今釋此文，略有四十四章。

• 一百法義
• 迷諦義
• 大乘伏斷義
• 小乘伏斷義
• 緣覺伏斷義
• 大乘資粮加行義
• 見道義
• 相見道緣義
• 頓漸斷二師，有十四解、十一解
• 相見道安立諦義
• 六現觀義
• 修道義
• 十地作釋義
• 十勝行義
• 十重障義
• 十真如義
• 轉依義
• 四涅槃義
• 四智義
• 三境義
• 假我法義
• 二十七聖義
• 表無表義
• 問答料揀義
• 自共相義
• 種子六義
• 殘果義
• 能熏新熏義
• 四分義
• 迷杌義
• 四業義
• 滅盡定義
• 五果義
• 因緣義
• 等無間義
• 所緣緣義
• 增上緣義
• 十因十五依義
• 福非福義
• 八解義
• 名色支義
• 揀十二有支
• 漏俱義
• 二種生死義

一百法義

唯遮心外境，以見所變相揀之識表心不空，故說五位共一百法。一、自性有八：一、眼識，二、耳，三、鼻，四、舌，五、身，六、意，七、根，八、異熟，二、相應，五、十一、遍行，五、別境，五、善，十一、根隨，二、十六、不定。四、三分位有十一：色、聲、香、味、觸、法，眼、耳、鼻、舌、身、浮塵根。四、差別二十四：一、得，二、命根，三、眾同分，四、異生性，五、無想定。五、實性有六：一、擇滅，二、非擇滅，三、想受滅，不動、虗空、真如。

迷諦義

夫見道所斷十煩惱，十俱斷頓，以真見道總緣諦故，分別煩惱，迷於四諦，有總有別，而四句。

一數總，謂十煩惱迷四諦，三界一百十二兼修道，共有一百九十三種。　二行總，苦集是彼因依處，滅道是彼煩惱怖畏處，能斷彼。　三數別，二唯迷苦，八通迷四，身邊二見苦處起別，定非我扃苦。四行別，謂疑後三見親迷苦理，二取唯迷事緣，前三見從他而生，如貪嗔慢通迷理事唯疎，無明通迷理事唯親，若親緣理必親迷疑及三見，若疎緣理未必親迷，為二取緣事必迷事，若獨頭貪嗔慢亦親迷滅道，若貪嗔慢三隨見疑引生是疎迷理，惑若隨二取引生是疎迷事，俱生無明通迷理事，獨頭無明親迷四諦理。且如無明迷於一諦，邪見與疑同時起，初起時依諦增，近引生貪嗔慢，所緣諦增依諦劣，此見疑是何諦下惑？答：此隨緣判諦，依即是緣。

若作遠諦判，依增緣約隣近引，故局依緣；增依約疎遠引，故局緣。

若作迷諦，則有四句：一、依緣俱增親引親，二、依緣俱約疎引疎，三、依增緣約親引疎，四、緣增依約疎引親。

若依即是緣，隨緣判諦，所緣不定，故有依苦身而起，緣二諦、三諦而起貪等。

若緣即依，隨緣判諦，依不定故，依多諦而緣一諦。

若依緣各異，初起隨依，後起隨緣。

大乘伏斷義

第七識中俱生二障，現行伏在八地已去，若斷彼種至金剛心。

第六識中二障種理，分別迷於四諦，見道斷俱生種理，迷三界事、心地理。九地俱生從麤至細分為九品，前八品俱生迷事，第九品通迷理事，一地有九品，九地便有八十一品。於見道前伏下俱生現行迷理事惑，其分別二障迷四諦理，有一百七十二義不伏便斷，於見通前一無數劫伏除二取俱生現行。

若二乘人，獨覺迴心至大乘十信，初心經十千劫。

若初果迴心有八萬劫，二果迴心有六萬劫，三果迴心有四萬劫，四果迴心有二萬劫。

小乘伏斷義

聲聞人從他聞法至自乘見道，利根者三生，鈍根者六十，小劫有四類修，皆猒喧求靜。

• 一、見道前伏惑，超伏下欲界俱生前六品，入見道不出，便證第二果。若伏下欲界九品俱生惑，入見道不出，超二果，證三果。上二界有七十二品惑，共障無學。
• 二、次第得果，起一無間道、一解脫道。斷惑一品，依初禪，未至定。
• 三、見道後，束惑超九品，俱生惑束九大品。斷欲界初品時，即斷至有頂地初品，由意樂力是利根者。
• 四、超斷不超果：伏惑至五品若斷，只得初果；伏至七八品若斷，只得二果；若斷第九，便得不還。下八地，前八品迷事，第九品通迷理事，伏至無所有處，只得三果。非非想一地，不伏便斷。彼無欣厭相，便證無學。

欲界九品俱生惑共閏七生者，上上品獨閏二生，上中、上下共閏二生，中上品獨閏一生，中中品、中下品共閏一生，此上是一來果。下上品獨閏半生，下中品、下下品共閏半生，是不還果。

緣覺伏斷義

緣覺見生滅緣，發修行心，厭喧求靜。利根小乘，或云獨覺，從果為名，於見道前百劫練根，伏下九地俱生迷事惑，至無所有處。入見道時，三界分別俱生頓斷法已，後入觀不出。用九無聞道、九解脫道、法智、法忍、上下四諦，共三十二心，并總一無間、一解脫，其有五十二心證無學果。

大乘資粮加行義

• 一、資粮位：依因力、善友力、作意力、資粮力。自聞無漏教法，薰習已去，發深固大菩薩心四弘誓願，於一阿僧祇劫，善備福德、智慧二種資粮，又名順果解脫分。善勝解心中，修起四十心，所謂十信、十住、十迴向。為入見道，復修加行。
• 二、加行位有四：
  • 一、燸位依明得定，發下品尋伺。望無漏聖智名明，明即所得。定能發慧，慧即尋伺。覺資粮位中，一切法名義，各有自性差別。所薰所取，種子伏之。假有學無，離識非有。
  • 二、頂位依明增定，發生上品尋伺重觀，順無所取，名等四法假有實無，先所薰種子不生，現行已得純熟。
  • 三、忍位依印順定，發生下品如實智。印前所取無，順後能取無。若印寬順狹，印通初品、後品，樂順在中品。若印順皆寬者，下品印無所取，即是順無，中品順即是印也。上品印無能取，順後世第一也。若印順皆狹，印即初、後品，順通中、後品。下忍名印中忍，樂順上忍印。順忍即印，印即是智。
  • 四、世第一位，依無間定發生上品如實智，一念双印前能所空，名世第一，異生性中最後念故。有漏無間有無漏起，無漏無有有漏生。既無實境離能取識，寧有實識離所取境？如實無漏智生，我法二執俱無，故名世第一也。　若入見道，唯依欲界身第四禪心，餘二厭心非殊勝故。　𤏙、頂、忍位通依諸二禪、三禪、靜慮，世第一唯依第四禪心入見道。若二乘四善根，唯依初禪未至定迴心入；大乘見道，唯斷所知障，許依色界身入。

見道義

若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。心境相稱，如智冥合，離二取，絕戲論。能證之智有三：一云相見俱無，說無二取；二云二分俱有，若無相緣色，應得聲無，見非能緣；三云見有相無，無分別見分狹，帶真如體相起。今世第一無漏智生，體會真如，名為見道。初照理故，多生歡喜。本論云：實斷二障分別隨眠，實證二空所顯真理，雖多剎那，事方究竟，而相第故，總名一心。

相見道緣非安立

無漏後得智見分，緣真見道理，作三心倣之：一、緣內遣有性假智，除下品二障惑；二、外遣諸法假智，除法執中品惑。

三、遍遣內外假智，除上品二障。

若小乘倣法，俱是煩惱障，

若大乘倣法，有情、諸法是二障，麤者分二，細者為一。第三、倣證前二心。總別既殊，緣名法，總緣名類。

三緣下名法，緣上名類。

若別倣用二無間道，合倣用一解脫道。

漸斷十四解

有云：此中二空、二障漸斷漸證，以有理淺深，障有麤細異故。一、二障各分三品，次第斷之：用六無間、六解脫、二勝進共十四心；二、用十三心除中間勝進；三、用十二心除末後勝進；四、若用後無間，即前解脫有八心；六無間、一解脫、一勝進；五、用七心除末後勝進；六、二障各分二品：用四無間、四解脫、二勝進；七、除末後勝進；八、除中間勝進；九、用後無間，即前解脫有五心；十、除末後勝進；十一、二障麤者別斷，細者合斷七心；十二、除末後勝進六心；十三、後無間，即前解脫有四心；十四、除末後勝進有三心。

頓斷十一解

有云：此中二空二障，頓斷頓證，以真見道不別緣故。二障共作二大品，用三無間、三解脫、一勝進七心，除末後勝進六心。若後無間，即前解脫四心，除末後勝進三心。若二障麤細共二品，二無間、二解脫、一勝進，除末後勝進有四心。後無間，即前解脫有三心，除勝進有二心。若二障合為一大品，或三或二或一。

相見道安立諦

無漏後得智見分，緣安立諦，作十六心影像。倣真見道無間解脫二見分，於四諦下斷惑證理。見分觀真如為境時，斷四諦下惑，證四諦下理，有八箇見分。其自證分，證前所斷四障，所證四理，是觀正智為境。今相見道後得智見分，似彼真見道中斷證，故云倣法。論云：四諦法忍智自性立名，見分斷惑，為斷三界二十八種分別隨眠倣法解義。四諦下法智倣法立名，見分證理，證前所斷倣法解義。四諦類智忍自性立名，自證證斷，於前法忍各別內證通自性倣法解義立名。四諦類智自性立名，自證分證，見分證理，印可前印。又上下諦境，不說自證分，只論見分。下界現前，名法不現前。上二界是類三界。四諦下有一百十二種分別煩惱。論云：法真見道無間解脫，各有見自證分差別建立。

六現觀義

一思即現觀，上品喜受相應慧，思緣共相境。二信俱現觀，四不壞信，二戒之現觀助成智故。四現觀即智，智之諦、諦之現觀。五現觀之邊，邊即智，智之諦、諦之現觀後得智。六究竟即現觀，上一現觀別名，下一現觀通名。真見道収無漏戒至究竟四少分，相見道収第五全，餘四少分除第四現觀。　頌曰：

此一非依□思現觀，不依九地定生，三依五依生後三未至定及四禪根本，一種分亦爾信現觀也，餘依一切依戒現觀，不依九地定生。

修道義

無得不思議，是出世間智，捨二麤重故，便證得轉依。上二句無能所取是根本智，下二句是修道義取後得智。依字通染淨，轉字為因，捨染得淨是轉之依。無漏智種本有三品，其新熏種亦有三種。智體是一，轉去劣用，資新熏下品，齊本有中品，資新熏中品，齊本有上品。一念無漏智生，其用有三：一、上資新熏，二、傍資萬行，三、脚下用增。不說無漏智有惑可斷，但違彼二障種體令永不生，於染淨功能上立凡性聖性，是不相應収。

十地作釋

一極即喜，二垢之離，三光之發，四慧如焰，五難之勝，六現即前，七遠之行，八不能動，九善之慧，十法如雲。每地作四釋，若地之極喜，喜是加行智。若地即極喜，喜是根本智。若極喜之地，以別揀通，是後得智中修行。若極喜，即地所證真如。

十勝行義

十行者，前六行對法論通有三種，如六行束三壇寬狹可知。後四各有二種，要有七最勝方成度義：一安住菩提性、二依止菩提心、三意樂慜有情、四事業具足行、五巧便無相智、六迴向無上菩提。七不為二障間雜，應作四句：一是施非度無七最勝、二是度非施隨喜具七最勝、三亦度亦施可知、四俱非貪等。前三施戒忍人天增上生道，後三勤定慧決定勝道。方便助施戒忍，願助精進，力助靜慮，智助般若。凡行一施定得五果：一斷慳得離繫果、二攝授自他得士用果、三得勝生處等流果、四引大涅槃增上果、五感大財異熟果。

十重障義

異生性障，善不善業是能異因，五蘊報是所異果，果從因別，是異之生。報生五蘊是總相，性是身中染法，別從總以彰名，是生之性。性是二障種體，障是種上功能，是性之障。所依種斷，能依功能不生，名為聖性。然愚與麤重，皆第六識中俱生法，執作七分斷之。若障即是愚，障中無煩惱。若障之愚，障通二障，愚用所知一分為體。

• 一、極喜地，斷異生性障，執著我法愚，惡趣雜染愚。
• 二、離垢地，斷邪行障，微細悞犯愚，種種惡趣愚。
• 三、發光地，斷闇鈍障，聞思修妄，失欲貪愚，聞持愚。
• 四、焰慧地斷現行煩惱障，彼昔多與所知俱生六識，有俱生二見永不現行，貪嗔不與二見俱，此名害伴等至愛愚法愛愚。
• 五、難勝地，斷下乘般涅槃障，背生死愚，向涅槃愚。
• 六、現前地斷麤相障觀察流轉愚、無相現行愚。
• 七、遠行地：斷細現行愚、流轉生死愚、生滅愚。
• 八、不動地斷無相加行障加行愚，相土未自在愚。
• 九、善慧地：斷利、不欲、行障、義詞愚、辨才、自在愚。
• 十、法雲地斷，未得自在障。大神通愚，悟入微細愚。
• 十一、斷佛第一障所知著愚、微細礙愚。

十真如義

依如說教，依教談如，真如轉勝，將旨就詮，有其十種：一遍行，二最勝，三勝流，四無攝受，五類無別，六無染淨，七法無別，八不增減，九智自在，十業自在。

二、轉。依果約位，有六種轉：一、損力益能轉，為懺悔過惡勝解力，損染種子勢力，益淨種功能。二、通達轉，為五無下劣轉，六果圓滿轉。

轉依義

一、能轉道，有二：一、能伏道加行位，伏隨眠不起，引無分別智；二、能斷道見道根本智，斷迷理事惑。

二、所轉依有二：一、持種依，第八不依於他受染淨熏，是淨無記性；二、迷悟依，真如凡不減、聖不增，絕染淨。

三、所轉捨，有二：一、所斷捨，為無間道斷二障種令永不行。二、所棄捨，有四事：一、有漏善，二、劣無漏，三、異熟無記，四、習氣，於解脫道中捨劣得勝。

四、所轉得，有二：一、所生得，即四智相應心品，有二十二法；二、所顯得，真如體，三乘離障，不同說四涅槃。

由能伏道，熏持種依，有所斷捨，獲四智菩提。

由能斷道證迷悟，依棄捨四事，顯得四種涅槃。

四涅槃義

一、本來清淨涅槃，一切眾生共有。二、有餘依涅槃，為前三果有餘俱生惑。七、返身能伏斷智，無學人未入滅，有苦依身在。三、無餘依涅槃，樂寂灰斷者，小乘擇滅、大乘法空真理。四、無住處涅槃，由悲故不住涅槃，由智故不住生死。

料揀三乘有學凡夫具初一，若回心入大者初二四，無學不定性有初及三，大乘有學具三，直住入地有初後，唯佛具四。云何佛有有餘依涅槃？答：假說二乘但得擇滅依，不得無住處。云何斷所知障不得涅槃？答：法空真理即無住處，初一真如無為，後三擇滅無為，想受滅不動非擇滅，収虗空離礙。

四智義

一、大圓鏡即智，能現能生身土智影，是自受用身土所現所生。二、一切有情平等性即智，依無住涅槃建立為十地菩薩，現他受用身土。三、妙觀察之智，觀自共相轉，能遍十方善說法故。四、成所作即智，為地前菩薩現千丈身，為凡夫現丈。六、隨類鹿馬。此四智皆有三十二法相應，總収佛地一切功德轉於有漏。八、七、六、五相應心品，東中智強識劣，六、七二識見道轉成智。第八，前五果中方轉此四心品，緣一切真俗為境。論云：此即無漏界釋名，不思議善常歎德，安樂解脫身大牟尼名法揀因位二乘也，諸漏永盡羅漢亦具，非漏隨增前三果亦具此，性淨凡夫亦具，圓無學亦具，明菩薩亦具。但長讀文勢，義意乃遠。

三境義

奘法師頌善唯識解。

性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應。一性即境，為五塵根。境從實種生，有實體用。能緣之心，得彼自性，為自住自性，不隨能緣。通三性有二：一、真性境，為前五識緣自界因中五塵親得體，八識各自證分，緣見分。二、似性境，第六識緣前念中心及緣自身五根疎得體，名似

二、帶質，境見能變相，相能帶質是質之帶，能帶即相分。中間相分攝歸本質，唯無記攝歸能緣。見分通三性，若離見別談，與本質種同。有二：一、真帶質，以心緣心有實本質，如第七識緣第八識自證分為我，中間相分不熏種子。二、似帶質，前六識心緣外境時，中間相分定熏種子，名似帶質。

三、獨影境：第六識見分變三際境，獨頭意識影像相分，唯從見分生，有二：一、有體：第六識緣過未五蘊性繫種，三定同能熏相分種，後生本質。二、無體：第六識緣遍計實我實法，龜毛兔角不熏種，遍計色収。

四、性種等隨應者，不定義。二合有三：一、第八緣散地境，心王緣是性境，心所緣是獨影，不熏種子。二、前五緣自他根塵是性境，亦帶質熏種子。三、第六緣過未五蘊是獨影境，能緣見分上有相分，亦名帶質。三合有一。因中第八緣定果，色聖境界也。心王緣性境，心所緣獨影，仗他聖境為質，亦帶質。或性、種、繫不同能緣，如下界緣上界天眼、耳等。或繫同、種性不同，如緣當界自他五塵。或心種同、繫性不同，如第八緣上界天眼、耳、心所。直緣相從見生獨影境，心王緣之帶質，雖繫性不同，心王與心所同是心種也。

假我法義

若唯有識，云何世間聖教說有我法？答：由假說我法，有種種相轉。世間假有二：一云：無體隨情假，約言為因，起我法說，所執全無，言當我法。一云：以無依有假，約妄計我法，熏習為實，情當我法，即有情、命者、實德等業，五常之道。聖教假有二：一云：有體強說假，約言雖有，如嚮非實，真如隨緣，施設言教。一云：以義依體假，約所變相見，起於言說，斷染取淨，引生真見。

二十七賢聖

知苦、斷集、證滅、修道。修道根有利鈍：一信解；二見至，望自乘見道，利者三生，鈍者六十劫入見道；三預流果，斷三界分別，捨凡入聖名流；四預流向，相見道前十五心，五七返得初果，身死修惑力能閏七生；六一來果，斷修惑前六品，或起斷不超果；七一來向，用六無間、六解脫、前十一心；八家家，斷欲界俱生前三品，名三生家家，斷至四品，名二生家家；九不還果，斷欲九品俱生惑，更不還生欲果；十不還向，九無間、九解脫、前十七心；十一身證，斷欲界九品俱生惑，親得四禪八地定；十二一間，斷下上品俱生惑，身死更有半生；十三不生界，斷二界七十二品惑，超出分斷生死；十四不生向，前七十一心；十五中有身般涅槃，非欲本有身生結已盡，非色界生有身起結已亡；十六一種槃，得色界身便般涅槃；十七有慧般，不斷定障；十八無慧般，斷定障；十九無行般，不起行，由宿習力至色界身證無學果；二十有行般，依色界身起行入涅槃；二十一上流般樂慧生，五淨居樂定生無色界；二十二退法般，退現法樂；二十三思法般，思即不退現法樂；二十四護法般，若不護持即便失之；二十五住法般，不能轉鈍成利；二十六堪達法般，定慧均平斷下劣受；二十七住不動般，不為煩惱習氣所動。頌曰：

表無表義

論云：然依思願善惡分限，假立無表有四。

一、定道俱時戒，即依思善分限假立。二、別解脫戒，依思願善分限假立。三、不律儀，依思惡分限假立。四、處中，戒全便文。

又律不律，或依發勝身語善惡增長位立有五。

一、假戒，依實思。二、發勝，揀去動身思、發語思。三、身語唯表色。四、善惡，揀無記。五、增長，揀佛果。

又定共戒、道共戒，依定中止身語現行思立。大乘道共戒唯無漏，小乘定共戒唯有漏，大乘定通漏無漏。先有期願別解脫類，思即是業，意不得名業，由思作動是意之業，名為無表。

又依身、語之業，業即是表，或身、語即表。若表名句，是語之業有四句：一、思非思無表，二、散意唯表非無表，三、思種唯無表非表，四、定道共成亦表亦無表。

問答料揀

無表依表立，表有多念，從何念立？答：俱時同一種，或先動身，只依動身上立無表戒。先發語亦爾，前後各別種，或動發俱時同一種上立無表戒，皆依初上立戒所依為於第二。

禮足請師。三翻請中，於第一翻作白云：我今欲於大德所乞，受我菩薩一切淨戒。於此發心，或先合掌，後發語，只於初上立。問：熏種必是有心，於和尚處得戒應爾？答：和尚第三翻羯磨。其受戒者，雖住睡眠，由前要期，今時緣具。新熏種子，雖無現行熏習，亦得功能念念倍增。如使人行施，遣使殺生亦爾。已後功能，遇破戒有捨時，其種常在。問：八戒是人天戒，一日一夜受，得盡形受否？答：非出家相。問：若盡末來際，受聲聞二百五十戒，得否？答：非菩薩相。問：患手足人，既有三乘種性，得受僧戒否？然佛不許出家。答：但持五戒，亦得證果。如二果人，猶有妻奴。問：無種性人，不許受三乘戒，如何得尊高果？答：得受人天戒。問：人天戒不殺，與菩薩戒何別？答：其心別故。問：何故皆招人天果？答：兼正不同，菩薩無著。問：聲聞戒要無十三難事，何故不揀無種性人，或云難知？問云：舍利弗不度樵人，言無出家分。

自共相義

經言：諸法離言，名為自相；在言，名為共相。名不遍法，有論中自共相。論云：然依聲假立，名詮諸法自相，句詮諸法差別，文即是字，為二所依。法無礙解緣假名，義無礙解緣實聲。問：何經中名詮共相，論中言名詮自性？答：經中共相，是論中在言之自性。問：何名自共相？答：智證離言，名為自性相；假智及詮，名為共相。或云：共相如五蘊，軍林是假。問：在言離言，以何返覆？答：共相是義，如說火遮火體。問：經中但詮共相，自相離言，離言稱理否？答：為遮可言，言自相；不可言，非不可言。即稱法體，法體亦非不可言。問：心緣應得體？答：但得共相之自性，非得法體，但證而知。

種子六義

論云：遮無為心心所現行，不具此六。不遮現在種子糓麥生牙，亦具此六義也。

• 一、剎那滅，現行心體，才生即滅，有勝功能，方熏種子。
• 二、與果俱有，依生現果立，不依種引種現望現。
• 三、恒隨轉一類，相續生滅，至果位方斷，餘無治道。
• 四、性決定造善惡因，功能決定遮異性因生異性果。
• 五、待眾緣名言種子現行時，具根境意方生遮自然。
• 六、引自果，遮色心互引，自性相望是。然種子非色無執礙，非心無緣慮，能生色心，故名種子。唯第八中業招聚種子，方具上六義。外糓麥種子兩重，變是第八識親相，第六識種子。

殘果義

論云：內外種子勢力，生近正果，名曰生因；引遠殘果，名曰引因。無性論云：內種望現識，名生近正果；望名色等，引遠殘果。外種望芽，名生近正果；望青葉，為遠果。世親論云：內種望前六識，生近正果；望死後殘體，為遠果因。外種望芽、莖等，生近正果；望幹果，為遠果因。後解不遍。四、生化生無殘骸。胎生人雖生他界，由前引因力故，有殘骸，具增上緣。其白骨相分，是後人親變。若前人引因力盡時，一界中人親相分同時盡。如田苗無水，種子亦絕。問：樹若拔之，唯一人壞業熟，何故餘人不變亦壞也？答：拔人望自變，何親因？望他人，是增上緣。增上既壞，餘人因緣亦壞。人命備殺亦然。問：後人有漏識心，如何變得無漏舍利？答：非是殘骸，是佛無漏智親變。

能熏新熏義

論云：內色心二種名言，定有熏習，外種不定有。有如香熏巨勝，無如餘糓麥。所熏四義，唯是第八識持種，依自證分也。一堅住性，非前七識自性有變動。二無記性，非是善惡，如極穢物。三可熏性，非無物心所，自在體虗。四與能熏和合，非他身異處。

能熏四義，唯前七識非異熟生，及異熟報心心所自證分。前七識見分為能熏自證與見分力：一、有生滅非無為，及第八常住無間；二、勝勢用非異熟心心所；三、增減非佛果性，彼已圓滿；四、與所熏和合，非他身要和合。問：髮毛爪牙即是外境，應不執受？答：從內根生亦執受，有四義。

一執為自體，二持令不壞，三領亦為境，四能生覺受。

四分義

瑜伽論云：然心、心所同依一根，同一所緣，不同一行相，為受、想、思等各別。若無自證分，應不能過去事：一、外道世人根為量果。二、小乘說見分為量果。三、安慧師說一分自證似能緣名，見分似所緣名，相分能似自證說為量果。四、難陀論師二分能緣見分、所緣相分，見分體說自證量果。五、陳那論師三分所量相分，見分能量自證量果。如尺量物，物為所量，尺是能量記憶量果。六、護法論師四分因中有四重量果向外緣：一、相分所量，見分能量自證量果。二、見分所量，自證分能量證自證量果。三、相分所量，自證分能量證證量果。四、見分所量，證自證能量自證分量果。唯除相分，無能緣用。若至佛果，增五重。見分緣內二分變相，即相分有二重量果。若內二分互緣，則見分為內二分量果。已增四重，更以證自證緣相分時，見分為量果，共有九重。前二分緣外，後二緣內。前一唯所緣，後三通能、所緣。前二分通量、非量，後二分唯現量。前二分通染、非染，後二唯非染。前二分通解、非解，餘二分定解。今四分非即其用，種子各別故。四分非離，常相應故。心、心所體，前二分外能、所，後二分名內能、所。然見分不自緣見分，如刀無自割用。

迷杌義

論云：諸異生類三性心時，雖外起諸業，而內恒執我，令前六識中所施物持戒不能忘相。諸疑理者，於色等事必無猶預。如人迷杌，不知是杌，方執為人；迷杌為先，後方執人。又云：法中據迷理，人中起事執。約義有八，據體有六。為因為果？喻淺喻深？第六識迷現在机境，為能喻；第七識迷第八識自證分為我，是所喻。我人相應起位，法執亦必現前，我執必依法執而起。能喻第六淺能迷杌心謂人之心深所迷杌相謂人之執，所喻第七淺能迷心謂人心深所迷杌法空理謂人之執起我。依法執因，起人報果。淺者能迷杌心謂人之心，以喻二執唯依事起；深者所迷杌相謂人之執，以喻二執唯依理起。問：淺深中俱是人解，云何分也？答：前無起言，但云心也。問：何故須說二種？答：法執為因，起於我執。如迷杌心上起，謂人解。若證諸法空，既知是杌，必無人解。問：何須要淺深？答：第七迷第八識事起，於二執俱淺；若迷第八法空理，二執俱深。問：若迷生空理，為深何過？答：法寬我狹。善法師云：愚伸此解，望契聖心。立筌來慕，宜應共悉。天微抄曾不屬心，諸百法章安得意？遂使學者俱迷至理，𥪰執譊訛，違背聖言。

四業義

第六識中，一念分別別善惡業，招當來總報。諸教異說，有二種二受：一、決定受，三、時俱勝，二、不決定。或闕一二，有二種四受：一、唯識論中四受：一、順現決定受上品別報，二、順生決定受上品總報，三、順後決定受中品有闕，四、順不定受悔所損無知造。瑜伽論中四受：一、時定報不定，二、報定時不定，三、時報俱定，四、時報俱不定。若互相攝者，唯是不定業總収餘者。唯識論中三種決定業収，瑜伽論中収第三。時報俱定収，唯識論中前三句。却瑜伽論中一二四句収，唯識論第四句。若定業収三，不定業唯一。若定業収一，不定業収三。其造業性定，雖經多劫排之不受。其業現生後受不改本名，從初造因業性定故。又有二種五業：一、顯揚論五業：一、順生，二、順現，三、順後，四、異熟，五、作業。各有決定二字。集論中五業：一、故思造時他教，二、他勸，三、無知造，四、執着，五、妄想。初三不增長不定受，後二增長時報定受。

滅盡定義

滅盡定者，為有無學或有學聖已伏，或離無所有貪。上貪不定，由止息想作意為先，令不恒行第六識滅，恒行染污第七滅，總名滅盡。主名無心，別名滅受想。此定唯聖非凡，初起必依有頂遊觀加行而入，根本無漏定中最居後故。若久修此定已得自在，餘地心後亦得現前。若遠超者，從初禪次念起非想心為加行而入。若近起者，由串習力不起非想心便入滅定。要斷三界見惑修惑，斷下四地障定強故，上五地修惑伏斷。至非想時作三類厭心，至微微心時二十二法為彼定體。遍行五別境、五善、十一心王，現行脚下種子上有礙心功能，名為定體。

初果迴心向大趣滅盡定者六人，二果迴心向大趣滅者有三人，身正還迴心趣滅有七十二人。若不迴心有不入者，初果、二果非身證、不還、獨覺一分，除步行入地。除悲增者不起此定，其餘聖人皆起此定，或為成就無心功德，或為止息度生勞慮。

五果義

體，生等流異熟義，生增上士用。等流因者，名言種子，親生當果現行，能酧前因別報。色心異熟因，一念善惡業，能招一期總報果。果體唯無記，異類而熟，異時而熟，變異而熟，俱有勢力，是增上果。一得多報，是士用果。如求成佛，生在王家，若無漏因，真實知見，離相修因，得離繫果。三乘聖位四句：一、因果俱不雜。一、眼根望眼識增上因，得增上果。二、種子功能望現行識士用因，得士用果。三、自類種子望等流現行等流因，得等流果。四、善惡業招無記果。二、因雜，等流異熟果各別。三、果雜，因不雜，於總報上義說。四、因果俱雜，於等流異熟果因上義說。增上士用因果。

因緣義

因緣者，為有為法親辨自體，通於三性。三界九地漏無漏色心別報，與後自類為因，是種引種，及同時現果為因，是種生現，此非間斷異性。若現行與種子為因，是前七識有漏色心三性名言種子，在第八無記識中含藏遇緣生現，唯除佛果無漏善法，及四無記中劣無記異熟生，及業招第八，非是能熏。因緣有三，為現行熏種子、種子生現行、種引種。下有八句，同時異時非因緣，貫下讀之，皆不親辨矣。

• 一、種子望現行異類。
• 二、現行望現行異類。
• 三、種望種異類。
• 四、現行望種子異類。

等無間義

等無間者，前聚於後自類無間，等而開導令彼定生，唯現非種體通三性，等望前後無間在中，前一聚心心所劣，後一聚心心所多用等也。若前一聚二十二法，後一聚亦爾，頭數體等等無間，非俱時同類。如觸望作意，非無學末後心，以無所引不名此緣。若此八識心無間後念定生，說此為彼等無間緣。此三界有十二心上下相引，生死位中開導故。欲界有四：一善心、二染心、三有覆、四無記。上二界除染心加有漏各有四，三界共十二心。三乘修行漏無漏相引者，大乘見道六七二識，頓悟人用第四禪心引生無漏。第八前五至成佛方有漏，引生無漏鏡知及成所作智。第七三界漏無漏位互引三句：一人執入種位引生法執生現行，二人執入種位生空後得智中雙執生現行，三法執入種位引生平等智生現行。第六識中三界九地漏無漏位，於閏生智互相引

二乘人漸悟，通欲色界引生，無漏發心留身不定。同界唯除五淨居人，無發大乘心者。前五識，眼耳身三，二界二地繫，上下死生相引；鼻舌二識，一界一地繫，自類相引，至成佛時互引。然五色根是第八相分，有漏根不發。無漏識具四義，第六具三義，無同境：一、有漏，揀佛果；二、不共，揀第八共依；三、必俱，揀第六或不俱；四、同境，揀第七為根，發第六無漏識。

所緣緣義

所緣緣者，謂若有法非計所執為緣，能引生心，是帶己相己者，境也。見能變相，相能帶境。古云：帶為變帶。難云：若證真如，不變如相，應無所緣，應說帶為狹帶。相即體相。內三分相緣，挾帶真如相起。變帶有三：一、即智變，轉地種子歸識，變大地作黃金；二、離質變，無而忽有；三、仗質變，轉麤為細，浮塵不動，細相籠之，如羅漢赴供心。或相應者是所引能緣義，中間相分是所緣能帶義，起於內所慮相分所托本質，應知彼是親所緣緣。如鏡水為緣，生於面相，設為所慮，非是所托。如假和合軍林，設為所托，非是所慮。若與見分體不相離，為親所緣；望他本質，為踈所緣。若第八識，仗他本質變他浮塵，一切時中親疎不定。若第七識者，定有第六識緣，過未疎無。親有前五識，仗他引生，親疎定有。若內二分相緣，體挾體緣；見分緣相時，用挾用緣；自證緣見分時，體挾用緣。若相分望外，質亦挾帶起見分；相分望外，即為變帶。

增上緣義

增上緣者，謂有勝勢用，於生住成得四事中或順或逆，與未生法為緣，非前滅法。如世霜雹等，望未生黃葉為順因，望未生青葉作違因。如一念無明起亦爾，一念無漏智生亦爾。餘三緣不収，皆入此中。應知二十二根即此緣性。三無漏根者，一未知當知根，從初發心去至見道前十五心已來皆是。二已知根，從十六心已去至金剛心皆是。三具知根，成佛已去盡未來際皆是。頌曰：取境眼耳鼻舌身意、續家族男女二根、活命命根、受業果五受根也、世間信等五也、出世淨三無漏根，依此量立根。又頌：能受隱顯境眼等六男女二、受用時邊際命根、受用發雜染五受、安立清淨故信等五三無漏。

料揀欲界繫四全男、女、憂、苦十五少分除三無漏，色界繫十五少分，無色界繫八少分信等五，意、命、捨，三界全不繫。欲界繫欲界為境有四男、女、憂、苦，欲、色二界繫欲界為境有八信等五，三無漏，一向不繫，侵二根，三根證理立善性唯八三無漏，信等五，無記有八眼等五，男、女、命，通善染有六五，受、意、根。

十因十五依義

如是四緣，依十五處義差別，建立十因，通於三性。清淨十因，正得離繫果，兼得餘四果。雜染十因，正得異熟果，兼得餘三果。無記十因，正得等流果，餘三果兼得攝一切法。盡十五依處，皆作持業。若十因者：一、唯依主同事，二、依士隨說引發定異，六、作持業觀待牽引，生起攝受，相違不相違。

• 一、語依處立隨說因，依處即因，因為能依，名句為所依、所隨說。
• 二、領受依處立觀。待因有四：一、能受為因，能受為果，如依樂立苦。二、所受為因，所受為果，如待足有往來用。三、能受為因，所受為果，如待欲方求噉等獨影也。四、所受為因，所受為果，如見食方求噉等帶質也。
• 三、習氣依處，立牽引因。三、性名言種子，未閏時遠牽當果。
• 四、有閏種子，依處立生起因，即前種子備間已去。
• 五、依無閏滅依處立攝受因，為心、心所、三界、三性勝劣相引。
• 六、依境界依處，除種子，餘飲食等資助親緣者。
• 七、根依處與境界為增上，前五取色境，第六取意生於八識。
• 八、作用依處，謂作者、作具、辨樓臺等。
• 九、士用依處具人法。
• 十、真實見依處，無漏知見與一切法為因，具上六處立攝受因。前五辨有漏種，具立辨無漏種。
• 十一、隨順依處立引發因，唯同類勝品三界相引，以性論之則狹。
• 十二、差別功能依處立定異因，於一界中三性互引，體性相稱名定，不共他法名異，界狹性寬亦引無為。
• 十三、和合依處立同事因，除言說因，餘六為體。
• 十四、一切法礙障依處立相違因。
• 十五、不障礙依處，立不相違因。

福非福義

夫三界依正由業因而得，謂福非福及不動有漏善不善業，能招將來總別報福業。人天別得總名，亦有別報非福，鬼畜亦有別報福業。其不動業不似欲業，許得餘趣受定所伏故。由諸業習氣，二取習氣俱，俱謂業種子上有名言二取種，是親疎緣互相助成，業招生顯故先說之。總別相望有三句：一多生別報業、一生總報受，二一業總報能受招聚多別報果，三多業招多總報。然思業總報有盡，名言習氣受果無窮，為業流性同易感，異熟性別難招，因通善惡果唯無記。問：第六識現行善惡才生即滅，自無其體如何感果？答：而熏本識起自功能，名為習氣。揀曾現受業，取順現順生順不定業，

八解二取義

諸名言習氣有為之法各別。親種有二種：

• 一、表義名言，能詮音聲差別無記性，能表於思。思通三性，於曲屈聲上建立名句，能聞第六識上變似三性五蘊而熏成種。問：心緣五境，何故名因境熏習？答：境劣心勝，但是顯境名言。若於詮起執，即是表義勝用，又名詮法勝，不說依境。
• 二、顯境名言，即前七識能了境，心、心所見分，當情相分。所了之境必似木質，多言色蘊從喻為名，餘四蘊當體名言。此通三界漏、無漏。前七識心王、心所、自證分為能熏，熏下見分、心種、相分、色種、影及本質種。本質有八，隨彼所熏成種，即能生彼八以成四對：一、名色取，不収六無為及滅盡定，有九十三法。二、相見取，又除色十一，有八十二法。三、心及心所取，又除二十四不相應，有八識、五十一心所。四、本末取，唯第八本前七末。

• 二、我執習氣有二：一、俱生；二、分別。隨二我執所熏成種，令有情自他相㒵差別。若我執相分種，即五蘊親因緣、辨本質種、見分種，作自他相㒵差別增上緣。
• 三、有支習氣有二：一、善；二、不善。能令異熟惡趣、善趣別應知。我執有支二種習氣，於當來差別果是增上緣；二種名言，於當來報果為親因緣。

名色支義

貫起十二支，提網一百法。知五蘊之多少，明緣性之寬狹。有三解：

• 一支性俱雜十二支，収九十三法，収分別癡一分。行支中収三十六法，善十一根隨二十五法。識支中収第八識。全名色支中収二十法，遍行中作意思想并別境五前七識睡眠，皆名色中収五塵。六處支中収五色根及過去意。觸支中収觸法。全受支中収五受。全受支中収俱生愛。有支及老死支中収二十四不相應九十三法。攝為五蘊者，色蘊為色，四蘊為名，唯除六無為及滅盡定支，雜六處觸受性，雜善惡行支。
• 二支雜性不雜，有二十八法：色、行、識。三蘊少分，是任運、報生、無記、非善、染。色少分中，収五根、五塵，雜六處支。行少分者，別境、五觸、受、作意、睡眠、思。識少分者，前七識想蘊全。
• 三支性俱不雜，収二十一法。五蘊中全収想三少分，如前但除五根，或加五根除六識。

• 二、行支者，體即是思，身語意思家眷屬，心心所思家相應，能作業道尅性體，唯善不善通現及種，通招總別報，所招名言根塵是別報，兼行支収。由此聖者四果及七地，已前分段兼行支収。聖不造後有業，已斷一切支，一分有支無全斷。
• 三、無明支。寬通三界，具不善、有覆二性。前念任運無明，俱思為因，能起後念。分別無明具十一殊勝、七種無知，最極猛利，於一念頓發身、語、意，招一期長短、善惡趣果。然全界煩惱皆能發業，是兼無明支。
• 四、識支，唯阿賴耶親因緣種，於母胎中，因識為緣，續生果識，輪轉不絕，任持自性，非餘七識。說第六為識支者，順小乘。
• 五、六處支，唯內六處異熟俱生五色根，及等無間過去意處三世分別。過去是意六處収，現在意第六収，不爾名中無意識。
• 六、觸支，六處一分為體，性唯無記。此五因中一時招聚，約當生分位說，有前後次第生起也。皆與無明行家所引五支種子令不失壞，遇受取有閏時，共為能有當來生老死故。生老死是假，五蘊種子是實，有生住異滅四相假也。
• 七、受支受者，領納有二：一、緣內異熟受，與前四一聚俱是種子；二、緣外境界受，是現前領受，當生處境界方起已後愛取。
• 八、愛支即是貪法，然全界煩惱能皆閏生，正閏修道斷有九品，助閏見道斷此通種現，不還用種閏生現報有覆無記。
• 九、取支愛增為取，有四種：一、在家人多起欲貪取。出家人有三：一、戒禁取；二、我語取；三、見取。因此而興諍論。
• 十、有支具前識等五種，行支一分備閏已去，能有當來生老死。既依色心假立，並是不相應行。収生表有法先非有，異表有法非凝然，滅表有法後是無。恐濫無為故不說，住若說者暫有用。

料揀十二有支

能引無明行，所引識等五；能生愛取有，所生生老死。過去十支因，現在二支果；現在造下十支因，未來又有二支果。若小乘三世說者，過去二支因，現在五支果；現在三支因，未來三支果。十二有支皆作四句分別：一、有是無明非是行任運無明不發行支，二、有是行發非無明無漏行依正智，三、非是無明非是行正智真如，四、亦是無明亦是行分別無明發正行支。十二有支既是緣生，前後相望，除因緣，具餘三緣，多少不定。若有望有，唯一增如生望老死支；無望無，有三如無明望行；若有望無，有二增上所；若無望有，唯增上如色望識。或順或逆，鄰次隔越，相望具緣，應思。問：老何不立支？答：老非定有附死立支。問：名色不徧，何故立支？答：濕卵二生，除在母胎，餘如胎生，皆有名色。化生五根，未明無色界意根名也。上二界有十二支一分。問：愛非遍有。答：於境無愛，於身起愛，不還用愛種，閏上二界生。問：所生唯二何少？所引五支何多？答：因位難了，故立五支。果位易見，故唯二支，以顯三苦。問：發業唯一，閏生何二？答：無明力強，唯一閏生，要數故二閏。何故下地無明發上地行支？答：如愛亦緣，當生地受。

漏俱義

所漏之法有六：一、清淨色勝義根，二、浮塵根，三、外五塵，四、善心，五、染心，六、無記。能漏有三：一、隨眠未斷，二、境現前，三、不如理作意。前六法，正生者漏俱，當生者漏引，已生者漏間，根隨二十六惑也。自性、遍行、別境、漏相應，成漏雖殊，斷門有二：一、相應斷，根隨二十六惑也；二、所緣斷，能相應煩惱斷已，境亦不來纏心。能漏有五：一、漏俱，二、漏間，三、漏引，四、漏相應，五、漏自性。所漏有八：一、人天內外塵，二、惡趣內外塵，三、人天三性心，四、惡趣三性心。

二種生死義

• 一、不思議變易生死為無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果，由悲願力改轉身命，名為變易。從能資無漏，名不思議身，或名意成身。第四果迴心入變易入定只資二十小劫，入地頓悟，智增者入，悲增者不入入定資一大劫。有五：一、無漏智為假感因；二、五蘊種子為實感因；三、所知障為疎助緣；四、悲願為觀助緣；五、所資有漏故業為異熟因，有變易生死果。
• 二、分段生死：分即命根，分即是段。諸有漏善不善業思是假感因，五蘊種子是實感因，三閏生愛是親助緣，四煩惱為疎助緣，有分段生死果。

料揀定性非滅。問：若所知障助無漏業能感變易生死，二乘定性應不永入無餘涅槃，舉凡例聖？答：如諸異生局煩惱故，不求三乘出離道，道諦感苦。問：如何道諦能感苦也？答：假苦非實。答：是五蘊種子，為實感因，乖茲苦果。問：定性入滅與佛無異，如何引變易生死長劫受苦？二、利須彼。答：為自求菩提，利樂他故，所知無招。問：既由無漏智資，何須所知障助？三、義須彼。答：既未證無相大悲，一、執菩提可永，二、執有情可度，三、發起猛利悲願。