒一集 七記 二、縵衣一偈 一集 二記 三、優婆塞及夷又二 一、五戒一集 七記 二、八關齋戒一偈 三集 六記 上三七集五十一記，加前成二十六集一百四十六記 上下二卷總共四十四門、五十四偈、三十七呪、四十五集、二百一十記 緣起二紙音釋六紙
毗尼日用切要香乳記卷上
將釋此典，先依賢首般若略疏，開為五門：一教興，二藏攝，三宗趣，四釋題，五解文。今於題文之前，亦懸敘三義門也。
初、教興因緣
依大智度論云：如須彌山王，非無因緣，非少因緣，令得振動。毗尼教興，亦復如是，具多因緣：一、為師資模範故，二、為行止根本故，三、為滅眾惑業故，四、為生諸福慧故，五、為成三聚戒故，六、為弘四誓願故，七、為攝持身心故，八、為利益自他故，九、為發覺初因故，十、為圓滿佛果故。具斯十緣，令此教興。
二、藏乘教攝
於中開三：
先藏攝者
藏有三：
一、三藏
經律論也。經是化教，開誘化導也。律是制教，制約行業也。論則推徵解釋經律之意也。偈出華嚴淨行品，屬於化教，經藏攝也。據問答義意，及立名題，偈後戒相，屬於制教，律藏攝也。而無問答註解，故非論攝。
二、四藏
前三藏外加一陀羅尼藏，偈下諸呪陀羅尼也。經律顯教攝，呪則密教攝也。
次乘攝者
乘有二：
一、顯教。
明五乘，謂人、天、聲聞、緣覺、菩薩也。偈是文殊以答智首，屬菩薩大乘攝，揀非前四乘也。
二、密教
明四乘，謂聲聞、緣覺、方廣、金剛也。寶王經說一切陀羅尼皆從方廣大乘、最勝金剛乘中流出，此之三十七呪並屬後二乘攝，非前二種乘也。
後教攝者
教有二
一十二，分教。
一、修多羅，此云契經，長行文相也。二、祇夜，此云重頌，重說偈頌也。三、和伽那，此云授記，說與果證也。四、伽陀，此云孤起，孤諷起頌也。五、優陀那，此云無問自說，不請自陳也。六、尼陀那，此云因緣，有故而說也。七、阿波陀那，此云譬喻，取喻得解也。八、伊帝目多伽，此云本事，本昔事業也。九、闍陀伽，此云本生，本昔受生也。十、毗佛略，此云方廣，稱理廣談也。十一、阿浮達磨，此云未曾有法，希有神力也。十二、優婆提舍，此云論義，逐為問答也。今是孤起、因緣、方廣三分教攝，非餘九部也。
二、賢首五教
一、小乘教
但說我空，縱少說法空，亦不明顯。但依六識三毒，建立染淨根本，未盡法源，故多諍論。
二、大乘始教
亦名分教，於中但說諸法皆空，未盡大乘法理，故名為始；但說一切法相有，不成佛，故名為分。
三、終教
亦名實教，說如來藏隨緣成阿賴耶識，緣起無生一切皆如定性，二乘無性闡提悉當成佛，方盡大乘至極之說，故名為終。以稱實理，故名為實。
四、頓教
總不說法相，惟辯真性，亦無八識差別之相。訶教勸離，毀相泯心，但一念不生，即名為佛。不依地位漸次，故說為頓。
五、圓教
所說，唯是法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，帝網重重，主伴無盡，故名為圓。今多華嚴偈文，正屬圓教。偈云：入深法界，心無障礙。又云：得無礙眼，見一切佛。皆圓義也。約所詮法，亦通前三。偈云：勤求佛道，心無懈歇。又云：具足盛滿，一切善法。分教也。偈云：得淨法門，永無垢染。又云：成就佛身，證無相法。始教也。偈云：設大施會，示如實理。又云：皆得妙法，究竟清淨。終教也。偈云：心得解脫，安住不動。又云：入第一位，得不動法。頓教也。斯則有其所通，無其所局。故此圓教，語廣該攝無量教乘，語深唯顯一佛乘也。準知此部，圓頓攝矣。
三、所詮宗趣
當部所宗曰宗，宗之所歸曰趣。然先總後別。總以自行佛戒，止惡作善，清涼心地為宗。化他佛道，同一圓覺，一如無二為趣。別開五對：一者教義對，毗尼教相為宗，令悟偈呪妙義為趣。二者行願對，隨事起行為宗，善巧發願為趣。三者身心對，身修行願為宗，防心不散為趣。四者智悲對，大智運心為宗，大悲利物為趣。五者因果對，悲智圓因為宗，成證果德為趣。此五是從前起後，漸漸相由矣。
四、總釋名題
於中分二：
初釋法題
毗尼日用切要
次釋人題
寶華山弘戒比丘讀體重集。
【記】人中，三意，先住處。寶華，山名。此山是寶誌公開闢，以人彰名，故云寶也。華者，山似蓮華形也。誌日：去金陵七十里，遠句容五十里，羣峯環繞，勢若垂蓮。般若經云：南海北有寶華山，古佛所居。賢劫千佛名中，有華山佛。明李太后忽夢一山皆蓮，因下部遍搜名山，有蓮華其名者，部以此山應。勅建銅殿，并賜寺額。聖化隆昌，師住此山，弘揚法化，故先舉也。
次人名弘戒者，人之法行也。廣布戒法曰弘，清淨身心曰戒。比丘前立此二字者，人能弘道故。不云經論而云戒者，三無漏學固無不博，弘傳利濟專尚律宗，故云弘戒也。比丘者，僧之通稱也。翻為破惡，修正助道破見思惡故。
讀體者，師之別名也。亮如法師云：自性理體，讀教方成。因是取之。今在華山，大闡律法，教化眾生，頓徹本源心地也。按傳：師字見月，滇南白鹿郡許氏子，祖籍江南句容。洪武初，開滇黔，以軍功封昭武將軍，世襲指揮使，遂世居白鹿焉。父胤昌，母吳氏，感異而生師。師生而神敏，稍長，輒有曠致逸情。善繪事，尤工大士像，人爭寶之一時稱為小吳道子。年十四，父母繼卒。伯無子，育師為嗣。至二十七，忽念世相無常，棄襲爵而去。於劍川州赤宕嵓，遇一蘭若老僧，與語甚契。授華嚴閱世主妙嚴品，有省。遂詣寶洪山亮如法師乞度。先一夕，法師夢一人，身披袈裟，眾僧擁跽而求剃染。及旦見師，喜為再來人也，遂與禁戒。聞江南三昧律祖慕之，偕友成拙，携瓢笠東行，艱苦備甞。先入南岳，參傘居道人顓大師，代演楞嚴四依解。繼登破額山、馮茂山，禮諸祖道場。進九華，朝五臺，再渡大江，始遇昧祖于海潮菴。圓具戒，充上座，代講梵網，四眾莫不稱善。師猶欿然不自足，乃于藏中檢四分廣律，及餘部律文覈之。遇壅滯，禱佛求解。默坐移時，渙然氷釋。次從昧祖傳戒金陵報恩寺，座下千人。師臨壇教授，忽憶昔時夢至一大寺，金碧交輝，苾蒭雲集，自顧已成僧相。一瞿曇丹衣高座，招上授經命講。眾皆跪聽，汗流而覺。及是所見，恍符前夢焉。後隨昧祖主華山，以教授兼掌院務。廢寢忘飡，始終不怠。昧祖甞語眾曰：老人三十年戒幢，若非見月，幾被摧折。示寂日，取榮昌公主紫衣并諸部戒本付之。師嗣席，即以十誦勵眾：一不與剃度為徒，二不受納資養老，三不攢單給疏，四不積蓄香儀，五不私備菓食，六不私設厨庫，七不避作務，八不行弔賀，九不立化主募緣，十不許絲衣晚食。有違約者，決不留住。自後依律受具，結界安居。人見聞者，咸謂南山再世也。 國初，山寇入寺蹂躪。師齋畢，以利害曉之。眾皆俯首，即刻遁去。巴廒二將軍與陳中丞異之，給帖讚護。於是躬修般舟三昧，為眾楷模。九十晝夜，不坐不臥，如此者二次。復遵祇園遺制，建石戒壇于銅殿之右。斸基之夜，感大士現瑞炳然，壇殿交光，直冲霄漢。師開壇說戒，少則五千指，多至萬四千指。受別請，如常州之天寧，真州之五臺，金陵之碧峯及紫竹林，宿遷之極樂，并本山慈應、天隆。所至道俗老幼，闐咽街衢。將謝世，示微疾，囑諸門人曰：勿進湯藥，更七日行矣。至期，端坐而逝。當生于萬曆辛丑年三月三日，示寂于康熙己未年正月二十二日也。世壽七十九，僧臘四十四，坐夏三十三。經七日，茶毗時，四眾弟子，遐邈皆集，悲鳴徧埜，佛聲震天，𦦨光中或見佛相，紫烟內或現蓮華。火滅後，收取靈骨，獲舍利五色者，不可勝數。師一生來，八坐道場，開戒七十餘期，法嗣六十餘人，門弟子以數萬計。所著止持會集十六卷、作持續釋十五卷、傳戒正範四卷、大乘玄義一卷、藥師懺法一卷、剃度正範一卷、僧行軌則一卷、三歸五八戒正範一卷、教誡尼正範一卷、黑白布薩一卷、幽冥戒正範一卷等諸書，並行於世。身長大，頂肉髻，聲若鉅鐘，貌類古佛。有自誦南雞足山來者，云：師是迦葉尊者化身。至於馬陵之枯泉自溢，龍眠之三世冤消，冥戒歸依，神龍護法，種種靈奇，難可具錄。餘詳御史李模、督河孫在豐二塔銘，太史尤侗、侍御方亨咸二傳，及方伯丁思孔道行碑中，須者檢之。
後纘述重集。重，聚也，結法之詞。葢初心人難以入道，故重採經論偈呪，類聚成章，令其日用警䇿身心，戒乘均急，自他共利，何因不圓，何果不證也。箋釋人題已竟。
五、別解偈文
早覺。
【記】早者，清晨也。人從寐醒曰覺，後夜初覺曰早。若人熟睡之時，煩惱覆葢，六識歸種，不起分別，就電閃雷轟，風吹石擊，亦莫能醒，名曰不覺。誠所謂暫時不在，如同死人。毗尼母經云：時諸比丘貪著睡眠樂故，廢捨正業。金剛力士作是念言：如來三大阿僧祇劫種種苦行，乃得成佛。今諸比丘貪著睡眠樂故，不復行道，云何得爾？諸比丘聞已白佛。佛告諸比丘：食人信施，不應懈怠。夜三時中，應二時禪誦經行，加工進道，以補晝之不足。中夜神疲，聽其歇息。今從睡眠中醒，故曰早覺也。
集經律通制。出家弟子，初夜後夜，精勤佛道，勿貪睡眠，懶惰放逸。故醒覺時，當誦此偈。
睡眠始寤，當願眾生：一切智覺，周顧十方。
【記】睡眠者，五葢，煩惱中一葢也。謂意識惛熟曰睡，五情闇冥曰眠，即目閉神藏寢臥時也。寐覺曰寤。古云：其寐也魂交，其寤也形開。今言始寤者，方其將醒未醒，未受色惑以前，不落意識分別，正眼曆瞇之時，謂之始寤，即初醒也。又寤者如日之初昇，睡者如日之沉墜。人之靈根，生於天地之間，稟於天道。故天日墜而人眼亦睡，天日昇而人眼亦開。一晝一夜，一動一靜，隨天道運行。若背逆天道，雖青天白日，黑於長夜，則不成睡寤矣。惟有大覺世尊，或睡或寤，而作佛事。故吾人始寤之時，當作是觀，當發是願也。然一切眾生，無明障蔽，慧照不現，如處長夜。我今覺照，令諸眾生斷惡修善，故云當願眾生也。一切智覺者，謂十方洞照曰智，三世齋明曰覺。又云：心有所知曰智，發明大事曰覺。即如來所證一切種智，亦名佛智。謂能以此智，知一切眾生之道法；能以此覺，覺一切眾生之因種。此皆如來愍眾生住於無明之地，而為黑暗之所覆蔽，以大智慧日而覺照之，故云一切智覺也。周顧十方者，周顧即徧觀也。斯具二義，一則異於凡流，二則發明大事因緣，源從指天指地處來，謂二乘人，祇見一隅，未見全像，惟如來清淨智覺，於日月不到處，而光明普照，於夢想不到處，而寤寐一如，故菩薩開智覺，正眼而能周顧，非獨覺照自己一隅，而能覺照不可說眾生，不可說世界，豁然雲開日現，故云周顧十方也。佛本行經云，東方表涅槃最上，南方表利益眾生最上，西方表解脫最上，北方表永斷輪𢌞最上。然此一偈之中，三聚淨戒，俱攝初句律儀，二句眾生，三四善法，如初醒不容雜念，攝律儀戒，即令持此偈文，攝善法戒，後三句即饒益有情戒。又約四弘誓願，初句學法門，次句度眾生，三句成佛道，四句斷煩惱，菩薩發心，不離四願，餘偈皆同，不繁重例。若論持此偈呪，以凡夫口，即成佛口，攝之於頓，當願眾生，皆成佛道，復歸於圓，故此偈呪，是一乘圓頓法門，菩薩境界，非二乘狹劣身心所能及也。
鳴鐘
【記】聲出曰鳴，乃人所扣也。鐘者，空也。空內受氣多，故聲大。此是法器。周禮考記云：鳧氏為鐘。五經通義云：鐘者，秋分之音。萬物至秋而成，至冬而藏。故金為鐘，相繼不絕也。西京記云：發鯨魚，鏗華鐘。薛宗註云：海中大魚名鯨，海島有獸名蒲牢，畏鯨擊。鯨一擊，蒲牢輒大吼。凡鐘欲令聲洪，故作蒲牢於上。擊鐘之木，為鯨魚形也。通載傳云：拘留孫佛，於乾竺修多羅院，造青石鐘。於晨擊時，有諸化佛，與日俱出，密說顯演十二部經，聞法證聖，不可勝數。故晨昏鳴之，有警䇿之功。凡鳴鐘者，應先持此偈，然後執椎，念華嚴經題，并若人欲了知等偈，及唵伽囉帝耶娑婆訶，共三十五字。一緊一緩為一通，三通共一百零五。末擊三下，總成百八。所以然者，事依理起，故事能顯理也。由是百八愚痴，聲聲喚醒。百八三昧，椎椎打就。偈曰：起七舒徐落八勤，中間二十要分明。三通纔罷饒三下，諸佛龍天側耳聽。增一阿含經云：若打時，願一切惡道諸苦，並皆停止。若聞鐘聲，兼說偈贊，得除五百億劫生死重罪。百丈云：叢林擊鐘，早擊破長夜之昏沉，暮擊拔幽冥之苦暗。引杵宜緩，揚聲令長。如昔日誌公，借武帝道眼，見地獄苦相，問曰：何以止之？誌曰：惟聞鐘聲，其苦暫息。遂詔天下寺院，凡擊鐘，令舒徐其聲焉。
集，凡晨昏鳴鐘時，詣鐘前至誠合掌，誦此偈已，手方鳴鐘，口或誦諸佛名號，或誦大乘經名，或誦秘呪，令一切有情聞聲離苦，咸得解脫。
願此鐘聲超法界，鐵圍幽闇悉皆聞。聞塵清淨證圓通，一切眾生成正覺。
【記】志求滿足曰願。氣傳於外曰聲。謂纔打鐘時，即發弘誓，願諸眾生，聞聲成佛也。第一句，因擊鐘發願。二、三兩句，願苦惱眾生，離苦得樂。第四句，普為一切。然聲有三種差別：一、執受大種聲，謂一切有情所具之聲也。二、非執受大種聲，謂風性無情所受之聲也。三、俱執受大種聲，謂鐘鼓之聲，必待楗椎而令聲顯發於外，即此鐘聲是也。透越一切曰超。界者，限也。萬法之所出生，萬法之所歸趣，故曰法界。然有性、分二義：隨事分別，故名為分；法性不能變易，故名為性。謂眾生心色等法，各有差別限量故。又超者，脫也，不為物障故。凡聽不出聲，見不超色者，是為聲色所縛。今聲無聲相，不為障得之所障礙，故得鐵圍悉聞，而聞塵清淨，所以超也。法者，統言有四：謂理與事、理事無礙、事事無礙也。然理法言界者，性義；事法言界者，分義。理事無礙、事事無礙者，雙具二義。又有能、所之別：謂法是能具之體，界即所具之量。其理事不同：謂性靜明體曰理，形相分別曰事。廣大之理，咸歸一塵；一塵之色，周徧法界。先由事顯理，後得理忘言，理事交徹，圓融無礙，故名法界，即諸佛眾生之本體也。四聖六凡，隨因感果，界分各各不同，所謂九地不知十地事。總而言之，不出一心，一心不生，萬法俱息。經云：心生則種種法生，法生則有種種界限，故有三乘六趣。今承此願及法力之功，總能超越也。梵語斫迦羅。應法師云：輪山，舊云鐵圍，圍即輪義。幽暗者，日月不能照處，皆由眾生業力所成，煩惱障蔽，正報相纏，依報於此，不能超脫。故楞嚴經云：由此無始眾生世界生纏縛故，於器世界不能超越。今鳴鐘時，仗三寶威力，而令此聲上徹天堂，下通地府，皆得聞也。鐵圍等句，且約三惡道論，以聞聲脫苦故。幽闇二字，該具餓鬼、畜生，故不別言也。眾生者，假五陰之實法，成眾生之假名。聞塵清淨證圓通者，謂能轉聞塵而成聞慧也。染汙情識曰塵，即耳根所緣之聲塵，聲塵清淨，成佛可期。如觀音修證，初於聞中入流亡所，動靜二相，了然不生，乃至忽然超越世出世間，證入圓通，而成正覺。故願一切眾生，亦從聞中成正覺也。此是自己鳴鐘未扣之時所發願力，雖非佛制，有益當行。
聞鐘
【記】耳根發識為聞。凡聞鐘聲，默念此偈。默念者，心聲也。心有聲耶？心無聲耶？無聲之聲，秪可自聞，不堪人聽。故楞嚴經云：反聞聞自性。何不自聞？聞其心聲之謂也。
集晨昏於行住坐臥間，一聞鐘聲時，即誦此偈呪：
聞鐘聲，煩惱輕。智慧長，菩提生。離地獄，出火坑。願成佛，度眾生。
唵伽囉帝耶莎訶三遍
【記】煩惱者，即根、隨二種也。與心作煩，令心作惱。故止觀云昏煩之法，惱亂心神是也。若聞鐘聲，持此偈呪，縱有極重煩惱，化為輕清矣。審理曰智，分別曰慧，即根、後二智也。如觀世音從聞、思、修入三摩地，自然煩輕慧長。菩提者，智果也。一聞鐘聲，智慧之心花頓發，菩提之道果速成。此謂寂滅現前，菩提自生也。言地獄者，謂在地之下也。梵語泥犁，此翻苦具，又云苦器。亦名不可愛樂，謂晝夜煎逼罪人故。又地者，底也。萬物之中，地最在下，故名為底。獄者，局也。謂拘局罪人，不得安樂，故云局也。又名無有，謂彼獄中無有義利，故正云捺落迦。如婆沙論中名不自在處，謂彼罪人為獄卒阿旁之所拘制，不得自在。故贍部洲下，過五百踰繕那，乃有其獄。然此獄有大有小。大者八處，謂八寒、八熱等，各有眷屬，其類無數。此中受苦者，隨其作業，各有輕重，經劫數等。其最重處，一日之中，八萬四千生死，經劫無量，作上品五逆十惡者，感此道生。小者十六，謂煻煨鋒刃等。地獄是總名，火坑乃別指，是十六中之一名也。今聞鐘聲，即能超越世出世間，自令離地獄，出火坑也。十方圓明，是曰成佛。獲二殊勝，故曰度生。若論一聞鐘聲，而即生正念，是以煩惱輕微，智慧增長，即轉惑障而成智德，故云菩提生也。然智慧且約因論，菩提正指果德。離者，解也。出者，脫也。即轉地獄火坑苦障，而成解脫德，故云離出也。發願成佛，即轉業障而成法身德，是為三障消而三德圓，故能盡未來際度生也。然未有不發願而度生者，從來亦未有不度生之佛。若眾生不自度，而先願度生者，此心即是佛心。當知此心此願，皆從聞鐘聲處發起，一時無邊煩惱，從此截斷，無間地獄，從此而破，無盡法門，從此證入，無上佛道，從此而成。可見聞鐘利益，不可思議也。此偈呪顯密互用，理事雙彰。呪即破地獄，真言秘密，故不翻。志心誦持，自然感應。
引證。如付法藏傳中云：有罽膩吒王，以大殺害故，死入千頭魚中，劍輪繞身而轉，隨斫隨生，剎那之間，滿于大海。羅漢為僧維那，依時打鐘，若聞鐘聲，劍輪在空。以是因緣，遣信白令長打，使我息苦。過七日已，受苦俱息。又佛祖通載云：上元縣有民暴死，見五木縲械者，告曰：吾南唐先主也，為宋齊丘所悞，殺降卒千餘人，冤訴囚此仗。汝歸語嗣君，凡寺觀鳴鐘，可延其聲，吾受苦。惟聞鐘聲，則暫休。或能為造一鐘，尤善。復曰：吾在位日，于闐國遺我玉天王像，藏於瓦棺寺佛左膝，人無知者。汝以此為騐，乃甦。隨奏唐主，果如其言。主感泣，造一鐘于清涼寺，鐫其上曰：薦烈考高祖皇帝，脫幽出厄。以玉像建墖，葬蔣山。雜譬喻經云：所在聞鐘聲，臥者必須起。合掌發善心，賢聖皆歡喜。又唐京師大莊嚴寺僧名三果，有兄從煬帝南行，中亡，不持齋戒，墮火坑地獄。蒙禪定寺打鐘，聲振地獄，同受苦者，皆生樂處。
集古德云：聞鐘臥不起，護法善神嗔，現前減福慧，後世墮蛇身。其懶修禪誦者，報感廣在經律中，茲不繁引。
著衣
【記】梵語震越，此翻衣服。太古衣皮，黃帝始製衣服。上曰衣，下曰裳。白虎通曰：衣者，隱也；裳者，障也。故涅槃經云：如世衣裳，障覆形體，遮形覆隱，故名衣裳。又衣者，依也。萬善功德，皆依淨戒而為根本。故薩婆多論云：一切佛弟子，皆依戒住，萬善由之生長。若能依戒修行，即獲諸勝善根，則苦海可越，彼岸可登。
若著上衣，當願眾生：獲勝善根，至法彼岸。
【記】若者，楷定之辭，謂楷定披著此衣之時也。上衣者，俗說長衣曰直，裰曰褊，衫曰海青。太白詩云：翩翩舞廣袖，似鳥海東來。一名道袍，亦曰恭敬衣，又名向上衣，乃表一身最勝之衣也。言著最勝之衣，當發最勝之心，及發最勝之願。當知此心此願，即勝善根也。葢一切眾生，失此善根，沉溺生死，故當發是願，令其善根不使沉溺，而令至法彼岸究竟之地。如二乘三乘，皆不名究竟，唯佛一乘，乃名究竟彼岸也。又此岸乃眾生作業受苦生死輪迴之地，彼岸是諸佛究竟超脫清淨安樂之地也。
著下裙時，當願眾生：服諸善根，具足慙愧。
【記】梵語泥縛些那，唐言裙根本。律云泥婆珊，又云厥蘇洛迦。竪一肘，橫五肘，即下裙也。亦云泥洹僧，或名舍勒，譯為內衣。又云短裙，即是下裳。裙者，羣也，謂連接裙幅也。舊曰涅槃僧，訛也。既無帶襻，其將服也，集衣為襵，束帶以絛。襵，律攝云：謂從裙邊細疊成襵，腰間總擪，形似多羅葉，上聚下散者是也。服，猶佩也。諸善根者，一切戒善之根本也。律中明七支戒善，謂身三口四戒善也。又涅槃經明七善法：一、知法善，十二部經也。二、知義善，文字語言也。三、知時善，以時修六度行。四、知足善，飲食衣藥。五、知自善，知自本具信戒善根。六、知眾善，行來坐起說法問答。七、知尊卑善，信者善，不信者不善等。慚愧，七法財中二法也，謂信、戒、聞、捨、慧。慙愧七財之中，慚愧為守財人。內生羞恥為慚，外生羞恥為愧。又云：不自失節為慚，心無非用為愧。若不著下裙，則身形彰露，無有慚愧。既無守護之人，功德法財便不具足。今著裙時，善法現前，所思無邪，即慚愧具足處。慚愧具足處，即清淨本源處。人之所以迷於五欲，不能清淨者，秪因不知慚愧。若慚愧具足，則清淨善法何曾欠少？故云服諸善根，具足慚愧也。
整衣束帶，當願眾生，檢束善根，不令散失。
【記】束帶以絛。襵則諸部各異，色乃黃赤不同。裙無帶則不能收攝其身，人無戒則不能降伏其心。整，嚴肅也。束，收攝也。謂當檢束諸根，則外儀嚴肅其身，而內法收攝其心。身心嚴攝，則諸善道法，自當漸次增進，乃成見道用也。
下單。
【記】下者，從覺始下也。孤獨曰單。今以床榻而為單者，謂受戒之人，當獨處一榻，多坐少臥故也。若在禪堂，事事隨眾。
集鳴指三下，默念此偈呪：
從朝寅旦直至暮，一切眾生自迴護。若於足下喪其形，願汝即時生淨土。 唵逸帝律尼莎訶。三遍，此是生天女呪。
【記】寅者未明，旦者已明，即清晨明相初出時也。梵語阿留那，或云樓那，或云薩埵，漢言明相，有種種異名。明了論云：東方已赤故。通慧指歸云：此方約日未出前二刻為曉，此為明相，以見掌紋為限。就中有三種色：若日照閻浮提樹，則有黑色；若照樹葉，則有青色；若過樹照閻浮提界，則有白色。是中白色為正，即是寅旦之時也。又別部明地了時，謂見地色明了故。暮者，金烏西墜，日沒時也。薩婆多論云：以五陰為晝夜，若日到閻浮提界，名日沒，即暮也。一切者，槩指之辭。眾法相生曰眾生。以能所八法，謂地、水、火、風、色、香、味、觸，而稟其質也。普曜經云：如來過去心淨離著，不惱眾生，所行之處，脚輪不汙，蟲蟻不損。自迴護者，謂蜎飛蝡動，微細昆蟲，皆具靈覺之性。故圓覺經序云：夫血氣之屬必有知，凡有知者必同體。以我等凡夫形質，心未離著，行未齊聖，將行動之時，而願彼等自護其生命也。設若悞傷其形，即仗偈呪法力之功，即時往生淨土，而脫其輪迴也。淨土者，世界皎潔，目之為淨；是淨所居，名之為土。乃純善所成，無四惡趣。法華論云：無煩惱眾生住處，名為淨土。良由眾生行有美惡，土成穢妙。娑婆五濁，由積惡而丘坑；安養七珍，因習善而華勝。三昧經云：凡人求道安禪，先當斷念。人生所以不得道者，但坐思想，穢念多故。五濁穢汙，不名淨土。佛制悞傷者，以其無心，故不治罪，與世律同。然亦有悞傷而還悞傷之報者。如朝埜僉載：梁武帝素敬信榼頭師，時遣使召來，帝方與人下碁，欲殺一段，聲曰：殺却。使遂斬師。帝碁罷喚師，使言：向者陛下令臣殺却也。帝問師：臨死有何言句？使曰：師云：貧道前劫為沙彌時，以鍬剗地，悞斷一曲[(乏-之+虫)*善]，今帝是也。此報固宜。由是觀之，悞殺仍以悞償，可不慎歟！
引證分別功德經云：第一、念佛何事？佛身金剛，無有注漏。若行時，足離地四寸，千輻相紋，跡現於地。足下諸蟲，七日安隱。若其命終，皆得生天。昔有一惡比丘，本是外道，假服誹謗，逐如來行，自殺飛蟲，著佛跡處，言佛踏殺。然蟲雖死，遇佛跡處，尋還得活。所謂念佛，其義如此。
行步不傷蟲。
若舉於足，當願眾生：出生死海，具眾善法。
唵地利日利莎訶三遍
【記】舉足者，行儀也。謂修道之人，行住坐臥，常當調攝其心，不使一毫走漏。是故凡欲舉足，必先舉心。持此偈呪，則心不外馳，念不虗動，善法自具，道業自成。所謂經行及坐臥，常在於其中。即是體會中道之理，則生死大海可越，涅槃山頂可登。生死海者，言廣大也。古云：生不知來處，謂之生大；死不知去處，謂之死大。故云如海之廣大也。如是廣大，欲出不難，只要具眾善法也。善法者，即菩薩行願，謂先以行滿所願故。於是菩薩凡舉足時，即願一切眾生出生死海也。若眾生同于菩薩行願，何處見有生死？秪為行願不同，妄執塵勞，造諸不善，所以飄蕩苦海。若能一念回頭，具眾善法，則彼岸在即，苦海斷流，眾生名盡，佛亦不為，是名至善，何愁善法之不具耶？
出堂
從舍出時，當願眾生：深入佛智，永出三界。
【記】舍者，屋也，止息為屋。又置也，能置身安宿之處，亦云堂舍。又小屋為舍。言深入佛智，永出三界者，乃託事以明理。謂出有為之舍，而入無為之智也。佛智者，世出世間，無有與等。以知覺之性，窮盡眾生因果業性。若好若惡，一一本末，咸悉知之。大經云：如來智慧，無處不至。故云佛智。亦名自然智，無師智也。又此佛智，人人本具。只因情塵覆蔽，乃有聖凡，故須深入也。三界者，華嚴孔目云：一、欲界，欲有四種，謂情欲、色欲、貪欲、婬欲也。下至阿鼻地獄，上至第六他化自在天。男女相參，多諸染欲，欲名欲界。二、色界，色即色質。已離欲界穢惡之色，猶有清淨色在。始從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有十八天。並無女形，亦無欲染，皆是化生，尚有色質，故名色界。三、無色界，謂但有心識，而無色質。始從空處，終至非非想處，凡有四天。但有受、想、行、識四心，而無形質，故名無色界。若出三界，得證有餘涅槃，則絕分段生死。若永出三界，得證無餘涅槃，則無變易生死。而五住盡，煩惱忘，深入佛智矣。合參云：此偈如華嚴玄奧之大幅，兼貫法華譬喻之全章。然毗盧圓鏡，豈有去來？火宅窄門，能無出入？故知無火而火，歘然三界者，大火宅也。其有小智聲聞，已出此舍，暫得遊戲者，小火宅也。不知舍外之火，殆有甚焉。若非深入佛智，曷能速離火宅，頓入清凉哉？
登廁
【記】從下而上曰登，居高臨垂曰廁。廁，圊也，說文：清也。古謂之清者，以其至穢之處，宜常修治，使清潔也。又廁者，雜也，言一切人雜廁其上。故律攝云：應於寺之東北角，安置圊廁，四邊應裁荊棘。大小行廁，並須別作，各安門扇，皆著傍扂。其便利處，宜在屏處。凡欲入廁，應脫上衣，在於上風淨處安置。
集欲大小便即當行，莫待內逼。倉卒須脫換鞋脚，不可淨鞋。入廁至當三彈指，有二義：一、使內人知，不得迫促內人使出；二、恐噉穢之鬼令他避之。上槽復當三彈指，默念此偈呪：
大小便時，當願眾生：棄貪嗔痴，蠲除罪法。
唵狠魯陀耶莎訶三遍
【記】大小便者，謂順利不淨，令身輕安也。經云：一切眾生，皆依食住。謂資益諸根，長養四大故。既有飲食滋味，入於腸胃，則輕清上升，重濁下墜，故有便利。可見人之一身，兼淨穢世界也。淨世界，即戒、定、慧之福業；穢世界，即貪、嗔、癡之罪法也。貪、嗔、癡者，名三毒煩惱。今以棄除不淨穢濁，而對治三毒，令淨盡故。此三毒，乃是起業造罪之因，今故以戒防之。三毒之因既空，則當來業果何存？故古德云：向穿衣喫飯時，屙屎撒尿處，不雜用心，便是好工夫，何愁不透脫也？若能悟此淨穢本源，則可以悟大千世界，不在心外。從此垢盡心淨，不知吾身之為法界，法界之為吾身。我身法界，非一非二，則三毒自去，罪法自除也。
就水
【記】就者，近也。水者，潔身之謂也。根本百一羯磨云：世尊說不淨染汙教者，欲除去臭氣，令安樂住故。佛言：勝義！洗淨有三種：一、洗身，二、洗語，三、洗心。毗奈耶云：佛告苾蒭：汝等當知，此是當行法，當須存意。如是洗淨，有大利益，令身潔淨，諸天敬奉。是故汝等，若依我為師者，咸應洗淨。若不洗者，不應遶墖禮佛誦經，不禮他人，不受他禮；不應噉食，坐僧床榻；不得入眾。由身不淨故，能令諸天見不生喜。所持呪法，皆無靈驗。若違，得惡作罪。
集大便畢，臨水即念此偈呪：
事訖就水，當願眾生：出世法中，速疾而往。
唵室利婆醯莎訶三遍
【記】事訖者，謂大小行事已畢，就水洗僻處時也。此當願者，非同世間之願，及世間之法。當為眾生發出世之願，說出世之法，具有優劣。於此何也？於世間法，秪名事相而已。在出世法中，即事顯理，深達中道之義。速疾往者，言五濁惡世，所見所聞，無非煩惱惡業，纏縛身心，沉淪生死，流轉三界，如處牢獄受罪之法。牢獄尚有盡期，煩惱實無邊際也。三毒如此利害，是故喻如穢廁，不可久停。故當速離世間穢濁之行，而行出世清淨之法也。如經律所明，入廁洗淨，若不默持諸呪，縱用七恒河水洗之，不得清淨。何以故？種子不淨故。
洗淨。
【記】洗者，除也。謂除去不淨而成潔淨，故曰洗淨。
洗滌形穢，當願眾生：清淨調柔，畢竟無垢。
唵賀曩密栗帝莎訶三遍，用左手後二指洗之
【記】洗滌者，清淨義，即蠲棄也。謂此幻形之有穢濁，必假淨水，方得蠲棄也。若不滌除惡觸，不合受用僧伽敷具床榻。律攝云：若苾蒭受食，未漱口以來，乃至大小行訖，未將淨水去穢，受禮禮他，授法聽法，皆不聽許不坐床座，及噉飲食，違者得罪。然雖洗滌，必仗偈呪法力之功，方可身心清淨，乃得調柔也。而云畢竟無垢者，即事以明理。謂此身心，皆因煩惱所知，二障所纏，而我法二執未空。自從無始以來，無明障蔽，真理何能得顯？今之所以畢竟無垢者，以持戒之功勳，以定慧之力用，畢竟清淨，畢竟無染。則知寂淨光生，煩惱永喪矣。
洗手
【記】手是總名，乃吾人身形所具，能司執持之支分。若無掌不可名手，無指亦不可名手，有掌有指方名曰手。兩手太陽之精也，字魂。陰掌圖。法天指。法五行。大曰拇指，第二曰食指，中曰將指，第四曰無名指，第五曰小指，第六曰枝指。謂既專執持，則穢觸難免，故當洗焉。
以水盥掌，當願眾生：得清淨手，受持佛法。
唵，主迦囉耶，莎訶三遍。
【記】水柔為性，離垢去染為用。盥者，澡也。以掌掬水澡淨，曰盥掌。夫手沾塵垢，今淨水去其掌垢，表法水除其心垢，所謂日新又新，純其德也。當願眾生者，謂持戒之人，所修梵行，願生身心清淨，受持如來清淨法味，續佛慧命，化化不絕也。言佛法者，廣則百千三昧，無量法門，乃至三藏十二部；異則一四句偈，皆名佛法也。唵下，誦呪之時，一浣而再浣，再浣至七浣，自然佛法現前，究竟我手、佛手、眾生之手，同於清淨，同於受持，是真清淨佛法之手，受持佛法也。
引證。師子國，釋迦彌多羅三果人也。麟德初來京，高宗尊處禁中。總章初，康藏猶為居士，請受菩薩戒。眾謂梵僧曰：是行者誦華嚴，兼善講梵網。梵僧驚歎曰：但持華嚴，功用難測，況解義耶？若人誦淨行品百四十願已，為得菩薩具足戒者，何煩別授？西國相傳，有人讀此經，以水盥掌，水沾蟲蟻，其捨命者皆得生天，何況持說此經教化眾生者乎？此賢者後來必廣大饒益一切也。
集。若但小便時，唯用水洗手，一次即淨。若是大便，去穢後洗手，或用灰泥皂角，如法洗之。 溪堂雜錄云：元祐中，有蜀僧智超法師，甞誦華嚴經已三十年。偶見一童子，風貌清爽，舉手高揖。超曰：何來？曰：五臺來。超曰：何遠至此？曰：有少事欲相導故。超曰：願聞。曰：吾師誦經，固可嘉矣。但失在登廁洗淨時，觸水淋其手背，而未常用灰泥洗之。所用灰泥，律制七度，今但二三。緣此觸尚存，禮佛誦經，悉皆得罪。言訖不見。超慚而改過。識者或曰：此必文殊化現，有警於超也。故知洗手必須依法。因果經云：觸手請經，當獲廁中蟲報。
洗面
【記】額前曰面，又頭面也。凡物皆有背有面，又相向為當。面乃一身之首，起則先見於人。既先見人，必先見佛。故須日日早淨，以便行禮持誦也。
以水洗面，當願眾生：得淨法門，永無垢染。
唵，㘕，莎訶默持二十一遍。
【記】以水洗面者，謂此幻質，乃不淨之體。九孔常流于外，面向竅次，所在常溢洟唾不淨之物，故須水以滌除之。是故每於晨朝，沐其面也。楞嚴經云：自未得度，先度他人，菩薩發心。故行者洗面，即先發是願也。淨法門者，即事顯理。以八萬四千塵勞之門，轉為八萬四千清淨法門，亦即是陀羅尼門。此門總一切法，持無量義，乃至三賢十聖遊履之門，一切行人解脫之門。若能真窮惑盡，本來面目，不假拭而明矣。如上之門面，自得之後，直至成佛，畢竟清淨，故曰永無垢染也。
飲水
【記】飲者，咽也。梵語阿伽，此云水。水者，準也，準平物也。名義云：潤萬物者，莫過於水。形為四大，氣冠五行。五分律云：有內用，有外用。內用者，飲食之屬；外用者，澆灌、浣濯、洗和之屬。上偈洗面、灌沐等是外用，而此偈吞、咽等事謂內用也。
佛觀一鉢水，八萬四千蟲，若不持此呪，如食眾生肉。
唵，嚩悉波囉摩尼，莎訶三遍。
【記】水中生靈甚微，人之眼根麁障，不能觀察。惟佛五眼明淨，徹見微細昆蟲，非凡小肉眼能視。既見斯類，以慈悲故，說此偈呪。薩婆多論云：舍利弗以淨天眼，見空中蟲，如水邊沙，如器中粟，無量無邊。見已斷食，經二三日，佛勅令食。凡制有蟲水，齊肉眼所見，漉囊所得，不制天眼見也。鉢者，受食之器。今顯一鉢水，具有八萬四千蟲者，謂人身具有八萬四千戶蟲。今以鉢水曉之，若持此呪，即成法水，生自遠離。如初果耕地，蟲離四寸耳。若不持者，食之盡為血肉矣。故持戒比丘，每於飲用時，雖有漉囊濾過，而疑惑木除。必須仗此偈呪法力之功，默念三遍，則飲用者，可無愆尤矣。故云若不持此呪，如食眾生肉也。
五衣
【記】五者，五條。衣者，依也，謂依此以庇寒暑也。斯乃出世法服，非同世俗可比，當護之如皮，敬之如墖。薩婆多論云：此衣九十五種，外道所無，惟佛法中有也。
集：梵語安陀會，此云作務衣。五條，一長一短。凡寺中執勞服役，路途出入往還，當著此衣，誦此偈呪。戒壇經云：五條，表斷貪淨身業也。
善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世不捨離。
唵悉陀耶莎訶三遍
【記】此偈以因招果，顯密互用，二利均霑故。上二句出名義，下二句乃發願。唵字下是密語，非名言可能解釋也。善哉者，贊美之辭。贊其衣之功德殊勝，不可思議，有大利益故。去粘曰解，去縛曰脫。言此衣為解粘去縛，無垢之服也。如世間美服，多屬蠶口故。塵世眾生，觸愛細滑，為惡所染，不善解脫，出家受具。由習戒故，定便久住。由習定故，淨慧自生。由此三學精明故，於三毒邊，一一解脫。可見此衣，能生善法，能伏煩惱，故曰解脫服也。無上者，謂此衣有出世功能，超過世間一切斑彩錦文王臣之服。天上天下，乃至九十五種外道，無有勝於此衣，故名無上也。福田者，法喻雙舉也。大意借田說法，謂戒乃人世福田。檀越種福，僧著袈裟，現田紋相，名曰福田。如世間之田，生長苗稼，以養形命。而此福田之衣，能與沙門生長智慧，滋培五分法身也。我今頂戴受者，指披著之人，頂之于首，戴之于身，如是受持，尊重之至也。世世不捨離者，謂此法服，非但今生盡形受持，乃至盡未來際，不願捨離也。
七衣
【記】七衣者，七條之衣也。然此三衣，名義眾多。謂能降伏眾魔，故曰忍辱鎧。不為欲泥汙染，故名蓮花服。龍得一縷，不為金翅鳥所食，故名救龍衣。生死煩惱，由斯解脫，故名解脫服。經律通名袈裟，此云壞色。如世間紅、黃、紫、綠、白色，人人所愛，愛即是貪也。施來我出家人得之，如法染成青、黑、木蘭三種色，除自己貪著之心，壞彼好色，故云壞色。亦名不正色，謂不住於色，住色即非正色。亦云染色，表心染於法，要染無所染，方名曰染。然二乘之染非真染，必要心染大乘，方名真染，真染即大仙道也。能於正法除其結使，名為究竟寂滅之衣。
集，梵語鬱多羅僧，比云入眾。衣七條，二長一短。凡赴齋、聽講、持誦、坐禪、禮佛、禮墖、禮和尚上座，僧和集時，當著此衣，誦此偈呪。七衣，表斷嗔淨口業也。
善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世常得披。
唵度波度波莎訶三遍
【記】佛制三衣，著用有時。既披著有時，當恒近左右，不使遠離。今易常得二字者，正明披著有時，不相混雜也。披此衣者，即解脫之服。故願世世生生，常得披着，而解脫煩惱也。
大衣
【記】大者，衣中之主也。在五、七二衣之上，故稱云大。又名祖衣，謂此衣雖是麁疎蔴布，乃佛佛授手，祖祖相傳，出世證道之衣。三世如來，皆著此衣而成道果，故衣名法衣。昔日世尊，以實相無相之宗，傳於迦葉，為西域初祖，即是此衣作證。承此衣以傳燈，而法脉條貫，傳於今日，未常溷亂，所以名之。故此衣表傳法之信也。妄與不得，妄受不得；會佛法者則得，不會佛法者不得。故五祖付能大師曰：昔日達磨初來東土，人未至信，故傳衣以明得法也。有是義故，名為法衣。
引證南山感通傳中，天人黃瓊語宣祖曰：如來臨涅槃時，告文殊師利：汝以神力，往祗洹中堂西寶樓上，取我珠函，將示大眾。我初踰城，離父王宮，到彼叢林，身小疲怠，權時止息。時彼樹神現身告我言：汝今修道，定得金色之身，為三界大師。迦葉佛涅槃時，付囑我珠函并絹僧伽梨，令我轉付囑汝。我語神言：汝絹僧伽梨，非我所用。我聞先言：諸佛出世，不著蠶絲。我今修道，如何害生？汝今是魔，故來相惱。樹神告言：汝大智人，何輒麤言諸佛慈悲，不著蠶衣？此絲化出，非是害生。汝今受此。我即開圅，見迦葉書云：我初成道時，大梵天王施經，堅牢地神施緯，共成一法衣。絲是化出，非是繰蠒。由是義故，我自成道以來，常披此衣，未曾損失。今付悉達，若得成佛轉毗尼時，當為我著。願汝受持，勿令損失。 又我初成道時，乃至涅槃，唯服麤布僧伽梨及白㲲三衣，未曾著蠶衣繒帛，何為惡比丘等謗黷我云：毗尼開許著之？我初成道，大愛道比丘尼手執金縷袈裟，持施與我，我不敢受，令持施僧。我於三藏教中，雖聽用繒綵供養佛法僧，然本非蠶口所出絲綿。我此閻浮洲內，及以大洲之外，有千八百大國，並有繒帛絲綿，皆從女口出之，由不殺害眾生命故，福業所感故，從女口中出。問：何以得知？答：若欲須絲作衣時，至桑樹下，便有二化女子，從彼樹下出，形如八歲女，從口吐絲。彼國人等，但設繀車，從女口中取絲，轉至繀車上，取足便止，化女即滅。我聽著繒綵者，是此女絲及天繒綵，本非害生，取絲綿故。故此僧伽梨，當用布褐作，令末世比丘，不得樂好衣服也。
集，梵語僧伽黎，此云雜碎衣，有上中下九品衣。下下品九條，下中品十一條，下上品十三條，皆二長一短。中下品十五條，中中品十七條，中上品十九條，皆三長一短。上下品二十一條，上中品二十三條，上上品二十五條，皆四長一短。長多短少，表聖增凡減。故凡入王宮，陞座說法，入里乞食，降伏外道，當著此衣，誦此偈呪，表斷癡淨意業也。
善哉解脫服，無上福田衣，奉持如來命，廣度諸眾生。
唵，摩訶迦，婆波吒，悉帝莎訶三遍。
【記】奉持如來命者，謂如來本願，廣度一切眾生。今受如來清淨戒法，正當恭敬奉持如來慈命修行，紹隆佛種。以此善法，攝化眾生。前二偈秪為自利，而此偈專為利他。故曰廣度諸眾生，直下擔荷佛祖之慧命也。增輝記。問：何不增四減二，惟三者何？答：三奇數屬陽，陽能生萬物。今制三衣，表生萬善，取益物之義也。如上三衣，原是比丘法服，沙彌尚不許著，何況初發心人？今欲令其預知者，讀此偈呪，先知菩薩行願殊勝故。然今佛法秋晚，道器難全。一有發心，三壇頓受。故戒期中，沙彌少有兩月行持者。三衣尚難置足，何況再縵耶？故令先讀偈呪，俟披著時，以便憶持。如年不滿，仍須縵服。僧祇律云：三衣者，聖賢沙門標幟，非俗人所為。慈雲懺主辨惑篇云：此三衣定是出家之服，非在家所披。舍利弗問經云：云何於訓戒中，令諸弟子偏袒右肩？又為迦葉村人說城喻經云：我諸弟子，當正披袈裟，俱覆兩肩，勿露肌肉，使上下齊平，現福田相，行步庠序。又言：勿露胸臆。於此二言，云何奉持？佛言：修供養時，應須偏袒，以便作事。作福田時，應覆兩肩，現田文相。云何修供養？如見佛時，問訊師僧時，應隨事相，若拂床，若掃地，若捲衣裳，若周正薦蓆，若泥地作華，若撻高足下，若灑若移，種種供養之時。云何作福田？時國王請食，入里乞食，坐禪誦經，巡行樹下，人見端嚴，有可觀也。 律制三衣，有名有體，有色有量，乃至造法等，事極微細，惟願擔荷法門者，詳閱開導後學，不至斯法斷滅也。名義如上。體謂十種衣財，異于艸木皮髮毛綺錦綉等，邪命希求，皆不成衣故。色謂青黑木蘭三種，非五大上色，故聽以刀截成沙門衣，如馬齒鳥足縫之，須順左右條開，不作即同縵服，非俗五彩斑文羅糓等。量謂肘長短度身而衣也。作謂條齒縫刺如式也。若互增互減，受用有愆，不依律法，著用犯罪，惡心毀壞，得罪如律，行則隨行，住則隨住，教甚繁廣，行之在人，信則成佛可期，違則三途難免。
集。蓋此三衣而稱福田者，增輝記云：田畦貯水，生長嘉苗，以養形命。法衣之田，潤以四利之水，增其三善之苗，以養法身。慧命藏義經云：袈裟有十種利益：一者菩提上首。
【記】菩提大論釋名。佛道上首者，第一也。欲求佛道，先別形儀，外著袈裟，內心自攝，身心既攝，得入道門。是知袈裟為入佛道之第一也。
二者、眾處人天。
【記】眾即僧眾。處者，居也。諸天著樂，六道升沉，不能修行無上菩提。故律云：受具足戒已，於天、人、魔、梵、外道、婆羅門眾中，比丘、比丘尼僧最為第一。是知著袈裟者，眾處人天之上也。
三者，父母反拜。
【記】父母者，生身之本。辭別出家，應無子分。反者，答也，謂答其拜也。律中見父母，秪宜問訊。適或念劬勞恩重而拜者，父母必云：身著袈裟，是佛弟子，而答拜之。此是袈裟之利益也。身無法服，未必如斯。普曜經云：淨飯王告優陀耶：汝往佛所，稱我志意。佛本有要，得道當還。須依往言，時來相見。優陀耶到，具宣王意。佛即許可，七日當往。時優陀耶，白王消息。王聞歡喜，與諸羣臣，四十里外，奉迎世尊。佛與金剛力士、梵釋四王、諸比丘眾，放大光明，乘空而來，漸欲近王。王與臣民、夫人、采女，見已禮拜。佛現種種神變，諸方出沒，意遮眾生誹謗事故。王禮拜已，佛乃下地，問訊父王：少病少惱，起居輕利。禮問已畢，王等與佛一切大眾，還於國中，說法化利得道者眾。此即父母反拜，佛示不受。佛還問訊，說法化利後世僧眾。准此思之。
四者、師子捨身；
【記】梵語僧伽彼，此云師子。賢愚經云：昔有辟支佛，在山林中，福度眾生，禽獸亦附。時有師子，名曰堅誓，身毛金色，食菓啗草，不害羣生。有一獵師，剃除鬚髮，身著袈裟，內佩弓箭。見師子來，而心念言：可殺取皮，以用上王，足得脫貧。便以毒箭射傷。師子欲害，見著袈裟，便自念言：著袈裟人，必得解脫。此袈裟乃是三世聖人標相，我若害之，則起惡心，向三世賢聖也。念已，息害而死。由敬袈裟故，而捨身也。
五者，龍披免難。
【記】梵語那伽，此云龍。乃鱗蟲之長，能大能小，能長能短。春分而登天，秋分而入地，順也。龍王經云：龍王白佛言：如此海中無數種龍，金翅鳥王常來食之。我等日夜恐怖，求佛救護，令得安隱。於時世尊即脫身上所著皂色衣，與龍王曰：汝取是衣，分與諸龍，皆令周遍。於中乃至值一縷者，金翅鳥王不能觸犯。
六者、國王敬信。
【記】僧祗律云：尊者達尼迦闇取官材，罪在不捨。瓶沙王信敬三寶，見達尼迦身著袈裟，雖取官材，釋然不問。
七者、眾生禮拜；
【記】經云：六道四生，見著袈裟者，莫不恭敬禮拜，奉為最上福田。故律云：比丘浣故袈裟，湖神取汁而灌身。外道持新氎來洗，湖神却言：莫污我水！可見袈裟遵重如是。
八者、羅剎恭敬；
【記】昔有一山居僧，在深嵓宿，以衣障前。有異人來，形極可畏，伸臂內探，畏觸袈裟，礙不得入，遂免得脫。如是眾相，難可具述。
九者，天龍護祐。
【記】律云：凡有袈裟之處，一切天龍善神，咸皆守護故。
十者、得成佛道；
【記】僧祗律云：佛告阿難：過去諸佛，著如是衣，得成佛道；未來諸佛，亦當著如是衣，得成佛道。如我今日，以刀割截，成沙門衣，不為怨賊所劫。此是解脫服，福田之衣。若有眾生，起一惡心，向三世諸佛、辟支、羅漢，及著染衣人，獲罪無量。所以者何？壞色之衣，是賢聖標式。若能發心敬染衣人，獲福無量。我由信心敬戴之至得成佛道也。
引證宣律師感應因緣云：時四天王臣子白宣律師曰：如來臨涅槃時，告文殊師利及大眾言：我初入山學道，以無價寶衣貿得鹿裘著。有樹神現身，手執僧伽黎，告我言：汝今修道，定得正覺。過去迦葉佛涅槃時，將此布僧伽黎付囑於我，令善守持，以待仁者出世，令我付與。我欲受時，地便大動。樹神告言：今為汝開衣，示福田相。我見相已，即入金剛三昧定，地又大動。樹神又言：汝今猶是俗人，未合被此法衣，當置頂上，恭敬供養。汝求佛道，不為魔撓。我依樹神頭頂戴之，大地震動。我六年苦行，身體既羸，衣猶頂上，不敢辭疲。梵王見之，起大悲愍，將我伽黎上至梵天，地又大動，日月無光。堅牢地神告梵王言：汝可持衣還安頂上。梵王依教，大地乃安，日月還明。太子問梵王言：汝知僧伽黎在我頂上意否？答言：不知。此為未來諸惡比丘、比丘尼等，不敬我解脫法服，不受持三衣，亦不持戒，令法速滅，故以衣在頂上住也。
又悲華經云：佛於寶藏佛前發願：願我成佛時，袈裟有五種功德：一、入我法中犯重邪見等，於其念中敬心尊重，必於三乘授記。二、天龍鬼等能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三、若有鬼神諸人得袈裟乃至四寸，飲食充足。四、眾生共相違背念袈裟，尋生慈心。五、若持此少分恭敬尊重，常得勝他。
【記】此五種功德，即前十種利益，及出生第二偈義也。一即前菩提上首義。二即父母反拜，眾生禮拜，天龍護祐，得成佛道義。三即後出生第二偈義。四即師子捨身，國王敬信義。故瓔珞經云：若天龍八部鬪諍，念此袈裟，生慈悲心。五即眾處人天，龍披免難，羅剎恭敬義也。如次思之，自然可曉。
大論云：釋子！受持禁戒是其性，剃髮染衣是其相。四分律藏中，佛告諸比丘：隨所住處，常與三衣俱。譬如鳥之兩翼，恒與身俱。汝等捨本族姓，以信出家，應當如是。所到之處，法衣隨身，不應離宿。僧祗律中，佛言：比丘！三衣一鉢，須常隨身，違者出界結罪。當敬三衣如塔想。十誦律中，佛言：護三衣如自皮，護鉢如眼目。所行之處，與衣鉢俱，無所顧戀，猶如飛鳥。若不持此三衣，入聚落俗人處，犯罪。五分律：三衣謹護，如身薄皮。常須隨身，如鳥之羽，飛走相隨。大乘梵網菩薩戒中，佛言：若佛子！常應二時頭陀，冬夏坐禪，結夏安居。常用楊枝、澡豆、三衣、瓶、鉢、坐具、錫杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經律、佛像、菩薩形像。而菩薩行頭陀時，及遊方時，行來百里、千里，此十八種物，常隨其身，違者結罪。蓋三衣一鉢，乃佛佛親持，祖祖授受，七眾同遵，兩乘共制。若云出家佛弟子，衣鉢可離東西兩土，軌則不同者，請閱三藏，何經、何律、何論，許開當知。佛言：可信。凡語無憑，有智慧者，勿染邪風，須堅信力爾。
【記】業疏云：所以衣鉢隨身者，由出家人虗懷為本，無有住著，有益便停，故制隨身也。大悲經云：但使性是沙門，汙沙門行；形是沙門，披著袈裟者。於彌勒佛，乃至樓至佛所，得入涅槃，無有遺餘。僧祗律云：僧尼有戒德者，若俗人求破袈裟段，欲禳灾者，聽與少分。
臥具
【記】尼師壇者，乃百一衣屬也。同氈蓆之形，名為敷具；如衾被之形，名為臥具，蓋謂敷之而臥也。敷之而坐，即為坐具；敷之襯足，即為襯足衣。名含多義，故屬百一衣中之數也。
集。梵語尼師壇，此云坐具，亦名隨坐衣，亦名襯足衣。長佛二磔手半，廣佛二磔手。僧祇律云：如來一磔手二尺四寸。此約小尺，若准大尺，可二尺許。不得作三衣，不得淨施及取薪草盛物雜用，唯得敷坐。若道行至坐處，取坐之。十誦律云：新者二重，故者四重，不應受單。尼師壇。律中本制緣起，為身、為衣、為臥具。故事鈔云：為身者，恐坐地有所損故；次為衣者，恐無藉三衣易壞故；為臥具者，恐身不淨，污僧床榻故。律云：新尼師壇故者，緣四邊以亂其色，若作應安緣。五分律云：裁作三分長頭，餘一分帖四角，不帖則已。根本律并寄歸傳中，不聽禮拜用以敷展。西域五天竺罕其見聞，此方禮拜展用，不知傳起何時。如遵聖制，不用為正；若論為衣，展禮無妨。詳明於斯，學者隨便。
臥具尼師壇，長養心苗性。展開登聖地，奉持如來命。
唵，檀波檀波，莎訶三遍。
【記】此偈顯密互用。第一句，華梵雙舉。即此一句，可見全體之用也。下三句，乃見全用之體。究竟體不離用，用不離體也。心苗者，菩提種子發生之苗也。展開者，如布種之法也。若坐，當改云展開跏趺坐。展開之時，如種子之得地。而言聖地者，謂千聖共遊之地，即尼師壇之別名也。言一切凡夫不登此地，何由得證聖位？一切種子不布此地，何由長養心苗？如者，法身之理。來者，應身之用。法化冥一，故曰如來。奉持者，遵佛之制，而行無持無作之法也。無持無作之法，即是培植心苗之法。培植心苗之法，即是奉持如來之慧命也。昔日有羅漢比丘，於山嵓入定。時獼猴將坐具，偏袒右肩，合掌右遶三匝，跪地。比丘出定，歎曰：畜生尚有佛性！比丘即與受三歸五戒。獼猴歡喜舞跳，失足墜嵓而死。即生兜率天宮，名義中天神。黃瓊云：元佛初度五人，迦葉兄弟并制袈裟，左臂坐具在袈裟之下。後度諸徒侶，漸多年少。比丘儀容端美，入城乞食，多為女愛。由是製衣，角在左肩，後為風飄，以尼師壇鎮上。增輝記云：佛先許安左肩上鎮衣，後因有一外道，名曰達摩多，問一比丘曰：汝肩上片布，何名何用？比丘答曰：名尼師壇，是坐具。又問：汝所披衣何名？有何功德？答言：忍辱衣，三寶之相，上制天魔，下降外道。達摩多曰：此衣既有如是功德可貴，有大威靈，豈得以所坐之布居其上？若汝自為，師何不教？若師教者，此法不足可尊。比丘白佛，佛制還安左臂衣下，但不得垂尖角，如象鼻、羊耳等相。是故今遵佛制，令諸比丘以坐具置於左臂袈裟之下也。
登道場
【記】登者，陞進也。一達無為證真之地，名曰道場。又云十方諸佛得道之場，即無生庭也。或名為寺，即法庭也。或名僧伽藍，益福生善也。或名淨住舍，或名法同舍，或名出世間舍，或名精舍，或名清淨無極園，或名金剛淨剎，或名寂滅道場，或名遠離惡處，或名親近善處，並隨義立名，各有所表。此是善人住處。信心長者自念言：我何時當得居如是出塵垢之處？今則不論丹青雕塑，但有佛像在中，即名道場。如一見時，即當持此偈呪：
若得見佛，當願眾生：得無礙眼，見一切佛。
唵阿密栗帝吽癹吒三遍
【記】若得見佛者，即初心懇意之句，言佛不易見也。當願者，是二利之弘誓，謂既得見佛，當生自慶。然佛性人人本具，何不易見？惟其本具，故不易見。所謂不見廬山真面目，只因身在此山中故也。言眾生不易見佛者，秪為妄想執著為礙耳。若妄想消盡，本覺始覺，同一圓明，同一清淨。況有生佛之名，能所之相分別哉？所以得無礙眼，即得見佛。得見佛者，即是佛見。是佛見者，即無礙眼。言無礙眼者，謂具五眼圓明也。所謂天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同。楞嚴經云：阿那律陀見閻浮提，如觀掌中菴沒羅果。諸菩薩等見百千界十方如來，窮盡微塵清淨國土，無所不矚。如天眼通，但能見六道眾生，死此生彼，苦樂之相，及見世間種種形色，無有障蔽，而未得徹見一切佛也。眾生洞視，不過分寸。今之所謂無礙眼者，乃是佛之知見，故得見一切佛也。
讚佛。
【記】梵語婆師，華言贊歎。贊者，美其德也。善見律云：聽汝作唄。唄，言說之詞。法苑珠林云：尋西方之有唄，猶東國之有贊。贊者，從文以結章；唄者，短偈以流頌。比其事義，名異意實同耳。佛之功德，贊莫能窮，然非贊無以致其敬。是故凡覩慈顏，應當贊頌。佛者，覺行圓滿也。根本雜事云：勿居顯露，違者得越法罪。若禮敬之時，端身齊足，合掌贊云：
法王無上尊，三界無倫匹。天人之導師，四生之慈父。我今暫歸依，能滅三祗業。稱揚若贊歎，億劫莫能盡。
【記】法者，軌持義。謂一事一法，皆軌持故。王者，往也。謂佛所說法，無有高下，平等教化，一切眾生所歸往也。又云：王者，自在義。謂以法攝護眾生，令得安樂，故名法王。經云：我為法王，於法自在。又王者，有乎二種：一者輪王，王四天下；二者法王，統攝大千。如世間以輪王為尊，而出世間以法王為重，故曰無上尊也。梵語阿耨多羅，秦言無上。大論云：如諸法中，涅槃無上；眾聖之中，佛為無上也。三界無倫匹者，依自誓三昧經云：初、欲界有四：一、情欲，二、色欲，三、貪欲，四、婬欲。欲強色微，故云欲界。二、色界有二：一、情欲，二、色欲。色強欲微，故云色界。三、無色界一種，惟情欲故。色絕欲劣，故云無色界也。倫，等也。匹，配也。謂證佛理境，居常寂光土，其餘九法界中，皆稱眾生，豈能與佛等配乎？如來為三界大師，等視眾生，猶如赤子，無數方便，引出火宅，故云天人之導師，四生之慈父也。我今暫歸依，能滅三祗業者，謂行人以凡情名字之我而稱我也。暫歸依者，以一瞻一禮，覩其相好之誠，令無量眾生，滅除無始罪垢，而深植慧根也。三祗者，梵語具云阿僧祗劫，華言無數時。有其三解：一、如俱舍論云：如來始從古釋迦至尸棄，值七萬五千佛，名初阿僧祗；次從尸棄至然燈，值七萬六千佛，名二阿祗僧；又從然燈至毗婆尸，值七萬七千佛，名三阿僧祗。此三僧祗乃無數中之有數，約如來因中修行六度所歷時論也。又起信疏云：從初發心至歡喜地，謂之一阿僧祗；從二地至八地，謂之二阿僧祗；從九地至等覺，謂之三阿僧祗。此乃無數中之無數，約菩薩修行位次論也。是以即此現前一念信敬之心，勝於如來三大阿僧祗劫修六度萬行之功，能滅三祗生死之罪，何況稱揚贊歎？若論贊佛功德，億劫莫能盡述。故行願品云：一者、禮敬諸佛，二者、稱贊如來。乃至云：各以一切音聲海，普出無盡妙言詞，盡於未來一切劫，贊佛甚深功德海。菩薩本行經云：阿難白佛言：若使有人以四句偈贊佛如來，得幾功德？佛言：正使億百千那由他術無數眾生皆得辟支佛道，設有人供養是等衣服、飲食、醫藥、床敷、臥具，滿於百歲，其功德多否？阿難言：甚多，世尊！佛言：若人以四句偈用歡喜心贊歎如來，所得功德過於上福百千萬倍，無以為喻。智度論云：若聞諸佛功德，心生尊重、恭敬、贊歎，是人得無量福。知一切眾生得無過者，故言尊；敬畏之心過於君王、父母、師長之切，故言重；謙遜畏難，故曰恭；推其智德，故曰敬；美其功德為贊，贊之不足，又稱名舉揚為歎。故華嚴經云：剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虗空可量風可繫，無能盡說佛功德。
禮佛
【記】禮者，履也。謂進退有度，尊卑有分之儀。增一阿含經云：禮佛有五種功德：一者端正，以見相好，生尊上故。二者得好音聲，以見佛時，三自稱曰：南無如來、至真、等正覺故。三者多饒財寶，以見佛時，具花香燈明，隨力供養故。四者生處高貴，以見佛時，心無染著，又能右膝著地，長跪叉手禮故。五者得生天上，以念佛功德法爾故。觀音玄記云：底沙佛有二弟子：一釋迦，樂修利他行，所化機先熟；二慈氏，樂修自利行，所化機在後熟。彼佛念曰：多人就一人則難，一人就多人則易。欲令釋迦先成道故，乃捨二弟子入山。時釋迦菩薩隨後入山尋師，不見踪跡。正行次，忽見彼佛在寶龕中，入火界定，威光赫奕，特異于常。行次，忘下一足，經于七日，說于一偈。因此精進，超於九劫，在彌勒前成佛。本行經云：佛告阿難：往昔有如來出現於世，號弗沙佛。時彼佛在雜寶窟中，我見彼佛，心生歡喜，合掌翹足，七日七夜，以此偈贊歎阿難。我以此偈贊彼佛已，發如是願，乃至彼佛語侍者言：是人過於九十四劫，當得成佛，號釋迦牟尼。我於彼時得授記已，不捨精進，增長功德，無量世中作梵天王、轉輪聖王。以是善業因緣力故，我得四種辨才，無有一人能與我論，降伏我者。我得成阿耨菩提，轉於無上法輪。既知聖教，禮贊功德不可思議。是故行者常須作意，不得自惰，恐無常忽至，瞻禮無處。凡見佛時，當以此心此偈而贊禮也。
天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。
普禮真言。
唵，嚩日囉斛三贊，三禮。
【記】天上天下無如佛者，指三界而言。以九法界中，皆眾生報。諸天著樂所盲，不能深達佛理。眾生無明障蔽，不能覺照本源。如來為天中天，聖中聖，三界極尊，誰能與等？非唯竪窮三際，莫與佛等。即橫徧十方，亦無可儔。總而言之，盡虗空，徧法界，亦無有如世尊百千相好，萬德莊嚴，三覺俱圓，十號具足也。第一句贊大，第二句贊多，第三句贊勝，第四句總贊大、多、勝。故行願品云：所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。又般若經云：如來智慧如虗空，悉覩眾生去來相，十方一切悉見聞，我當稽首禮法王。今人禮佛發願，若能如釋迦之贊弗沙，亦以此偈七日七夜翹一足而贊釋迦，其人必定親見釋迦而為授記，復見千百億釋迦，不出自心也。普賢觀經云：若有晝夜六時禮十方佛，誦大乘經，思第一義甚深空法，於一彈指項，除百萬億那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者，真是佛子。業報差別經云：禮佛一拜，從其膝下至金剛際，一塵一轉輪王位，獲十種功德：一、得妙色身，二、出言人信，三、處眾無畏，四、諸佛護念，五、具大威儀，六、眾人親附，七、諸天愛敬，八、具大福報，九、命終往生，十、速證涅槃。
集禮讚。須精誠作觀，五體投地。教列七種禮，不可不知。一、我慢禮，謂依位次，以無恭敬，心馳外境，五輪不具，如碓上下。二、唱和禮，謂麤正威儀，心無靜想，見人則身輕急禮，人去則身墮心疲，蓋心散而口唱也。三、身心恭敬禮，謂聞唱佛名，便念佛想，身心恭敬，精無厭怠。四、發智清淨禮，謂達佛境界，隨心現量，禮一佛則禮一切佛，禮一拜則禮法界，以佛法身融通故。五、徧入法界禮，謂自觀身心等法，從本以來，不離法界，佛我平等，今禮一佛，即遍禮法界諸佛。六、正觀禮，謂禮自佛，不緣他佛。何以故？一切眾生，各有佛住平等正覺。七、實相平等禮，謂前有禮有觀，自他兩異，今此一禮，無自無他，凡聖一如，體用不二。故文殊云：能禮所禮性空寂。前三約事，後四就理。大方廣寶篋經中，智燈聲聞問文殊言：云何禮佛？文殊言：若見法淨，名見佛淨。若身若心，不低不昂，正直而住，不動不搖，其心寂靜，行寂靜行，是名禮佛。比丘不得通肩著袈裟禮佛，死墮鐵甲地獄，除坐禪受食，通肩不犯。比丘不得披禪衣禮佛，誦經經行，及禮尊宿塔殿前行，死變團魚龜黿之類，及不得覆頭，須露頂，違者結罪，唯除病時、大寒時。凡正信出家受戒者，切須慎之。
【記】五輪著地者，依離垢慧經中，應一一發願。初總願云：我今五輪，於佛作禮，為斷五道，離於五蓋。願諸眾生，常得安住，不壞五通，具足五眼。願我右膝，著地之時，令諸眾生，得正覺道。願我左膝，著地之時，令諸眾生，於外道法，不起邪見，悉得安立，正覺道中。願我右手，著地之時，猶如世尊，坐金剛座，右手指地，震動現瑞，證大菩提。我今亦爾，共諸眾生，同證覺道。願我左手，著地之時，令諸眾生，離諸外道，難調伏者，以四攝法，而攝取之，令入正道。願我首頂，著地之時，令諸眾生，離憍慢心，發無上意，悉得成就，無見頂相。餘義可知。
供淨瓶。
【記】進奉曰供。瓶者，汲水之器用，有淨觸之別，此為淨用。亦名德瓶，謂朝暮行持，多功德故。西域記云：裙稚迦，即澡瓶也，此為觸用。佛制比丘不淨洗潄，不得禮拜誦經。故淨瓶潄口，澡瓶洗手。今則洗潄不行，二瓶失制，雖復禮敬，焉得無罪？
集：梵語軍持，此云瓶。寄歸傳云：軍持有二種：一磁瓦者，是淨用；二銅鐵者，是觸用。今所明者，乃淨瓶也。比丘每日清旦誦經呪畢，用淨瓶盛淨水，供於佛菩薩像前。欲須瓶盛水時，當觀想佛菩薩尊容，具儀作禮。起已取瓶，默持此偈呪：
手執淨瓶，當願眾生：內外無垢，悉令光潔。
唵，勢伽嚕迦，叱，𦎌，叱，莎訶三遍。
【記】手執者，謂以身而舉以表事也。內外無垢，悉令光潔者，即事以明理也。內即身心，外即塵境。謂此持戒之心堅淨，則外不染塵勞，內不起煩惱，表裏一如，心地清淨，而智光皎潔矣。故楞嚴經云：根塵不偶現前，殘質不復續生。執心虗明，純是智慧。慧性圓明，瑩十方界。即斯意耳。
蕩淨瓶真言。
【記】蕩者，謂滌去塵垢也。真言者，樓閣經云：是諸佛之母，成佛種子故。若無真言，終不能成無上正覺。然水能蕩其瓶垢，法能滌其心垢，乃事理雙彰之謂也。
集既禮佛，起持空瓶至淨水所，左手撩衣，右手持瓶，徐徐先取水蕩三次，每次誦此呪七遍。其蕩瓶水莫仍注淨水中，須棄於外。
唵，㘕，莎訶二十一遍。
灌水真言
【記】灌者，注也。謂瓶淨堪注水，心清堪受法。水注於瓶，則事成矣；法注于心，則理就矣。
唵，嚩悉鉢囉，摩尼，莎訶三遍。
【記】灌已，持歸本處。行時不得左右傍視，失儀亂走。當屏息諸緣，念佛持呪，一心正道，珍重而行。
集到佛前胡跪右膝著地，左手持瓶，右手作普供養印，念大悲呪七遍，禮拜而退下。晚出水結印同前。先念大悲呪七遍，心經、往生呪各七遍，出外散水於淨地，手作甘露印法，口默念：
甘露真言：
【記】甘露者，不死之妙藥也，以喻法之殊勝不可思議故。真言者，乃諸佛秘密之心印也。然甘露能除一切眾生身病，此真言能除一切眾生心病。又瓶能出生無量珍寶，此真言能出生無量功德也。
曩謨。蘇嚕婆耶。怛他誐多耶。怛姪他。唵。蘇嚕蘇嚕。鉢囉蘇嚕。鉢囉蘇嚕。娑婆訶。三遍
集念時，觀想瓶為如意瓶，流出種種飲食，先諸天，次鬼神，後餓鬼、畜生，各獲飽滿已。又想瓶緒，出樓閣、宮殿、珍寶、瓔珞、傘蓋、香花、衣服，無不具足。然後說十二因緣法，授彼三歸，令聞法受歸，得法喜三昧，禮拜而去。
【記】如意瓶者，謂瓶如其意，想物即出故。亦名摩尼瓶，華言離垢。此瓶光淨，不為塵垢所染，故名離垢瓶。又名帝瓶，即寶藏瓶也，謂能出生種種珍寶故。十二因緣者，謂無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死也。展轉感果為因，互相由藉為緣，有三世、二世、一念三種。三歸者，令其歸依佛、法、僧三寶，出離輪迴故。法喜者，謂聞法懽喜，離苦得樂故。梵語三昧，此云調直定，亦云正受。圭峯云：不受諸受，名為正受。
毗尼日用切要香乳記上卷
音釋
即次序。爾雅云：東西墻謂之序，所以別內外也。謂見墻別宅舍之內外，觀序知一記之內外也。
一乘妙法一乘者，佛乘也。乘以運載為義。佛說一乘之法，為令眾生依此修行，出離生死苦海，運至涅槃彼岸。故法華云：十方佛土中，惟有一乘法。妙者，不可思議也，非諸菩薩心思口議。故。
圓覺謂覺法滿足故。
鎡音咨，鉏也。
駑鈍也。
乾乾惕勵謂競競自勉也。易曰：君子終日乾乾，夕惕若，勵。
香乳義出請觀音經。
膚音孚。皮膚，淺學也。魯論云：膚受。
江河之日下佛道衰微，喻江河之下流。
懸譚
俱舍云：妙高，四寶所成故名妙，出七金山故名高。山者，產也，能產萬物故。王者，主也，眾山圍繞故。
師資模範師者，授道之人。資，助也，助發己身之行業故。模範者，軌格也。楞嚴云：嚴淨毗尼，弘範三界。
滅眾惑業四分偈云：滅除諸結使，說是七戒經。
生諸福慧梵網云：性戒福慧滿。
發覺初因多論云：毗尼是趣涅槃之初門。梵網云：諸佛薩婆若，悉由是處出。
圓滿佛果謂覺道成就也。
陀羅尼此云總持，謂總善不失，持惡不生。偈云：譬如靈丹藥，點鐵成金寶，誦持陀羅尼，變凡作賢聖。又三藏教盡從陀羅尼出，即呪也。該具四悉。
我空無我、人、眾生、壽者四相之見。
法空無色、受、想、行、識五陰之法。
染淨根本生死為染，涅槃為淨。
如來藏即真如性。第八識所依。具足諸法。包含萬象。故謂之藏。諸佛證此藏心。利益羣生。應用無盡。眾生迷此藏心。常為無明障覆。煩惱牽纏。而不能顯。佛令眾生。修行一切善法。斷除煩惱無明。顯出自已。如來藏心。清淨法身之體。故真如者。體非偽妄曰真。性無改異曰如。即一實相之體也。此體能生世出世間一切諸法。故。
阿賴耶識即第八識名。翻無沒識，取不失為義。又翻藏識，能含藏諸法故。亦名果報識，亦名種子識。
八識差別第八積集名心，第七思量名意，第六了別名識。或云：過去名意，未來名心，現在名識。
訶教謂以心傳心，不立文字，故。
勸離此有二義：一、令離教，二、令離法。法不出色、心，心、色皆離，則契心體。
法題
總稱也。別有三千，所謂小千、中千、大千也，皆是釋尊所化之境。俱舍云：四大洲日月，須彌盧欲天，梵世各一千，此名小千界。此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。
生處轉熟未聞未解之善法，漸令修習純熟，故。
熟處轉生尋常慣習之惡法，漸令放捨生疎故。
人題
戒、定、慧也。三法相資，得成佛道，謂戒出三塗，定超六欲，慧脫三界，煩惱淨盡，不漏落生死故。學猶飾也，器不飾則無以成美觀，人不學則無以成聖果也。
修正助道三學為正，三十七品為助。
破見思惑分別曰見，貪愛曰思。見有八十八使，思有八十一品，能障真理，故名曰惑。見思惑盡，到無學位。
感異生師生時，母夢明月投懷。
閱世主妙嚴品有省悟佛心宗，見佛妙用。
傘居道人顓愚法師常趺傘下閱教，故以為號。
破額山四祖道場。
馮茂山五祖道場。
充上座初秉十支昧，祖即命登座覆講。
給帖護持順治三年，官兵入山搜捕土賊，師與大眾悉被押赴軍前。巴、廒二將軍憤師容隱，欲加極罪；常住田產，悉沒於官。師雖在刀林劍戟之中，神色不變；從容對曰：華山大路，焉能禁彼往來！遂感巴、廒諸公輸誠敬服，願為護法；請師還山，并復田地，給帖永照。
模楷模生於周公塚上，其葉春青夏赤秋白冬黑。楷生於孔子塚上，其枝疎而不屈。此二木取正直為義師，軌範後昆，亦由是也。
迦葉化身順治年間，滇中善信來參云：弟子禮鷄足山，求見迦葉，夢感韋天云：尊者已至華山弘律，爾欲親覲，當往見之，故來頂禮。師恐眾惑，秘不容傳。故維摩云：不起滅定，現諸威儀也。
龍眠之三世冤消龍眠，桐城縣地名。有善信病危，三世冤牽，上山求解。師為懺悔，病愈冤消。
馬陵枯泉自溢馬陵在宿遷縣。師至，枯泉自湧。
偈文
謂睡眠時六識不行，攝歸第八種子識中故。
五蓋貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑也。此五通稱為蓋者，謂蓋覆纏綿，定慧不發，故。
未受色惑謂眼根未曾受色起惑時也。
𥉵音麻。緩視貌。
瞇音米。眇：視也。
涅槃此云大滅度法身解脫般若，如次而配。
百八愚癡自惑為愚，惑他為癡，即煩惱也。九十八使更加十纏，成一百八。
百八三昧一、首楞嚴三昧，乃至百八離著虗空不染三昧，大智度論詳明。
四聖六凡無漏名聖，有漏名凡，即十法界。
十地謂菩薩所證之地位，一切佛法依此發生故。然地位各有淺深不同，所以始從歡喜，終於法雲，分為十也。
三乘聲聞以四諦為乘，緣覺以十二因緣為乘，菩薩以六度為乘。
六趣六即六道，趣即往趣，謂眾生隨所作業趣往六道，故。
入流亡所流謂法性，所謂音塵，謂不隨聲塵頓入法流，而亡其所入也。
證入圓通性體周徧曰圓，妙用無礙曰通。乃一切眾生本有之心源，諸佛菩薩所證之聖境。從耳門起圓照，隨緣應化，得自在通。
正覺離邪曰正，背妄曰覺。
根隨煩惱根有六，謂貪、瞋、癡、慢、疑、見。
隨有二十，分三大八，謂不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。
中二，謂無慚、無愧。
小十，謂忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳。
根後二智根本智、後得智。
三摩地此云等持，離沉掉名等，令心住一境名持。
獲二殊勝上合聖與諸佛同一慈力，下合凡與諸眾生同一悲仰。妙用超越，故云殊勝。
三障煩惱業報曰三，覆蔽正道曰障。
三德法身、解脫、般若為三，常、樂、我、淨為德。
六度謂以施戒忍，進禪慧徧施，能度生死流，登涅槃岸故。
五欲色、聲、香、味、觸為五希，須名欲。止觀云：五塵非欲，而其中有味，能生行人須欲之心故。
多羅葉此翻岸形如此方椶櫚相似，直而且高，葉可書，經。
見道用初果見理破惑故。
閻浮提樹翻為穢樹，其色赤黃帶紫焰，果汁點物成金汁，流入河染石為金沙。
四惡趣地獄、餓鬼、畜生、修羅，為四因中不修善法，為惡果感異類受身，為趣。
千輻相紋輻，車輪中之輻也。如來足下紋相，如千輻輪故。
豸池，上聲。
自然智非佛天人所作，本有之也。亦名一切種智。
無師智不從他人所聞。
他化自在天亦名大自在，即欲界頂天也。若須五欲境時，餘天為化，假他所作，以成己樂故。
阿迦尼吒天即：色究竟天。
無色四天謂空處、識處、無所有非非想也。
有餘 分段謂六道眾生，隨其業力所感，壽有分限，身有形段，故。
無餘謂見、思二惑與所受五眾之身俱得滅盡，故。
變易謂因移果易故。
譬喻以類比況曰譬。開曉令悟曰喻。
毗盧圓鏡亦云大圓鏡智，以無邊佛智照廣大佛鏡，到其源底故。
三毒貪嗔癡為三傷害，出世善根曰毒。
恒河即殑伽河，華言天堂。來見，從高處來故。諸經多以為量者，有四義故：一、人多識之；二、入者得福；三、八河中大；四、是佛生處。
種子不淨父母遺體，赤白所成。經云：此身非蓮華，亦不由旃檀，糞穢所長養，但從尿道出。
我執謂執五蘊等法有實主宰，故。
法執謂執五蘊等法，心外實有故。
釋迦彌多羅此云能支。
三果梵語阿那含，華言不來，謂斷欲界後三品思惑盡，更不來欲界受生故。
康藏康居國人，諱法藏，賢首國師也。
居士愛譚名言，守道居貞，故。
華嚴因行如華莊，嚴果德。
梵網本源自性清淨，故稱為梵。慧命徧傳塵剎，故稱為網。
教化以道誨人曰教。躬行於上，風動於下曰化。
八萬四千塵勞謂十使互成百，十界成一千，七支為七千，三世二萬一，三毒并等分，是為八萬四。
八萬四千法門謂如來成道有三百五十度無極法門。度無極者，謂事理行滿，度生死流登涅槃岸，此之功德無有窮極。故偈曰：第一光耀起，乃至分舍利，有三百五十，度無極法門，門門有六度，共成二十一。以四大六衰，合二萬一千，加三毒等分，是為八萬四。
三賢謂十行、十住、十迴向，即三十心也。梵網云：十發趣、十長養、十金剛。賢者未入聖位，故。
真窮惑盡無學位也。
初果耕地蟲離四寸是道共力。
持戒比丘謹守不失日持。防非止惡曰戒。比丘翻為除饉。眾生薄福在因，無法自資得報，多所饉乏。出家戒行是良福田，能生物善，除因果之饉乏故。
法力以法為力故。
九十五種外道西域記云：九十五種是邪，惟一是正，附佛法一種也。
五分法身分，即分齊限量也。戒、定、慧、解脫、解脫知見，五種為法。聚集不散曰身。
金翅鳥梵語迦樓羅，此云金翅鳥，其翅金色故。
大僊僊者，上古修行人之通稱，惟如來稱為大覺。金仙戒經云：能得如是行，是大仙人道。
結使結謂結縛，使謂驅使，謂五鈍五利結縛心神，驅使流轉三界，故。
佛法秋晚無三乘法，故云佛法。秋晚者，末運之際，法道凋零也。
十種衣財一、憍賖耶衣，此云蠶衣。二、却貝衣，此云木棉花。三、欽婆羅衣，是毛織成，如絨褐類。四、芻摩衣，此云麻衣。五、讖摩衣，此云粗布衣。六、扇那衣，此是樹名，取皮紡織。七、麻衣，麻有青黃赤色多種。八、翅夷羅衣，此云細布。九、鳩夷羅衣，此云細毡。十、讖摩羅半尼衣，未見翻譯。
菩提種子種子者，能生一切諸佛法故。體有二種：一、當體，悲心、智心、願心；二、所依體，自性圓明妙心。
樓至此翻愛樂。
合掌表心合於道，道合於心也。
初度五人陳如十力迦葉是母黨，頞鞞䟦提俱利太子是父黨。
迦葉兄弟謂優樓頻螺伽耶那提三迦葉，昔於毗婆尸佛時，共豎剎柱，報為瓶沙王。師有五百弟子，兩弟共有五百，自恃多能，不肯歸佛。佛現神變，師徒感伏，投佛出家。
達摩多此云能救。
寺嗣也。弟子居之，承嗣佛道。
僧伽藍此云眾園，乃生植之所。佛弟子居處，則能生植道芽聖果，福利羣生故。
精舍乃行人精修梵行之處，非為房舍精妙也。
金剛淨剎金剛體最堅利，能破萬物，表此處精修善法，能破煩惱惡業也。西域凡沙門得道處，建旛以告四方。
寂滅道場寂五住煩惱，滅二種生死，得道之場，故曰道場。
本覺謂眾生心體，靈明虗廓，等虗空界，無處不徧，即是如來平等法身。依此法身，說名本覺。
始覺謂眾生本覺心源，由無明熏動，覺不成覺，多劫在迷，今始覺悟，是名始覺。始本不二，名究竟覺，即成佛也。
阿那律陀此云如意佛之從弟。
菴沒羅果此云難分別似桃非桃，似柰非柰，故。
常寂光土即理性土也。常即法身，寂即般若，光即解脫。土者，從佛所居，故。
尸棄亦名式棄，此云火。火有二義：一、照諸惡不起；二、燒煩惱不生。
然燈梵名提洹竭。大論云：太子生時，身光如燈，故。
毗婆尸亦云維衛，此翻勝觀。
歡喜地謂菩薩智同佛智，理齊佛理，徹見大道，盡佛境界而得法喜，登於初地故。
等覺望後妙覺，猶有一等超前諸位，得稱為覺。
底沙此云明，謂光明徧照也。亦云說度，說法度人也。亦名弗沙，此云增盛，明達勝義也。
授記聖言說與曰授。果與心期曰記。
轉輪聖王慈恩云：四種輪王，威定諸方，亦有差別。鐵輪獨治南洲，奮威始定。銅輪治東南二洲，震威乃伏。銀輪治東西南三洲，遣使方降。金轉輪王，德振四洲，望風順化，故名聖王也。
不捨精進於法無染曰精。念念趣求曰進。
四種辯才展轉無滯，曰辯義法詞。樂說四法，曰才。
阿耨菩提阿者言無，無諸垢染故。耨者言上，三界無比故。菩提言知，知一切眾生皆有佛性故。
轉無上法輪凡聖之所軌持曰法。度入他心，令彼得悟曰轉。摧碾惑業曰輪。下地所不能測，故曰無上。
著樂所盲貪於勝妙欲，故。
無明障蔽謂煩惱覆心，於一切法無所明了故。
天中天諸天歸仰，故。
聖中聖三乘尊敬故。
三際先、中、後也。波斯匿王言：觀身實相，觀佛亦然，無前際、無中際、無後際。
莊嚴戒身清淨，定慧莊嚴，萬德俱備。
稽首稽，留也。首，頭也。以頭至地，停留少頃方起，以表行人有所禱，故。
思第一義真諦非有，俗諦非無，不有不無名中道，第一義諦。
金剛際際，邊也。有堅執世界之力，故名金剛。經云：地水火風輪下有金剛輪，過去諸佛舍利咸在其中。
那由他千萬億。
佛子以真慈悲紹，隆佛種。
五輪手膝與額。
五通天眼、天耳、他心，宿命神境也。天仙神咸具。
五道天人屬善，三塗屬惡，輪轉相通，故名為道。
金剛座難斷能斷，故名金剛。謂菩薩處此座，斷結成佛故。然三世諸佛，坐斯成道，無少變壞，即實相心地也。
四攝法布施、愛語、利行、同事。
無見頂相謂一切人、天、二乘及與菩薩，皆不能見如來頂故。
【記】毗尼日用切要者，乃此集之總題也。對偈呪有能所制化之別。題為能詮，依制教得名，屬律藏也。偈呪為所詮，依化教成文，屬經藏也。然經家七種立題，此但約法為目。如人六根，以目為首，展其目而諸根俱現。見此題，則知有如是偈呪也。又毗尼是通名，日用切要是別名。取止惡作善為宗，教化眾生同入佛道為趣。防護諸惡，故名為止。䇿修眾善，故名為作。毗尼止義，是惡應止也。日用切要作義，是善應行也。上略釋，下廣箋。梵語毗尼，華言善治。謂能自治一切惡，亦能治眾生一切惡也。此從功能得名。又翻為調伏，謂調練三業，制伏過非。調練通乎二持，制伏惟明止惡。此從功用得名。正翻為律，律者，法令也。從法得名，謂斷割輕重，開遮持犯，非法不能定故。譬如國家，賞罰號令，必從王出。諸侯僭越，士庶失信，則敗亡無日矣。佛法亦爾，大千世界，佛為法王，律是佛勅，菩薩二乘，不敢增減一字。若容他說，則羣生不奉，法不久住矣。此二字顯教也。日用者，即從旦至暮，從暮至曉，二六時中，用此偈呪，束縛身心，令初學受戒人，於五塵境上，四威儀間，或早覺，或洗足，涉歷事緣，皆即發弘誓願，離諸過惡，持秘密呪，調伏三業，普令一切眾生，均霑法利，同成覺道。良以入道初門，發心為首，欲登戒品，立願為先。心發則眾生可度，願立則佛道可成。是故初學戒時，須當讀此偈呪，日用行持，證入有日矣。譬如國王，與怨敵共戰，必得猛將，統眾向前，始能取勝。初發心人，亦復如是，欲與生死怨賊共戰，先須用此偈呪，勇往直前，統攝身心，精修善法，方能降伏煩惱魔軍也。故遠公曰：心為一身之主，萬法之本，心王若正，則六賊不侵，正念現前，易得入道。今日用偈呪，正其身心，所謂生處轉熟，熟處轉生，如是用心，日新其道，故名日用。此二字彰行也。
合上釋之，毗尼是約教，日用是約行。教非行而教為虗設，行非教而行為邪謬。教行相兼，始成勝用。五祖演禪師云：衲子守心城，奉戒律，日夜思之，朝夕行之。此之謂也。
切要者，謂親切簡要，揀非疎漫冗雜也。謂此偈呪，是切近身心，如切物器具。乃道德要務，如要行徑路。俾學戒者，於穿衣喫飯，禮佛坐禪，乃至出入行來，大小便利等，時時刻刻，撿束根識，不使一毫放逸。喻如調象施鈎，御猴用鎖。今以偈呪，制心一處，晝夜無間，則無事不辨也。但不得輕此偈呪，惟是持誦邊事。當知皆是大乘菩薩，所發上求下化之弘願，及諸佛心印秘密之妙法。受戒之人，果能如是起慈悲心，具真實念，依事顯理，發願行持者，即同究竟覺，無二無別也。此二字，切約理，與身心最親切故。要約果，是道德之緊要故。合此四門，總名為毗尼日用切要也。淨行品智首問云，菩薩云何得無過失身語意業，云何得圓滿檀波羅蜜，尸波羅蜜，豈非此中毗尼義耶。文殊答云，若諸菩薩，善用其心，則獲一切勝妙功德，豈非此中日用義耶。又智首問云，云何得與一切眾生，為依為救，為炬為導，豈非此中切要義耶。準此文義，教屬圓頓，時涉華嚴。後之學者，不可忽也。箋釋法題已竟。