華嚴一乘教義分齊章復古記
華嚴一乘教義分齊章復古記卷第三之上
華嚴一乘教義分齊章復古記卷第三之上
一切俱迴，以如來藏是一切諸佛、菩薩、聲聞、緣覺乃至六道眾生等體。又云：佛性者，亦法喻並說。佛性者，是一切凡聖因，一切凡聖皆從佛性而得生長。喻說者，如乳是酪因，一切酪皆因於乳而得生長。是故下孔目云：若約終教，一切俱迴。
孔目云：辨成就不成就者，若約成就有二義：一相中辨成就義，二約理體辨成就。初相成就者，依顯揚聖教論：問：若成就阿賴耶識，亦成就轉識耶？應作四句，謂或成就阿賴耶識非轉識，謂無心睡眠者、無心悶絕者、入無想定者、入滅盡定者、生無想天者；或成就轉識非阿賴耶，謂住有心位阿羅漢、獨覺、不退轉菩薩及與如來；或俱成就，謂所餘住有心位者；或有俱不成就，謂阿羅漢、獨覺、不退轉菩薩及與如來入滅盡定。若處無餘，依涅槃界。難云：既本識等，滅後生心以何為因等？
論云：依如來藏，故有生滅。生滅，即無明也。所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名阿梨耶識。良由真心不守自性，隨熏和合，成阿梨耶。今此二乘，未斷無明，未證真如，何因得滅阿賴耶識？既無斷證，所得非真，同彼化城，權令止息，聖言無失。四因，即上正釋中，佛性大悲，無明涅槃，故得生心迴向也。
孔目云：仍迴心分齊，多種不等。或有從闡提入聲聞者，從聲聞迴向緣覺及初教者，或有聲聞迴向直進及終教者，或有迴心向頓教及一乘者。如是之義，准之可解。
引楞伽由根不等者，迴心法對彼五乘機性，上下不同迴心亦別，故楞伽下總證。
若差別說者，隨其利鈍各別逕時，皆到阿耨菩提心位。如涅槃經云：須陀洹人亦復不定，故逕八萬劫則能得到阿耨菩提心。乃至云：獨覺逕十千劫得到阿耨菩提之心。解云：此明最鈍。須陀洹人受七生已，方入涅槃滅心心法。如入滅定，復逕八萬劫乃得生心，受佛教化即發菩提心。若於一身得第二果，受二生已即入涅槃，經六萬劫即能發心。若於一身得第三果，不還欲界即入涅槃，經四萬劫能得發心。若於一身得阿羅漢，即現入滅定，經二萬劫即能發心。若獨覺利，經一萬劫便能發心。此五人發心之時，即入十信菩薩位，方名發阿耨菩提心。又有義，前五人從凡得小果入涅槃，後起迴心修十信行，信滿心已堪入十住。初發心住已來，隨根利鈍各經彼劫，未必一向在涅槃中經爾許劫也。如直往人既經一萬劫修行滿足堪能發心，彼獨覺人根最利故，亦似直往人經一萬劫。餘四鈍根又差別故，時多別也。上來明遲者。
引涅槃二：初、正釋。涅槃說根有利鈍，智有先後。須陀洹極遲，經八萬劫，起滅盡定，受佛教化，即能發心，得證初果。乃至獨覺人，經十千劫已，發菩提心，證得彼果。最鈍極遲者，經爾許劫，根疾不定。此上五人發心，即入大乘，成十信位。又有下。二、別義。由前五人在涅槃中定經爾許劫，今從過去往劫已來，從闡提位入聲聞乘，直至迴心入十住，方經彼劫。涅槃、迴心，二義不同也。
若極疾者，如法華經云：我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名。是人雖生滅度之想，入於涅槃，而於彼土求佛智慧，聞得此經，唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。此上並約終教說。
餘國者，即天台四土中方便有餘土也。但法華唯以佛乘而得滅度，又云十方佛土中唯有一乘法，餘國得聞是經者，則知不必定經爾許劫也。
聲聞有四種：一、決定；二、增上慢；三、退菩提心；四、應化。決定者，約彼長時趣寂滅故。增上慢人，以世間有漏三昧三摩䟦提，實無涅槃而生涅槃想，如是顛倒。退菩提心者，即如身子，二萬佛所已曾教化，今還令汝等憶念本願所行道故。應化者，如富樓那，內秘菩薩行，外現是聲聞。又阿難方便為侍者，羅睺羅蜜行，皆應化聲聞也。約決定，揀非餘。三不定者，遇熏而未至自位故。
經云：文殊白佛言：世尊！佛法、菩薩法、聲聞法、緣覺法，乃至凡夫法，皆不可得。何以故？畢竟空故。
一乘攝方便者，則攝前四教為同教矣。孔目云：與彼究竟圓一乘為方便故，故說一乘。非即圓通自在義也。
以二乘不知一故，故云悉皆即空故。
普賢等機具獲十眼，見一切眾生本來究竟皆盡，毗盧遮那能化分齊故。此並下，結上二義，皆約別教說。
問：如一乘攝方便中迴心，與三乘中迴心所得法門分齊云何？答：若三乘中迴心，即入十信已去，修行菩提心及大悲等法門次第而去。若一乘中，如下文舍利弗及因陀羅慧比丘等六千人，於文殊師利邊迴心，即得十大法門及十眼十耳等境界義，當即是解行身遍於五位法也。餘義如別所說。
一乘同教迴心，與三乘迴心所得云何？三乘下，孔目據入佛法無流際解脫分。善者，如來善巧設二門，則一、約始門，謂依法華經窮子喻等義，當是愚法聲聞文，判為辛苦窮也。仍窮子身本是長者富有之子，義當法性實相如來之藏不染而染分。後若迴心，義當契其法性，其理即合染而不染，名王種貴也。一乘下，二、約終義，大智舍利弗與五百比丘身在佛法中，義當聰明位，當迴之時即得十種大法等見聞解行證入，今當解行身也。若欲識華嚴經無盡教義者，當依六相因陀羅微細智知，餘義如孔目章。
就果德以顯佛身相貌不同，故分二種。
問：答云：依三乘佛，亦常亦無常。法身佛究竟故常，離不離故無常也。應身一證究竟故常，隨對下位聲聞、凡夫得見增減，故是無常。化身如火，有處然，有處滅，故是無常。化德相續，故說常也。
可知。
修生者，信等善根先未現前，賴緣始發故說修生。是無常亦即是常者，其如來藏性隱在諸纏，今得無分別智，始顯法身出纏成淨。何以下，出二所以故。
一切染淨等法，皆從真如流出，還歸真如。故寶性論正釋如來藏經，成立此義等。
佛智同真如者，良以真如染淨之所不虧，始終之所不易，是故不與三世合。
虗空遍一切處而不與色合，佛果圓極亦遍一切色，無色邊際而無變易，故名為常。
法身者，無性攝論無垢無礙智名為法身，金光明經名大圓鏡智為法身等。以法身隨緣，雖作諸法，而不失自性，故十方齊應，多機頓感，故屬無常。以諸功德依真而起，攝用歸真，故得為常。
起信用大中辨佛報化二身，以彼用大依體相起會用歸體，故眾生心若有垢法身不現，眾生心淨自然顯現。又云下既在隨染門中，故云生二種相，生已不離覺體。故知淨相者，明本覺隨染還淨之相。不思議者，明還淨本覺業用之相等。
由不變、隨緣二義相資，故得佛身即常即無常等。又二義融鎔，無障無礙，故得非常非無常等。
既鎔融無礙，何故復說非一非異耶？
真如是所證，智為能證，能所泯合，故非異。理是無為，智乃有為，有為無為，二義不同，故非一也。
以法身隨緣顯義差別，功德不虗故。以法身不變，湛然常存，體無變易故。但舉體隨緣而成不變，由不變故方能隨緣，是故要在緣中方顯無性。
由緣起義故與法身隨緣，由無性義故與法身不變，是非異門。又緣起故即不變，又無性故即隨緣，是非一門也。是故即不壞非異而成非一也。
若依頓教，即一切佛身相貌皆不可說，以無相故。
涅槃經文即化顯法，故清涼引此用釋終教云：吾今此身即是常身，恐人謂言但是不斷常非凝然常，凝然常者即法身也。又經等者，一心一智慧，力無畏亦然，即問明品也。孔目云：此據三乘方便說。
圓教一乘佛，故說二種十，身融三世間，十身及佛身，自具十身。今約體、相、用三義說。
一乘十佛，是常是無常等四句義，則是一乘圓教，從共教說。
至相云：依一乘教，本有及本有，修生及修生本有，是故具恒沙性德，即同教義。若一乘依行分說，不分修生及本有義故。
要問云：一乘十佛是常、是無常、非常非無常，用不說為說故佛是常，與阿含相應故是無常，隨緣起際故非常非無常也。
此上三義，總明緣起本法互攝無礙竟。
要問云：依小乘教，見色身佛三十二相等，則是實見，名為見佛。
又云：若依三乘，見佛實色身等三十二相，不名見佛，由與分別徧計合故。假使見可似之相，即是謂似，亦非見佛。若知無性無來去相，是名見佛。如金剛下，如來說三十二相，即非三十二相等。此約始教似小乘說也。
實德下。以修生本有並皆實德，始教直進及終教等唯一真如故。
智論說佛化身有九惱苦事：一六年苦行，二孫陀利謗，三金鏘，四馬麥，五瑠璃王殺釋種如來頭痛，六入婆羅門國乞食空鉢而還，七旃遮女覆鉢謗，八調達推山，九寒風索衣。馬麥金鏘興起，行經備出，既往業出因，何云即空？
大乘為引少乘，說業果不亡。又以聖智斷惑，非滅業報。孔目每章皆云：初教門染淨，即空愚法。小乘苦諦之教，所詮實法，有為無為等，宗並不同，義理各別也。
於彼化身出因有二所以：一、為引二乘就下說，以實報非彼見故；二、示以實報，就化身說故。
前以化濫報尚為所問，今何以化濫法耶？
若依小乘二佛，生身佛、化身佛，今始教於三十二相，寄顯法身，方便誘引，令易信受。又以實報功德為法身，攝在相中也。
要問云：若知無性無來去相，則色是空，非色滅空等，此約實教說。
此經佛染淨圓融帝網無盡，蓮華藏中依正渾融，具三世間微塵數相，是德是相、是非德是非相，由緣起理具足逆順，德相業用皆無盡故。
言約此三乘宗者，有謂彼經是三乘教故，此言非也。三乘宗者，小乘、三乘、一乘為三宗也。
故彼經云：略中略者，我今為此時會大眾及淨飯王略說相好。佛生人間示同人事，同人相故說三十二相，勝諸天故說八十種好，為諸菩薩說八萬四千諸妙相好、佛實相好。我初成道摩伽陀國寂滅道場，為普賢、賢首等諸大菩薩於雜華經已廣分別。
同人相者，要問云：依小乘教，以人相為佛一切智等，則屬於法。餘文可知。
解云：此中三十二相等當略中之略，為人天二乘等即當初也。八萬四千等義當但是略，為三乘菩薩等當次也。佛實相好如雜華說者，義當廣說，即是指此華嚴？相海品說此一乘別教相，即異終也。以雜華即是華嚴故，餘義可知。
即華嚴十身相海品，列九十七大人相，結十蓮華藏世界海微塵數相，皆徧法界等。
娑婆，探玄翻云堪忍。閻浮提，此云勝金。唯此閻浮，釋迦實報所依處也。百億，即三千大千世界，皆是攝化境界也。
三乘中土有三種：一、法性土，二、實報土，三、變化土。或說四土，實報中開自他受用也。今此下揀前二土。
梵網經：報身在首羅天宮。清涼云：周匝千華上，復現千釋迦，即大化也。一華百億國，一國一釋迦，即小化也。小化唯一四洲，大化總該百億。梵網疏云：若入大乘論說，摩醯首羅天上有一實報成佛，以一大千世界為所緣境，化作百億釋迦，一時成佛。
色究竟處約攝報說，為引二乘令生淨信，以大乘初門多影似故。
演義引涅槃經二十四高貴德王品：西方去此四十二恒河沙諸佛國土，彼有世界，名曰無勝。彼土何故名曰無勝？其土所有莊嚴之事，悉皆平等，無有差別，猶如西方安樂世界等。今云去此三十二者，恐傳寫之誤。
今界內界外，用分權實也。
或說化境非但百億，如大智論中以三千大千界為一數，數至恒河沙為一世界性，又數此至恒河沙為一世界海，數此又至無量恒河沙為一世界種，數此又至無量十方恒沙為一佛世界所化分齊也。此亦約終教說，以攝化漸廣於前故。
要問云：若三乘終教，三千等同類世界現成佛者，並是化佛。今引智論證攝化分齊，漸廣前約終教說。
但約一類世界說，未說異類等界，故非後教也。
云等者，及餘諸住處，眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿。天親釋為報身菩提，此即化以顯報也。
法華所顯一乘，即同華嚴故。
如華嚴在穢土，說居摩竭提國，即蓮華藏世界海，具足主伴，通因陀羅網等。法華亦爾，即染以顯淨，漸同華嚴，故云同教。
但法華雖說即染歸淨，縱說一乘之義，主伴不具，然由未說十蓮華藏等，揀非別教也。
佛地經指釋迦即具二十一種殊勝功德，親光菩薩釋為報身菩提。
釋迦何以釋為報身耶？若在三乘以為化，若在別教即為十身。今即化以顯報，則當同教義也。
今以三乘參於一乘，故於彼經顯教深細，故說佛身即權歸實。
如說華嚴法時，縱說釋迦亦即十身，今以即權歸實故。然由未顯無盡身故，揀非別教也。問：同教冊引清涼一性一相等，云此示能同，即別教中彰其無礙也。以華嚴為能同，今何異耶？答：彼以後三為一乘，自分能所。今約能所，似義與彼不同也。
文顯可知。問：頓教是一乘耶？三乘耶？若云一乘，何以今章前後皆曰三乘？若云三乘，何以今科在一乘中耶？答：因說佛身報體通終教及同教，說終教之後連次同教，故言一乘。今頓教居後，寄入此科，以少從多，非以頓教為一乘，去情思之。
十身，此有二種：一、融三世間十身；二、佛身自具十身。
十佛者，要問云：一、無著佛，安住世間成正覺故；二、願佛，出生故；三、業報佛，信故；四、持佛，隨順故；五、涅槃佛，永度故；六、法界佛，無處不至故；七、心佛，安住故；八、三昧佛，無量無著故；九、性佛，決定故；十、如意佛，普覆故。攝化境界有其二種。
諸佛如來所依國土，重重無盡，如海深廣。若寄法顯示，如普光明殿會如來名號品初說。
二、世界海有三類：一、蓮華藏莊嚴世界海，具足主伴通因陀羅等，當是十佛等境界。二、於三千界外有十重世界海：一、世界性，二、世界海，三、世界輪，四、世界圓滿，五、世界分別，六、世界旋，七、世界轉，八、世界蓮華，九、世界須彌，十、世界相。此等當是萬子已上論王境界。三、無量雜類世界皆遍法界。如一類須彌樓山世界，數量邊畔即盡虗空遍法界。又如一類樹形世界，乃至一切眾生形等悉亦如是，皆遍法界，互不相礙。
孔目十世界章云：今此世界海，上下淺深，略有三種：一、從三千大千世界已去，乃至一切眾生形類等界，以為一類；二、如瞿夷所居成化之處十世界等，為第二類；三、蓮華藏世界海等已去，盡佛境界，為第三類。如是等類世界海，有十種事，去來今佛之所演說，與今章第一為第三，第三為第一。
皆毗盧遮那攝化分齊處。仍此下，但為引機淺深不同，遂有三別：華藏世界為本，餘二為末，本末鎔融無有障礙。何以下，徵。世界海中隨舉一界具此三種，麤細異故。
與三乘、小乘並皆不同，義理各別也。
經有相海品，孔目有相海章，廣顯佛身一多開合，先義後數也。
先約下或說三身：一、法身佛；二、報身佛；三、化身佛。此之一義當迴心教。何以故？由小乘人不立法身。此依攝論文，法身有二種，二十一句功德等，或屬應身、或屬法身。或說四佛，謂自性身、法身、應身、化身。此義當直進教等。何以故？為欲顯法身是差別德，自性身是通一體故。若望二身，即俱是法身等。佛地五種法者：清淨法界、大圓鏡智、平等性智、妙妙觀察智、成所作智。佛具三種身：一者、自性；二者、受用；三者、變化。清淨法界攝法身，大圓鏡智攝自性身，平等性智、妙觀察智攝受用身，成所作智攝變化身。
或唯妙智為法身，以本覺智故，修智同本覺故，如攝論無𦊱礙智為法身。金光明中四智攝三身，以鏡智攝法身故。
以妙智合本覺理故，妙觀察智即修生智也，大圓鏡智即本覺智也。今以修生同本覺故，亦攝法身，引攝論為據。次引金光明遮難，則經論異出也。孔目云：或立二佛，謂自性法身佛、應化法身佛。此義當終教。何以故？俱是法身故。
以智證理，理智冥合，引梁論證。
孔目云：若依三乘或一佛，謂頓教佛。
就一乘中目分同別，若攝前諸教為此經方便，則圓中同教義也。若絕下則六相圓融，唯屬圓教之別教義也。
以王宮所生為化身，居色究竟天為報身，約界內最勝處顯，如梵網經對法論說。
若依一乘，三十二相是其德義，如法華云我常在靈山等，論主釋為報身菩提也。若依小乘，三十二相、八十種好屬其生身人天中，佛云同報身，淺深不同也。
以顯真如理故。
要。問曰：三乘佛有三：一、法身佛；二、報身佛；三、化身佛。
一乘以應十數，見其十佛故。
唯一無分別實性，即是佛也。
可知。
約本有修生說，修生約他受用與化身合，本有約自受用與法身合。
孔目云：謂自性法身佛，應化法身佛，此義當終教。何以故？俱是法身故。
約即不即，分二教也。
演義云：佛地論中亦說有四：一、受用非變化，謂自受用身；二、變化身非受用，謂變化身化地前類；三、亦受用亦變化，謂他受用身化十地菩薩；四、非受用非變化，所謂法身。
謂自性身等四佛，皆離四過，成其四德。自性身有，約體德；自性身無，即離相德；亦有亦無，隨緣德；非有非無，離過德。餘身准之。何以得知？報身分二，引楞伽證功德、智慧二身別也。
孔目云：今此華嚴，有人判屬三身，良恐未然。此經無三身，但有二種十身，如前後說。
教海宏深，包含無外，色空交暎，德用重重。語其橫収，全収五教，乃至人天，總無不包，方顯深廣等。略分四門，以顯無盡。有謂三性同異，因門六義，是法相所宗，吾祖點化等，誤矣。如孔目一一章皆結云：上件法門，攝下諸教，通一乘、三乘、小乘等。在一乘即圓融具德，處三乘即一相孤門，在小乘癈深論淺，居凡有則唯事空文，何云點化耶？
三性同異義第一。
清涼有三釋：一、別釋；二、通釋；三、展轉釋。今云總別。
言三性者：一、徧計所性，二、依他起性，三、圓成實性。故唯識云：由彼彼徧計，徧計種種物，此徧計所執，自性無所有。依他起自性，分別緣所生，圓成實於彼，常遠離前性。此二頌，初一釋徧計，次二句辨依他，後二句明圓成。要問云：三性法門，本安意欲別法相，知其解、行、理、事、教、義分齊不同，離其慢執，故興斯教。
清涼云：三性中各有三釋：初一通就當性說，二約當性二義說，三對三無性說。云何三性各二義耶？徧計二者，一情有，二理無。依他二者，一緣生，二無性。圓成二者，一性有，二相無。唯圓成二義小異，今云不變隨緣耳。
真中不變者，既不變故，方能隨緣，由隨緣故，方知不變。依他無性者，緣生即無性，無性即緣生，若不推此無性，安知無生？所執理無者，徧計無體，如繩上虵，故無可生滅也。
即淨名經。
真如隨緣者，由隨緣不失自性，方知不變。依他似有者，依他而起，因緣所生，無有生故。所執情有者，情有合是生，理無體是滅。今此情有，即是理無，正理無處，方是情有也。
即法身經。
由不動本與不壞末二門異故。
由真妄融通，一異無礙也。
問：似有、精有義豈同耶？答：下雖各一體而似二性，以徧計所執實托緣生，依他眾緣而得起故。妄執定實有無一異，若離妄情似無依故。真如亦爾，由不守自性而隨緣成一切法。
但三性迢然，即法相宗意。今約彼問，云何無異耶？
即法性宗，二義無異。但二宗即不即，小有不同，便成天隔。
何者徵？且如下，出法性宗意。然法相宗多成，不即法性宗多成，非異也。
猶如明鏡現於染淨，雖現染淨而恒不失鏡之明淨，只由不失鏡明淨故，方能現染淨之相。以現染淨知鏡明淨，以鏡明淨知現染淨，是故二義唯是一性。雖現淨法不增鏡明，雖現染法不汙鏡淨，非直不汙，亦乃由此反顯鏡之明淨。
如鏡明淨能現穢物，穢物現時反顯鏡淨，豈此穢物能污鏡耶？若不現染則無以顯其不染，是故現染釋成不染義。
以真如性淨故，雖現染法非染所污，非直現染之時非染所污，亦乃由現染故反顯本淨，是故二義互相包攝隨取無礙。
由緣生無性即因緣故空，無性緣生即因緣故有，若無因緣不知無性。
可知。
二義相順。
依他因緣而得有故，從分別生即無自性。
推之：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。若不推此，安知無生？無生即無性也。
以緣生故得成有義，以無性故得成空義。既無自性所以從緣，由從緣故所以無性，二義無礙也。
可知。
迷本見鬼，如人夜行，雲月矇朧，見一杌木，而生鬼想。眾生亦爾，行生死夜，妄想浮雲，蔽於慧月，覩緣生法，不了性空，謂有定性，如生鬼想。若了知鬼，因迷故有，所執之法，皆是妄情。鬼喻徧計，杌木喻依圓也。
今章三門要問云：菩薩修行，觀如實因果，成入道方便，亦有三門：一、明護分別過；二、明其義；三、明違之成過。但與今章二三上下。
要問云：初護義者，略依燈光及燋炷明之。身心諸事，准之可解。問云：燋炷生光炎耶？答：不也。炷從炎生故。又問：炎生炷耶？答：不也。炎從炷生故。又問：炎從炷生耶？答：不也。炎能生炷故。又問：炷從炎生耶？答：不也。炷能生炎故。又問：可是不生耶？答：不也。去炷、炎隨無故。又問：生、不生俱耶？答：不也。相違故。又問：非生非不生耶？答：不也。違其因果如實生理故。解第一門竟。即今章圓成、依他、徧計三義也。初圓成有五重四句：初、二四句顯真如具恒沙性德故。
第三四二句，離諸分別，故非情識，所謂增益損減也。
又問：有耶？答：不也，離所謂故。下三句例然。又問：有耶？答：不也，空真如故。問：無耶？答：不也，不空真如故。問：亦有亦無耶？答：不也，離相違故。問：非有非無耶？答：不也，離戲論故。又問：有耶？答：不也，離妄念故。問：無耶？答：不也，聖智行處故。餘句准之。
後一四句，約真如自體，本離妄念。真如乃聖智行處，安得云無餘句皆聖智所行也？
依他六重四句，初四重四句，以自體具德故；依他真理而得顯現，以緣起無性故。
以觀智所遣，非真實有故；以真理無生，非定無故。
又問：依他有耶？答：不也。約觀遣故。問：無耶？答：不也。能現無性故。下二句離相違故，離戲論故，可知。又問：有耶？答：不也。異圓成故，又約徧計分故，又離所謂故。問：無耶？答：不也。異徧計故，以圓成分故，又智境故。餘句准之。
依他有二分：淨分同圓成，染分同徧計。約染分異圓成，故非有也。又問：無耶？淨分同圓成，故非無也，是無生智所觀境故。准上諸句。
徧計所執者，問：徧計是有耶？答：不也，理無故。問：是無耶？答：不也，情有故。問：亦有亦無耶？答：不也，無二性故。問：非有非無耶？答：不也，所執性故。又問：有耶？答：不也，無道理故。問：無耶？答：不也，無道理故。餘句准之。又問：有耶？答：不也，執有故。又問：無耶？不也，執有故。又亦有亦無耶？不也，執有故。又非有非無耶？不也，執成故。
徧計有五重四句，前三為自體，後二顯勝用。初重四句理無者，如繩上虵，杌木見鬼，繩因麻有，鬼逐迷生。情有者，則知本無，妄執謂有。兩亦者，無二性故。雙非者，迷悟異故。二、三、四句可知。但第三、四句中云執成者，以第四句雙非故，不言執有，乃云執成，是執所成故。
無相者，徧計乃橫有，如繩上虵，本無其相。觀境者，以觀智所觀無相故。餘句離相，違離戲論故。又有下，以徧計即分別性，以分別無體。又無下，徧計離無體情執，𪾼真如理故。餘句無體，曀真准知也。
即要問明違之成過。若言炷因生果，亦可恒生，常能生炎果故，增益故。若言炷不生，亦可恒不生炎果，無因不有故，損減故。炎生炷，如前可知。若亦生不生，相違故。若言非生非不生，戲論故。餘義准之。今計三性有無，各有常斷二過。要問云：問：因生果何失？答：若生者，亦可恒生，亦可恒不生。所以知之，若生者，則常生故。又若生者，現所有炎果是能生，炷因則無所生，故是斷也。又問：因不生果有何失？答：亦有二失。若炷因不生者，則光炎無因，故是常也。又若炷不生者，既炎無自生，因復不生，不可得有，故是斷也。亦生不生、非生非不生，准以思之。
有三所以，即墮常也。
謂諸經論等，皆說真如凝然不作諸法，此諸經論豈墮常過耶？
如經論說凝然常者，是隨緣而不變，自性即無常之常也。
良以妄境從妄心生，情執為常。今言常者，真理隨緣而不失自性之常，非情謂之常也。
真如全體動為諸法，而恒不變真性，故無常之常出於妄情，所謂之有無。是故下。引勝鬘經證。
可知。
引楞伽起信，證真如亦有無常義，此乃隨緣而隱於真理，如水因風成波而隱於濕性。
真如是不生滅，尚有常無常義耶？例顯依他是生滅，亦應得有常無常義耶？
以依他亦有二義徵釋，可知。經云下。言無常者，肇云：小乘以生滅為無常，大乘以不生滅為無常，幽致超絕，然亦不能明顯。今說不異真常而得無常，故不異常而成無常也，則不生滅是無常顯然矣。
緣起之法依他而起，因緣所生無有生故。若無因緣不知無性，不待滅緣生方為空。故經云下。即淨名經也。
依他二義，與圓成二義，文相可知。以真奪俗，俗盡而俗常存。以俗容真，真泯而真常存。是故此二不二，存泯同時也。引論證成。
若執真如定，常墮二過失。
一切妄法，從緣無性，即非真有，非真有故，成其斷有。真如凝然，不隨緣生，緣生無故，即成斷也。
妄法無體，托真而起，若無真如，生死何依？無依自立，即成常也。又無下智依真發，無真則智何所因？無因成智，亦即常也。
可知。
執雙亦者，具斷常二過。真如無二者，如理虗融，平等不二，心計有無，失真如體，即成斷也。
若雙計有無，執為真者，以無理有真，如依病眼妄見空華，即墮常也。
當知真如自性離於戲論，今謂雙非是真法者，則同戲論即成斷也。
妄情倒境，故非真理。強執為真，即墮常也。初二常過在先，後二斷過居首，但隨文便耳。
依他無性由從緣生，從緣生法即無自性，若執有者則成二過。
攝論等廣說依他是有，豈是過耶？
聖說有者，約彼幻有從緣無性，如幻化人非無幻化人，幻化人非真，故云幻有。以不有之有方為幻有。何以故？徵出所以從緣無體故。要在緣中方顯空理，是故即空之有方為具德之有。是則下，結聖說為有也。
如言有者，情謂之有，則壞緣生。以從緣生，必無自性。猶如幻事，不可言有。若言有者，則不從緣。不從緣故，則非緣起之法也。壞緣起者，良由定執為有。
以相宗說此緣生決定不空，若此亦破，則是斷滅惡趣空攝，非正法故。猛意立有，非謂不達緣起無性，即壞緣生，便墮空見，失依他法。
圭峯云：以諸法無性，即名真理。如幻華無體，即名太虗。聖說空者，由從緣生，所以無性。是故緣生，無性是空。所以既是從緣生法，無性故空，故曰真空。不待壞彼差別法體，然後方空。是故其空未常不有，即有以辨於空。
如情執所謂之空，非是對妙有之真空，乃是真空所破之病。
以空宗所立從緣生法，決無自性。汰法師本無論云：非有有即無，非無無即無，故曰真空。彼謂真諦一向無物為真空。此但有二論□，分空義。
前代則彌勒、無著、文殊、龍樹，後代則清目、清辨、護法、難陀。
聖意為立有故，勵力破空，為立空故，猛意破有，是故相破則相成也。
何者？為末代有情根機漸鈍，聞說依他是其有義，不達彼是不異空之有故，即執以為如謂之有也。是故清辨等破依他有，令至於無，至畢竟無，方乃得彼依他之有。若不至此徹底性空，即不得成依他之有。是故為成有故，破於有也。
然真空幻有，各有二義。真空二義，即空與非空。幻有二義，即有與非有。謂不異有之空成真空。真空者，由無性故空，是空義。緣生故空，是空之所以。即是因緣，何以無性得成空義？由從緣生，所以無性。是故緣生無性，是空之所以。既是從緣生法，無性故空，故曰真空清辦等。為成有故，破於有也。
謂不異空之有成幻有。幻有者，由緣生故有是有義，無性故有是有之所以。何以緣生得為有義？特由無定性故，方始從緣而成幻有，是故無性是有之所以。既是從緣無性之有，則此有常無自性，故護法等為成空故破於空也。
即色之空為真空，即空之色為妙色。是則非有之有，非空之空，為具德之空有也。非直二說互不相違，亦乃二義相由，全攝無二，圓妙融通，無有異相。
是故下，結斷也。又若下，示常也。
各取有無，此屬偏執。今雙取空有，如何亦具上失耶？答：下依他雖具有無，非定性有無，是故二諦俱融，不失中道，而計有無，成其過失。依他起性，今本情字誤也。
以前兩亦成失，情立雙非為是，此亦戲論緣起，俱非理故。
徧計之法，妄情謂有，道理是無，今言有者，即墮常過。徧計於理實有者，則非情有，失情有者，即墮斷過。
定執無者，聖人見空，應是迷倒。凡夫妄見，則同聖智，即墮常也。匪唯同聖，亦即無凡。又既無凡，即無於聖。不見空華，誰是病眼？
第二下，結。
第三顯示其義者，真如是有義，以迷悟所依故，又不空義故，不可壞故，餘如上說。又真如是空義，以離相故，隨緣故，對染故，餘亦如上。又真如是亦有亦無義，以具德故，違順自在故，鎔融故。又是非有非無義，以二不二故，定取不得故。餘翻說准上知之。
此即要問。三問中，二明其義：初約因明，後約果論，各有四義。今約圓成、依他、徧計三性，順顯真如是。有義，凡聖迷悟本故，如實不空，以有自體故，性恒不變故。空義，謂離一切法差別虗妄相故，隨緣無自性故，如摩尼珠對染不染故。雙亦義，具足無漏性功德故，空有無量故，二義鎔融故。兩非義，以真俗雙泯故，互奪兩亡故。餘翻准上者，如前護分別處說。
以緣起法有四義：一、緣生故有，二、緣生故空，三、無性故有，四、無性故空。
良由倒心妄境，情有理無故。上來下，結別明竟。
然此三性，非空非色，能空能色，如摩尼珠，隨方各現，故得幻色存亡無礙，真空隱顯自在，為圓通無礙之法也。
要問明三性異相，則為大軌：初、引毗佛略經，明有三性；二、引婆羅門問經，證有三性；三、引阿毗達摩修多羅，證有三性；四、復次，有處世尊說等，引常、無常等三法聖教，證有三性。今引二經，用證三性。
三性中多就依他性說，以顯諸宗立義不同，諸教淺深逈異。此論乃天親所造，以依他性非生死非涅槃，若說一分，餘義不少，故云不見生死不見涅槃也。
阿毗名對，達摩名法，修多羅名經，為對法經。此通指大乘經也。一染污，即徧計性。二清淨，即圓成性。二染污清淨，即依他性。就依他義，說三分也。
即天親論釋：分別性即徧計性，由彼彼徧計徧計種種物，無始以來虗妄熏習執種種物定為實有故。真實性即圓成性，圓成實於彼常遠離前性，圓滿成就諸法實性，名圓成實，顯此徧常體非虗謬。依他性依他起，自性分別緣所生，依他眾緣而得起故，淨分依他同圓成故，染分依他同徧計故，皆名分別能緣慮故，染淨依他皆此攝故。
前標三性一際真妄互融，後結真該妄末妄徹真源。前後一際要問云：此文在三乘亦通一乘用。何以故？由此法門應法界性無邊用故。探玄云：約雙融者，二有三無圓融無礙，二相絕故俱離也。
將釋此義，六門分別：一、釋相。二、建立。三、句數。四、開合。五、融攝。六、約教。
一切因有六種義，具六義故，方成緣起法。欲釋此義，先立六門。
唯因得有六義，果中唯空有二義，故云因門六義法，以有力無力、待緣不待緣分異。
言剎那滅者，搜玄云：一念念滅。此滅是空，有力不待外緣，所以有力不待緣為同體，未對緣事，自遷動故。
是俱有力故。所以知者，為得外緣，唯顯體空，俱成用力，有力待緣，非孤起也。
觀因緣是空，無力待緣。所以知者，為得外緣，唯顯親因，非有無力能生果也。要問云：經云因因亦因因，果果亦果果者，簡別因果、親疏、有無，力用分齊。初因者，親因也；後因者，緣因也；亦因因者，二因相由也。因不生，緣不生，故章多不字。
自類不改，如糓不生餘果。所以知者，以外緣未至，性不改自成故。
如引顯自果故。所以知者，得外緣時唯顯自因，得自果故引現自果。是有義章多力字。
剎那轉故，如根損益枝等同故。所以知者，為隨他故不可無，不能違緣故無力也。
無性攝論，即無性菩薩所造。今偈六義，與前列不？次章就空、有各二義釋。
問：何以故定說六義，不增至七，不減至五耶？答：為正因對緣，唯有三義：一、因有力不待緣，全體生故，不雜緣力故；二、因有力待緣，相資發故；三、因無力待緣，全不作故，因歸緣故。又由上三義，因中各有二義，謂空義、有義。二門各三，合唯有六，故不增減也。
何故定六義而無增減耶？答：為正因對緣，故說三義。因有三種，約空有二門，各具三義，故合為六。但全體能生自果故，不雜緣力不生水土等故，糓與水土互相資故，藉緣生故，因歸緣故。章錯為雜因二字，誤矣。
既自無力，又不假緣，即非因義。今約親因能生自果，故不立也。
但云待緣，待何等緣？答：待因事之外，增上等三緣。因事，即因緣也。此果上親因故，親辦果體故。增上等三緣者，因緣雖能親辦果體，要待三緣，果法得成，謂等無間緣、所緣緣、增上緣。要問云：未知待緣，待何緣？答：此待爐、油、水、土等外緣，不取因事及自六義也。揀上因緣及空、有各三義，更互相待，今取增上等也。
因緣相例問也。答中有二義，唯許增上緣等得有六義。今增上緣望增上果則為親因攝，望等流、異熟、離繫、士用為疎緣。親因望他果者，四諦望聲聞為親因，望緣覺還成疎緣，亦不具六。
因果相例。問也。答中，果無六義，還作因時，得具六義。攝論云：阿賴耶識與彼雜染諸法，同時更互為因。云何可見？譬如明燈，𦦨、炷、生、燒，同時更互。又如束蘆，互相依持。釋曰：譬如明燈，於一時間，燈、炷、𦦨、生𦦨、燒、炷，互為因果。阿賴耶識與諸轉識，於一時間互為因果，其性亦爾。
謂現行七轉識為種，熏阿賴耶，豈有六義？
隨勝緣不具者，前七識現行皆隨強勝緣轉，非親因也。要問云：成唯識論因緣，謂有為法親辦自果。此體有二：一、種子，二、現行。種子者，謂本識中善、染、無記諸界地等功德差別，能引次後自類功德，及起同時自類現果，此唯望彼是因緣性。現行者，謂七轉識及彼相應所變相見性界地等，除佛果善、極劣、無記，餘熏本識生自類種，此唯望彼是因緣性。乃至現行同類展轉相望，皆非因緣自種生故。
約終教餘，現行轉識既通如來藏，能所互熏得有六義。
探玄云：此門有二義：一、據力具有不有義，故令相入；二、據體有空不空義，故有相即。
合成四句：一、不自生，二、不他生，三、不共生，四、不無因生。探玄云：釋此四句，諸論不同，略有五說：一、約破外道，謂諸法不從冥諦自在生，故云不自生；二、不從梵天、自在天等生，故云不他生；三、亦非微塵、大種和合生，故云不共生；四、亦非無因自然而起，故云不無因生等。
空有令奪，其執兩亡。然執既盡，其德自顯也。
約因緣形奪。
以無自性是空義，緣起現前是有義。
分三句，入空有二門。
謂前約用開三句中，隨一皆具彼三義故。何以故？一具於三。若非下，約力用相資而釋，故一中具三，故成九也。
據上六義，以空有相即，有空空有，故各具六，共成十二也。
一約體有空不空義，二約用具有不有義，三約緣待不待義，三六成十八也。
以互相資成，若無一，餘不成故。
要問云：其六義及前因果理事相成，更以六法顯之。所謂總，總成因果也；二、別義，別成總故；三、同自，同成總故；四、異諸義，自異顯同故；五、成因果，理事成故；六、壞諸義，各住自法，不移本性故。所述緣起，並悉遍通，隨有事成，驗思可解耳。
搜玄云：六義六相共成者，六相有二義：一、順理；二、順事。此二義中，順理義顯順事義。今據自體義門分異，為此經主，別將六相照令入理故。
四句則體用二種，如前句數料揀中列。入法方便者，探玄云：泛論方便有三種：一、發起方便，謂如加行發起根本，即七方便等。二、無住方便，謂由悲智巧相導引，不住生死及涅槃故，如方便度等。三、集成方便，謂諸緣起巧相集成，如六相方便等。
孔目云：依小乘教，六因四緣相攝，不與三乘同。何以故？不原因緣理故。今六義，小乘名義俱無。
孔目云：依一乘教，具一切因緣、理事、教義、人法、因果等。又總唯有因緣，乃至一即一切，一切即一，即盧舍那佛普賢行因，成就因果，果與三乘等別。
探玄云：由此義故，諸法相即，無所障礙。又云：知一即多，多即一等。皆此義也。是故無盡大緣起法，無礙自在，皆從此門而開現矣。
華嚴一乘教義分齊章復古記卷第三之上
華嚴一乘教義分齊章復古記卷第三之下
夫法界緣起自在無窮，今以要門略攝為二：一者、明究竟果證義，即十佛自境界也；二者、隨緣約因辨教義，即普賢境界也。
太一云：一乘緣起、自體、法界不同。大乘緣起，但能離執斷常諸過等。此宗不爾，一即一切，無過不離，無法不同也。法界緣起，不過自體因之與果。所言因者，謂方便緣修，體窮位滿，即普賢是也。所言果者，謂自體究竟寂滅圓果。十佛境界，一即一切，謂十佛世界海及離世間品明十佛義是也。
以性海果分，是不可說義。謂圓融理智，普別行等，相即相入，無礙自在是也。
然彼十佛所依有二：一、國土海，圓融自在當不可說。二、世界海，有三類：一、蓮華藏世界海，具足主伴通因陀羅等。
法界緣起之內，有法有義。法當果分，義屬因分。縱因陀羅及微細等義，今亦不辨。以圓融極果，絕於說相，所以不可以言說。
果分不可說者，太一問：不思議品等亦明果德，何故得於因門說耶？答：雖是果德，對緣以辨，果非究竟圓寂之果，是故與因同會說也。
至相。云今約教就自體相辨緣起者，於中有二：一者、舉喻釋成於法；二者、辨法會通於理。
今舉此十數為譬者，復有二門：一、異體門；二、同體門。
探玄云：謂大法界中，緣起法海，義門無量。約就圓宗，略舉十門，謂諸緣起法要具此十義，方成緣起，故闕即不成。演義云：何以初異體門中云諸緣各別，不相雜亂，第二同體門中云互相徧應，方成緣起？釋曰：謂要由各異，方得待緣；要由遍應，方自具德耳。
異體門中復有二門：一者、一中多，多中一；二者、一即多，多即一。
緣起有二：相即、相入。謂諸緣相望，全體形奪，有有體、無體義，緣起方成。以若闕一緣，餘不成起，起不成故，緣義即壞。又諸緣力用，互相依持，互相形奪，故有全有力、全無力義，緣起方成，故得相即、相入也。
初中由自若有時他必無，故他即自。何以故？由他無性以自作故。二由自若空時他必是有，故自即他。何以故？由自無性用他作故。以二有二空各不俱故，無彼不相即，有無無有無二故，是故常相即。若不爾者，緣起不成有自性等過，思之可見。
探玄云：是故一緣是能起，多緣及果俱是所起。是即多為一成，多是無體；一能作多，一是有體。由一有體，必不得與多有體俱；多無體，必不得與一無體俱。是故無有不多之一，無有不一之多。一多既爾，多一亦然。反上思之。
二、明力用中，自有全力故，所以能攝他；他全無力故，所以能入自。他有力、自無力，反上可知。不據自體，故非相即；力用交徹，故成相入。又由二有力、二無力各不俱故，無彼不相入；有力無力、無力有力無二故，是故常相入。
謂全有力全無力，緣起方成。是故緣起，要互相依，具力無力。如闕一緣，一切不成。餘亦如是。是故一能持多，一是有力，能攝於多。多依於一，多是無力，潛入一內。由一有力，必不得與多有力俱，是故無有一而不攝多也。由多無力，必不得與一無力俱，是故無有多而不入一也。如一持多依既爾，多持一依亦然。反上思之。
體用雙融義。謂諸緣起法，要力用交涉，全體融合，方成緣起。探玄中有六句，今用二句。一以體無不用，故舉體全用，即唯有相入無相即義。二以用無不體，故舉用全體，即唯有相即無相入也。此依因六義中，待緣等准之，皆是入十玄無礙之方便也。
今約十數明一中多、多中一者，今明初句。若順數從一至十向上去，如一者，一緣成故，一中即有十，所以一成；若無十，一即不成。無性緣生故，一中即有十，所以一成；故二、三、四等一切皆成也。若一住自性，即不成十；十若不成，一亦不成。
明次句多中，一逆數十至一向下來，但十玄章影在前門，彼略不出耳，今章別開也。
本末即向上向下，各具十門，餘一一門，准上思之。
既稱一，寧容有多耶？
答：大緣起陀羅尼法若無一，即一切不成故，定知如是。此義云何？所言一者，非自性一，緣成故一。是故一中有十者，是緣成一。若不爾者，自性無緣起，不得名一也。乃至十者，皆非自性十，由緣成故為十。此十中有一者，是緣成無性十。若不爾者，自性無緣起，不名十也。是故一切緣起皆非自性。何以故？隨去一緣，即一切不成。是故一中即具多者，方名緣起一耳。
陀羅尼，此云總持大法界緣起總持法。若無下，對緣以顯一。此一乃無性緣成一，故得一中具十。若不爾，不得名一。為此下，反上。是故緣起皆無自性，一中具多，方成一多緣起。
既一緣無性，多緣亦無性，那得成一多緣起？
答：只由無性得成一多緣起。何以故？由此緣起是法界家實德故，普賢境界具德自在，無障礙故。華嚴云：菩薩善觀緣起法，於一法中解眾多法，眾多法中解了一法。是故當知，一中十，十中一，相容無礙，仍不相是。一門中既具足十義，故明知一門中皆有無盡義。餘門亦如是。
此由法界實得緣起力用，普賢境界相應，所以一多常成，不增不減也。
此門攝法為盡、不盡耶？
亦有盡義亦無盡義。何者？一中十即是盡，十中一具說即無盡。又復知一中十、十中一皆盡不盡義也。四句者，有無兩亦雙非，離過顯德，准此緣起可解。餘之八門例此應知。異體相入門竟。
今異體中相即義，亦具二門。
但一有體，多無體，故得一即多向上，從一至十也。
由一無體多，有體故得多，即一向下來，從十至一也。十即一緣成故，若十非一，一不成何？但一不成，十亦不成。如柱若非舍，爾時即無舍；若有舍，亦有柱。以柱即舍故，有舍復有柱。故一即十，一即十，故成一復成十也。
由前謂一即多，多即一，故興此問也。
答：若不即十者，有二失：一、不成十錢過。何以故？若一不即十者，多一亦不成十。何以故？一一皆非十故。今既得成十，明知一即是十也。二者、不成一過。何以故？若一不即十，十即不得成。由十不成十故，一義亦不成。何以故？若無十，是誰一故？今既得成一，明知一即十。又若不相即，緣起門中空、有二義即不現前，便成大過，謂自性等，思之可知。下同體門中准此知之，餘門亦准可知耳。
若不即者，有二過：一不成十、十不成一，是情謂之一。所謂緣成一者，一中具十，故今章第二失中合云十不成一過，傳寫之誤。又若不相即，空有二義即不成立，便有自性斷滅等過。下同體等准此，故略不明。
若一與十二互相即，安有一十之存乎？
此明一即十者，離一無有十，而十即是一，緣成故。若不爾者，自性無緣起，不得名一，則一不得成。十即一者，准此可知。
至相十玄問：若一多要待緣成者，為是同時，為有先後耶？
緣起故，常同時、常前後。所以然者，一即十、十即一，故常同時；向上去、向下來，故常先後；逆順自在，故無障礙。
既有先後去來，本相云何？
雖前後去來，而常不動作，為生智下。今若辨去來者，約智說；若廢智下，體即息。諸論道同於究竟圓果，離說相故。
謂智乖本法，即非先有，何云舊來如此？
一多之體，由智照耶？法本有耶？
法本有故智即能顯，由智照故方明本有，二義同時皆盡無礙故。一切諸法例如此知。
還如前門，二義相似。
初門中二：一者、一中多；二者、多中一。初一中多者，有十門不同：一者、一。何以故？緣成故，是本數。一中即具十。何以故？由此一錢自體是一，復與二作一故，即為二一；乃至與十作一故，即為十一。是故此一之中，即自具有十箇一耳，仍一非十也，以未是即門故。初一錢既爾，餘二、三、四、五已上九門，皆各如是，准例可知耳。
是本數一中即具十者，清凉云：如一本自是一，則為本一，應二為二一，應三為三一等，只一箇一，對他成多。喻如一人望父名子，望子名父等，同一人體，而有多名。
同體即入與前異體即入何別？答：前異體門一中十者，以初一望後九，故名一中十。此門言一中十者，即一中有九，故言一中十。
十、有體一，無體多。有體故能攝一，故本一無體，潛入多中。
此明一體為祗攝一中十，亦攝他處十耶？
至相。曰：隨智差別故，亦盡亦無盡。何者？如一若攝十即名為盡，若具說即無盡，但展轉相迭，相互即重重無盡也。
為攝自一中十無盡？為餘諸門中無盡？
若一無盡，餘亦無盡；若餘不盡，一亦不盡。若成一，一切即成；若不成一，一切亦不成。是故此攝法即無盡復無盡，圓融自在，無不周盡。
祗攝自門中無盡於三四義，猶若虗空即是盡，更不攝餘，故名無盡，故亦攝盡不盡。
喻則有限，法乃無窮。至相云：法門具滿，無喻可況。今說喻者，但分喻耳。若不去情，難造妙旨。此章合云現今事錢，錯為理字也。
然此章全依至相十玄，賢首承用探玄修改，清凉全依賢首新文，以所立有次第故。
先立所依體事十對，分為十門，一一門皆復具十，以顯無盡。
一、教義，即攝一乘乃至五乘等一切教義，餘下准之。二、理事，即攝一切理事。三、解行，即攝一切解行。四、因果，即攝一切因果。五、人法師，攝一切人法。六、分齊境位，即攝一切分齊境位。七、師弟法智，即攝一切師弟法智。八、主伴依正，即攝一切主伴依正。九、隨生根欲示現，即攝一切隨生根欲示現。十、逆順體用自在等，即攝一切逆順體用自在等。
所言教義者，教即是通相別相三教，五乘之教即以別教以論別義，所以得理而亡教。若入此通宗而教即義，以同時相應故。二理事者，若三乘教辨，即異事顯異理，如諸經舉異事喻異理。若此宗即事是理，如入法界品等經文，是謂體實即是理，相彰即是事也。三解行者，如三乘說解而非行，如說人名字而不識其人。若通宗說者即解即行，如看其面不說其名而目識也。相顯為行，契窮後際為解。四因果者，修相為因，契窮為果。五人法者，如文殊即當妙慧，普賢彰其稱周，明人即法也。六分齊境位者，參而不雜各住分位，即分齊境位也。七法智師弟者，開發為師，相承即弟子也。八主伴依正者，舉一為主餘皆為伴，主以為正伴以為依也。九逆順體用者，即是成壞義也。十隨生根欲性者，隨緣常應也。如涅槃經此方見滿餘方見半，而月實無虧盈。若以此宗明者，常增減而無增減，以同時相應故。今章但九十不次。
然此十門，體無前後，同時相應。既其具此十門，餘因陀羅等九，亦皆具此十門，其中一一皆稱周法界。所以舉十門者，成其無盡義也。
隨舉教義理事等十門，以一為首，攝餘九門，即顯無盡。
以是總故，冠於九門之初，即具教義理事等十門同時也。何以得如此耶？良由緣起實德，法性海印，三昧力用，故得然也。非是方便緣修所成，故得同時。
此約理說，以一入多，多入一，故名相容。體無前後，而不失一多之相，故曰不同。此即緣起實德，非天人所作故。
仍體不同。若不爾者，諸緣雜亂，失本緣法，緣起不成。此則諸緣各各守自一也。
還就教義理事等十門，取其三世間圓融無礙自在，故一即攝一切，成其無盡復無盡，以其無盡故，相即復相入，此約用以說也。
太一曰：此無盡復無盡，相即復相入，與因陀羅網及微細相容門有何差別耶？答：如喻說同體門中說者，若就隱映相應互相顯發，重重復重重成其無盡者，即是因陀羅網門攝。若諸門一時具顯不相妨礙者，即是相容門攝。若就三世間圓融無礙自在，相即復相入，成其無盡復無盡者，即此門攝。
此即明其一，即一切成其無盡。何況者，此即從二三至九十，皆成無盡。
此據緣起體性，成其無盡復無盡故。
良由始終相即復相入，成無盡，故先後因果不失。雖不失先後，以先後相即復相入，故成其無盡。
信滿成佛，約位佛，非行佛故。
問意可知。
答：於一門中，一時炳然現一切者，屬微細攝。隱映互現重重者，屬因陀羅攝。餘義即同即異，即多即少，即有即無，即始即終，如是自在具足一切無盡法門。仍隨舉一為首，餘即為伴，道理一不差失，舊來如此。此辨同體一門中，具足自在無窮德耳。餘異體等門中，亦准思之。
有三義不同，餘義下即此門攝。
若一門自具足，何用餘門？答：餘門如龜毛兔角不可得。
但應攝自，豈容攝他耶？
自他俱攝，方能窮盡緣起無礙法界之義。
若無一，一切不成。如一㪷即攝一升，若無升㪷，即不成也。
因該果海，果徹因源。一或一切成，一證一切證。
以因果相即，同時相應。初心菩薩，與證極果位，同一緣起，以六相圓融而總括之。
又此經云：何以故？此初發心菩薩即是佛故，悉與三世諸如來等，亦與三世佛境界等，悉與三世佛正法等，得如來一身無量身，三世諸佛平等智慧，所化眾生皆悉同等。又云：初發心時便成正覺，具足慧身不由他悟。如是云云無量，廣如經文。
初心菩薩與諸如來依正等，說法等，身量等，智慧化生皆等。至相云：譬眾流入海，纔入一滴，即稱周大海，無始無終。若餘江河水之深，不及入海一滴，即用三乘中修三乘多劫，不及在一乘中一念故。
以歡因中德，豈可同彼果德耶？答：此一乘因果，欲論其成者成復成，欲在後成者後復後。
問：上言果分離緣不可說相但論因分者，何故十信終心即辨作佛得果法也？答：今言作佛者，但初從見聞已去乃至第二生即成解行，解行終心因位窮滿者，於第三生即得彼究竟自在圓融果矣，由此因體依果成故。但因位滿者，勝進即沒於果海中也，為是證境界故不可說耳。此如龍女及普莊嚴童子、善財童子、兜率天子等，於三生中即尅彼果義等，廣如經辨，應准思之。
既果分不可說，何故十信終心即辨果法耶？答：今言作佛，乃約三生即得彼果出，所以因依果成。又因位窮滿，沒同果海，但是證境，離乎說相。此如龍女，義當流惑之身，疾得成佛；普莊嚴童子三生成佛，祗在一念；善財童子現身究竟普賢之行，後生即見佛；兜率天子從三惡道出，現身成佛，至解行生，即尅彼果。有謂龍女於南方成佛者，終教示現八相成道，豈同善財等於三世中尅證彼果耶？答：今同列者，約彼所證是同，非以教分漸頓之異。演義云法華佛慧即華嚴佛慧者是也。
問：上言一念即作佛者，三乘中已有此義，與此何別？答：三乘望理為一念即作佛，今此一乘一念即得具足一切教義理事因果等，如上一切法門及與一切眾生，皆悉同時同時作佛，後後能新新斷惑，亦不住學地而成正覺，具足十佛，以現無盡逆順德故。及因陀羅微細九世十世等遍通諸位，謂十信終心已去，十解、十行、十迴向、十地及佛地等，同時遍成無有前後，具足一切耳。
可知。答：三下。至相云：若大乘明一念成佛義，凡有二種：一者、會緣，以入實性無多少故，明一念成佛；二者、行行既滿，取最後一念名為成佛。今此一乘明一念成佛，如大乘取最後一念成佛，即入一乘。以後望初，初念即成。何以故？以因果相即，同時相應故。
然此下一念，多劫延促無礙也。
此即第三諸法相即自在門訖。
即以帝釋殿前珠網為喻，十門唯此從喻受名。猶如眾鏡相照，眾鏡之影現一鏡之中，如是影中復現眾影，一一影中復現眾影，即重重現影，成其無盡復無盡。
故此經云：於一微塵中，各示那由他，無數億諸佛，於中而說法。於一微塵中，現無量佛國，須彌金剛圍，世間不迫迮。於一微塵中，現有三惡道，天人阿修羅，各各受業報。此三偈即三世間也。又云：一切佛剎微塵等，爾所佛坐一毛孔，皆有無量菩薩眾，各為具說普賢行。無量剎海處一毛，悉坐菩提連華座，遍滿一切諸法界，一切毛孔自在現。又云：如一微塵所示現，一切微塵亦如是。餘者云云無量，廣如經辨。
如第七地經，以三偈配三世間：初偈此即智正覺世間，次偈此據器世間，次偈此即據眾生世間。又云下三偈，皆依正無㝵也。
此即是其法界緣起如理實德，非是變化，對緣方便說故。若是大乘宗所明，即言神力變化故。若此宗明相入，不論變化神力，乃言自體常如此等。
一塵一剎，但可乎遍，云何重重？答：中據塵塵互遍，展轉無窮。
問：若據此文，重重無盡，有何分齊？云何辨其始終等耶？答：隨其智取，舉一為首，餘亦為伴。據其首者，即名當中，餘即眷屬圍繞。上諸教義等，並悉如是，自在成耳。及前相即相入自在等，皆悉如是。攝一切法，盡窮法界，並悉因陀羅成也。
斯則渾無疆界，無始無終，何緣辨得因果分齊耶？答：祗以隨智差別，故舉一為主，餘即為伴。如是教義等十門，皆得自在。反前二三兩門，皆悉融攝無盡。
如一微塵即是小相，元量佛國、須彌、金剛山等即是大相，直以緣起實德無礙自在，致使相容非人天所作故安立。此約相說，如瑠璃鉼盛多芥子，頓然顯現。清凉云：微細有三義：一、約所含微細，猶如芥鉼，以毛子能受彼諸剎，諸剎不能徧毛孔故。以毛據稱性，剎約存相。二、約能含微細，以一毛一塵即能含故。三、約難知微細，微塵不大，剎亦不小，而能廣容，即難知義。今取束箭，但同時齊頭，顯現難見微細相容也。
故此經云：菩薩於一念中，從兜率天降神母胎，乃至流通舍利法住久近，及所被益諸眾生等，於一念中皆悉顯現。廣如經文。又云：一毛孔中無量佛剎，莊嚴清淨曠然安住。又云：於一塵內微細國土，一切塵等悉於中住。宜可如理思之。
可曉。豈可須彌納芥中，將為難事哉？理事等十門，安立相容亦如是。
可知。
還具前教等十門。所言隱顯者，如涅槃經半字及滿字，昔說半字即顯，滿字即隱；今說滿字即顯，半字即隱。此約緣說隱顯，體無前後，不相妨礙，故名秘密。
故此經云：於此方入正受，他方三昧起；眼根入正受，色塵三昧起等云云。又云：男子身入正受，女人身三昧起等云云。於一微塵入正受，一切微塵三昧起；一切微塵入正受，一毛端頭三昧起。如是自在，此隱彼顯，正受及起定，同時秘密成矣。又此經云：十方世界有緣故，往返出入度眾生，或見菩薩入正受，或見菩薩從定起。又於彼十方世界中，念念示現成正覺，轉正法輪入涅槃，現分舍利度眾生。如是無量，廣如經辨。又如佛為諸菩薩受記之時，或現前受記，或不現前秘密受記等。
可見。
古本云成此成彼，演義亦同。今云此成彼成者，誤也。
七、諸藏純雜具德門。此上諸義，或純或雜，如前人法等。若以人門取者，即一切皆人，故名為純。又即此人門，具含理事等一切差別法，故名雜。又如菩薩入一三昧，唯行布施無量無邊，更無餘行，故名純。或入一三昧，即施、戒、度生等無量無邊諸餘雜行，俱時成就也。如是繁興法界，純雜自在，無不具足者矣。宜可思准之。
此約諸度門說。如就一施門說者，一切萬法皆悉名施，所以名純。而此施門具諸度等行，名為雜。如是純之與雜，不相妨礙，故名具德。探玄中名廣狹自在無礙門。清凉云：此門賢首新立，以替至相。十玄諸藏純雜具德門意云：一行為純，萬行為雜等，即事事無礙義。若一理為純，萬行為雜，即理事無礙。恐濫理事無礙，所以改之。
三世區分，名為隔法。而互相在，即是異成。以時依法有，如見華開知是芳春，茂盛是朱夏等，皆因於物知四時也。此上諸義，今章多一雜字。
又過去說過去，過去說現在，過去說未來，現在說過去，現在說平等；現在說未來，未來說過去，未來說現在，未來說無盡。以九世攝歸一念，故云十世。
故教、義、理、事等十門，相即相入，而不失前後差別之相。
所引諸經，顯彼時處無礙，互相融通也。
九者、唯心迴轉善成門。此上諸義，唯是一如來藏自性清淨心轉也。但性起具德，故異三乘耳。然一心亦具足十種德，如性起品中說十心義等者，即其事也。所以說十者，欲顯無盡故，如是自在具足無窮種種德耳。此上諸義門，悉是此心自在作用，更無餘物，故名唯心迴轉等，宜思擇之。
此約心說。前諸義門等，並是如來藏性清淨真心之所建立。若善若惡，隨心所轉，故云迴轉。善成心外，無別境故。依古本多一為字。如來藏自性清淨心要問云：一乘唯一心，顯性起具德。故探玄改為主伴圓明具德門，以唯心作玄門，所以故不立之。
十者、託事顯法生解門。此上諸義隨託別事以顯別法，謂諸理事等一切法門。如此經中說十種寶王雲等事相者，此即諸法門也。顯上諸義可貴，故立寶以標之；顯上諸義自在，故標王以顯之；表上諸義潤益故、資澤故、齗齶故，以雲標之矣。如是等事云云無量，如經思之。
此約智說。言託事者，如經舉金色世界之事，即顯始起於實際之法。一切幢、一切蓋等事，是行體也。又如法界品云：開樓閣門見彌勒菩薩，所行因事至菩提道。以樓觀即菩提相，所以言顯法生解也。齗齶者，乃雲之相。探玄第二云：重平聲雲是齗齶義，又重上聲雲是靉靆義。第五又云：菩薩是體，雲是相。以諸菩薩含法雨故，相齗齶故。
躡上以問，三乘宗中所明，亦託事顯法，即以異事顯於異理。如衣表忍辱，室表慈悲，靈雲見桃花，香嚴擊竹等，皆以異事表異理也。今此隨舉一事，攝無盡法故。
同時具足等十門，人法十義皆悉同時，成大法界緣起法門，起在大解大行離分別菩提心中。問：此與性起何別？答：但由佩詮故，不及性起。
別教一乘緣起義者，孔目云：一乘緣起，緣聚不有，緣散未離。廣如下孔目用教分齊中依七種教證華嚴文義分齊：一、經，謂法華、勝鬘等；二、論，謂十地、攝論等；三、疏：四、章；五、鈔：六、問答；七、雜。孔目與彼三乘全別不同者，三乘緣起，緣聚則有，緣散則離。思之。
可知。
良由此法出情難信，是故聖者將彼三乘對此決之。又偈言：若眾生下劣，其心厭沒者，示以聲聞道，令出於眾苦。若復有眾生，諸根少明利，樂於因緣法，為說辟支佛。若人根明利，有大慈悲心，饒益於眾生，為說菩薩道。若有無上心，決定樂大事，為示於佛身，說無盡佛法。由此一乘非下機堪受，是故大聖善巧於彼三乘位中，隨其機欲方便少說，由不窮法界源故，權顯二身三身等佛。今為如是無上心機樂大事欲，方始顯佛十身境界，說無窮盡佛法，可名現佛身說無盡法也。三乘但隨機而已，未顯諸佛十身自境界故，非現佛身。又隨機少說一相一寂一味理等故，非窮盡說也。何以故？三乘以此無窮為過失故，然此一乘以無窮為實德故耳。
此經為普賢等機，說無盡佛法，現佛十身，自證境界，與彼三乘不同。一相、一寂、一味、一理等，所謂三乘終教，一相真如等。於初教染淨即空，愚法小乘苦諦之教，所詮實法，有餘無餘等宗，並皆不同，義理各別。
今為上機說無盡佛法，或說二三等者，以本末差別相對，決顯二宗不同也。
當知三一各別，理無疑也。
六相緣起，三門分別：初、列名略釋，二、明教興意，三、問答解釋。
六相之義本出地經，世親菩薩造論解釋，謂此六相為顯緣超圓融無礙自在法故。三門分別探玄云：此六相義作六門：一、明教興意，二、種類者，三、明所出者，四、明建立者，五、問答決擇者，六、釋文。今用三門問六相，何故唯立六不多不少者，謂泛論緣起法要有三門：一、末依於本，有起不起；二、彼所起末既帶於本，是故相望有同有異；三、彼帶本之末既為本収，是故當體有存有亡。若不具此三，不成緣起。三中各二，故但為六。
要問云：所謂總，總成因果也。二、別義，別成總故。三、同自，同成總故。四、異諸義，自異顯同故。五、成因果，理事成故。六、壞諸義，各住自法，不移本性故。
演義云：列名異釋中亦依此列，但成相中今本中闕一義字，由此諸義緣起成故，列名皆是論文。論云：總者是根本入，別者餘九入別，依止本滿彼本故，同相者入故，異相者增相故，成相者略說故，壞相者廣說故。
彰其立意，欲顯普賢圓因，證入遮那果海。
以此六相緣起方便，會入一乘法界，圓融自在，一斷一切斷，一證一切證，一行一切行，一得一切得，故得斷障行德理性等法，前後圓融，皆悉無礙。
法界無礙，皆由六相融通，故得然也。
孔目云：依一乘教，具一切因緣、理事、教義、人法、因果等。盧舍那佛普賢行因，成就因果，與三乘等別。廣如本經。
六相者，宗鏡云：古德約喻說六相，一切處通者，賢首金師子章括六相，獅子是總相，五根差別為別相，共一經起是同相，眼耳各不相知是異相，諸緣共會是成相，諸緣各住自位壞相。義海百門以塵顯六相，演義以論六決，定義以顯六相等，今以舍顯。
謂此椽等，要互徧相資，方成緣起，如一椽能具多緣故。若此一椽不具多緣，則不成緣起。
問：若椽全自獨作舍者，未有瓦等亦應作舍。答：未有瓦等時，不是椽故不作，非謂是椽而不能作。今言作者，但論椽能作，不說非椽作。何以故？椽是因緣，由未成舍時無因緣故，非是椽也。若是椽者，其畢全成；若不全作，不名為椽。
若椽全自作舍，無瓦等豈成舍耶？答：無瓦等不成椽，若闕一緣餘不成起，起不成故椽義即壞，而不能作舍。此本脫一舍字，古本與演義同。若是下得此一緣令一切成起，所起成故緣義方立。
問：若椽等諸緣各出少力，共作不全作者，有何過失？答：有斷常過。若不全成但少力者，諸緣各少力，此但多箇少力，不成一全舍，故是斷也。諸緣並少力皆無全成，執有全舍者，無因有故，是其常也。又若不全成者，去却一椽時，舍應猶成在。舍既全不成，故知非少力，並全成故。
少力不全作，有斷常二，過去却一椽時，舍應猶在，既無椽，安得有舍耶？舍不全成，故知諸緣並非少力，要須一一全力成也。
問：既舍即是椽者，餘[木*(戉-戈+弋)]瓦等應即是椽耶？答：總並是椽。何以故？却椽即無故。所以然者，若無椽即舍壞，舍壞故不名[木*(戉-戈+弋)]瓦等。
謂攬別成總，舉椽之總，力貫諸緣，若去一椽，瓦等亦壞。
是故[木*(戉-戈+弋)]瓦等即是椽也。若不即者，舍即不成，椽瓦等並皆不成。今既並成，故知相即耳。一椽既爾，餘椽例然。是故一切緣起法不成即、已成即，相即容融，無礙自在，圓極難思，出過情量。法性緣起通一切處，准知。
大法界緣起法，一成一切成，無成無不成。
謂舍即是椽，故名別相。今無舍字，古本與演義皆有。
古本云故是斷也，今云此字誤。
問：現見椽等諸緣，各住自法，本不作舍，何因得有舍義成耶？答：只由椽等諸緣不作故，舍義得成。所以然者，若椽作舍去，即失本椽法，故舍義不得成。今由不作故，椽等諸緣現前，由此現前故，舍義得成矣。又若不作舍，緣等不名緣，今既得緣名，明知定作舍。
即失本緣法。古本與演義皆緣字，今椽字誤。
問：若不成者，有何失？答：有斷、常過。何者？舍本依椽等諸緣成，今既並不作，不得有舍，故是斷也。本以成舍名為椽，今既不作舍，故即無椽，亦是斷。若不成者，舍無因有，故是常也。又椽不作舍，得椽名者，亦是常也。
古本云不住自法者，今云有字。又作去失本法，今脫本字。
此上文顯但曉緣起相，由諸緣各異，互徧相資，俱存無礙等，自然造入。
又總即一舍，別即諸緣，同即互不相違，異即諸緣各別，成即諸緣辨果，壞即各住自法。乃為頌曰：
清凉云：總則攬別而成，別則分總為別，同則別別帶總，異則別別互乖，成則雙攬同異方成。若無異相，總不成故。如舍椽梁，總皆相似，終不成舍。壞則唯別，各住自性。故此三對，歷然不同。孔目云：依六相總別義，即是一乘；隨相行布義，即是三乘。此約教分說。又云：若欲識華嚴無盡教義者，當依六相因陀羅微細智及陀羅尼自在法智知。以此方便會一乘者，欲識別教一乘，當以六相、十玄作入法方便也。文類云：華嚴六相頌，終南山儼尊者述義分齊中承用。賢首自云：具錄和尚徵言，勒成義紀。今云復古者，以先師專用搜探二玄、孔目問答等解釋，前代諸師作記，全不體其本，故多註誤。可堂和尚乾道丙成譔此記文，至斷惑分齊第二，斷惑得果，偶疾而終，不復畢矣。自茲以下，門人善喜用讀其後，以全部帙，庶廣流通。
華嚴一乘教義分齊章復古記卷第三之下終
慶元丁巳四年立夏日， 比丘善憙。
施財刊板比丘 惠淨 敬書。
復古記奧書
建保四年二月四日於高山寺草菴以新渡御本如形書寫畢 隆辨
迴心者，孔目云：迴心義者，大分有二：一據未入佛法以明迴心，二據入佛法無流之際解脫分善以辨迴心。初據未入者，謂其一闡提位相似修行，作普敬認惡法，會彼闡提令入一乘，其法具如問答中辨。