芝園集目錄

• 上卷　凡十四條
  • 杭州南屏山神悟法師塔銘
  • 杭州祥符寺通義大師塔銘
  • 秀州華亭超果照法師塔銘
  • 唐蘄州青著法師行業記
  • 湖州東林禪慧大師行業錄
  • 杭州祥符寺久闍棃傳
  • 秀州超果惟湛法師行業記
  • 杭州雷峰廣慈法師行業記
  • 杭州祥符寺瑛法師塔銘
  • 越州餘姚異闍棃塔銘
  • 越州漁浦淨慧大師塔銘
  • 溫州褒法師行業錄序
  • 湖州八聖寺鑒寺主傳
  • 溫州都僧正持正大師行業記
• 下卷　凡十八條
  • 秀州呂氏靈骨讚
  • 考妣墓誌銘
  • 台州左氏墓銘
  • 新市姚君墓銘
  • 秀州沈君墓銘
  • 崇德呂君墓銘
  • 廣陳馬氏禮經錄
  • 四明孫氏禮佛錄
  • 論增戒書
  • 論慈愍三藏集書
  • 送衣鉢書
  • 讒議
  • 博奕解
  • 四子要言序
  • 高麗李相公樂道集序
  • 送聞伯龍歸大學序
  • 長蘆賾禪師文集序
  • 釋門登科記序

芝園集目錄終

杭州南屏山神悟法師塔銘

天台教始盛於陳隋間，教主歿，至于唐，南北性相之宗大行于世，異端斯起，微言殆絕。荊溪禪師辭而闢之，遂復興振。荊溪既滅，逮于我宋，又數百年，學者鮮得其要，是非相攻，訛駮滋甚，有大導師號神悟者出焉。師永嘉人，名處謙，字終倩。少厭俗，禮常寧寺尚能為師，能即天台十三世之祖。師自剔染稟戒，四出游學，投足於錢唐天竺慈雲之門，敏銳超倫，美聲外溢，先達晚進，懾然敬服。其次歷扣諸方，道不我合，卒詣天台東掖山，遇神照法師，服勤北面，遂嗣其居焉。自是磨礱所業，優柔至理，夙植既深，豁有所發，乃擲去浮末，研幾根底，統宗會異，一其指歸。五時之教，權衡於法華；一家祖乘，梗槩於止觀。故其所韞不可測，其所學不可究，其辯論不可窮。每一臨座，發言有詣，舉事炳煥，聽者莫不驚耳動目，揚聲稱善。搢紳先生博雅論士，求之講道，終夜竟日，莫知所詣。師虗以待物，慈以容眾，青青子衿，憧憧而奔，踵門扣道，若大旱之望雲霓，嬰兒之慕母乳，未足為喻。晚年出山，闡化于錢唐。而東吳禪講頗盛，或馳騁文字之學，或放蕩身口之事，浸以成俗，非朝夕矣。師獨能奮然整其頹綱，摘其餘焰，其徒往往捨末務本，革謬從正者多矣。故有厭棄榮寵者，謝絕退藏者，禮誦專業者，衣盂外飾者，齋戒自持者，講論兼濟者，禪寂內怡者，殆不可勝數。由是先聖之遺化，復存於季運者，實斯人之力焉。累遷望寺，終止南屏，報盡緣息，示疾奄逝。壽六十五，臘五十四，即熈寧八年四月五日也。門人瘞全身于山之右，立塔以識之。銘曰：

祥符寺通義大師塔銘

元祐三年十一月十日，大師以疾終于所居。十九日火葬，得青碧舍利數百粒。弟子輩以明年正月二十六日，葬餘骨于靈隱之西麓。預狀平生事業，從予請銘，以表其塔。辭不獲免，故為敘曰：大師姓阮，世為錢唐人。少小頴悟，不樂塵俗。從祥符寺有章脫素，遇天禧普恩，落髮具戒。諱子寧，字師靜，號全真子。初依祖師，遇因百法，學慈恩經論。次從長水子璿法師，學賢首教觀。尋歸閉戶，焚枯折松，輪環講貫。若楞嚴、若法華、若圓覺、若金剛等，無慮五十餘過。行有餘力，旁涉周、孔、老、莊、百氏之書，皆通講解。善屬文辭，頗工筆扎。甞撰金剛心經科記略、慈恩彌陀疏鈔並各一卷，出宋高僧傳音義三卷，刪續本寺圖經一卷，新修廣韻字錄一卷，書疏雜文六卷，古律詩總五百餘首。其歷學義解如此。中年謝去人事，閱大藏凡四周，四大部一周。東京普安、長興、慶善、雲濟數處大藏，皆師對校。手寫法華等經五十餘軸，看華嚴二十部，法華、楞嚴、維摩、圓覺各五百部，金剛、彌陀並五萬卷。密言聖號，晨夕課念，不可悉數。其焚修精至如此。未終前數日，忽謂其徒曰：吾報齡非久矣。吾沒後，舉哀變服，挽喪夜會，汝輩必不為之。然有假手作臨終頌，辭世遺書，多為識者所誚。汝無侚俗，貽吾恥也。俄而臥疾不起，剋時整慮，瞑目屈指，泊然化去。俗齒八十一，僧夏六十九。度弟子梵倫、梵僎、梵仁，法孫思振、思授、思拱、思總。其享壽令終如此。昔百法以德業擅名，言行動靜，為人軌則。大師稟奉教言，孜孜循踐，力勤講課，不墜其風。又百法平居，手植石嵓木于其庭下，以為悅目之玩。一時名賢，皆留篇什。大師晚年，敞軒裁花，繼其所好，且欲終身不忘遺訓。其尊道重義如此。大師天資沉毅，動無輕率，深居宴晦，怡然自得。雖衣冠貴族，出入其門，而未甞枉尺屈道，趍附權豪，苟其聲利。其養志秉節如此。大師學問該博，德業充富，才辯辭翰，出於時流。然未甞矜能伐善，恃己陵物。不議人之所短，不掩人之所長。謙虗退己，慎言寡過。其深識遠度如此。於戲！人有卒身不為學者，有學而不務修者，有修而不存義者，有義而不守節者，有節而不負識者，有備此數德而不得其終者。有以見大師為人為道，有始有卒，豈特擅美於一時，亦將垂裕於後世也。銘曰：

華亭超果照法師塔銘

法師諱靈照，字了然，號希夷子。父盧氏，本東陽蘭谿建鄴里人。法師生而有異，不與群童戲劇。既失恃怙，志願脫俗，累啟於兄。兄欲止之，遂取三藤極麁者示之，曰：使吾擊汝藤碎，可從汝意。法師欣然躍入山林間，拾藤如束薪，負至兄前，曰：兄果容入道，直以束藤擊之俱碎，亦無恨矣。兄即感涕，乃知其志不可奪，遂令禮本縣寶慧寺紹賢為師。一入僧門，誓去枕席，香燈禮誦，晝夜不息。未㫷月，誦通法華、光明二經。年過弱冠，抱經投試，即預科選。長吏嘉其敏銳，別牓以獎之。洎落䰂稟具，奉持甚嚴。竊自思曰：人而不學，沒齒無聞，君子恥之。矧為佛徒，唯道是務，飽食虗度，不知其可乎？遂浮杯度江，詣錢唐香嚴蘭若，依湛法師學天台教。服勤數載，更欲旁求。師訓之曰：汝無他往，方今淨覺法師闡化吳興，實吾宗間世之匠，宜就而正焉。法師受教，負笈而往。師資道契，針芥相投，切問近思，夙夜匪懈。又數年間，一家教觀無不通達。淨覺欲觀其器度，歷試重任，法師隨事裁置，皆得眾心。洎淨覺歸寂，吳興道俗請住吳山解空院，次遷景德戒壇院。熈寧中，香嚴法師居雲間超果，力搆教肆。纔及完備，無何報盡，將啟手足，囑其眾曰：吾竭力盡心建此道場，常願得一真傳教人以繼吾後，非靈照其他不可。道俗依言，同謀懇請。法師乃率眾而至，遐邇嚮風，徒侶奔湊，禪誦精苦，講誨無倦。矧乃崇淨土之教，慕東林之風，自元豐已來，結四眾為社，專慕彌陀，誓期西往。每至春首，啟淨土法會七晝夜，躬事懺摩，愈加精至。如是二三年間，士女預社者二萬餘人，獲益感驗，不可勝數。甞於寢夢見彌陀、觀音、勢至，聖相殊特，法師前禮，跪而問曰：靈照一生誦大乘經，學大乘法，修大乘行，期生安養，為果願否？觀音指曰：淨土不遠，有願則生，勿復疑矣。又甞誦經至於深夜，因而倚臥，忽夢普賢身相，喜而驚寤，遂發心造普賢像，誓誦法華萬部，以嚴淨報。餘時讀誦，不可具紀。元豐五年仲冬月，忽臥疾不起，謂侍者曰：吾於病中見有異事，安養之期，吾已決矣。十六日昧爽間，北首西面，累足而逝，肢體溫煖者三日，其徒依西竺法闍維之。是日天慘雲愁，風悲泉咽，衰素盈于四衢，號慟震於大野。眾以香木積而化之，開棺發焰，或聞異香，煙散身灰，盡覩奇瑞。舌根不壞，柔潤如生，舍利迸流，赤白相間。平居功業，於茲見矣。世報五十五，僧夏三十四，登門受道千有餘人。親度弟子曰靜仁，曰覺圓，曰靜智。明年仲冬十八日，以骨舌瘞于院之東南隅，立塔以識之。其靜仁者，累以行狀從予丐文，予與法師有舊，辭不得已，強銘繫曰：

竺風扇于震旦，台教盛于東吳。克荷斯道，寔蕃有徒。偉歟法師，出為世模。拯于弱喪，炳于昏衢。乘戒兩急，言行齊驅。集結蓮社兮希風廬阜，剋勤禪誦兮接武大蘇。道因時而或晦，形隨物而云殂。舍利騰煙兮粲如珠顆，舌根在焰兮赫如紅蕖。摧教門之梁棟，失後學之津途。機山西湖，丈室東隅，覩此靈墳，孰不為之？嗚呼！

唐蘄州青著法師行業記

法師名慧普，本郡蘄水宋氏之子。稟賦踈朗，器識超邁，既具戒品，操守頗嚴。元和初，甞過廣濟邑，北望數里，峯岫峭卓，鬱如屏障，遂有終焉之志。乘興曳䇿，趍而登之，得一巨巖，結廬其下，誓誦大涅槃經，以為常業。歷年滋久，一部通徹，凡四十二卷。或疑其誕妄，趣舉品題以試之，師應聲連續，了無澀滯，聞者莫不歎伏。而師初不介意，躬力耕種，用備辰羞，卉服布裘，以度伏臘。居常誦經，朝夕匪懈，梵音清朗，響應空谷。山深路僻，人跡罕到，唯樵叟往還，每見一青衣隨侍坐起，自是絕粒，更無他營。議者以為必有幽靈奉供，或有扣問，師終不言，鄉俗稱異，乃以青著名其山焉。至十年，有徒道進糺率檀信，開基搆廈，剏為伽藍，即以山名揭其院額。大中十二年十月二十七日，怡然無疾，澡浴更衣，集眾告別，加趺收視，奄爾長逝。弟子輩以香泥纏飾，建塔于院之東峯。皇朝初，第三世孫德明患其居處嶮絕，艱於登降，乃遷院基于山下，徙塔當其前峯。熈寧末，七世孫智華、智潭又慮院塔相遼，事奉有間，復徙塔于院之西北隅，傍溪增築，用接廊廡。逮今八世，幾二百年，香火不絕。予甞覽三代高僧傳，其間誦經一科，多敘臨終異事，豈非博聞多學，未若專業一經，寓目妙乘，不參世論，遊心聖境，頓息妄緣。是以生則德動神明，死乃全身不壞，振一時之清望，垂千載之令模，豈與夫恃爝火之明、衒鼯鼠之伎者同日而語哉！其孫擇言甞慨先祖之遺美，雖傳錄所載，而脫略舛誤，未足取信於世。遠遊江表，累造吾廬，撿錄事條，首命纂緝，將謀勒石，以永其傳。予喜其為人敏銳好學，復能念祖尚德，故為筆削，以塞其請云。

東林禪慧大師行業錄

大師湖州歸安縣東林吳氏之子，智印諱也，復之字也。少厭塵網，志慕超㧞。父母奇之，乃聽出家。年甫弱冠，禮祇園寺宗盛為師。未幾，經業通利，比試得度。既而登壇稟戒，便欲裹糧負笈，四出遊學。無何，師老且死，遂嗣其居。弗果先志，每以為恨。然凡遇知法有道之士，欽羨敬服，避席請教。一有所聞，則忻然頂受，拳拳不敢忘。於是經律論藏，戒定慧學，皆薄知其梗槩。中年聞淨土教觀，決能超絕諸有，至無退轉。自是專勤禮誦，凝神繫想，日無虗度。師天資質直，不喜巧言諂容，迎合人意。歷掌眾事，而公白廉慎，上下悅伏。身無妄為，語不輕發。道俗往還，止以因果死生之理，以相警勵。由是閭里嚮風，率從善誘。元符改號，暮秋月得疾。乃摒去人事，不接賓侶。扶羸牽強，不臥枕席。獨於常課，愈加精至。一日語其徒曰：吾此疾不復起也。吾平居誓生安養，時其至矣，宜集寺僧以佛事相助。十月二十一日辰時，寺眾雲擁聲磬，諷阿彌陀經，殆至卷末，師乃加趺瞑目，泊然長逝。經夕，神色如生。鄉俗聞之，持香奔赴，稽首稱歎，不可遽數。壽六十九，臘四十五。弟子曰善欽、曰有邦、曰思尚，皆他適，獨思坦者侍疾至終。越明年二月十一日，依天竺法火葬于近郊，收舍利葬于本居之後園，立塔以識之。予元祐中以結界之命，甞至此寺，寓大師房數宵，因語及淨業，師頗以為然。自此相別十餘年，蹤跡南北，殆不知師之在否。比坦者至，具道先師平生本末，袖出行狀，請文為記。予追感不已，故為編緝，且欲以始終見證，警諸同道，庶幾篤志西想，無復自疑自障，致虧於發足耳。

杭州祥符寺久闍棃傳

釋可久，字佚老，錢唐錢氏子。少厭俗，遇天聖覃恩得度。甞從霅溪法師學天台教。喜為古律詩，大抵造於平淡清苦，比夫然徹清塞之流，未相上下。左丞蒲公集錢唐古今詩，從師求槀，師曰：隨得隨去，未始留也。人亦頗高之。晚年杜門絕迹，送客指門閾為界。內翰蘇公、摳密林公，一時名賢，傾蓋相訪，亦未始屈也。予初聞之，作詩嘲曰：拗折牀頭舊杖蔾，任教桃李自成蹊。如何昔日廬山遠，却為陶潛一過溪。師笑而不答。居室荒陋，人不堪憂。庭下唯紅蕉數本，翠竹數百竿，自號蕭蕭堂。師居堂上，經行宴坐，裕如也。既病將卒，輒語人曰：吾死，蕉竹亦死，擇瑛公亦死。是時瑛公尚無恙，後皆果其言，人亦莫能測。臨行，口占頌曰：生老病死，樂在其中。已矣乎，傳語風花雪月。言訖長往，壽八十。其徒葬骨于北山禪宗蘭若。予平時常敬事之，每過舊居，愴然有所感，因提數事以示來者。

秀州超果惟湛法師行業記

法師本東陽義烏宋氏之子，惟湛名也，子照字也。未生之日，有神異僧謂其父曰：汝當生子六人，其第五者慎勿留之，宜令出家，必弘大教。祥符中，母陳氏始生，法師齠年便懷出俗，父母難之，因而致疾。其父方悟疇昔異僧之言，乃從其志，遂禮雙林寺慧勤為師，寺即梁朝大士所居處也。真宗天禧中，普度天下僧尼，法師乃獲剃染。明年，即具戒品，嚴奉𢑱範，深樂圓乘。聞天台之教大振于江左，遂投天台東掖山神照法師而求學焉。晝探妙義，夕奉懺摩，三業翹勤，寸陰不廢，故同學輩以道人稱之。復詣四明廣智之門，旁求異聞，博究精義，一坐十載，大有所成。乃曰：大師所得，我亦得之。遂陞堂請益，為眾激揚，四方嚮風，群學畏服。復自思曰：大師所授，吾不復疑矣。若夫圓頓絕待之旨，非深造自得，吾竊不敢自許。乃優而柔之，積而思之，忽於智者祖師言下廓然自悟，渙如冰釋。乃與同學先達輩相與講論，或稽首伏從者，或攘臂拒斥者。法師喟然歎曰：吾佛之道，得之者謂之無諍三昧，尚非言思所到，寧容戲論乎？遂卷衣還鄉，捿止舊隱。焚栢進月，遠繼大蘇之風；菜食水齋，高慕赤城之節。宴晦林野，禪誦自適。既而思曰：吾祖有訓，弘法是務，莫作最後斷佛種人。吾今專門獨善，豈其孫謀耶？於是負錫來吳，闢絳紗于錢唐香嚴蘭若。次遷東越，後居雲間，即超果道場也。法師纔至，士庶風偃，學眾雲集。有時啟貝文，揮犀柄，圓音落落，駭于群聽。或陞其堂，或入其室，一雲所雨，莫不霑益。講習之餘，志在興建，導誘豪族，力營福事。雕彌陀聖像，敞淨土懺室，講堂函丈，周遭舍宇，所須供事，一皆新之。自是天台之道，淨土之教，流于中吳者，由師始也。山家教觀，大小部帙，輪環講授，不可具錄。熈寧六年三月八日，建光明懺會，與眾同修。期滿七日，臨將解散，召集徒屬，遽然告曰：吾報緣齊此，欲與汝輩訣別，宜聽吾言。即舉涅槃遺教等文，殷勤囑累，其詞哀切，舉眾垂淚。言訖加趺，儼然而逝。異日火化，得舍利數百粒，粲然如珠，火鍛鐵擊，鏗然不壞。非戒定慧力，曷至于是？其徒以餘骨建塔于縣西余山之慧日院，春秋六十五，僧臘五十三。親度弟子曰贄通、曰宗永、曰宗式、曰宗古，登門受法者不可勝計。海慧圓師實得法之高弟，一日狀其行業，從予丐文。辭不得已，因為編敘，庶有補於僧史云。

杭州雷峯廣慈法師行業記

師名慧才，字曇遠，永嘉樂清王氏之子。少有奇操，樂道厭俗。五歲投本邑白鶴寺怡芳為師，遇祥符覃恩得剃度，十三進具戒。聞四明法智大師傳天台宗教，法席頗盛，遂往聽習。而稟賦昏魯，罔無所措，乃曰：吾聞觀音大士弘誓利物，有求必應。吾將持觀音名課大悲咒，庶幾心智明發，學通祖教。一夕恍若睡夢，見一梵僧長數丈，輙呼師名，因脫所著袈裟與師披掛，囑云：盡生記吾，吾當助汝。翌日一臨講會，廓然開悟，目矚耳聽，有如夙習，前後所聞，無不洞曉。朋儔驚異，摩肩疊足，諮詢扣擊，應酬無滯。法智乃命為眾點讀，凡請益答義，學眾環繞，法智每於眾前稱其所得。從此名流四方，前輩推伏。後詣錢唐天竺慈雲法師座下，服勤北面，益有異聞。既而解行老成，學者蟻慕，遂於寶山廣嚴院領徒講授。三年遷孤山竹閣，又三年遷南山佛慧寺。二十餘年，度支毛公請住衢州浮石院。治平初，知府沈公請歸住法慧寶閣，太尉盧公奏廣慈之號。年老求退，杭人惜其去，建庵于南山之雷峯。壽八十六，臘七十三。講過經論，為眾授戒，不可勝數。感應事迹，避誕不書。師平生以大悲呪為憑伎，少時甞翹跪一晝，後誦之無倦色。自後每一跪，以百八為期。又欲誓生安養，翹跪一晝夜，課彌陀名。其至誠皆類此。將終，得異夢，乃曰：吾生淨土決矣。遂更衣起坐，書偈讚佛。偈畢，泊然而化。實元豐六年五月二十一日也。是年閏六月十日，其徒奉全身葬于庵之右，立塔以識之。師性恬貌古，少語寡欲，舉止沉厚，與人慈和。天台教門諸家異論，師資相戾，喧動江浙。而師盡己所知，循循講訓，善否短長，未甞形齒。高而不介，和而不流。往來錢唐四十餘年，不與俗接。所在領眾供事，充給公卿。仕人望風，師敬養高。任世凡百，不謀而至。非福慧兼備，曷至于此哉。平居大小二食，朝晚講誨，雖病未甞違眾。辭老入庵，終身不出。雖威權豪勢，竟不能屈。真一代之高僧也。登門授道不計數，親度弟子凡十人。而法宗者，一日條目其事，以記文見囑。予甞從師稟戒，知師頗詳，因為編敘，以備後世作傳者云。

杭州祥符寺瑛法師骨塔銘

師名擇瑛，字韞之，桐江俞氏子。母王氏，嘗夢二日相趂而至，并貫于懷，因而有娠，且疑必孕二子焉。逮月滿，止誕一男，次年復姙娠，又產一男，始應二日之夢。父母異之，俱令出家，各以經業得剃度，然皆明敏好學，有志節。長子名子欽，字希固，受業于錢唐淨住院，晚出遊學，卒於天台山。次子即法師也。師幼失所恃，隨父來杭，始脫素于南山之瑞峯，後禮壽寧院處邦為師。既具戒品，首學戒律，俊邁之聲，已出流輩。師以始學，頗亦自負。熈寧中，東掖山神悟法師來止寶覺，師往見之，一聞講唱，慴然媿伏，乃曰：不意叔世復有斯人，此真吾師，幾不遇也。於是虗心潔己，北面師事，摳衣請教，朝夕匪懈，神悟亦頗器之。師雖博涉經論，獨於法華尤為得意，因看不二門、金剛錍，不寐者數月，遂以所得白師。師曰：法華妙旨，歸乎自己，宜善護持，勿自輕也。但恐摩尼至寶，投于弊囊，非所宜耳。自是學行著聞，方朋嚮慕，如鏡去垢，則有像斯分，如鐘中虗，則隨叩而應。其為道也，不羈於相，不蕩於空。其為人也，不附於時，不滯於物。言無委曲，行無便侫。播遷南北，為法忘勞。行止隨緣，去留在我。或領眾住持，或寓居講演。蘇杭湖秀，歷二十餘處。中年多病，遂居祥符古剎。一揮麈柄，緇儒雲集。洪音迅辯，聽者莫不耳聳目貽，歎其頴脫。元符二年春得疾，藥不可療。臨行自省曰：吾二十年專弘上乘，啟悟群庶。豈謂嬰茲疾苦，力不能制。將非所傳未契聖意乎？遂以平生著撰，對眾火之。奮身而起，面西凭机，命眾誦彌陀經。纔及流通，奄然息絕。實三月二十九日也。壽五十五，臘三十二。後五日，闍維於下湖之野。是日素幡滿路，香木成𧂐。道俗追送，數里間車馬不容。火滅，得遺骸散于湖中。或謂法師有益於世，一旦歸寂，而遺風餘懿，泯然無聞，殆非我曹所忍。遂使人漉之，止得半許。立塔葬于靈芝懺室後蓮池之西，請予為銘。予與師童稚時已相往還，以至同試經，同學教，知師頗詳，故不敢辭。銘曰：

越州餘姚異闍棃塔銘

釋單異，字隱之，越州餘姚杜氏子。丱角時，已有超拔之志。脫素于龍泉寺，禮清序為師。遇皇祐普恩，得剃度。既具戒品，負笈挈囊，學天台教於四明贇法師。自後徧歷諸方，知新溫故。天竺明智、雷峯廣慈，皆登門入室，孜孜扣擊，餘二十年。所業既成，遂還舊隱。道俗或以住持強之，皆確然不就。柰何耆舊篤迫，事不能已。遂於本寺講演圓乘，聽眾悅服。晚年謝去人事，掩關不出。嚴治一室，專修淨業。禮佛誦經，不舍晝夜。崇寧改元，夏制將解，忽染微恙。至十九日，召集徒屬，焚香告曰：吾生淨土，時已到矣。當乘金剛臺，隨佛西邁。願勉力進修，可得相見。言訖，索湯沐浴，手結佛印，泊然坐滅。是月二十五日，火化于西郭，而灰骨間舌根數珠，儼然如故。得非誦持之効歟？其徒以某年某月，葬于當山之西峯。壽七十六，臘五十二。平居誦普賢觀經萬卷、法華經五千部、彌陀經萬卷，佛號不計數。一子曰德懋，二弟曰覃逸、曰覃悅。悅見為僧首，甞從予學律。一日，具錄其事，求銘以識其塔。銘曰：

越州漁浦淨慧大師塔銘

大師蕭然，漁浦章氏子。少孤，與兄同事母。年甫弱冠，知兄力能幹家，遂白母求脫俗，禮淨慧院子蘭為師。嘉祐四年得剃度，明年具戒，諱清沼，字澄之。自少有膽氣，善營眾事，好賓客，𮌎中豁如也。於是眾推主事，凡三十餘年。其先院宇卑陋，師乃勠力興建，除大殿外，廊廡堂舍皆鼎新之。元豐三年建轉輪藏，始則募眾，計用不足，乃盡輸囊長，至於冬無衾襦，夏無絺綌，而未始有倦色。元祐中，余過蓀溪，次命余結大界，講彌陀經，受菩薩律儀。自是專持齋戒，食後雖湯茶不進。晚年謝絕人事，於院之西北隅搆堂曰忘緣，別開懺室，看華嚴十六觀經，繫念彌陀，早晚佛事不輟。紹聖二年春得疾，聞余赴四明築壇，舟次西陵，遣弟子道淵召余，且欲敘別，遂往見之。雖已在膏肓，而精爽不亂。一日呼左右擊磬，厲聲稱佛，逾於平時。其徒乃集眾諷經，師自稱普賢，懺悔、發願、迴向三偈已，泊然息絕。是年十月葬全身于院側楓林下，俗壽六十三，僧臘三十七，度弟子六人。法孫希深具狀老師平生事業，從予丐銘，以表其塔。銘曰：

湖州八聖寺鑑寺主傳

師名惟鑑，字公照，德清嘉育沈氏之子。少厭塵俗，依寺僧有章脫素。年十六，試經業剃度。既具戒品，從長水子璿、縉雲仲希學賢首經論，又從安吉羅漢長老參問禪理。晚歸本居，眾推以董寺事。師口不沾葷，囊無餘積，所獲施利，畢歸營福。言行繩準，舉措公正，其徒莫不敬服。建觀音院，啟長堂，鑄鐘結界，皆勠力為之。募萬餘人為社，同崇淨業。以旃檀木刻西方三聖，早暮懺念，中宵施食，終身不輟。閱大藏一周，誦法華千部、光明萬部。如是凡三十餘年，孜孜不懈，而世鮮有知者。噫！非僧傳所謂高而不名者歟？元祐五年十二月二十四日，微恙不起。越三日午時，澡浴易衣，集眾持諷，加趺瞑目，屈指為印，泊然化去。數日方殮，體貌儼如。俗齒七十九，僧夏六十三。弟子輩以明年三月十三日闍維之，仍錄平生事業，請文於余，故為編次，庶有補於同道云。

溫州都僧正持正大師行業記

大觀元年九月十五日午未間，永嘉都僧正持正律師歸寂于城西之壽聖院。前三日，命眾僧諷十六觀彌陀等經，師亦合掌䖍恭，隨聲而和。將終，乃指西向云：此吾所歸處也。良久，奄然息絕。至十月二十三日，茶毗于西郊，發棺投炬，膚體如生，唇頰如紅蓮火滅，得舍利不勝數。至明年某月某日，葬遺骨于西岑，駐旌亭之南郊，立塔以識之。親度上首曰知孟，具狀先師平生行業，求文為記。予尊僧正，實為先達。僧正視予，不以晚輩，抑與師有舊，故不敢辭。師諱靈玩，字占叔，本郡宋氏子。童年厭世，禮開元寺妙明僧正曇可為師。二十三試經業，得剃度。當年納具戒，即有志于學。聞天台真悟律師闢絳紗于錢唐，遂與同友仲卿而就學焉。敏銳剋勤，寸陰不癈，儒老百氏，餘力旁求。當時卿、玩之名，藉藉稱于教肆。既而還鄉，卿迺導誘親族，重建戒壇。壇成未幾，不幸早世。其先壇上不立佛像，師欲立之，而眾議紛挐，是否未決。師於眾中袖出戒壇經證之，眾遂默伏。自是壇場製度，一稟於師，仍立南山祖堂於壇院之左。既而學業內充，名聞外溢，於是眾命住本寺教院。法明忠老，當代之名匠，一日過門，正當講次，因而就聽。講罷，執師手曰：吾鄉善講，唯師一人而已。自後凡有登門，指令從師先學戒律，然後可習經論。次住永安常寧律院，又遷東安教院，復遷杭州普寧寺，尋歸本寂禪院，後居大雲律省。師以不倦誨人，來學輻湊，舍宇為之，不容眾信。傾財鼎新蓋造，不數載而成。因命演法處為毗尼講堂，塑律宗祖像列祀于閣，置律乘教藏緘于丈室，自此人皆號為毗尼師焉。郡倅唐公穀舉師為僧判，次遷副僧正。郡守張公濟性嚴，少交游，待師獨厚。又遷都僧正，給帖令揭額為十方律院。郡守楊公蟠知師公正，凡僧門事盡委處斷，仍為親書額字贈毗尼講堂，詩見于永嘉百詠。大夫吳公君平讚師𦘕像，盛稱其美。自僧判至都正，掌握教門二十餘年，略無遺缺。數以病辭，後方獲免。師昔甞臨壇度戒，位在第三。知郡石公景立以為度戒事重，宜選德人，餘皆黜退，獨留師一人，仍推為壇長，萬口皆謂綱紀壇場得其人矣。師少居學地，不憚勞苦，至於祖師三大部、本講十記諸餘卷帙，皆親手書之。逮本寺遭爇，悉為煨燼，復出錢唐傳寫，以備撿閱。師講學外，於西方淨業信願甚篤，甞命工繪彌陀、觀音、勢至三聖像，隨身奉事，至老愈勤。凡有少善，悉嚴淨域，故隨處坐臥，面不背西。日誦彌陀經四十八徧。酷愛飛山往生傳，鏤板印施，為眾銷釋。講行事鈔十五過、羯磨疏七過、戒本疏八過，諸小部帙，不可悉數。自餘法華、光明、十六觀、普賢行願諸小經呪，日別看誦，以為常業。凡所施物，隨得隨散，衣盂之外，唯教乘數百軸耳。登門受道，前後往來二千餘人，散布諸方，分燈傳化。俗壽七十六，僧臘五十三。評曰：棄俗為道，其要在三：一曰行己，二曰利他，三曰護法。竊惟僧正自入道至終，稟律奉戒，不虧其節，不辱其身，禮誦焚修，日無虗度，則其行己不為不勤矣。甞患鄉閭律學不振，遠涉江山，尋師受業，晨夕講演，訓誘來蒙。故使南山宗部，遐邇獲聞，流演無窮，由師為始，則其利它不為不博矣。四十餘年，弘闡律藏，播遷南北，一志流通，魁鎮教門，肅清海眾，主持壇席，糾正軌儀，荷法輕生，死而後已，則其護法不為不篤矣。晚年謝事，退養幽居，建志存誠，專期西邁，臨終正念，奄爾遷神。逮至荼毗，道俗奔赴，眾覩異相，追慕哀號。斯可謂始卒兩全，美善俱盡，非存誠荷法，孰能至於此哉！於戲！人有片善，猶足可絕，況備斯眾德而無述乎！故直筆編其始末，以俟異日作傳者云。