寶像記

準提佛母寶像，有無量光明相好，身黃白色，結趺跏坐。上衣下裳皆白縠花紋者，體掛瓔珞，胸生卍字，綬帶繫腰，朝霞絡身。手腕白螺為釧，臂上七寶為釧，兩耳懸寶鐺，眾指著指環。首戴花冠，冠上化現五如來。面上三目，目色澄清，有下視眾生生悲愍意。全身十八手，臂上兩手作說法相或作結准提印。第二手左執如意幢，右施無畏。第三手左執紅蓮花，右執劒。第四手左執澡罐一作灌澡瓶，右執摩尼數珠一作執寶鬘。第五手左執金剛索，右執徵若布羅迦菓漢言子滿菓，此間無，西國有。第六手左執輪，右執鉞斧。第七手左執法螺一名商佉，右執鈎。第八手左執賢瓶一名如意瓶，右執拔折羅一名金剛杵。第九手左執般若波羅蜜經，右執寶鬘一作執數珠，坐蓮花上，花下有二龍王擁護。此寶像大略也。若持誦行者欲想出寶像，應作如是觀。不能作如是觀者，隨意所便諦觀一物十八臂所執法物，則念慮誠一，雜妄不生，是謂意密。加以誦呪口密，結印身密，是謂三密相應。上根持誦方能有此，久不間斷則獲福廣大，即於此生得進菩提矣。癸丑年九日記。

今世所傳寶像十八，臂中法物，彼此互異。堯挺詳攷經懺遺文，參酌至當，援筆記之，使後之觀想者知所據，即作像者亦知所準云。

集提印法

准提印外式

准提印內式

金剛拳

大三昧印

持誦儀軌

持呪人須立鏡壇，取一新鏡，未曾用者，鏡面向西，行者面向東。每月十五日夜，隨力設供養具，結准提印，當心呪鏡一百八遍，然後照常持呪。

每日早晚，對鏡焚香禮拜已，便觀想諸佛菩薩寶像，有無量光明相好，一一現前。念：

南無七俱胝佛母大聖准提王菩薩三拜或一拜。

南無准提會上諸佛諸菩薩一拜。

南無准提會上護法護呪一切聖眾一拜。拜竟，誦普供養真言曰：

唵哦哦曩。三婆縛韈。日囉吽。

口中念普供養真言，手中要結普通吉祥印。其印法，以右手大指與無名指相捻着，餘三指皆放散是也。即以此印印諸器物，自然遍法界皆有無盡香．花．燈．塗．幢幡．珍饈等物供養，以表䖍誠。若無種種香．花等物諸供養具者，止念此呪，結此印，亦成無盡供養具。誦呪畢，頂上散印跪祝曰：弟子某甲奉持神呪，祈求某事云云。如意者一拜而起按：顯密圓通，凡有祈求，要先持准提真言五十萬遍，或七十萬遍，或百萬遍，以為先行，然後誦呪祈求，決定成就。若求出世間法者，預前持准提真言五百萬遍，或七百萬遍，或千萬遍，而為先行，然後誦呪，定有靈騐，乃金剛正坐以右脚壓左脚䏶上，或隨人意坐亦得，手結大三昧印，想自身頂上有梵書㘕字，此字遍有光明，如明珠，如滿月，然後誦呪有不能想得梵字者，只專心誦呪，亦具一切三昧，餘倣此。或又想字變成火輪，燒盡自己有漏之身。復想大蓮花上有阿字，生成無漏智身。更想暗字灌頂已，又想㘕字變成大火，燒此有為世界，如同刼火燒盡無遺但有空寂。復想建立無為之壇，於最下方遍想欠字雜色而為空輪，於空輪上遍想含字黑色變成風輪，於風輪上遍想㘕字赤色變成火輪，於火輪上遍想鑁字白色變成水輪，於水輪上遍想阿字黃色變成金剛地，於金剛地上遍想有大蓮花，一一蓮花上皆有准提菩薩無量聖眾圍繞，一一准提前皆有行者自身，一一自身各出無量華．菓．飲食．幢幡等諸供養具而為供養，又皆對准提鏡壇三密相應又行者若無准提像并花菓飲食等供具，但作此觀亦得吉祥成就。有不能想火輪灌頂建立無為壇等法者，但依上文想字頂上如明珠如滿月止亦得。觀想畢，捧淨水念准提真言二十一遍，上下八方灑之，即成辟除結界不便洒水者，以手擬水想作洒水狀，亦同洒水。次誦淨法界真言二十一遍，左手握金剛拳，右手持念珠或跪或坐隨便。誦真言曰：

唵　㘕心想梵字　

准提呪說

唵。哦哦曩。三婆縛韈。日囉吽。

是普供養真言，加以吉祥印，能令遍法界皆有無盡香．花．燈．塗．幢幡．傘葢、衣服．臥具．樓閣．宮殿．獅子座．音樂．歌舞．種種珍饈等物，遍虗空界而為供養，以表虔誠。若無香花等物諸供養具者，止念此呪，結此印，亦成無盡供養具。此呪原不屬准提，古人恐持准提者乏供養以致敬，故補此呪於前云。

唵㘕。

是淨法界。真言想一㘕字，能令三業悉皆清淨，一切罪障盡得消除。又能成辦一切勝事，隨所住處悉得清淨。衣服不淨便成淨衣，身不澡浴便當澡浴。若用水作淨，不名真淨。真言一字變染成淨。偈云：囉字色鮮白，空點以嚴之，如彼髻明珠，置之於頂上。真言同法界，無量眾罪除，一切觸穢處，當加此字門。○若實外緣不具，但用此㘕字淨之。若外緣具者，先水澡浴著新淨衣，更用字淨之，即內外俱清淨也。

唵，嚙𡄦。

是護身真言，能滅五逆十惡一切罪業，能除一切種種病苦、灾障惡夢、邪魅鬼神諸不祥事，而能成辦一切勝事，令一切所願皆得圓滿。此呪是諸佛心，若人專心誦一遍，能守護自身，一切鬼神天魔不敢侵近；誦兩遍，能守護同伴；誦三遍，能守護一宅中人；誦四遍，能守護一城中人；乃至誦七遍，能守護四天下人。

唵麼抳鉢訥銘吽。

是六字大明真言，若誦此呪，隨所住處，有無量諸佛菩薩天龍八部集會，又具無量三昧法門。持誦之人，七代種族皆得解脫，腹中諸蟲當得菩薩之位。是人日日得具六波羅蜜圓滿功德，得無盡辨才清淨眾聚，口中所出之氣觸他人身，蒙所觸者離諸嗔毒，當得菩薩之位。假若四天下人皆得七地菩薩之位，彼諸菩薩所有功德，與誦六字呪一遍功德等無有異。此呪是觀世音菩薩微玅本心，若人書寫此六字大明，則同書寫八萬四千法藏所獲功德等無有異。若以金寶造如來像數如微塵，不如書寫此六字中一字功德。若人得持誦此六字大明，是人貪嗔癡不能染著。若戴持此呪在身者，亦不染著貪嗔癡病。此戴持人身手所觸、眼目所覩一切有情，速得菩薩之位，永不復受生．老．病．死等苦。說此六字大明竟，有七十七俱胝佛一時現前，同聲說准提呪，即知此六字大明與准提真言次第相須也。

南無颯哆喃。三藐三菩駄。俱胝喃。怛你也他。唵。折隸主隸。准提娑婆訶。

是准提呪，能滅五逆十惡一切罪障，成就一切白法功德。持此呪者，不問在家出家、飲酒食肉、有妻子、不揀淨穢，但志心持誦，能使短命眾生增壽無量，迦摩羅疾尚得差除，何況餘病。若不消滅，無有是處。若誦滿四十九日，准提菩薩令二聖者，常隨其人所有善惡心之所念，皆於耳邊一一具報。若有無福無相、求官不遂、貧苦所逼者，常誦此呪，能令現世得輪王福，所求官位必得稱遂。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女，凡有所求無不稱遂，似如意珠一切隨心。又誦此呪，能令國王大臣及諸四眾生愛敬心，見即歡喜。誦此呪人，水不能溺、火不能燒，毒藥怨家、軍陣強賊及惡龍猛獸、諸鬼魅等皆不能害。若欲請梵王、帝釋、四天王、閻羅天子等，但誦此呪，隨請必至不敢前次，所有驅使隨心皆得。此呪於南瞻部州有大勢力，移須彌山竭大海水，呪乾枯木能生花菓，何況更能依法持誦，不轉肉身得大神足往兜率天。若求長生及諸仙藥，但依法誦呪，即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩，授與神仙妙藥，隨取食之即成仙道，得延壽命齊於日月證菩薩位。若依法誦滿一百萬遍，便得往詣十方淨土，歷事諸佛普聞玅法得證菩提。龍樹菩薩以偈讚曰：准提功德聚，寂靜心常誦，一切諸大難，無能侵是人。天上及人間，受福如佛等，遇此如意珠，定獲無等等。

唵部林

是一字大輪呪，亦名末法中一字心呪。此呪於末法時，法欲滅時有大勢力，能於世間作大利益，能護如來一切法藏，能降伏一切八部之眾，能摧世間一切惡。呪是一切諸佛之頂、文殊菩薩之心，能施一切眾生無畏，能與一切眾生快樂。凡有修持隨意得果，同如意珠能滿一切之願。若誦此呪，於四方面五百驛內，諸惡鬼神皆自馳散，諸惡星曜及諸天魔不敢侵近。若持誦餘一切真言恐不成就，即用此呪共餘真言一處同誦決定成就。若不成就及無現騐，其呪神等即當頭破七分。是知此呪能助一切真言疾得成就，或別持此呪亦得。

唵。呼嚕呼嚕。社野穆。契莎訶。

是圓滿補闕真言，所以補諸呪之闕失，而獲圓滿之全功也。凡持諸真言者，如有手印，不次第存想，不專注誦持，有斷續等過，一念此呪，皆有功無罪。故編附於後，以為准提呪一助焉。此呪原不屬准提，自他呪採入，故云編附。

若能如法誦呪，即有一切善神、龍王、金剛密跡常隨衛護，不離其側，如護眼睛，如護己命。

設有眾生於散亂心口持神呪，常有無量金剛藏王菩薩種族眷屬，晝夜常隨侍衛此人，縱令魔王求其方便終不可得。諸小鬼神去此善人十由旬外，若魔眷屬欲來侵擾是善人者，諸金剛眾以寶杵碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願心未開悟自有散亂處，即散亂持呪尚有如是功用也，況不散亂者乎。

若亡人廣造惡業，死墮三塗，真言行者，即稱亡人名字，專心誦呪，亡者應時得離惡趣，生於天上。若亡人未造惡業者，其得呪力生天，更無疑也。凡仁孝慈悲之士，更當留意於此。

依餘門成佛，如乘羊馬行千里程經久方到；依陀羅尼門成佛，如乘神通行千里程舉意便到。所至處雖無異，所乘法有遲疾也。

持誦呪者，一切所求皆得果遂，惟除於呪生疑不深信者，其持呪必無騐，勿訝呪之罔功也。

以上說呪功用。

每日持誦，須要定其時分。若一時持定早晨，二時持加黃昏，三昧持加正午。若務忙者，不拘時分，有暇則持。若日間有事者，從夜間持之。若奔走不給者，凡應事接物，皆散持之。○散持，謂不結印，不記數，不對鏡，不觀想。

持誦有五種，隨根所樂：一、瑜伽持，想自心如一月輪，湛然清淨，內外分明，以九聖梵字布心月中，唵字居中，折隸主隸准提娑婆訶字，從前右旋，次第周布輪緣去聲，終而復始。二、出入息持，謂出入息中想有九聖梵字，息出字出，息入字入，字字朗然，如貫明珠，不得間斷。三、金剛持，唇齒不動，舌不至㗁，但口中微動。四、微聲持，但令自耳聞之，不緩不急，字字須得分明稱之。五、高聲持，令他聞之，亦得滅罪。

復有二種持誦：一、無數持，謂不持珠，定數常無間斷。二、有數持，謂掐數珠，每日須限定其數，不得闕少。倘有要事阻礙，闕少其數，事已必須補還。或限數簡易，不過三五百，或一二百，每日寧過其數，不至闕少亦得。

上根持須得三密相應：一、身密結印；二、語密誦呪；三、意密。或想真言梵字，或緣持誦之聲，或想准提菩薩，或想菩薩手中所執杵瓶花菓等物。若用三密為門，不須經歷劫數具修諸行，只於此生足滿諸波羅蜜。

行者不須苦節勞形，恐心神散亂。於行住坐臥四威儀中，皆得三密修習。於見聞覺知，惟觀阿字，要在勤䇿身心，不令懈怠。欲近成就時，必有種種障起，應作息灾降伏等法。隨行者性根差別，於其中間，必獲三昧現前。即於定中，見無數佛會，聞玅法音，證得十地菩薩之位。

若人緊切持誦時，或逢種種魔障，或忽然怕怖，或舌難持誦，或身心不安，或多嗔多睡，或見諸異相，或於呪反生疑心，不欲持誦等云云。若對治者，應觀梵書囉字，或觀㘕字，或觀阿字等。但隨觀一字，彼境界自然消滅。若分別心多，當觀灑字，即成無分別。若著有心多，應觀含字，即因緣法本空也。○此上且約一途而說。若實言之，隨一字一切處，皆得用之。謂一字實具一切字一切功用，是一切佛菩薩也。

真言，行者用功持誦。或夢見諸佛菩薩聖僧天女，或夢見自身騰空自在，或渡大海，或浮江河，或上樓臺高樹，或登白山，或乘獅子白馬白象，或夢見好花菓，或夢見著黃衣白衣沙門，或喫白物吐黑物，或吞日月等，即是無始罪滅之相。或正持呪時見諸𤳖光明，或見空中遍地奇特之花，或見諸佛菩薩聖僧天仙等，或見諸佛淨土，或自遊佛國親承供養，或見燈光高一二尺乃至一丈，或無火爐中自有煙起，或見佛像幡葢自動，或聞諸佛菩薩種種美聲，或覺自身巍巍高大，或齒落重生，或髮白返黑，或身潤白不生蚤虱，或貪嗔癡心自然消滅，或總持不忘一字能演多義，或智慧頓生自然通曉一切經律論，或一切三昧法門自然現前，或福德頓高四眾歸仰等云云。若逢如上之事，但見福慧增長近成就相，莫生疑惑之心，勿起取捨之念。應觀所逢境界，皆是阿字或㘕字等，或想皆如夢幻，或想皆是法界一心。若得逢如是應騐，更須䇿發三業加功持誦，不得宣說呪中境界衒買與人。惟同道者不為名利敬讚，方得說之。○此上所說正持呪時見諸𤳖光明等事，皆是經文。今有閑僧儒士汎參禪理者，闕見相以為妖異。此則非但毀謗最上乘教，亦是捨相取性之邪見也。不知其相本來自性耳。

以上說持呪工夫。