出家修道理觀為本

事鈔沙彌篇，業疏受戒篇，約教攝機，觀列三位。意使初入道人所修諸行，莫不皆以理觀而為本焉。

事。鈔：下四云：但出聖道，無始未曾，皆由着世，慣習難捨。今既拔俗，必行聖業。經中乃多，要分三位：一者、小乘人行，觀事生滅，知無我、人、善、惡等性；二者、小菩薩行，觀事生滅，業疏云：觀事是空。無我、人、善、惡等相；三者、大菩薩行，觀事是心，意言分別。故攝論云：從願樂位至究竟位，名觀中緣。意言分別為境，離此無別餘法。業疏文同，不錄。

明上三觀境觀及理

資持下四云：三觀並云觀事者，事即是境。心依境起，隨境立觀。謂色、心、陰、入、界、有情、無情、善、惡、無記等。上明所觀。若論智解，須達諸法。若約時中，觀心為要。隨心所起，起即是事。若善若惡，三理照之，乃知顛倒。但有妄計，本無所有。隨心動用，一切皆空。或推相見性，謂之性空。即相知幼，謂之相空。達相是心，謂之唯識。猶如夢事，或推夢想從何生滅，或知睡夢當相不實，或知唯心所變，無別夢事。喻上三觀，略知淺深。上明能觀。見理有二：前二性相雖殊，皆以空為理；　後一以心為理。前二是權，後一是實。然出家超世，通學三乘。今依業疏，準開會意，專指佛乘為出家本矣。上總示三理也。又云：以我人善惡，性本自無。緣會故生，緣散即滅。生滅滅處，名為空理。即是二乘所至之極。又云：以一切諸法，本唯一識。一識之外，更無別法。無始妄動，橫計心境，有彼有此，內外差別。窮此差別，皆是意思，妄起取著。由取著故，妄構名言。是故智者，欲觀唯識，必以意言，為所觀境，皆一識故。是則不離思議，了非思議。即於差別，達無差別。已上別明性空唯識二理。濟緣二下云：初則見相如實，觀性本空。次則見相如幻，空華水月，當相即空，不待觀性。後則觀一切法，唯心所變，心外無法。初觀生滅，滅已見空。次觀幻化，生處見空。後觀唯心，生滅幻化，無非心變。以心生法生，心滅法滅。生滅有相，相如幻化。二乘小聖，見之為空。然不知生滅去來，本如來藏。故大菩薩，但了唯心，圓修三觀，不偏性相，故名中道。

小乘三學空慧理行

問：何以三學例為理行耶？答：此據內凡初果等人得無漏慧，凡所修行皆理行。如下戒學，令遣執、違二障，義可見也。此文乃疏鈔決同異之文。三乘所修，無非三學。但志有廣狹，觀有偏圓，故分大小也。

鈔：又云：今通決、正，不出三學，一切聖人無不行此。若據二乘，戒緣身、口，通明制也。犯則問心。據四分也。執則障礙，是世善法；違則障道，不免三塗。定約名色，緣修生滅為理。二乘同觀，亦無諦、緣之別。故佛性論云：二乘之人約虗妄即前名色。觀無常即前生滅。等相以為真如。即空理也。慧取觀照，與定義別體同。定是澄寂，慧取照用，故云義別；體空無殊，故云體同。業疏二下云：故語、業、命是其道。戒、念、定、方便，方便即正精進。義約禪靜。念與方便非正禪定，故云義約。正思及見，此為慧觀。四儀緣籌，隨事觀察。唯在慧解。慧心一動，隨念追覺，初思後見，見是道明。斯據法忍，故非凡地上據初果，下約內凡。然分有觸，亦稱見也。故成實云：得世上正見，不生惡道者，即相似無漏，分斷三塗，通說得也上判三學，何位人修。已下約義，重明戒定。據其戒定，義約為言心既緣理，則攝〔劍〕身口，自然無惡，澄凝念慮，任運不散。約此二義，名為戒定也。正斂身心，但緣慧理，無心緣罪，身口不起。故道戒三語、業、命也，從此得名。緣理觀度，凝想無漏，約心不散，義名為禪。故道定三念、定、方便，從此有也已上明戒定義，訖下明以無漏慧修於戒定，發無漏功德，名為道行。本唯慧觀，滯漏是障，思擇障本，畢竟無依。由斯行起，發生無作無作即無漏功德也，即名此業為道有也。

前引鈔文，約教、約相以分三學；後引業疏，約義、約位判攝有歸。問：上明道行三學，何位人修？答：如文所示：一、是初果，二、乃內凡。今更私議：修有利、鈍，見有頓、漸。鈍修頓見，須至初果，方能以理融行；利修漸明，雖在方便，能以慧蕩。是知此文亦被初心。上明利、鈍，並據小乘。

記文重明境理及教　同前資持下四

名色即所觀五陰。一陰是色，四陰屬心。心道冥昧，止可名通，故總云名。故智論云：一切諸法中，但有名與色。若欲如實觀，但當觀名色。已上明境緣修即能觀心，生滅即所見理。以色心二法，念念生滅。生滅故無常，無常故無性，無性故空寂，空寂即滅諦涅槃真如之理。涅槃偈云：諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。已上明理聲聞、緣覺，乘法雖異，見理是同。聲聞四諦，與緣覺十二因緣，止是教門開合之異。以理融教，故無別也。當知苦集與十二因緣生，並世間因果也。道滅與十二因緣滅，皆出世因果也。已上明教佛性論中，大小兩乘，真如差別，文見第四。彼文續云：此虗妄觀，唯因中有，果地即無。是故此如小乘真如，因中則成，果中則壞。以住空故菩薩如者，離於虗妄，約真性以觀真，故如。大乘真如此如，於因果中，二處無異，故唯成不壞。是故二乘如者，逐其定滅，去而不來。菩薩如者，因果恒有，去來不異。捨因到果，故稱如去。從果出用，故曰如來。上並論文

大乘三學唯識道行　先示戒學

此文亦決同異。文一則約教，大戒三聚律儀則與小同，餘二則與小異。復於律儀亦有同異，如下可見。二者約機，若智圓行妙，即於小戒而成大行，不異聲聞而是菩薩。此與小乘行位無別，位志大觀圓也。若對在家，志觀則同，行位乃異。

事鈔：下四云：若據大乘，戒分三品。律儀一戒不異聲聞，非無二、三有異。護心之戒，更過恒式。業疏：二下云：若據大乘，戒分三品。約義收緣，不異諸律。何以明之？如殺一戒，具兼三位：息諸殺緣，攝律儀也；常行慧命，攝善法也；護前命故，即攝眾生。此一既爾，餘者例然。濟緣：二下云：標示三品，即是三聚。出瓔珞經：一、攝律儀戒，律儀禁惡，即斷惡也；二、攝善法戒，即修善也；三、攝眾生戒，亦名饒益有情戒，即度生也。小乘則隨緣別制，大教則依心總結。故以三戒通攝一切，故名為聚。是故斷惡，則無惡不斷；修善，則無善不修；攝生，則無生不度。且舉殺戒，餘並例作。如婬，則息諸染緣攝律儀也，常修梵行攝善法也，不污前生攝眾生也；如盜，則離侵損緣，常行布施，不惱前生；如妄，則離虗妄緣，常行實語，不誑前生。下至眾學，條條類說，無非三聚。若準智論，聲聞戒但有斷惡一聚。既不度生，不習方便，無餘二聚。今用大意，決於小宗。約義明同，莫不齊具，遮戒或異。如地持云：若菩薩有檀越，以金、銀等寶物奉施，菩薩以嗔恨心違逆不受，即名為犯，由捨眾生故。小乘則制畜、捉。故開制異也。且略舉之。必欲通知，須將善戒、梵網對下六聚，則同、異可見也。

上據教門，下約機器。據教則顯佛制無殊，律儀不異。約機則顯智圓理妙，形行無拘。

大士智圓形行無局并對在家顯於同異

業。疏：二下云：然菩薩有二，謂在家、出家。出家菩薩形位同諸聲聞，智論中文殊、彌勒在比丘中依夏坐也。形既同諸聲聞，稟戒、持奉，皆遵小行；智、解既圓，悉成圓行。故涅槃中白四所受，息世譏嫌。性重，無別浮囊多少，即譬五篇度生死海，雖乞不與。上明大士利機，宜從急制；遮性同持，微縱即犯。又如攝論：菩薩得無分別智，一切塵不顯現。由智勝方便，具行殺生等事。有利益故，自無染過；縱有利益，有過不行事。鈔：下四云：準此，初地已上方得用此無分別智，故地前不合。又涅槃云：若未住不動地，有因緣故，得破戒等。已上諸文，須知二意：若出家菩薩形同聲聞，遮性等持，則凡夫地上頓發圓解者，是所機教。若作婬、殺，順行化導，斯乃智圓理妙，深住性惡法門。初地深位，方可行之。資持。下四云：無分別智者，以住唯識，無外塵故。以諸外塵皆唯識故，故云塵不顯現。彼論云：無分別智自性，應知離五種相：一、離非思惟故，二、離非覺觀地故，三、離滅想受定寂靜故不住二乘空見，四、離色自性故不住凡夫有見，五、於真實義離異分別故不住菩薩中道。智勝則無分別智，方便謂誘化眾生。前有利益即利他，自無染過即自利。故知十聖方許行之。地前三賢，猶制不合，況餘凡愚，安可僭濫？濟緣二下云：今時愚人，不量地位，不知權行，作惡無耻，妄引為例，自誤誤他，難可救也。業疏又云：在家菩薩，如淨名說。濟緣引云：雖為白衣，奉持沙門清淨戒行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；乃至入諸婬舍，示欲過等。已上諸文，並明大乘戒學竟。

次示定慧此對小菩薩而分同異，定慧是同，空識為異，前戒學亦準此分。

事。鈔：下四云：若論定、慧，小觀相空，深觀唯識；鈍見空時，不分別色；利知唯識，不分別空。資持云：由小菩薩涉於小、大。小據觀智，大約志求，小、大雖異，並菩薩乘。故且一往通收大、中、鈍，即小菩薩在大為鈍，望小則利。不分別色異上二乘，析色故利；即大菩薩不分別空，超過小菩薩故。由觀唯識住於中道，了一切法無非心識，識非色空。非不色空尚不分別識，何況分別空！若知唯識，則住實相，無分別故。

記文前後並判小菩薩屬於大乘，唯釋前三觀。末結略文云：前二小乘，後一大乘。人有判錯之斥，今作二意通之。一者即同上引，小據觀智，大約志求，依觀智判，故云前二小乘。二者恐前二後一之字，上下互倒，據諸文所判，宜云前一後二也。

結略勸依

事鈔下四云：且分大、小二乘，略知途路。但相似道、相似善，難知難學，多墮邪林。理須通學，方堪正觀。不以誦語而為道業，如十住婆沙及十地中說。又經云：以因多聞，得智慧故，便入佛法。不得頓學，猶如大海。資持云：大、小兩乘，教門難辨。更以四義明之：一者、教別，權、實異故；二者、理別，性、相、唯識偏、圓異故；三者、行別，諦、緣、度故；四者、果別，三聖道故。又復應知：小乘唯論釋迦一佛，大教則談三世十方。又小宗戒、定之境，局據大千；大教則通該法界。又云：如入大海，漸漸深故。智論云：智度大海，唯佛窮底。故初心學者，不可躁求。良以道不遠人，理非事外。得之不離方寸，失之何啻千山。固當優而柔之，使自得之。然後取之左右逢其源，縱心所欲不踰矩。若斯為學，可謂學矣。自餘記問，何足道乎？濟緣云：眾生心體，本來明靜。妄起昏動，遂致浪浪。若達唯心，無別餘法。當知昏動，體即明靜。定、慧、寂、照，同出異名。此理幽遠，末世機劣，非彼所聞。縱聞不行，言之何益？

無生理懺，隨機三別

已下事，鈔：業疏依律列六聚懺法，依經明三種觀意，使理、事兼行，化、制俱遣也。

事鈔中四懺篇云：然理大要，不出三種：一者、諸法性空無我，此理照心，名為小乘。二者、諸法本相是空，唯情妄見，此理照用，屬小菩薩。三者、諸法外塵本無，實唯有識，此理深妙，唯意緣知，是大菩薩佛果證行。故攝論云：唯識通四位等。以此三理，任智強弱，隨事觀緣，無罪不遣。故華嚴云：一切業障海皆從妄想生若欲懺悔者當求真實相。如此大懺，眾罪雲消。資持云：理本是一，何有三者？若權、實往分，前二是權，後一是實。若大、小相對，前一是小，後二屬大。若約開權會小，終歸一理。若對三宗，性空局小，唯識局大，相空通小、大。如是分之。上簡三位。所觀境，即諸法二字。諸法之言，總包一切。諸經論中，或約依、正、因、果，或世、出世間，或有漏、無漏，或色心、非色心，或善、惡、無記，或陰、界、入等。若據通論，總觀諸法。今就懺悔，且指罪業而為觀境。上總示所觀，下別釋三位。

性空

資持又云：性空無我，即能觀智。罪從緣有，本無自性。緣即心境，虗妄心境，和合成業。業性自空，非使之空。由存妄計，故受輪轉。但破妄計，覔罪叵得。叵得之處，強名空理。言性空者，小機智劣，不能即法見空。必待推析，窮法體性，然後方空。其中須分利鈍，利者體法即空，鈍者析法見空。或云：有宗唯證人空，假宗人法二空上明能觀，通收聲聞、緣覺。據所乘法，諦緣雖殊，若論斷證，同見空理。

相空

相空者，了法無相猶如幻化，昧者謂真亦如空花，眼病謂實，故云唯情妄見上示能觀。小菩薩者，雖發大心未窮心本，故設此觀空諸塵境，如諸般若所被初心。言照用者，二乘住寂故但照心，菩薩涉事故云照用。若對三宗即當四分，同觀空理故云小也。志慕佛乘故云菩薩，相召佛子即為明例。

唯識

外塵，謂一切境界也。言本無者，有二義：一者境即心，故占察經云：一切境界，從本已來，體性自滅，未曾有故。因如此義，是故但說一切諸法依心為本。當知一切諸法悉名為心，以體不異，為心所攝故。二者虗妄見，故經云：但以眾生無明癡暗熏習因緣，現妄境界，令生念著。又云：若無覺知能分別者，即無十方三世一切境界差別之相。唯識論云：唯識無境界，以無塵妄見，如人目有翳，見毛如月等。事實唯有識者，言唯則遮於外境，言識則表於內心。或真妄和合，名阿棃耶識，謂真能隨緣，與妄俱起故。或云：真識即是常住本淨真心，亦是中道一實境界。然修觀有二：一者直爾總觀，謂觀念性即是真識，其體清淨，平等周徧，含攝諸法，出生無盡，究竟一相，寂然常住。二者歷事別觀，一切時中，隨緣動念，衣食四儀，若善若惡，皆能了知一識流變。若前總觀，乃彼上智深位所修末世初心；唯後別觀，是所機教。上明能觀。大菩薩者，初地已去也。攝論以五十二位總為四位。論云：一切法以識為相，真如為境。境即是體。依此境界，隨心信樂，入信樂位。此取十信、十住、十行、十迴向四十位。如理通達，得入見位。即初地也。能對治一切障，得入修位。二地至七地。出離障垢，得入究竟位。八地至佛地。初位所修，名影像唯識。後三所修，名真唯識。已上示位。問：有人云：唯識觀南山判位大高。又云：深位無罪，豈須懺悔？其意云何？答：論文自云：唯識通四位，那責南山判耶？此蓋特舉深位，以彰理妙。當知悔法，正為下凡。故下勸令任智強弱，隨事觀緣，豈令果佛而悔罪耶？前修率爾，不無小疵。後進狂簡，便生輕謗。寄言有識，詳而慎之。又有人云：題云懺六聚法，那出事理懺乎？答：此又不曉化行二教，罪懺相須。若唯依化懺，則制罪不亡。若專據制科，則業道全在。故當化行齊用，則使業制俱除。下云：五眾犯罪，理事兩緣。又云：篇聚依教自滅，業道任自靜思。是也。舉宗無濫，故以六聚標題。以類相從，何妨二讖兼述。儻懷通鑒，無事專隅。上破異說。

理事相須，化制俱遣

事。鈔：中四又云：若是五眾犯罪，則理、事兩緣。事則順教，無違唯識；理則達妄，外塵本無。故論云：唯識義不失，亦不無能取、所取也。能取即心，所取即境。資持云：事則順教者，謂依律懺，歷事緣境，常照起心，知唯本識，隨緣流動，趣向於理。故云無違唯識也。理則達妄者，即了此心妄緣境起，達境即心，心外無境，唯一真識清淨本然。故云外塵本無也。乃至云：今時愚者錯解佛乘，皆謂理觀寂爾無思，空然無境，取捨不得，能、所俱亡。頑然寂住，便是真如；放蕩任情，即為妙用。由是不禮聖像，不讀真經，毀戒，破齋，嗜酒，噉肉，誇為大道，傳化於人；惡業相投，率多承習。此乃虗妄臆度，顛倒輪迴。豈知達法皆真，何妨泯淨？了真即用，豈礙修行？是故悟理則萬行齊修，涉事則一毫不立。自非通鑒，餘復何言？業疏四下云：小乘極處，人法二觀。對我觀析，唯見是塵；對陰求之，但離名色。求人求法，了不可得，是為空也。大乘極處，空識為本。初淺滯教，謂境是空，了境本無，性唯識也。略教觀門，行體如別。濟緣云：小乘理中，五陰為法，計法為人。此二本無，妄計為實，遂成二執，故受輪轉。意計有我，我即法塵。又計陰為實，陰即名色。緣生緣滅，推求人法，但有虗計。知計是虗，人法不立，是為二空。凡夫聞解，內凡少見，初果分證，無學盡證，是為涅槃。大乘中空識為本者，空謂了一切法皆因緣生，生即無生；識謂即此緣生，同一識體，無有外塵。若達緣生，不知唯識，是為鈍根；若知唯識，達法源底，是為利器。

不淨治貪

戒疏二下云：言不淨觀者，如來立藥對治心病，多貪不淨，瞋以慈心，癡不覺了，陰、界分別。初對貪者，故云不淨。如智論說：具有五種：一、種子不淨，攬父母形以為己有。故偈云：是身種不淨非餘妙寶物不由白淨生但從穢道出。二、依處不淨，謂在生、熟兩藏中間。故偈云：是為臭穢不從花間生亦不從薝蔔又不出寶山。三、當體不淨，謂三十六物成身十二，內、外兩相各十二也。成身十二者，髮、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、骨、肉、體、血、身、心；內十二者，脾、腎、膽、肝、肺、小腸、大腸、胃、胞（匹交切）、肪（音方）、𦙽（音𦙽）、腦、膓；外十二者，屎、尿、垢、汗、淚、涕、涎、唾、膿、黃、白、疾、癊。故偈云：地水火風質能變餘不淨傾海洗此身不能令香潔。四、外相不淨者，九孔常流，俱不可用。故偈云：種種不淨物充滿於身中常流溢不止如漏囊盛物。五、究竟不淨，終歸死膖，不可忍見。故偈云：審諦觀此身終歸必死處難御無反覆背恩如小兒。

陰入及界，隨機乃分

戒疏二下云：迷於心者，為說陰色相為一，分心為四，令知識想受三猶未成業。若至行心，三毒三善隨發成業，則不可治。故當常爾一心，念除諸蓋，斯成藥也。對病之時，並亡去矣。病成方憶，難可言也。迷於色者，為說入六塵五根俱是色，意根不分，非迷也。通迷色心，為說界分色為十一，分心為七分。至於藥治，可例上也。此之人法，通凡及聖，觀察識妄，斯唯聖證。謂我能觀，此凡想倒，不可信也。

鈔明比丘，四儀作觀

律論一心一念之言，乃通理事，理兼權實，隨機取捨，不可泥文。

律云：佛制攝持威儀，比丘若出若入，屈伸俯仰，攝持衣鉢，若飲若食，若服藥大小便利，若眠若睡若覺，若來若去，若坐若臥，若語若默，常爾一心。若違此制，具結其犯。記云：故知真出家人，無時忘念。此制微細，通彼上根，末世下愚，故非力分。準如母論，衣食作觀，利根之人，著著口口，鈍根總作一念。然須勵力，望上增修，未可自屈，甘為下根，便即縱怠，故當勤䇿。準此攝修，是則出家不徒然矣。

用觀懲過，過起形心

歸敬儀云：觀斯以言，則識形心兩途，事理雙軌。形則縛於俗習，苦陰常纏，故當折剉以歸依。剖㭊剖㭊，觀其慢惑也。心則封於迷倒，倒在生常，故須鏡生滅以懲之。追想追想，知其妄著也。深惟四山恒逼，非念念而莫知，切於身也。八倒纏綿，非新新而不曉，節於心也。所以剖㭊靜於慢惑，非愛斷者所欣；追想厭於妄著，是異生者所背。固當撫攬誠教，以法糺徵，則生身不徒委於下塵，無識不徒於上趣矣。

初修唯識，明了真俗依通真記註之

又云：又作是念：見雖是色，偏計生也。了色心生，依他生也。心外無塵，分遣外塵，翻徧計性，證無相性。名為真觀。言從心起，即是意言。實唯識有，以似唯識，遺俗外塵。名為俗觀。漸次增明，念念無絕。時功既積，熏習逾增。觀道修明，不迷緣假，名願樂也，修道人焉。道為人修，人能修道，故稱行者，名為道人。靜見云：須約根之利鈍、障之淺深以論久近。論以五十二位分為四位，乃至云：文中願樂即初位，修道即第三位，緣假即觀境通真云。問：此何位人能修此觀？答：約行而論，初心凡夫便修此觀，即名此人為大菩薩，即說此行為佛果證行。據位而言，約文準論，願樂行人能證此理。問：諸家於此通收四位，今特異之，請言其致。答：不識觀相，故有濫通。此觀唯遣外塵，意言猶在，何得於此妄通高位？故攝論云：若至登地，故似唯識，意言分別，亦不得生。今觀意言，豈通高位？文中明判，名願樂位修道人也。

通理達事，利鈍由機

又云：今約兩緣立儀表行，入道多門不過理事。理謂道理，通聖心之遠懷；事謂事局，約凡情之延度。聖非自聖，終假導而漸明；凡非定凡，亦因開而達解。是知愚智淺深、賢聖位階，由解行之遠近，致利鈍之乖異。故論云：無分別智即是菩薩，菩薩即是無分別智。菩薩約位具列五十餘階，故知無分別智念念利鈍。此言有旨。

備明真俗，以彰圓行

又云：真俗二諦，由來尚矣。不由功用，任運現前。故論云：諸佛說法，常依二諦。今時行敬，亦准聖言，不虗誤也。然須達解兩諦所由。故論云：知塵無所有，通達真；知唯有識，通達俗。若不達俗，無以通真；若不通真，無以遣俗。以俗無別體故也。正論成觀，令人受行。良以真俗修復，空有交津，迷想見則生途日增，悟形心則高軌潛起。豈不以形纏桎梏，報果不可頓銷，謂隨俗也；心可名談，披㭊莫知其趣，謂通真也。在言易淨，真理可用心求；據行難明，無始熏習故爾。

通真記中卷。真俗云：唯識一觀，真俗圓收。今隨名求體，且約三性用分真俗，謂分別性此性妄有，即是俗諦，依彼六識執有我法、依他性此性假有，亦是俗諦，依彼八識似塵顯現為自體故、圓成性此性真有，即第一義諦，體是真如，即真俗通相故。若約圓修，則三性三諦一念全收，圓證亦爾。今約進斷，番彼三性成三無性，則真俗深淺約位不同。此行布門莫疑隔別，且約地前依依他性遣分別性，即番分別為無相性，分別空故名為真諦，依他顯故名為俗諦。其圓成性，體通真俗，名隨有無。若以分別望無相，則俗淺真深；若以無相望依他，則俗深真淺。若約登地，正依圓成遣依他性求無性性，番彼依他為無生性，即說此性一分無生名為真諦，一分假有名為俗諦。由了無生知識空故，即顯圓成。據理圓成真空絕待，既非所執，本不須番。然既隨迷對假顯實，故立此名。今約無生空智現時，隨顯圓成一分真理，妄既無生，真復何立？即雙遣有空，復本無性，故番圓成名無性性。若以無生望依他，則真深俗淺；若以圓成通望前二，則真俗皆淺，圓成獨深。由第一義通為真俗所依體故，從凡至聖始終通觀，圓修因果無差別故，復是妙覺所證果故。

觀身唯識，妙融謂實

敬儀又云：謂此形儀，本唯識有，迷於本習，妄見我人，故須徵研，令行敬養，令見我身，俯仰上下，唯塵生滅，來往屈伸，此隨俗也。重觀此身，但塵非我，妄謂我所，能有行敬，據此一理，名通真也。真本非心，今隨心起，名隨俗也。知真非心，名通真也。如是念念，以後奪前，漸漸增明，久而明利。

發足行敬，須觀真俗

又云：然則聖凡之道，自古相傳。凡非定凡，故有逆流返本之迹。聖非自聖，終因漸悟觀達之功。故凡可為聖，以佛性為宗元。聖不為凡，以悟解為歸敬。是知理事行務，且隔形心。至於動用，真俗並觀。所以隨其發足，畢約兩緣。知無顯真，知識是俗。種從緣起，方可有階。若身心兩分，真俗二路。三倒常行，革凡何日？三倒者，涅槃云：想顛倒，心顛倒，見顛倒。

顯示圓修，遮疑立難

又云：有人心路慞惶，情投莫準，聞余此及，勃爾興言，撫掌大笑曰：言何容易，一何虗誕！嗟乎不學，浪有涉言。吾聞真俗並觀，登住方修，如何下凡，僭地上聖？理義不可，急須改之。余曰：不可改也。發心畢究，初後心齊，唯識四位，凡聖通學。今則下凡不學，何有尅聖之期？故須發足並修，修明自然位聖。是知修道行人，常觀正理，不可執文，便乖義實。故四依撿失，念念準承，當須依智，不依於識。識俗所習，智是道筌，聖立正儀，無容輙濫。文明上地，止據階緣，覈其雙遊，終歸妙覺。故經云：常在三昧，見諸佛土，不以二相，斯文可依。如執未開，更為廣引經論，明地行位殊途。初地施淨，二地戒淨，豈可經一僧祇，方行施戒？此亦示地位之淺深，開行相之階漸，令諸修趣之□，踐跡可期。若為說萬行齊修，方衢同進，則心路茫然，不知蹤緒，故有教迹殊異。如能一以貫之，則大觀於日月矣。

達理觀空，禮敬中最

又威容第八云：佛法以心為本，其身為之末。故須菩提靜觀室內，如來嘆為禮見法身。華色初至寶堦，如來毀為拜於化佛。故知靜處思微，念念趣道。觀形鑒貌，新新在俗。能所未免，想見齊生。我倒現前，即為障道。故佛約此而分身心敬也。如能即色緣空，觀境心造。紛紛集起，不無染淨。知識妄念，未可清澄。想倒空時，緣念斯絕。今居凡地，力極制御。止得如斯，念念自然，漸能清淨。常起兩觀，不得單行。謂知無境，是漸向真。謂知唯識，是漸背俗。如此䇿修，長時不已。分分增明，三祇方就。

引古七禮，顯觀有無

初由無觀，慢禮得罪。二三無觀，事禮但福。自四以去，觀智深淺，見理明昧。

又上同云：初名我慢禮者，謂依次位，心無恭敬，高尊自德，無師仰意，耻於下問，諮受無所，心無法據，如碓上下，一形所作，無境住心，輕生薄道，徒勞無益，外覩以禮，內增慢感，猶如木人，情不殷重，首不至地，五輪不具，此是慢業，名我慢禮。二唱和禮者，雖非慢高，心無淨想，粗正威儀，身心處敬，起伏相順，片有相扶，其福薄少，非真供養。三身心恭敬禮者，聞唱佛名，便念佛身，如在目前，相好具足，莊嚴晃耀，心相成就，寶對三身，申手摩頂，除我罪業，是以形心恭敬，無有異念，供養恭敬，情無厭足，是名境界禮佛。心眼現前，專注無昧，此人導利人天，為上為最，功德雖大，未是智心，後多退沒。四發智清淨達佛境界禮佛者，行者慧心明利，深知法界本無有礙，由我無始順於凡俗，非有有想，非礙礙想，今達自心虗通無礙，故行禮佛，隨心現量，禮於一佛即一切佛，一切佛即一佛，以佛法身通同無礙，故禮一佛通徧一切，如是種種香華供養，例同於此，法僧加敬，義亦同之，以三寶同性，理無異故，三乘名異，解脫體同，故知一禮即一切禮。如是三寶，既能通達一切三界、六道、四生，同作佛想，供養禮拜，自淨身心，蕩蕩無障。念佛境界，心相轉明，一拜一起，為尊為勝，是名真實，果報殊大。由心無限，故使淨業無窮。五、明徧入法界。禮敬供養者，行者想觀自己身、心、法，從本已來，不在法界佛法身外，亦知諸佛身、心、法不在我身外。發解冠達自身一切身徧滿法界，是名法界不增不減清靜法門。如是解了，故知我今禮於一佛，一佛之身徧於法界。法界之中，所有三界位地無漏法身，皆有佛身。佛身既徧於一切，我身隨佛亦徧一切，所以禮敬供養，一切身中具足莊嚴。然此法界，性常寂然，隨緣徧滿，乃至行住坐臥，因緣果報，不離法界。身隨於心，故解無礙。法界緣起，一切事成。如一室中懸百千鏡，有人獨見鏡鏡之中皆有像現，佛身清淨，明逾彼鏡，一切法界悉現身中。故我供養一切凡聖，凡聖之身皆同供養，有目者見，盲者不覩。如此行學法界法門，大有利益，終至此解，不學不知。是故行人常須緣觀，所得功德不可校量。既知我身在佛身內，如何顛倒妄造業耶？六、明正觀禮自身佛，不外緣境他佛他身。何以故？一切眾生自有佛性，平等滿足，隨順法界，緣起熾然。但為迷解，有外可觀，所以妄倒，常淪生死。若能返照，解脫有期。若向他境，謂有可觀，邪人邪行，經教不許。故云：不觀佛，不觀法，不觀僧，以見自己正法性故。又云：色聲見我，名行邪道。是故行人常行禮拜，但見身心有禮有敬，未能通解，常厭常行。後一通達，知心無外，方識自心清淨本性，此即自性住佛性也。隨力修明，引出佛性也。三祇果圓，十地位極，至得果佛性也。此解微妙，唯聖達之。位在下凡，不宜不解，不修習也。七、明實相三寶自他平等禮者，大意同前。前猶有禮有觀，自他兩異。今此無自無他，佛凡一如，古今無別。見佛可禮，大邪見人。經云：觀身實相，觀佛亦然。以實相離念，不可以心取，不可以相求，不可以禮敬，不可不禮敬。禮不禮等，供不供等，安心寂滅，名平等禮。故文殊十禮云：不生不滅故，敬禮無所觀。此後二禮，寂而能通，福而行道，故使止觀雙遊，真俗並運。心乃虗蕩，身實累緣。在凡行學，其相齊此。過此不行，下愚妄習，不足問也。

通真記引圭峯圓覺鈔云：第四空觀禮真諦，佛入法之性，無能所相故，正屬始教空宗中禮。第五假觀禮俗諦，佛從體起用故，屬終教中從體起用禮。第六中觀禮第一義諦，佛不計色空真見，本覺真性故，屬終教中顯實宗禮。第七三觀一心，禮三諦一境，佛不取真棄假，泯絕無寄故，即頓教禮也。乃至云：第四禮深入法性，則窮事見理。第五徧入法界，則心境雙存。第六禮自己佛，則遮無外境。莫不性起有相，則相俗性真。會俗歸真，則相空性顯。今言實相，則性相不分，真俗一體。即前所明法界三寶，自他凡聖，能所之相，相當寂然。不假會境歸心，亦非取真棄假。事事無礙，法法皆如。故即諸法以明實相，非泯相而見性也。自他平等，非會境以歸心也。

安住正觀，發菩提心

又功用第九云：發菩提心者，菩提云覺，自覺覺他，故名佛也。行者既在佛法，即佛種子，須發覺求，作意觀度。此乃趣佛果之津梁，成萬行之根本，如空之含萬像，若海之納百川。若不先建此心起行，則便迷沒。是菩提者，其相如何？今欲發心，有理有行，在緣乃二，於義則通。不爾，真俗兩乖，非正法義。言理發者，即是自心，五陰諸法，本性無我。深知此要，名菩提心。故淨名云：寂滅是菩提，離諸相故；假名是菩提，名字空故。又如問菩提經云：菩提相者，出三界，過俗法，言語斷滅，諸發無發，是名發菩提心。如是眾經，例遣相心，故名發心。謂此心體本清淨，究達此理，作業令淨，故曰發心，即名行也。行者如上安止心已，生大欲心：我入佛道，廣度眾生，所修善根，皆悉回向無上正覺。

三乘所修，無越二空同前第七

又云：至理真極，不越人法二空，唯佛道有，餘道則無。由人法二空，則二執斯斷，一切煩惱，無因得生。故金剛般若云：一切聖人，皆以無為得名。此謂三乘聖賢，深淺有異，至於入證，唯在二空。又云：行者須知，觀察自心，從本已來，自性清淨，非空非有，非染非淨，離諸分別，但為妄想，致有是非，得失罪福，因之增長。今達本性，可謂還源。常作此觀，不見人法，即是達空。空本無形，如何起妄？如是一切作業，動身運想，不得失念，如上已明。此是實觀，餘名虗解。

釋法四依則見祖懷究竟指歸，唯在了義。

又引教第六依法不依人者，人唯情有，法乃軌模性空正理性空通大小也。體離非妄，即用此法為正法依。涅槃極教，盛明斯轍涅槃云：依法者即是法性，不依人者即是聲聞緣覺。若能反彼俗心，憑準聖量，隱心行務，知非性空，乘持此心，以為道路。一分知非，明順空理；一分觀厭，明違有事。如此安心，分名修趣法性真道。

依義不依語者，語是言說，止是張筌。義為達理，化物之道。化猶變也。證解已後，絕慮杜言，法尚應捨，何況非法？故經有捨筏之喻，人懷目擊之談。莊子云：目擊而道存。豈不以言詮意，表得意息言？月喻妙指，無宜不曉。上明義假語顯，見義捨語也。今謂得義，義乃是言。真行道者，常觀常破。常觀依語，常破隨義。謂言隨義，還是誦言。上謂得義忘言，仍須遣義無有也。依智不依識者，識謂現行，隨塵分見。眼色耳聲，躭迷不覺。與牛羊而等度，同邪凡而共行。上明六識妄念，人畜共依，故有淪墜。已下令依佛智，即唯識觀，令損過漸明也。大聖示教，境是自心。下愚氷執，塵為識外。所以化導，無由捨之。是知滯歸凡識，倒遣聖心。愚迷履歷，常淪三倒。勇勵特達，念動即知。知倒難清，名為依識。知流須返，名隨分智。如是加功，漸增明大。後見塵境，知非外來。境非心外，是自心相。安有愚迷，生憎生愛。思擇不已，解異牛羊。

依了義經、不依不了義經者，此之兩經並聖言量，凡入道者率先曉之，則無壅不通、有疑皆決，但為群生性識深淺利鈍不同，致令大聖隨情別說。然據至道但是自心，故經云：三界上下法，我說惟是心。此就世界依報以明心也。又云：如如與真際，涅槃及法界，種種意生身，佛說唯心量。此據出世法體以明心也。終窮至實畢到斯源，隨流赴感還宗了義。

遣障淨心，則見佛性

淨心誡觀篇第一云：現行煩惱諸部過患，教修對治，垢染漸滅，心轉明淨，發生定慧，起於大乘清淨信心，趣向菩提種性住處。是故教汝察病對治，興隆功業，修入信境，成決定根力。其三賢十聖、無垢妙覺、四十二位空宗真理，唯可知聞。影像麤相，下地凡夫力所不及，亦未能行。今唯使汝淨除業鏡客塵𪾼等，見汝身中小分佛性。汝何飲服般若甘露，洗蕩蓋纏，漸顯淨心？心若清淨，令眾生界淨；眾生既淨，則佛土淨。始除煩惱，令戒清淨；戒既完具，定復清淨；以戒定淨，令智慧淨；智既淨已，顯自身源。有此義故，名為淨心。

大小賢聖，先修五停

又三云：五妄想者，如除刺樹，先斷其根，故修五停觀。息五過止，不令起故，名停心觀。因修此觀，現惱不行，得小解脫。所由之處，戒定調柔，漸證神通，名大解脫。十障滅盡，名真解脫。莫不因今五停觀法。又偈曰：自知欲情多，一向觀不淨，皆捨得解脫，欲竭即得定。自知瞋恚多，一向修慈悲，毒火得清涼，成就善律儀。自知愚癡多，諦觀十二因，始悟輪回苦，了知無我人。自知我慢多，諦觀十八界，方得無人解，吾我病即差。自知亂想多，常數出入息，覺觀漸得成，加我戒定力。

觀身心相，知妄求真

又十五云：身相者，六道異類，陰大假成，感現前果，酬過去因，故名身相。身有八萬四千種形，依正二報，各各差別。一人徧受爾許種身，已經無量阿僧祇劫。今誡觀身，唯及人道。一人有九萬九千毛孔，八百種風出入其中，八萬戶虫徧身充滿，四百四病更互發動，三百六十骨節迭相依持，百一十苦無時不受，三十六種不淨膿血合成陰身，九孔漏瘡穢物流出。如上苦業，始成一人。賢聖捨離，如除惡病，故名觀身。心相者，一念之間，九十剎那，生住異滅，猶如電光，塵起識生，貪境招報。經云：貪欲心有二萬一千，瞋恚心有二萬一千，愚癡心有二萬一千，等分心有二萬一千，合有八萬四千塵勞，一百八種煩惱，五百四十種受，有九十八種使，故名觀心。若入安般觀法，心所漸息，乃至九次第定，還歸一真清淨心中。此清淨心，名為佛性，名真常法身。無心之心，無相之相，如是觀察，名為淨心。

詳言結使，修觀除障

又十八云：一切生死障道苦業，皆因結使，如毗曇說。今略說言，令息覺觀，有十結使，通三界九十八種。今恐文繁，少分喻說。結使者，阿棃耶藏染分種子，名之為結。受六道果報，名之為使。使業發生，增有漏種，如賊居險，潛伏聚集，名之為結。持仗劫害，掠人財寶，名之為使。貪瞋性習，依真潛伏，還緣起發，能劫戒財，取著諸塵，害於智寶，利那相續，追求如使。無對名結，外觀名使，止慮名結，攀緣名使，繫念名結，役心名使。為有結使，愛恚互生。由愛恚故，成取捨業。妄取捨故，癡醫轉厚，故障其慧眼。慧眼未開，名無明暗。闇心緣事，與顛倒相應，抱真常性，受生死苦。生死流浪，迷失正道。未見正道，名為迷惑。無常常想，無樂樂想，無我見我，無淨見淨。如是狂錯，皆因結使。如是結使，造顛倒業。欲斷結使，即修五停觀法，以對治之。安般守意，入三脫門，觀空離相，結使斷除。身心寂靜故，不起煩惱。煩惱滅處，名真解脫。解脫者，即大涅槃。

示十八界，為所觀境

又十九云何名十八界？身有六根，謂眼、耳、鼻、舌、身、意；外有六塵，謂色、聲、香、味、觸、法；中間生六識。三六假合，名十八界。云何名根？能生諸業，長養任持，故名根。云何名塵？坌污淨心，觸身成垢，故名塵。云何名識？能了前境，妄起分別，名為識。然此根、塵互相涉入，名十二入。假緣生起，無真實性，眾生不達，謂內、外入有常、樂、我、淨，貪心熱惱，堅著執取，迷惑昏謬，不信聖道，順情生貪，違意起瞋，以此貪、瞋增長結使，此名凡夫十八界。

達有即空，常修有行

又十九云：塵境雖如幻，見色起慈悲，發意離諂慢，不失四威儀。六塵行坌污，亦是行者師，除病不除法，七覺分修持。雖觀文字空，要須徧讀經，廣尋聖者義，般若漸得成。雖觀根塵空，和敬護人情，戒儀須具足，修德慎惡名。雖觀諸行空，對塵修五停，貪瞋結使斷，寂滅心安寧。雖觀三界空，擇惡善須歸，命行擇覺分，離垢識是非。雖知三諦空，知諦義窮微，常依二諦說，與理不相違。十八界離妄，出生於珍寶，觀解緣和義，不生亦不老。七地大菩薩，不名無煩惱，金剛心滅後，然證無為道。

菩薩觀成，智用無滯

又二十六云：菩薩者，不染三界、不猒三界，求無為道、不住無為，常處生死而無生死。何故不染三界？煩惱盡故、業不繫故。不厭三界，愍眾生故、大慈悲故、求無為道故、欲自他利故、隨順大乘故。何故不住無為？攝眾生故。何故常處生死？利行同事故、本願無盡故。而非生死，業種盡故、得大自在入解脫海故。是以不在此彼、不著中流，離於中邊心、不住邊道。何以故？不守自性，法應爾故。

釋諦緣度，示輪迴本

又二十七云：四諦者，苦、集、滅、道是名四，如實解了是名諦。苦者是果，集者是因。何故先果後因？苦有三種：苦苦、壞苦。此二麤惡，眾生目驗，能起厭心。行苦一門，智人能解。此三苦者，徧十方界，故先說苦。苦從集生，教斷集因者，根本十惡及有漏十善。滅者，生死永盡，證解脫樂。知此滅度，云何可得？故須修道。道者，戒、定、慧等。從五停觀起，乃至三十七品、六波羅蜜，故名知苦諦、集、證、滅、修道。十二因緣者，闇心無知，如盲人夜行曠野，失於正道，故曰無明。貪染世法，名為行。虗妄知見，故名識。識神入胎，向受生處，與不淨合，故曰名色。現陰成根，通識來去，故名六入。根塵相對，故名觸。觸生違順，愛恚事成，故名為受。於順事中，貪染心熱，故名為愛。愛之不捨，故名為取。取已屬身，成有漏業，故名為有。有業既定，感後果報，故名為生。生命不住，故名為老死。老死復生，終而復始，千萬億劫，捨身受身，故名輪回十二因緣。已前四諦、十二因緣，是名二乘。破相六波羅蜜，緣修十地，是名大乘。如是大品、華嚴廣分別說。又泯道諦及十八空，入平等理不思議海，離於形名，是為佛乘。如思益、維摩、信力、入印、首楞嚴經等。住真空理，語斷行滅，如江河方流，若入大海，失本色相。道諦說修方便淨法，亦復如是。

欲見佛性，略說十種

又二十八云：須知眾生同有佛性，略說十種，廣在諸經。一者生死煩惱從真性起，喻如大水本淨湛然，為因風故遂生波動，後因大寒乃結成氷。眾生佛性本淨如水，由覺觀風波浪生死，貪愛堅固成煩惱冰。欲顯佛性者，慧火融冰、禪定息波、冰液波止，水即清淨佛性影現。二者如金在鑛麤弊無堪，於後融銷金始顯現，寶中最上無能嫌者。眾生佛性在煩惱鑛，戒定慧火煉出真性，法界之中最上無比。三者如牛未產，乳血和雜緣成始停構取，煎煗乃生醍醐明淨，隨器變色不守自性。眾生佛性為煩惱合，如雜血乳假緣修治漸至佛果，發起神通隨眾生變，同類救苦不守自性。四者喻如一人行千萬里經多屋宿，雖多種屋人是一人，屋喻五陰、人喻佛性。眾生佛性，經五道陰，陰雖差別，佛性是一。人別屋別，故名不一；人常一人，故名不二。氷凍未融，水則非有；冰消即水，故名非無。佛性道理，不一不二，非有非無。五者、四諦、十二因緣、四等、六度、三十七品，道諦所攝，名為佛性。六者、四親近法，名為佛性：一、親近善知識，二、親近正法，三、親近靜思，四、親近如說修。離此四法，得成佛者，無有是處。七者、佛道非邊，中道是也。眾生五陰，託佛性起，故名非斷；生滅如幻，名為非常。人依五陰，乃得修道；陰藉神持，方能存立。八者、離真妄者，名為佛性。立真辨妄，對妄表真；若滅妄法，真名不生。佛性清淨，智不能知，識不能識。九者、能說之法，顯於無說；無說之空，亦不可取，故名佛性。十者、空乎寂靜，與有亂俱行；體離於形，名常顯名色。是為十性。無礙之智，與癡凡一，如如真解脫，本從凡起。雖有此喻，佛性之義，唯佛能知。

又曰：初發道意走覔道，心邪曲見未正直。江南江北求菩提，菩提共行不相識。身外覔訪既疲勞，一處靜思頓止息。忽然醒悟覺少分，乃知菩提身中匿。解煩惱性空如幻，未死不久自窮極。涅槃生死同一如，道理不二亦不即。若能明了根塵法，長養無礙神通翼。觀察五陰假緣生，自性本來包十力。

示佛果智，顯能觀體

又二十九云：兼觀佛性，此是因相。次須觀果，果是佛智。經云：滿大千界眾生智，不及一須陀洹智。世界須陀洹智，不及一斯陀含智。世界斯陀含智，不及一阿那含智。世界阿那含智，不及一阿羅漢智。世界阿羅漢智，不及一辟支佛智。滿十方界辟支佛智，不及一種性菩薩智。如是節級，不及一十地菩薩智。滿十地菩薩智，不及如來一念之智。是故世尊智慧大海，恒沙大士咸共思量，不知如來舉足之事。是故汝當一心精進，求佛智慧。

○靈芝觀經疏明淨土觀法

先示二宗　依成宗示能緣心

業。疏：三下云：初、緣戒心，但約現在。念念雖謝，下無續起，即以此心為戒因本。記云：能緣局現在，念念相續，即為業本。鈔云：三、明發戒緣境寬狹。上卷受緣，已略明發戒方法，但心隨境起。故今廣論，令知戒德之高廣，□使持者有勇勵。一、能緣心。現在相續心中，緣

又示戒境

又云鈔同不錄：二、約戒境，通緣三世。但有惡緣，皆作斷意，不爾非戒。何以明耶？如冤家境，雖終過去，得害死屍，非非過也。彼冤之子，是現在也。當生之非，為未來也。今欲成戒，要須普緣。記云：父亡為過，子在為現，將後有孫為當有以腹中子為當者，非即屬現故。涅槃云：如人斬截死屍，以是業緣，應墮地獄。亦如伍員鞭屍之類。疏引論云：皆於三世眾生境所，得戒律儀。如人供養，過去所尊，亦有福德，律儀亦爾例過去也。又云：慈悲布施，是亦有福。戒亦爾者，以慈悲心，緣於三世，拔苦與樂。戒法緣三，例通三世，可同慈行慈施同三世，戒亦可例同。又云：慈悲備物，局現境起，過未已謝，慈功無益。戒則不爾，必作普周，方名戒業慈施及戒之益，有普不普，不可例同。問：既同善行，何以異耶？答：慈等世善，隨心寬狹，如經說慈七品是也。戒是通行，受者方有。要作普周，無論善惡，皆須息念。片涉怨嫌，則非緣具。故論說云：以惡心隨戒增減等。由眾善本，定慧因基，可同別善，得為道分。記云：如經說慈，即涅槃也。經謂親中三品：一、上親師僧父母，二、中親兄弟姉妹同學等，三、下親惠我財物或朋友等。怨亦三品：一、上怨奪我父母性命等，二、中怨奪我兄弟性命財物，三、下怨奪我朋友性命等。不怨不親為一品。於此七種等行慈心，止屬現境，明非普徧。戒要周者，三世十方，無不該故。則知本體微惡不容，纖塵莫立，比於明鏡，喻若瑠璃，眾聖所稱，良由於此。無論善惡，好者惡者，無所擇故。若不盡斷，則有二過：一、惡心不死，二、隨戒增減。後自引之。

決戒防過，未非緣境通三世

疏又云：問：戒緣三世境現境是所緣斯則是現非何言不防者躡前緣境，以難防非。答：緣在懸對，未即非起。願欲斷除，不妨緣義。若論其防，正在敵對。現在之境，不定說非。六塵為妙行，可唯無學。一境有異見，乃通人、畜。興治有功，非不能陵，防未非也。治弱非壯，不說能防；依教懺蕩，名防過、非。故無現、非。記云：現境無非。六塵為妙行者，謂觀境空寂，可唯無學；謂不專極聖，一境異見。如人見水，天見瑠璃，鬼見膿河，魚見窟宅。此明現境，或見為空，或隨心異，不定為非，故無可防也。疏云：更為重舉。現在未起，不名為罪；纔起落謝，即名過、非。故文云：現在念念不住，故可分明見。記云：文即涅槃。彼云：色有三種：過去、未來、現在。過、現不可害。何以故？過去，過去故；現在，念念滅故。遮未來故，名之為殺。前念過去，後念未來，於此理益明，故云可見。

依多宗示心境

疏：又云：能緣心者，局在一念；所緣境者，唯現在一念。異前成宗，通於三世。以過、未是法數，彼以過、未二境但有名句，法入所收，故為法數。非眾生數。現在有情為眾生數，由別脫戒依有情發，過、未無情即非戒境。故論云：雜心論也。別脫依生起發戒亦現在一念心中得防非亦過未。現在無非，故語其戒境有緣。斯是略舉六大：地、水、火、風、空、識等相，乃至如來涅槃諦理，並是戒緣，但有損壞、毀謗之義。問：六趣生外，更有發否？答：如來非趣攝，中陰亦復爾。故心論云：四生收諸趣中陰非趣攝以趣是到義中陰但傳識。言傳識者，捨此趣彼，中間未至，故名中陰。

戒須徧境

疎。又引俱舍云：若不從一切眾生，則無戒也。以戒善隨徧異，此則惡意不死故。又於眾生離五分別五種分別，悉能障戒，故須離之，方發戒品：一、於某生，我離殺等如云我不殺猪羊等；二、於某分，我能持之分即是支，如云我持不殺支等；三、處，四、時，乃至月日三處，如云於此國能持；四時，如云今年此月此日能持；五、離某緣，謂除鬪戰事謂平時能持，或值此緣，即不持。若作此受，但得善行，不得名我。又云：於非所能境，云何得戒力分可持，名所能境。力所不堪，名非所能境。意謂所能得戒，於義可知。非得能境，云何發戒？以屠者持野獸戒，獵者持家畜故上舉事以徵，下為義以釋。由不害一切眾生命，故得戒。若從所能境，則有增減，能非能互轉生故。謂獵持猪羊戒，死生麞鹿中，戒則減也。或鹿生羊中，戒則增也。屠者例爾。由戒得捨，必假因緣。今此增減，深乖戒義。縱離此緣，有何過耶此二句難破前義。縱不假緣，自然增減，理亦無過也？惡心不死故謂前義但持所能，非能不持者，則惡心不死也。謂持家畜，行獵不獲，路逢猪羊，心還起殺。夫論戒者，普徧生境，俱無害心，方成大慈。行群行之首，豈隨分學？望成大善，義不可也。

約境明戒量

疏：又引多論云：一一眾生身、口七支，若不受戒，皆因起惡。由受戒約，同翻為善。三種善根歷於七支，成二十一。餘則例知。若以互起，則例七門即七毒也、淫境、士男也、女，隨分二、三男大、口二道，女加小道，則有三也。女人身九，六十三戒；男子身八，五十六戒。自餘非情，地、水、火、風、虗空、草、木，凡、聖教理，隨有一境，起過塵沙。今反從善成塵沙戒，則無量矣。如善生云：眾生無量，大海無邊，虗空無際，草、木無數。戒、善同爾，亦無分齊。故多論云：於非眾生亦得無量戒、善功德。如十方世界所有大地，下至金輪，傷如微塵，皆得其罪。一一塵處，今翻戒、善，復無量也。如壞一草，萠芽、葉、花，一一得罪，反罪成福，又無量也。鈔：中一引多論云：於三千大千世界，下至阿鼻，上至非想，於一切眾生上可殺、不可殺乃至可欺、不可欺，此一一眾生乃至如來有命之類，以三因緣，一一得戒。又以此推出家僧、尼及下三眾奉戒德瓶，行遵聖迹，位高人、天。良由於此端拱自守，福德恒流。了論云：四萬二千福河恒流。解云：謂四萬二千學處一切恒流，其猶河水洗除破戒煩惱。言四萬二千者，謂根本戒有四百二十。所以爾者，如婆藪斗律戒有二百，多明輕戒；優婆提舍戒有一百二十一，多明重戒；比丘尼別戒九十九，合成四百二十。是一一戒有攝僧等十功德，一一功德能生十種正行，謂信等五根、無貪等三善根及身、口二護。一戒即百，合成有四百二十。豈非四萬二千？又解云：無願毗尼者，謂第三羯磨竟時，四萬二千學處一時並起，無一戒不生，故稱無願。據斯以求，戒德恒流。

示受前䇿導意

羯磨經上卷引薩婆多云：凡欲受戒，先與說法，引導開解，令於一切境上起慈悲心，便得增上戒業。疏三下云：凡愚智淺，何能生知？自非久學，卒誨猶暗。此之戒法，出家本務，素非懷大，定難容納，深有由矣。文令境上起慈悲者，以行慈救攝眾生故。如善戒經，菩薩戒本，即七眾所受者是也。問：不緣慈，如何容大？意在後也。記引經云：菩薩若欲受持菩薩戒者，先當淨心受七種戒。如人欲請大王，先當淨治所居屋宅等。準此經意，凡為比丘，必受菩薩大戒。今受小戒，向前緣慈，為受大戒，故云意在後也。準知具足，且就小宗；若望菩薩，猶是方便。問：多論有部，而云起慈，斯即分通，何殊本律？答：施小為大，無非分通。故諸部之中，時有斯意。但四分立教，宗旨灼然；五義證成，下文具引。資持：問曰：慈愍一切，全非小行。答：善戒經中，七眾所受，為菩薩方便業。疏云：向不緣慈，如何容大？意在後也。

問：依圓發心，即小受大。今云意在後也，似與圓旨相違。請為明之。答：此則且據善戒四級第登之義，釋通多論慈心之文。意謂聲聞離染為要，則小戒以斷婬在初；菩薩慈濟為先，則大戒以不殺為首。今受小戒而云行慈，故知意在菩薩戒本也。若爾，今文發心並非圓旨耶？答：此之戒法等四句，豈非圓發受具之明文耶？附文釋義，則如上明。約圓受具，祖意昭然。問：下云上品心是圓意耶？非耶？答：上品之名，在彼律論，猶屬權小。若令在家全依圓旨，妙發上心，如資持記以上品心對唯識觀及濟緣云：如是心受，即發圓體。疏鈔諸文，請詳究之。

示緣境大意

資持上三云：識境發心，納體正要，不可粗略。故須約義，廣明體量。學者至此，必須深究。多見誦語，以盲導盲。二俱墜陷，寧無畏乎？問：所以須示境者。答：眾生造惡，由迷前境。惡業既因境起，善戒還從境生。是制法之所依，為發戒之正本。若不明境，將何用心？持此廣張，深有遠致。問：戒本防心，何須制境？答：機分大小，教殊漸頓。大機達境唯心，直從心制，即菩薩戒也。小機謂境異心，故從境制，即聲聞戒也。教雖制境，理實制心。權設方便，於茲彰矣。

正示境量，顯戒法之廣

事。鈔：上三云：所發戒相，乃有無量。由未受戒前，惡徧法界；今欲進受，翻前惡境，境無善、惡，由心轉故。並起善心。故戒發所因，還徧法界。若隨境論，則鈔應有三十餘帋。要而言之，不過情與非情、空、有二諦、滅、理、涅槃、佛說、聖教、文字、卷軸、形像、塔廟、地、水、火、風、虗空、識等法界為量，並是戒體。記云：空、有等者，即化相法也。佛說四諦，即攝世及出世、凡、聖、因、果、苦、集、道三，名有諦；滅即空諦，亦名真、俗二諦；滅等一句，即理體法也。異上空諦，是教攝故。佛說等者，即住持二寶。問：此並非情，須何重舉？答：恐謂聖境非戒緣故。問：化、理二法，云何發戒？答：疏云：俱有損壞、毀謗義故，如提婆破法之類。問：化相不明佛，住持不言僧者？答：並情收故。理中佛、僧俱無別體，所以可知。地、水等者，別舉六大，上五非情，後一是情。風、空及識，境相難見，故復示之，如盜戒說。又復須知隨戒多別，如婬、殺等，單情境也；如掘、壞等，唯非情也。如盜、妄等，則兼二種，謂盜分四主，物兼六大；妄對所誑，復規利養。言法界者，若就教限，則局三千、大千。今從圓意，須論十方法界無作之體，稱境而發，等法界量。故云並是戒體。

引證戒量之廣

又引善生云：眾生無邊故，戒亦無邊。薩婆多云：非眾生上亦得無量，如十方大地，下至空界。若傷如塵，並得其罪。今翻為戒善，故徧陸地。即善生言：大地無邊，戒亦無邊。草木無量，海水無邊，虗空無際，戒亦同等。記云：善生五種，前後離明。若復細論，飲食、衣服、房舍、臥具，常住現前，四種僧物，行住坐臥，俯仰威儀，大小便利，一切作務，無非制法。所謂森然萬境，何事非持？若不爾者，豈名具足？若不先發，行自何生？故知受前預須委學，沙彌建位，正存於此。今時昧教，誰復知之？

正示發心

鈔：又引薩婆多云：若淳重心，則發無教即無作也，輕則不發。豈可虗濫？理當殷重。應語言：當發上品心，得上品戒。若下品心者，乃至羅漢戒是下品。毗䟦律曰：發心：我今求道，當救一切眾生。眾生皆惜壽命，以此事受。是下品耎心。雖得佛戒，猶非上勝。餘二就義明之。云何中品？若言：我今正心向道，解眾生疑。我為一切作津梁，亦能自利，復利他人，受持正戒。云何上品？若言：我今發心受戒，為成三聚戒故，趣三解脫門，正求泥洹果。又以此法引導眾生，令至涅槃，令法久住。記云：勸發中唯言上品，故知中、下非是正意。為顯上品，令知優、劣。下品等者，毗曇所明，有一羅漢戒是下品，年少比丘却謂上品，皆由最初發心有異。乃至者，始從凡夫，終至無學，歷諸階位，更不增長。或云：受體是定，隨行有增。或約作戒，永定、無作通增。並具如後。然雖救生，行有深、淺：一、不害彼命，二、以法開導，三、令得究竟度。前不得後，後必兼前。約義推之，初但護命，不令得脫，即二乘心。前云求道，正據小果。中品所修，以法開解，自、他兩利，度非究竟，即小菩薩。雖期佛果，行處中間，望前雖勝，比後猶劣。上品引導，令至涅槃，同歸佛道，即大菩薩行。準沙彌篇，三位配之，恰然符合。學者至此，宜須明辯三心所期，行果分齊。上品云三聚戒者，出纓絡經，聚即總攝為義。小乘七聚，從教以論，菩薩三聚，攝行斯盡：一、攝律儀戒律儀禁惡，結業煩惱究竟斷故，即止行也，二、攝善法戒世出世間大小修證，究竟修故，名作行也，三、攝眾生戒一切含識究竟度故，即四攝行，謂布施、愛語、利行、同事，亦名饒益有情戒。此三須配三脫、四弘、三身、三德，如別所明。三解脫者，雖是觀慧，非定不發，即是慧二學，絕縛證真，由此得人，故號三解脫門。然名通小教，今對三聚，須屬大乘：一、空解脫門即性空他，二、無相解脫門即相空也，三、無作解脫門即唯識也，亦名無願。懺篇三觀，別配三位。此明大行，須約圓修。泥洹果者，名亦通小，取大可知。問：今此所受，為即三聚？為非三聚？若云即者，後須更受菩薩戒否？又復大小混亂，如何分別？若云非者，戒從心發，既發此心，那非此戒？大見錯解，故特提示，使自求之。

舉況結勸，令識心分齊

鈔：又云：如此發心，尚是邪想，況不發者，定無尊尚。智論云：凡夫始學，邪心中語；那含果人，慢心中語；羅漢果者，名字語也。如此自知心之分齊，得佛淨戒亦有分齊。故文云：佛子亦如是勤求禁戒。本記云：言邪想者，凡夫結惑，全在未見正理，隨所動作，皆是邪倒，亂心事善，容有退沒。所以然者，如多論中，凡夫感戒，具有四過：一、忻下有羸，二、容退道法，三、容變二形，四、邪見斷善。內凡已去，分見真理，方無此婁。初心薄地，非邪而何？智論明世界語言有三：一、邪，二、慢，三、名字。是中二種不淨：一、種淨，凡夫具三鈔：舉前一必兼後一，下亦同之；見道，學人有二無邪語鈔：舉三果以收初二愛求〔盍〕，故猶有慢語，聖人唯一無邪慢見、愛永斷，隨世假名。良以無作，假作而生。既非色心，無由表示，必約能領，顯戒優劣。前明上品所期遠大，所納之體定知始上，故云有分齊也。

決發大心違教限之疑

鈔：又云：問：此教宗是何乘，而發大乘志耶？答：此四分宗，義當大乘。戒本文云：若有自為身欲求於佛道當尊重正戒及回施眾生皆共成佛道。律中多有誠例，光師亦判入大乘。律限記云：言義當者，則顯淨宗本非是大，有義相當。業疏分通，意亦同此。光師之判大，然彼所判大成通漫，文雖引據，意不全取。四分是大，將何為小？即應梵網體行全同，菩薩、聲聞二戒無別。定知不爾。是以祖師所立，語意從容，義當分通，深符教旨。待至中卷，更為詳明。今亦有人直判為大，不識教相，妄自云云。問：上品心者，為全是大？為分通耶？答：扶成本宗分通義耳。私釋曰：言扶成者，能扶即圓義，所扶即分通。分通雖是佛乘，猶是小中密意，未敢直示，故須以圓而扶成之。問：既是扶成，何以鈔中直引為證？既直引分通而證發心，驗之發心即分通義，何云扶成？又問：前引業疏發心依於善戒，今鈔發心乃據分通。發心是一同，文據有異，未審若何？要知的義不可籠通。問：分通之義，出自何人？答：如來立教，被此機緣，部主深知，還符佛意，別立成宗。是以前後律序，法正所安。多伸此意，豈不明乎？世有口傳南山不合立分通義，然不知分通乃是佛意。部主承用南山，但伸明耳。

囑受者須明心境及法

鈔又云：如是發戒，緣境及心有增上。此之二途，必受前時智者提授，使心心相續，見境明淨，不得臨時方言發心。若約臨時，師授法相尚自虗浮，豈能令受者得上品耶？或全不發，豈非大事？記云：心須念念無間，境必法法無昧。毫差即失，可不慎手？今時昧教，事同兒戲。乍登壇上，心志驚惶。況師授昏冥，但知學語，自無所曉，將何示人？豈非宿業所追，致使此生虗喪？深須責己，期遂將來。

嘆戒法囑受者用心

鈔：又云：此戒法，唯佛出世樹立此法，祕故，勝故，不令俗人聞之。故六道之中，唯人得受；猶含遮難，不得具受。汝今既無甚是淨器，當深心乞戒。須臾之間，人三寶數；若輕浮心，戒不可得。

羯磨前總示戒法，令發上心

鈔：又云：但深戒上善，廣周法界，當發上心，可得上法。今受此戒，為趣泥洹果，向三解脫門，成就三聚戒，令正法久住。記云：顯前發戒，且令預習，未是正用。今將納法，縱令已解，更須委示選擇要語，激動蒙心。我師當此，不可率易䇿導，開解納法之本。

教開廣身心容納戒法

前既以圓開導，而受者已悟心境一如，今正納法，故此略示。

又云：由塵沙戒法注汝身中，終不以報得身心而得容受，應發心作虗空器量身，方得受法界善法。論云：若此戒法有形色者，當入汝身作天崩地裂之聲。由是非色法故，令汝不覺。汝當發驚悚意，發上品殷重心。今為汝作羯磨聖法，此是如來所制，發得塵沙法界善法注汝身心，汝須知之。記云：初教運想五蘊色心，宿因所感，故云報得。法既周廣，劣報難容，必須運動，方堪領納。虗空無邊，身量亦等，心法相稱，攬法歸心，還依報得。但法非心色，非異非同，猶如結界，無作依地，不與地連，非不相及故也。

三羯磨前切要提示之語

又云：次番前云：我已作白，僧皆隨喜。今作羯磨，動彼戒法。莫令心沉舉，當用心承仰。次番前云：已作初羯磨，僧皆默可。令十方法界善法，並皆動轉。當起欣心，忽縱怠意。三番前云：已作二羯磨法，僧並和合。今十方法界善法，並舉集空中。至第三羯磨竟時，當法界功德，入汝身心。餘一羯磨在，汝當發身總虗空界，心緣救攝三有眾生，并欲護持三世佛法。記云：以前白告情，令眾知委。此正量處，舉發前法。初則皷令動轉，次則舉集在空，後則注入身心，領納究竟。三法次第，各有所主。由心業力，不思議故。隨所施為，無非成遂。三番羯磨，並先䇿進受者，白告眾僧，然後秉唱。尋文可見。

問，文云注入者，前既開導，圓發妙解。色心諸法，即性本具。究竟一相，清淨湛然。若有一法，從外入者，不為圓妙。今之云入，甚乖圓旨。答，無始迷背，認為外物。今日開解，頓悟唯心。法本自如，悟故言入。故祖師曰，開示不由外來，悟入誠因內起者是也。問，初則動轉，次則舉集，其相如何。答，既了諸法，唯我一念。一念動而萬法動，一念集而萬法集。但初猶運心作念，故云動轉。次漸明照凝寂，故云舉集。三則能所泯亡，微妙融會，故云注入。動集即性，事理一如，皆不思議故也。

四科之前敘意總列

事鈔中一云：然戒是生死舟航，出家宗要。受者法界為量，持者麟角猶多。良由未曉本詮，故得隨塵生染。此既聖賢同有欽序，何得抑忍不論？直筆舒之，略分四別：一者戒法，此即體通出離之道。二者戒體，即謂出生眾行之本。三者戒行，謂方便修成，順本受體。四者戒相，即此篇所明，亘通篇聚。

資相中一云：何以不但釋相，而總論四戒者？答：戒是一也。軌凡從聖名法，總攝歸心名體，三業造修名行，賢而可別名相。由法成體，因體起行，行必據相。當知相者，即是法相，復是體相，又是行相，無別相也。若昧餘三，直示釋相，既無由序，不知所來，徒自尋條，終難究本。故戒體中云：人並受戒，少有明識。故於隨相之首，諸門示現，準知己身得戒成否，然後持犯，方可修離。聖意昭顯，學者宜知。

又上一上云：欲達四科，先須略示。聖人制教名法，納法成業名體，依體起護名行，為行有儀名相。有云：未受名法，受己名體。今謂不然。法之為義，貫攝始終，安有受己不得名法？須知下三從初得號，是故一一皆得稱戒。或可並以法字貫之，方顯體及行相，非餘泛善。問：所以唯四，不多少者？答：攝修始終，無缺剩故。隨成一行，四義整足。言有次第，行不前後。問：法之與體，同異如何？答：業疏云：體者，戒法所依之本。是則法為能依，體是所依，不可云同。又云：戒體者，所謂納聖法於心𦚾，即法是所納之戒體。據此，不可云異。問：行相何異？答：三業分之。

齊緣三下云：問：即法是體，法體何分？答：若望未受，但名為法，體是無情。若加期誓，要緣領納，依心成業，此法有功，乃名為體。是故言法未必是體，言體其必是法。如藥丸喻，藥味各別，如戒法也。和合成丸，如丸體也。九非他物，即藥成丸，雖異而同，雖同而別。如是知之，依體起用，即隨行也。

戒法體相

資持中四，上持犯篇云：問：事法是何？答：欲識事法，且對釋相，即是戒本一切諸戒。若通今鈔，即是三卷三行一切制法。若通祖教，即是一宗大小部文所詮行相。若通所宗，即是本律始終止作之法。若通諸部，即五百十八五部二部大毗尼藏。若通佛制，則二千八萬乃至無量。若通諸境，則三世十方，數等塵沙，量同法界。若望佛佛道同，三乘齊奉，前聖後賢，相承不絕，即是戒法。

示戒法功力

記云：然此但示法之功力，文不明指何者是法，意令學者思之。

事鈔上一云：言戒法者，語法而談，不局凡聖。言戒法通被也。凡即人天內外兩凡，聖即三乘聖位。直明此法，必能軌成出離之道。雖通凡修，終是權攝。據本制意，出離為要。要令受者，信知有此。雖復凡聖，通有此法。今所受者，就已成而言，名為聖法。言已成者，謂此戒法，即三乘聖人已修成之法。我雖在凡法，是聖法因中果號也。既是聖法，豈容易而得？故云但令等，屬令建志高遠也。但令反彼生死，仰廁僧徒。建志要期高捿累外者，必豫長養此心，使隨人成就。戒法無礙，任機優劣。乃可秉聖法在懷，習聖行居體。故得名為隨法之行也。此顯法體行相，不可相離故也。

又列示諸義

中一鈔云：就初法者，受緣已明。今略標舉，顯知由徑。且分七門：一聖道本基，二戒有大用，三略知名趣，四具緣不同，五優劣有異，六重受通塞，七震嶺受緣時代不同。第一與前原教中敘教宗同，第三亦與原教翻名略同，第四亦與原教出家意同。同者不錄，異者略引。又上七科，並明戒法功力軌成之義也。

又鈔中一云：戒有大用，諸佛立教，並有勝能。立教者，通語三藏。經論〔即〕斷證功高，毗尼則住持最勝者。兼通者，經論亦列流通住持，毗尼亦彰絕縛元始，故云並有也。明義各別，通示三藏。理須略舉。獨標律也。夫三寶所以隆安，九道所以師訓。除佛道外，三聖六凡，並師於戒。若據戒本，三世尊敬，則佛亦師奉也。諸行之歸憑，賢聖之依止者，必宗於戒。故律云：如是諸佛子，修行禁戒本，終不回邪流，沒溺生死海。又戒經云：若有自為身，欲求於佛道，當尊重正法，此是諸佛教。故結集三藏，此教最先。善見云：毗尼藏者，佛法壽命。有情色心，存亡依命。佛法興廢，宍在毗尼。毗尼藏住，佛法方住。故先結之。所以爾者，餘經但泛明化迹化迹即往昔因緣也，通顯因果因果即三世報應也，事隨理通融事歸理，言無所寄忘言遺滯。意寔深遠，昏迷未達。雖欲進修，尠得其要。多滯答相，由迷教旨。今戒律大藏，住持功強。凡所施造，並皆麤現。以人則形服異世，法則軌用有儀。住既與俗不同，雜行條然自別。由世隨相有，法逐相成，便能綱維，不墜於地。又以法能資人，親成眾行，使人能弘法。故律云：以眾和合故，佛法得久住。記云：世隨相有者，此明世諦依相成立。由諸眾生，不知空寂，但隨虗妄有為之相，乃有世間，故云爾也。法逐相成者，如來順世立法也。如來說法，常依二諦：一依真諦，泯絕諸法；二依俗諦，建立諸法。今此律藏，建立持犯，滅惡生善，隨情附相，引接初心。是以凡所制戒，並托緣生。隨有開遮，皆防譏毀。故云法逐相也。