華嚴一乘教義分齊章復古記
華嚴一乘教義分齊章復古記卷第二之上
華嚴一乘教義分齊章復古記卷第二之上
心意識為諸法依、諸教詮，此分齊差別也。
言但有六識，無七、八也。義分下，演義云：小乘謂未來名心，過去名意，現在名識等，種種分別，然無別體。彼為約此三世不同義，說心、意、識名，體即第六，小論即毗曇、俱舍也。賴耶下，但得第八之名，無別自體，謂小乘但是第六，入三世故，指增一阿含經也。
謂相中辨成就義也。世諦因緣無性故成，第一義諦本來不作故不成，緣成故非不成，緣成故非是成，一切識門皆如是也。起信疏云：以始教相宗不知佛說如來藏以為阿賴耶，故云但得一分。彼以業相為賴耶自證分，轉相為見分，現相為相分，即唯識宗齊此業相為諸法生起之本，此但生滅之業。以於下論疏又云：以彼宗未明識等與真如同以一心為源，故說真如無知無覺，凝然不變，不許隨緣，但與八識為諸法本，故真理不作諸法也。
唯識第四云：諸心、心所皆有三依：一、因緣依，謂自種子，諸有為法皆託此依，離自因緣必不生故；二、增上依，謂內六處，諸心、心所皆託此依，離俱有根必不轉故；三、等無間依，謂緣前滅識，諸心、心所皆託此依，離開導根必不起故。釋曰：根、識同時，名俱有也。前滅識等猶能開闢，導引後生，名開導也。然此三依言生、轉、起，別相云何？生約依種辨體而生，轉約隨順與力令轉，起約由前開路令後得起。又云：業無識種，不親辨體；識無業種，不招苦樂。既有依托，故云從業等生。業即有支習氣等，等取我執、名言二習氣也。生死相續由諸習氣，然諸習氣總有三種：一、名言習氣，二、我執習氣，三、有支習氣。名言習氣者，謂有為法各別親種。名言有二：一、表義名言，即能詮義音聲差別；二、顯境名言，即能了境心、心所法。隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣。二、我執習氣者，謂虗妄執我、我所種。我執有二：一、俱生我執，即修所斷我、我所執；二、分別我執，即見所斷我、我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。三、有支習氣，謂招三界異熟業種。有支有二：一、有漏善，即是能招可愛果業；二、諸不善，即是能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。故論頌云：由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，復生餘異熟。此能引業，即諸業習氣。若無業種，不招苦樂，如種無田，終不生芽。故此名言由業引起，方受當來異熟之果。異熟等者，孔目云：所熏一切種子阿賴耶識，亦名異熟識，亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。習氣者，謂由現行薀等，令彼種子皆得增益。一切種子識者，謂能生蘊等，諸法種子所積集故。阿賴耶識者，謂能攝藏諸法種子故，又諸有情取為我故。異熟識者，先業所生故。為諸法依者，以賴耶是根本依故。諸識通依，不唯七識，心所等法皆依此故，故云諸法依也。
方便漸漸引向真理，故說薰等悉皆即空。如解深密經云：若菩薩於內於外，不見藏性，不見薰習，不見阿賴耶，不見阿賴耶識，不見阿陀那，不見阿陀那識。若能如是知者，是名菩薩。如來齊此建立一切心意識秘密善巧。瑜伽中亦同此說。
方便等者，孔目曰：理體辨成就。又云：當知阿賴耶識欲成就者，會須通如來藏，始可得成堅實依止。若但取其生滅相識，即同七法不住，非究竟依也。彼就究竟歸如來藏，此約初教，故云漸漸引向真理，乃至但云悉皆即空。如解下，若菩薩者，梁攝論云：由此心識微細境界所攝故，不為聲聞二乘說，為諸菩薩說應有勝位，為得一切智故佛為說。何以故？若離此智得無上菩提者，無有是處。若菩薩於內外各別，不見阿陀那、阿陀那識。阿賴耶、阿賴耶識者，此皆藏識之別名。重言阿賴耶、阿賴耶識，約能所藏義。阿陀那、阿陀那識，謂能數數令生相續，持諸根等令不壞故，又能積集一切法習氣故。清涼云：阿賴那，此云藏識，能藏一切雜染品法令不失故，我見愛等執藏以為自內我故，此名唯在異生有學。阿陀那，此云執持，執持種子及色根故，此名通一切位。此二即心之別名。論主意明心含染淨，雙舉二名釋一心義。其義云何？若有我執則成阿賴，若我執亡則捨賴耶名。唯阿陀那持無漏種，則妄心斯滅、真心顯現，故偈云心若滅者生死盡，即妄滅也。非心體滅而言菩薩、菩薩者，揀非聲聞菩薩、緣覺菩薩。如來下，如來不齊法住智建立心意識也。瑜伽云：如是菩薩離由法住智為依止，為建立於心意識秘密善巧。然諸如來不齊於此施設心意識等，廣如唯識章具出。
是故下。即前相成就，從業等生滅相也。皆是下。孔目曰：但於生死之中辨因果相生道理，並是轉理門無真實理，故云會歸真理明即空也。始教有二門：相成就當於始門，理成就義當終門。
若依等者，以此教中說如來藏不守自性，隨緣成阿賴耶，或名阿梨耶，但梵音楚夏耳。阿賴耶而與無明七識共俱，如大海波常無斷絕等。勝鬘云：不染而染，染而不染等。稜伽云：以七識染法為生滅，以如來藏淨法為不生滅。此二和合為阿梨耶識，故得理事融通也。
不生滅者，如來藏自性清淨心，動作生滅不相離故，故云和合。非一非異者，真如全體動故，心與生滅非異；而恒不變真性故，與生滅不一。此生滅不生滅，即之義不一，離之心不異。目此二義不二之心，名阿賴耶識。
孔目云：隨熏梨耶具四德，方堪受熏：一、堅，謂理實故堅。二、無記義，方得受熏。何以故？無記者，即是無分別義，如來藏中方有此法。三、可熏者，唯如來藏不守自性，隨諸法緣起成似義，故是可熏。四、與能熏相應者，唯如來藏有應諸法義，餘法即無。何以故？以不守自性故。然能熏亦有四義：一者、淨法，名真如；二者、一切染因，名為無明；三者、妄心，名為業識；四者、妄境界，所謂六塵。熏習義者，如世間衣服，實無於香，若人以香而熏習故，則有香氣；真如、淨法，實無於染，但以無明而熏習故，則有染相等。清涼云：今法性宗亦七識等而為能熏，八識為所熏。其第八識中以如來藏隨緣成立，含有生滅、不生滅義，故熏第八，即熏真如。相宗所熏四義：一、堅住性，若法始、終一類相續，能持習氣，乃是所熏；二、無記性，若法平等，無所違逆，能受習氣，乃是所熏；三、可熏性，若法自在，性非堅密，能容習氣，乃是所熏；四、與能熏共和合性，若與能熏同時、同處，不即不離，乃是所熏。能熏亦有四義：一、有生滅，二、有勝用，三、有增減，四、與所熏和合而轉。但彼相宗賴耶唯是生滅，是故所熏第三、能熏第一，正揀無為，非能、所熏即不熏如來藏，遂成兩宗不同。備如問明。鈔：不同下，揀前生滅識也。
如來藏即所薰也，惡習能熏七轉識也。藏識第八異名。密嚴經云：佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏識海常住。藏即賴耶識，此明守權拒實，訶為惡慧。又云：如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。無明住地與七識俱，如海浪生，常生不斷。起信論云：如是眾生自性清淨心，因無明風動，心與無明俱無形相，不相捨離。其文非一也。
唯識論釋真如云：真謂真實，揀非虗妄；如謂如常，表無變易。前說常法，云何起滅？又若起滅，何謂凝然常耶？動靜相違，故須問釋。
經論說真如常，非彼世間如言所對之常。何者？徵聖教所說真如為凝然者，是隨緣作生滅時不失自性，如水作波時不失濕性，故說為常。由不變故始能隨緣，由隨緣故方能不變。何者？若變自體，將何隨緣？如無濕性，將何隨緣？如無濕性，將何隨風而成波浪？即由此義，說真如隨緣。若不隨緣，體即不變。緣中既無，何成不變？
不染下上即不變，隨緣下即隨緣不變，由隨緣故俗諦得成，由不變故真諦復立。然此二義竟無二體，但是一法故說相融，未破所知別執真俗是盲闇也。
同字當作內字，此真如隨緣不變二義。內前始教，就法相差別門，但說不變一分之義。此終教深細，故就體之與相，鎔通二分無二之義。起信義記，即古疏也。
又如十地經云：三界虗妄，唯一心作。攝論等約始教義釋，為賴耶識等也。十地論約終教釋，為第一義真心也。又如達摩經頌，攝論等釋曰：此界等者，界謂因義，即種子識。如是等實性論約終教釋云：此性者，即如來藏性。依此有諸趣等者，如勝鬘經說：依如來藏有生死，依如來藏有涅槃等，乃至廣說。
十地經下，經通也。攝論下，清涼云：二、異熟賴耶名為一心，揀無外境故說一心。此約始教義。十地論下，論異也。清涼云：三、如來藏性清淨一心，理無二體故說一心。此約終教義。前說由熏習力變現三界依正等報，後說舉體隨緣成辨之事。探玄大疏經文廣說十門以顯一心，恐繁不錄。又如下，演義云：此通指大乘經為對法經耳。經頌云：無始時來界，為一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。攝論下，等取瑜伽、雜集。彼論釋云：無始者，初際無故。界者，因義，即種子也。是識因種，謂一切法。此唯雜染，非是清淨。彼一切法等所依者，能任持故。非因性義，所依、能依性各異故。第三論云：此中聞熏習為是阿賴耶識自性等。論答云：此聞熏習隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳。然非阿賴耶自性，是彼賴耶對治無分別智種子性故。明知賴耶但是生滅，非真性成。故云界是因義等。實性下，即法性宗論第四。論云：無始時來性，作諸法依止，依性有諸道，及證涅槃果。無始時來性者，如經說言：諸佛如來依如來藏，說諸眾生無始本際不可得知故。所言性者，如聖者勝鬘經言：世尊！如來說諸如來藏者，是法界藏、出世間法身藏、出世間上上藏、自性清淨法身藏、自性清淨如來藏故。作諸法依止者，如勝鬘云：是故如來藏是依、是持、是住持、是建立等。論云依性有諸道者，經云：世尊！生死者依如來藏，世尊有如來藏故說生死。是名善說敁。及證涅槃果者，經云：依如來藏故有生死，依如來藏故證涅槃。故云界者性義等。
二門別者，始終二門也。
即二祖攝相歸性，以顯一心。以八識皆無自體，唯是如來藏平等顯現，餘相皆盡，故云一切等也。不可說者，論云：一切虗妄，如石女兒，用炎水浴，被龜毛衣，著兔角屣，戴空華冠，入乾闥婆城，共幻化女戲。義言：但起心見法，並皆非有。如上所諭，當知聖教所現道理，諸法非有，唯一真如，無我實性，以為究竟。此是三乘義，故云離言不可說等。
二教不同，真如章等累作此判，分教處引此亦證成。
不可說者，以無二法可以指訴說二不二也。
即二祖後之三門所顯唯心之義。十、心用顯無盡。
離世間及九地所出：一、廣心，二、深心，三、勝心，四、淨心，五、利心，六、堅心，七、無染心，八、希有心，九、智慧心，十、無邊心。唯識章引地論云：是菩薩如實知眾生諸心種種相、心雜相，乃至無量百千種種心差別相，皆如實知。性起品云：佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺心？佛子！如來心、意、識俱不可得，但應以智無量故，知如來心。譬如虗空為一切所依，而虗空無所依。探玄廣釋。
問：攝前諸教者，未審攝何等教？若言即前所列諸教，別教亦列乎前，豈亦攝耶？若云但攝前四，何不如餘處列乎別教之前？答：無可無不可。言無可者，如餘處列之於前，但攝前四，以是一乘之方便故。無不可者，前五總融為同教故，如建立中同教之內亦列別教一乘，三一和合中以大白牛車望三乘為義。故探玄十門唯心中云：初三門約初教說，次四門約終教、頓教說，後三門約圓教中別教說。總具十門約同教說，則別教亦攝，是為同教，故亦前亦後也。問：探玄云：華嚴初成頓說，無權可會。如何令說攝前諸教是此方便耶？又華嚴從初至極，唯談一乘，更無異說，如何前教從此流耶？答：祖云：華嚴一部唯是不共，未有末之可攝也。法華乃攝末歸本，歸華嚴故，故為本也。是故諸祖皆判法華為同教一乘，攝前諸教歸華嚴矣。又此經是開漸之本，非本無以垂末，二乘在座，如聾如盲，故興一代。漸經無權者，以對普機故，與漸者為別機故。
問：心性是一，云何教有種種差別？
答：法具五門，約機得別。
初義下。即緣起理實一法界心也。隨應攝化，故有多種。
一者得名而不得義，依小乘但有六識義分心意識，餘如小乘。二者如雜集論以八義建立阿賴耶識，孔目云：據此文相，阿賴耶即在事中，但得一分生滅之義。三者真理隨熏遍在緣中成賴耶故。四者楞伽云：心如工伎兒，意如和伎者，五識為伴侶，妄想觀伎眾。據此經文雖知是識，由不免戲論。如上所喻，當知聖教所現道理諸法非有，唯一真如無我實性以為究竟，此是三乘義。五者如是等法為無盡教攝，性海融融具德無盡故。
不動本際而成諸法，即本而常末也。不壞有情而入涅槃，即末而恒本也。由心迴轉，善成立門矣。
機有普別，智有大小，隨宜得證，聞有淺深，分量齊限，故有不同。言名義無盡者，如隨一世界名字差別，有四十億百千那由他名，又娑婆四諦有四百億十千名等，名即無盡也。義無盡，如海雲比丘聞此法門，假使有人以大海量墨，須彌聚筆，書寫於此普眼法門，一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡？又如一塵具十玄門等，非華嚴圓宗，餘宗安能談此？
廣如孔目唯識章也。是知此章全錄孔目問答不妄矣。
謂退思等下，皆有一法字。一退法者，因遇違緣，退失所得法故。二思法者，常自思惟所得之法，恐有退失故。三護法者，常自防護所得之法，恐退失故。四安住法者，常自安住所得之法。此羅漢無勝退緣，雖不自防護，亦不退失。又無勝加行，不能精進。五昇進法者，即是堪達法羅漢也。其性有勝堪能，常好鍊根，堪達法故，故名昇進。六不動法者，謂不被煩惱之所退動故。
此就利根忍位中分三品也。上者佛種性，仁恕慈愛異二乘故；中者獨覺性，其根小利故；下者聲聞性，其性厭沒欣出故。舍利弗等即下品根性也。要問曰：小乘教於一時中俱菩薩一人慈悲愛行，依三十三心次第作佛，餘現行者並不作佛，但得二種涅槃住無餘也。
以小乘中說佛身皆是無常，三根雖異，位皆羅漢，並證滅果，故於佛德不說未來等也。大乘即不然，依三乘等，雖有常無常，皆盡未來際故。
要問云：依小乘教，但一人成佛，若餘人成佛，前後不同時；若教化有情，後時作佛，由無十方佛故。
三乘略有三說下，列始終頓皆三乘，但三義說有不同，遂開三教。豈有一章所揀大義前後不同，而章家不為和會耶？
由取賴耶中傳來種子以為種性故，故是有為無常法也。故論云：謂先世所作增長業煩惱為緣，無始時來戲論熏習為因，所生一切種子異熟識為體。至相判云：據此即生死體。此依唯識論，但於生死之中辨因果相生道理，並是轉理門，無真實理。既從事立，事有差別，不遍一切，故有無性等。
言界差別者，界者分義、因義，今以種子為因故有差別。彼宗新熏本有皆有五種，故說唯現在世非般涅槃法，餘生中可轉為般涅槃法，不應理故。
言法爾者，謂法本如是，不可詰其所由也。五性者，謂一聲聞性，乃至五無性闡提。善戒地持云：無種性人無種性故，雖復勤行精進，終不能得無上菩提，但以人天菩提而成熟之。瑜伽等皆同此說。
種性者，謂體同曰性，相似名種。如稻生稻，不生餘穀，此屬性也。萌幹花粒，其類無差，此屬種也。關中云：佛報唯佛，其理不差，即性義也。說法度人，類皆相似，此亦種也。瑜伽下。列釋六處者，指體也。即取賴耶中種子為性種也。故彼論云：云何菩薩種性住？此問位體。云何菩薩住種性位？此問能住人。先答後能住人問。謂由其性仁賢，性能成菩薩行德，不由思擇制約，有所防護，即善行人也。二、答前位體問。若諸菩薩種性，任持一切佛法種子，於自體中，於所依中，具足有一切佛法，一切種子清涼。釋曰：阿賴耶識，名為自體。相續之身，名為所依。未發心前，彼自體中，佛法種子，為此住體。種性即住，以此為體，名種性住等。二、習所成性。約修習說，故云串習所得也。
上云六處，六處語通，故於六中指意殊勝也。孔目曰：若欲出體，則用本有、修生、緣起、福慧、定慧等門為體，故此約本覺解性也。
聞熏習，即習所成也。阿賴耶中解性，即性種性，二法和合為佛因性。一切聖人，乃三乘聖人也。孔目云：此順三乘故。
祖云：種性義者，是其佛因，其義廣大。又云：諸佛從菩薩中生故。又云：以是三世佛種性，能生一切菩薩等故。謂依外凡十千劫來，修信善根方便行，於大菩提起決定心，入位不退，方能發心。至發心住，名種性位。即知具性習，成種性也。至相曰：今立性習二種性者，約總說之。清涼云：謂種性位，由於習種，合於性種，方名種性。性種即自性住，性為正因。性習即新熏修成之性，決為佛因，稱為種性。
是故此二，緣起不二，隨闕不成。亦不可說性為先，習為後，但可位至堪任以去，方可約本說有性種，約修說為習種。然有二義而無二事，如上攝論云二義和合為一因，故得知也。
是故下。結成。有性故起習，有習故說性，共為緣起。隨闕一不成者，無性曰無習，無習不成性，共為緣起，方成種性。亦不下。孔目曰：亦有解者，性種性是本有性，習種性者是修生性，此非佛法所樂，故此云亦不等也。但可位至堪任者，是發心住也。已去者，向第二住以往也。是從凡夫修信心行滿至此位也。瑜伽十二住：一、種性住，二、勝解行住，乃至十二最上菩薩住。要問云：直進及迴心二人修行滿十千劫，住堪任地者，並皆成就。孔目云：性種性者，約本性說；習種性者，約修生說。論既云和合為一因，故無二事矣。雲華曰：夫論種性者，順因緣門說，豈容不對因緣而說種性？故今性種性不得為本有。又習種性不得為修生。何以故？若法性外有修生者，緣起可增，是故不得說修生故。今種性義者，是其佛因，其義廣大，非偏在解，非偏在行，非偏在位，非偏在比，非偏在證，非偏因果，非偏本有修生故。今立性、習二種性者，約總說之。性種性約本性說，位在種子。習種性者，約修生說，義則廣大；從緣起門，義則善成。不對緣起說本有修生，義則不成。得位已去，緣方成起，故約堪任，方名種性。
六種性：一、習種性，二、性種性，三、道種性，四、聖種性，五、等覺性，六、妙覺性。故問：二性有何差別也？
答：彼經大都約位而說，以初習為習種性，久習積成為性種性，故說習種在十住，性種在十行。三賢之前但名善趣，不名種性。瑜伽中久習名習種，約本為性種。而此二種非初非中後，是故經說習故成性，論中說為依性起習。良以此二互成緣起，無二相故。經論互說，義方備足。
彼經下至相亦曰：此約位說義，則是通經以初習為習，習成為性，習先性後，故習在住性居行也。信未成位，但名善趣中修信行人，不名種性人也。瑜伽論中久習名習，位在修生，約本名性，位在種子上，總出經論之意。而此下章家會成緣起義，非初中後地論斷惑義也。下云前中後取故，是則三昧不斷，而不離三時，緣起無定性，故會性習義，緣起亦然。由是之故，經說先習而後成性，論說依性而能起習，盖由性習共成緣起，經論各說也。
又經說種性在發心後，論中種性在發心前。何以爾者，以其至得位時功能方顯，是故經說在三賢位中。然彼功能必有所依，是故論中說在位前。要由功能顯方可說有，故經不違論；要由有性方起功能，故論不違經。亦是互舉，義意融通。
經說發心後者，性種性當十行故，初住發心故言在後。論說在前者，良以從外凡修信滿時成種性發心故，故言在前。何以者，徵。以其下，釋。顯得位則功成故，在三賢位中經說在後。若起現行必依種子，是故說言依性起習，故論說在前。功能未顯不說有性，經何違論？有性則能起習，論何違經？故云互舉融通也。
問辭可解。
答：以論說種性必具性習，既已有習必已修行，若已修行必至堪任。若不從愚夫至堪任以來，中間修此串習行者，更何位修也？以於愚位未修習故，得位以去是第二住故。是故當知，從愚位來修串習行，至彼堪任串習方成，故得性習通融以為種性。
論說者，前引瑜伽也。既已下，慈恩云：一、本性住種性，謂住本識，能生無漏本性功德。二、習所成種性，謂聞正法等，熏習所起。若入五位，所修無邊勝善法，名習所成種性故。若修信心不退，必至堪任，則串習善等也。若不下，非此一萬劫修，於何時修耶？以於下，釋成愚位未修，得位以後，當第二位。是故下，結成聞法起修位，當善趣信行位人也。故得性習，融成種性也。
若要下，躡前以立難。本愚位下，開兩關，設無何失？先本自無，何時方有？如其下，既云待習說有，今愚夫無習，汝言其有，與所立義理不相應。瑜伽論中要具性習，不說無習而有性故。
此二下。以緣起法闕一則一切不成，故無習亦無性也。由此下。由無習故立彼無性也。先無下。舉難以答釋。此亦下。總非也。無性則無習，今既習成，定知先來決有性種。愚位下。會難釋成。諸乘下。則聲聞等習。彼聲聞行至忍位時，爾時即說聲聞性等。
由性不定，隨熏成立，故有五性。
何者？謂修六度串習行已，位到堪任，成菩薩種性。若習小乘行，到於忍位，成聲聞性。故智論云：煗、頂、忍等，名為性地。善戒經云：若得世第一法，是名第二位。故知前三善根屬種性住。若依俱舍論，得順解脫分善根位，方說有性。故彼論云：順解脫分者，謂定能感涅槃果善。此善生已，令彼有情名為身中有涅槃法。獨覺准知。由此則立三乘種等。
何者？徵。由一成五其義云何？若修六度至堪任時名菩薩等。智論下。引證。煗、頂、忍、世第一四加行位名為性地，以至此位必不退故。俱舍頌云：忍不墮惡趣。若至忍位定無退義，雖有命終畢竟不入三惡道故。又𤏙、頂二位許轉根成佛，若至忍位必無成佛義，已成聲聞種性故。善戒下。得世第一。既是第二位，𤏙、頂、忍三屬種性位，此即小乘十二住中第二住也，是從遠近方便中修串習也。俱舍順解脫分者，即資粮之異名也。修至彼位即名性種，此位善根定能感果，故名為身中有涅槃法，即名性地。獨覺下。例顯。由此下。結也。
本位，謂堪任及忍位等也。
若愚下，無固為無，習何為有？
有習無習，二位不同，是故有性無性，自恒差別。
如涅槃經言三種人中畢竟死者，喻一闡提無佛性也。善男子！一闡提輩若遇善友、諸佛、菩薩、聞說深法及以不遇，俱不得離一闡提心。何以故？斷善根故。一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？若能發菩提之心，則不復名一闡提性也。善男子！以何緣故說一闡提得阿耨多羅三藐三菩提？一闡提輩實不得阿耨多羅三藐三菩提，如命盡者等，乃至廣說。
三種下至斷善根故，無習則無性也。一闡提至不復名一闡提性也。下有習名有性也。發心即是習，故不名闡提，是有性也。善男下復成無性。
位之前後，性之有無，理常自定，各不相由也。此上初教相宗事中建立五性，定別成者成，不成者不成，故云以深密第二、第三時教同許定性、無性俱不成佛，故今合之以為一教。若爾，何以彼說初唯不成，次一向成，第二時中准說大乘唯菩薩機，言教攝機闕而不具耶？答：深密經意許俱不成，以第三破第二故。第二約遍計密說，第三約依圓實說，以後照前，故知同許。又問：義若如是，終教既說一性，何以分教等中以第二為始教，第三為終教耶？答：彼第二時顯說諸法皆空，攝一切空經，故當初教。第三時教以有照空，以顯中道雙持空有，名持法輪。三時次第總攝一代漸經，三輪義寬，收經亦廣，故當漸門。三教未克所宗，但是境空心有，五種三乘有不成佛。今明種性，方究其宗，本非終實。經含多義，用有不同，非吾祖師前後異說。奘師歸於至相之時，此章成於至相之後，言教具闕，攝機寬狹自吾祖出，故知非後時方改也。
良以真如隨緣成種種味，故言法身。流轉五道，名曰眾生。論曰：真如內熏力故，能令眾生厭生死苦樂，求涅槃真如，熏無明成淨用等要。問曰：若依三乘終教，則一切有情眾生皆悉成佛。由他聖智顯本有佛性及行性故，除其草木，故曰遍有情皆悉有性也。孔目曰：佛性者，諸佛所師，所謂法也。真性平等猶如虗空，於諸凡聖無有限礙，名為佛性。
故智論云：白石有銀性，黃石有金性，水是濕性，火是熱性。一切眾生有涅槃性，以一切妄識無不歸自真性故。如經說言：眾生亦爾，悉皆有心。凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，我常宣說一切眾生皆有佛性。
此在無情數中，即諸法自性也。在有情數中，名涅槃性，涅槃即所證佛性也。論文甚明。或謂今學者遍執論文，並無此義者，悞矣。良以真如隨緣而成妄識，妄識從緣無有自性，皆歸真性也。故論曰：以真如法常熏習故，妄心則滅，法身顯現。凡是有心，定當作佛。涅槃云：若說草木有佛性者，是外道說。孔目云：佛性者，據覺時語。所以知者，為隨其流處，成種種味法身，流轉五道，名曰眾生。則在有情位中，名為佛性。佛者，覺也。口稱無情，復言有覺，是知不曉也。須知以性從緣，則成差別；以緣從性，方歸一體。
佛及無性同是有心，佛非當得，無性應然。
經自揀云：眾生有心，何以濫佛？故不同也。
性若並有經論，云何建立無性？
此義云何？此是論中自有此問，論自答釋也。誣謗大乘是地獄因，為轉此心令不生謗，故約長時不得成佛，非謂永無清淨佛性。
又佛性論云：問云：若爾，云何佛說眾生不住於性，永無般涅槃耶？答云：若憎背大乘者，此法是一闡提因，為令眾生捨此法故。若隨闡提因，於長時輪轉不息。以是義故，經作此說。若依道理，一切眾生皆悉本有清淨佛性。若不得般涅槃者，無有是處。是故佛性決定本有，離有離無故。
問下，論自問也。不住於性，不住清淨佛性。答下，論答也。若背大乘，是謗誹大乘也。若有此法，則墮闡提，故為欲恐怖令捨此法，故說無性。若墮此法，則長時流轉，約此義故，經說無性。若依真實道理，皆有佛性。若言闡提實不得滅度，無有是處。是故下，結成俱有。
良以種性順因緣門，非偏在有，不偏在無。汝執定無，故生諸過，是失同外道也。
始終二教，各有所依之經，二義差別，如何和會？
尚言一分無性，猶未全異，故曰權施矣。
生界雖多而皆有性，終竟有盡。若如下，立理進難。若許俱成，二利行中利他為上，生總成佛則無他可利，無他可利則無妙行，無行而成理不應故。又諸佛如來利他功德無有斷盡，生界若盡則斷盡矣。
眾生總許作佛，而云無盡，則自相違也。又如下。問：生界損不損否？若有損，云何有損？而云無盡，不成理故。
依上諸義，佛地、瑜伽等論立無性者，其義善成。
若謂下，牒難。是即下，總非。既云增減是外道說，故非正見。
邪見之人，則有增減。彼經又云：法身即是眾生，眾生即是法身。法身、眾生，義一名異。又云：眾生界、法界，無二無別。若言眾生、法界有二有別者，我說彼人名一闡提。
設避下。是牒難。彼終下。總非。何以下。徵釋。有情俱成則後不復有成佛者，則斷見、減見無性不成，常在生界是常見、增見。有如是見者，由不了生界也。
在文可見。
文殊般若經云：假使一佛住世，若一劫、若過一劫，如一佛世界，復有無量無邊恒河沙諸佛。如是一一佛，若一劫、若過一劫，晝夜說法，心無暫息，各各度於無量？河沙眾生，皆入涅槃，而眾生界亦不增減。乃至十方諸佛世界亦復如是，一一諸佛說法教化，各度無量？河沙眾生，皆入涅槃，於眾生界亦不增減。
何故爾？所時界多佛度生而不增減。眾生既無定相，將何以增減？法身被染，故曰眾生從緣成立。性本自空，譬如虗空。一切世界若成若壞，常無增減。以義從名，假立眾生耳。故經云：若成正覺與不成正覺，亦無增減。何以故？菩提無相無非相，無一無種種，能成所成皆無有相，復何增減？
虗空，諭生界。神通，諭諸佛飛行。求空，諭說法度生也。
非以當得成佛，令生界有盡；非以生界無盡，說有無性不成佛故。是故結成義宗，生界離盡不盡，諸難皆遣也。
應但天乘、梵乘，諸佛不說聲聞等法，以無所化機故。
不能度一眾生令得聖果，故利他行闕。闕利他行而自成佛耶？
諸佛菩薩初始發心即有此願，由有此故得成菩提。今皆無性不能令得，故本願虗也。有性俱成生界， 故本願斷也。若不下虗發度生之願，無生證性行願虗矣。不能如實修行而自成佛，理不應故。
此上諸過，是法相宗。立此以難性宗，故云不謂彼過，彼即性家也。還墮此宗，即相宗也。以能立過，設難之家為此，受難之家為彼也。
此亦有宗，以事難理也。不達有為皆從真起，故有是問。
即起信云：心生減者，依如來藏故，有生滅心，所謂不生滅，與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識也。即彼下論云：此識有二種義：一者覺義，二者不覺義，乃至即是如來平等法身，依此法身，說名本覺。又曰：依法力熏習，如實修行，滅相續心相，顯現法身故，為返流因，為性種性也。
梁論稱解性，即是起信梨耶中本覺二論共詮也。
又彼論中如來藏具足無漏，常薰眾生為淨法因。又寶性論云及彼真如性者，彼本云：如六根聚經說：六根如是，從無始來畢竟諸法為體。故解云：以真如通一切法。今簡去非情，故約云處眾生數中，取彼畢竟真如理以為種性也。
解云：下章家示經義也。經取諸法中唯真如是不可破壞故，故云究竟為體。
寶性與瑜伽所說名同，彼宗就事建立種性，故云以理從事麤相而說也。以彼證。
就真如本覺以明，故云終教。以事從理，深細而說也。佛性下。引證道諦。即所修之道，皆從真流也。
指上所引經論，並將本覺性智，說為性種也。
論云：真如熏習義有二：一者、自體相熏習者，從無始來具無漏法，乃至常恒熏習，以有力故，能令眾生厭生死苦，樂求涅槃，故為內熏也。用大者，論用熏習者，即是眾生外緣之力，乃至見報應之身，熏習真如，滅無明等，故云外熏緣也。隨事業二識，見報應等，故與合也。無明下，論云：熏習真如，滅無明故。以真如常恒熏習故，妄心則滅，顯現法身，名為如來藏，亦名如來法身，等同一味，唯一真如。
三、約頓教明者，唯一真如，離言絕相，名為種性。亦不分性習之異，以一切法由無二相故，是故諸法無行。經云：云何是事名為種性？文殊師利云：一切眾生皆是一相，畢竟不生，離諸名字，一異不可得故，是名種性。以此准之。
唯真如者，以無生滅等相總鎔染淨，一一白白皆悉真故，唯是一法界大總相法門體，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。金剛三昧經云：一切萬法皆悉言文之相，言文之相則非為義，如實之義不可言說，眾生說者文語非義。論云：以無分別，離分別故，是故無二。亦不下，論云：此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。是故下，引經證大本。維摩經云：爾時文殊師利讚維摩詰言：善哉居士！如言說如，如耳聽如，斯乃真實不二法門，斯乃真實不二法體。是故以此為種性也。
今明佛種性，中間三教，首標三乘，今結三乘，則三乘至此，其義明矣。
攝前等。而言主、伴成宗者，此有二義：一、依鎮國曰：以別該同，皆圓教攝。即此同中，必有別義。如事理無礙，必有事事無礙。猶彼江水，入海亦鹹。華嚴大疏佛身、土中十門云：上分權、實，唯第九屬於此經。若據融攝及攝同教，總前九義：一、總句是謂如來無礙身、土，普賢亦爾。義隨隱、顯，不可累安。達者尋文，無生局見。問：答云：已上諸惑，一惑一切障，一斷一切斷，此屬一乘教。皆是全收諸教，作別教釋也。二、依孔目，橫依方便，即是圓通究竟法，從彼所流，無異事故。云：雖約諸義，差別不同，皆是同教一乘義也。何以故？為成普法故，普法所成故，是故攝成主、伴。即決擇中第八門也。孔目又曰：若據同教說，即攝前四乘所明道理，一切皆是一乘之義。文雖是同，而義皆別者，在此一一主、伴成宗也。搜玄云：如法華經，三界之中，三車引諸子出宅露地，別授大牛之車。仍此二教，同在三界，作見聞境。又聲聞等為窮子，是其所引。故知小乘之外，別有三乘，互得相引，主、伴成宗。此是一乘為主，三乘為伴耳。然是法華同教攝也。
孔目曰：種性義者，是其佛因，其義廣大。因果無二者，各攝法盡故。通依下。孔目曰：非偏在解行，比證因果等。又曰：普賢證位，佛果攝用，無礙自在，一切皆盡故。又說從因感果，依一乘教，具一切因緣、理事、教義、人法、因果。又總雖有因緣，乃至一即一切，一切即一。又盧舍那佛，普賢行因，成就因果，與三乘等別。又問云：普賢因果法門體性，不與世間道理事同，因何從凡夫世間，得成普賢解行等果？答：普賢因果，不從凡夫世間尅得。何以故？若未成，則不說普賢；若已成，則舊來如此道理時事，皆悉不同。凡夫之法，本來無物，無物能成。普賢對凡，舊來非有，無所可成。唯普賢望普賢，說成說不成，可准知之。大經下。引證。
五位，即住、行、向、地及果位也。六決定者：一、觀相善決定，二、真實善決定，三、勝善決定，四、因善決定，五、大善決定，六、不怯弱決定。此六何以名決定？有六義故得名決定：一、約行體決定，堅固不退故；二、望所證決定已證；三、約煩惱決定能斷；四、約所信決定不疑；五、約所化決定能度；六、望佛果決定能成。由六義得名決定。孔目云：此六決定是十地體，通十地故亦通十住已來。經云：十住中有五決定，十行亦同除大善。十回向有三決定，謂觀相及大善、不怯弱。此之廢興顯位高下增微故。通義可知。此義通彼修生及本有，普賢性起在此位中。何以故？同是證故，非彼三乘及小乘所知。探玄云：大海十相別諭十地，總一大以諭佛地。又云：地有二分別，所盡大虗以譬果分，能盡十相以諭因分，是故通能所依為一種性也。
問：云何種性約諸教差別不同耶？答：此亦有二義：一、約法辨，隱顯相收；二、約機明，得法分齊。
初義者，由此種性緣起無礙具五義門，是故諸教各述一門，隨機攝化義不相違。
何為五者？一、是隨執非有門，如小乘說；二、隨事虧盈門，如始教說；三、從理遍情門，如終教說；四、絕相離言門，如頓教說；五、性備眾德門，如圓教說。
二、明得法分齊者，或一切皆無，唯除佛一人，如小乘說。或一切皆有，唯除草木等，如終教說。或亦有亦無，如始教說，以許一分無性故。或非有非無，如頓教說，以離相故。或具前四，如一乘攝方便處說。或即因具果，通三世間，如圓教說。餘可准知。
並如所依心識，准知可解。
方便，謂七方便：一、五停心；二、別相念；三、總相念；四、煖；五、頂；六、忍；七、世第一。此七總名道前方便。二、見道；三、修道；四、究竟道。孔目云：從小乘位十二住，即合四果，共成十二住。十二住者：一、聲聞自種性，乃至第十二、一切種阿羅漢住。三界九地者：一、五趣雜居地，乃至第九、非非想處地。欲界為一，上二為八。十一地者：九地復加十、未至定地，十一、滅受想地。
忍位等，如前門說。
即愚慧勝劣行相，如毗曇等論。
施設下。謂大乘經中有將大小二乘地位和合而說，如乾慧等地，是大小雜列作十地也。又如大小二乘同說見修等，皆為引令二乘迴心施設此法也，故云引愚法等，此教通於三乘。又說見謂見道，通大小乘。小乘義者，見謂推度為義，謂能推度見諦理故名見道，見即是道屬主受稱。有云八忍名見、八智名道，即見之道依士得名。大乘義者，真見道得無分別智，親證諦理非比智知相，見道以後得智修道，修謂修習、道謂聖道，於此位中勤修聖道故名修道。等者，名同小乘故。
十地者，初乾慧地、二性地、三八人地、四見地、五薄地、六離欲地、七辨地、八辟支地、九十如章。欲引等者，此乃三乘雜列，從初至十示勝劣故。又彼下既二乘在現身得果，故同彼說在地中得佛，是方便善巧也。
位相，即上十地等。孔目云：地者，位也。行相者，謂五乘人所觀行相也。
問：何故瑜伽等所明聲聞行位相，而不同彼毗曇等耶？答：不同相者，有二義意：一、為顯小乘人愚於諸法不了說故；二、為方便漸漸引向大乘故。是故所明行位等法，皆悉方便順向大說，故不同也。此既非是愚法小乘，又非菩薩，即知是彼三乘教中聲聞乘也。
見修乾慧等位相，如何與前毗曇等不同耶？答：有二意故不同：一、欲顯小乘不達法空，對之以說毗曇等所宗之經也；二、欲迴小入大，方便漸同，順向大說，故不同也。此既下。指此迴心教也。退非愚法，進非菩薩，即是三乘中聲聞乘也。吾祖就聲聞藏中，准諸經論，曲開三種：一、諍論聲聞藏，謂契經、四阿含、調伏五部、對法二十部，互相違諍，所說不同，不妨聖果，是故總名諍論藏。二、稱實聲聞藏，如瑜伽聲聞地及聲聞決擇，詮示聲聞行、位、果等，皆悉稱實，與理相應，不同婆娑及諸異論。以補處所說，非諸異論所能諍故，是故總名稱實聲聞藏。問：此中所說，既與小乘諸部不同，豈聲聞人有兩種耶？答：此約教中說聲聞法盡理、不盡理，故開為二，非謂聲聞亦有差別。三、假立聲聞藏，如大乘經中，為引聲聞令迴心故，所立法門亦同聲聞名數而說，如無作、四諦及道品等。如諸大乘經中說，不能繁引。既非菩薩所學，是故名為假立聲聞藏。問：此中名雖同小乘，義實是大，何得總說為聲聞藏？答：只為此義，名為假立。問：諸聲聞人根熟，迴心所學，即是菩薩藏。収此假立名，於彼何用？答：但聲聞迴心有二種：一、勝，二、劣。勝者一往入大，不籍此藏；劣猶怖大，是故方便同彼名數，令易信受，故立此門。今即稱實藏収。
十地差別者，孔目云：復約位，從歡喜地盡第九地，於第十地即不退，成其佛故。
又以十地說為見修，及通地前以為大乘十二住義。何以故？為影似小乘故。又彼地前有四十心，以彼十信亦成位，此亦為似小乘道前四方便故。是故梁攝論云：如須陀洹道前有四位，謂𤌢、頂、忍、世第一法。菩薩地前四位亦如是，謂十信、十解、十行、十迴向。
又以十地者，約位見修等同小乘故。及通下，約大乘十二位，於第十二最上菩薩住後即成其佛，似小乘十二住故。地前四十心同小乘見，道前四加行故。
地前立資粮，加行似小乘，見道前開七方便故。
答中，全同全異俱不成引，同而且異方成引義，故云勝方便。
問：若引二乘，可須似彼，如為直進，何假似彼小耶？答：有二意故，亦稍似小：一、始教中直進之人，機麤淺故，不能盡受大乘深法，是故所示位等法相亦似小乘，而義理仍別。二、凡以大乘似小乘說者，皆通二義：一、為引小；二、為淺機。是故說此為始教也。
答：義理仍別者，小乘即實，初教即空等，既為淺機，又復引小，由是說為大乘初門也。
即如何義等者，如瑜伽說：云何已成就補特伽羅相？謂諸聲聞先已串習諸善法故。若時安住下品成就，爾時便有下品欲樂、下品加行，猶往惡趣，非於現法證沙門果，非於現法得般涅槃。若時安住中品成就，爾時便有中品欲樂、中品加行，不往惡趣，於現法中證沙門果，非於現法得般涅槃。若時安住上品成就，爾時便有上品欲樂、上品加行，不往惡趣，於現法中證沙門果，即於現法得般涅槃。
上言以大似小者，經論中何等法義是耶？故引此以示之。已成下，已於凡夫地遇佛教法起行進修故。下品等，應是頂位已還人也，以忍位不往惡趣故。欲樂加行者，即彼頂前諸位所修四諦觀行等。頂位人縱造業入惡趣，必不起大邪見斷善根故。煖位不容久留諸趣，後必生人天遇佛法證涅槃，故云非於現法等。中品者，應是忍位世第一法人也，以忍位不往惡趣。世第一位雖是異生，必能為等無間緣引入見道正性離生位故。上品者，此應見修位人也。然此有多種人，且如欲界現般那含人，謂此那含於現在身上般涅槃故。此是最利根人，只於現在欲界身上得三果已不生上界，便能進斷上八地七十二品俱生修惑，證阿羅漢涅槃果故。
當亦立三品也。
於菩薩位為似二乘，亦立如是三種成就。故彼論云：若諸菩薩住勝解行地，名下品成就；住淨勝意樂地，名中品成就；住墮決定究竟地，名上品成就。若菩薩住下品成就，猶往惡趣，此盡第一無數大劫，乃至廣說。餘二大劫配二成就。如是等文，類別非一，皆具上意，可准而知。
勝解行地者，論云：若諸菩薩住勝解行地，名下品成就，爾時便有下品欲樂、下品加行，猶往惡趣。此盡第一無數劫邊際熾然無動極善清淨覺品善法，當知一切皆未得相應。若時菩薩住中品成就，爾時便有中品欲樂、中品加行，不往惡趣。此盡第二無數劫邊際熾然無動覺品善法已得相應，極善清淨覺品善法未得相應。若時菩薩住上品成就，爾時便有上品欲樂、上品加行，不往惡趣。此盡第三無數劫邊際熾然無動極善清淨覺品善法，當知一切皆悉成就。
如種性處辨。
揀愚法小乘，此是通大之小，故云是始教中人也。
地前總退，如瑜伽等說。此亦教淺非深，細盡理說也。
三、明位中行相差別者，如瑜伽云：勝解行住，菩薩轉時，何行何相？或時具足聰慧，於其諸法能受能持，於其義理堪能悟入；或於一時不能如是；或於一時具足憶念；或於一時成於妄類，於諸眾生未能了知調伏方便，於自佛法亦未了知如實引發善巧方便，為他說法教授教誡勉勵而轉，勉勵轉故不能如實知；或時虗棄如闇中射，或中或不中隨欲成故；或於一時於大菩提已發心而後退捨，由意樂故欲令自樂，由思擇故欲令他樂；或於一時聞說甚深廣大法教，而生驚怖猶豫疑惑。如是等類，名勝解行住。
言差別者，如諸位行人所起智慧願行，位位不同。言菩薩轉時者，轉入諸位，轉起諸行之時也。何行者，所行之行云何。何相者，得位相狀若何也。此菩薩未能一向升進。演義引瑜伽疏云：即以此住有漏種現及無漏種諸善為體，而猶未證真寂之理，但印持決定而起諸行，故名勝解行住。
十二住者，孔目曰：直進菩薩一人即有十地，并說見修後方得成佛，及說大乘十二住：一、種性住，二、解行住，三、淨心住，四、增上戒住，五、增上意住，六、增上慧住，七、諦相應慧住，八、緣起相應慧住，九、有行有開發無相住，十、無行無開發無相住，十一、無礙慧住，十二、最上菩薩住。第一、種性住者，演義引論釋能住人云：謂由性有仁賢性，能成菩薩行德，不由思擇制，約有所防護故，即善行人也。瑜伽與孔目名有小異。
孔目云：約大乘終教，有其十門，顯十地故。
不假似彼故。
又於地前但有三賢，以信但是行，非見位故，未得不退。故本業經云：未上住前有此十心，不云位也。又云：始從凡夫地值佛菩薩正教法中，起一念信發菩提心，是人爾時名為住前信相菩薩，亦名假名菩薩、名字菩薩。其人略修行十心，謂信、進等，廣如彼說。
吾祖曰：此信但是十住位之方便，自無別位。本業經云：未上住前有此十心名字，謂：一、信心，二、念心，三、精進心，四、慧心，五、定心，六、不退心，七、迴向心，八、護心，九、戒心，十、願心。增修是心一劫、二劫，乃至得入初住中心。心有十增，成百法明門，名入習種性中。故知無位，但是方便行也。又云：此經中後四位皆有入、住、出，已列十名，辨十義等。唯信位中無此，故得知也。又本業經但說四十二賢聖，不說五十二是也。問：何故仁王經說十信為種性位，仍只立三賢位耶？答：此有相攝故如是。何者？義准有四句：一、以本位攝方便故，唯立三賢，則沒信名。准論住位，引文可知。二、以方便攝本位故，即十住名十信，沒十住名也。故仁王經云：十信、十止、十堅心。則不論十住，但名十信也。三、開方便異本位故，則如住前有此十心為方便等。四、於方便處假施正位，如前始教說。又問：信既實無正位，何故始教說為位耶？答：為始教機麤智淺，行位不分，影似小乘教，故說四位。終教機細智深，尅實分異故也。
習忍即伏忍，當習種性也。演義云：習種性者，十住經云：善男子！其法師者，是習種性菩薩。彼經五十二位，亦即五忍。經云：善男子！初發相心，信恒河沙眾生，修行伏忍；於三寶中，生習種性，修信進等十信。此之十心，是習種性中為十住因，開因異果，故說十心。今文云忍前行十善，即開信異住也。在信位中，即有退墮；登住初心，即不退，故云耳也。
縱本業契經作如是說：諸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信，得入十住。是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩善知識所護，出到第七住，常住不退。自此七住以前，名為退分。是故起信論云：修多羅中，或說有退墮惡趣者，非其實退，但為初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛。如淨目天子、法才王子、舍利弗，各入第六住，其間值惡知識因緣故，退入凡夫不善趣中。惡緣即乞眼等。
其行相者，起信論說：三賢初位中少分得見法身，能於十方世界八相成道利益眾生，又以願力受身自在亦非業繫，又依三昧亦得少分見於報身佛。其所修行皆順真性，謂知法性體無慳貪，隨順修行檀波羅蜜等，廣如彼說。又梁攝論中，十言名凡夫菩薩，十解名聖人菩薩等，其地上行倍前准知。
即彼論信成就發心菩薩行狀。三賢初位者，信滿入住也。少分下，論云：菩薩發是心故，則得少分見於法身。能於下，以見法身故，隨其願力能現八種利益眾生，所謂從兜率天退入胎等，乃至入於涅槃。又云：亦非業繫，以有大願自在力故等。又依下，論云：謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者，名為報身，身有無量色等。又云：復次初發意菩薩等所見者，以深信真如法故，少分而見。其所下，論云：於真如法中深解現前所修離相，以知法性體無慳貪，乃至以知法性體明離無明故，修行般若波羅蜜。然是解行發心中文位，當行滿入向。深解現前，即十解中之解也。所修離相，即十行中之行也。知法性無慳等，顯所修離相總是地前初僧祇中行相故。梁論可知。
在文可見。當知此引二乘，令迴心向大，非三車引諸子也。
如地品中，十地如空中鳥跡，豈有差別？孔目云：若約頓教，即一切行位皆不可說，以無相故。此據三乘方便說。古德云：一念妄心不起，云何不得名佛？又心本是佛，念起故，為眾生故，念不生即是佛也。法數章就維摩嘿然無言，義當頓教，嘿絕萬法。故對法論云：不待名言及餘根境，是名實有。即顯待名言根境是假有也。是故見相差別，即名顛倒。大疏等皆言頓教無位者，即其義也。故佛境界章言：若據頓教，舉心皆不當理。
寄彼不次之言，以顯無位。引經云相，經文語略。演義第五具出初之七句，以義配同；最後一句，據理都泯。又云不立地位者，以第八句中一切俱拂，故云正意。在於下句平等理中，佛亦不立，復何更有次第證耶？故云無所有。有何次？即經長行云於第一義無次第相續等。若爾，如何祖師復說頓教無位之位，而指起信論翻妄四位，凡、賢、聖、果次第說耶？答：彼鈔註曰：傍斷，譬如逐鹿者不見山，斬蛟者不見水，志在蛟、鹿，忘於山、水。傍觀之士言其登山有高下，入水有淺深，行者忘心，唯知寂滅。世尊說彼斷惑有麤細，得位自高下，法爾必然。無位之中，有此位故。論結四位云：而實無有始覺之異，本來平等，同一覺故。問：起信豈亦頓教乎？答：以起信三重因地，凡、賢、聖、果四位，圭山釋義，總屬頓門，與圓覺一體。又云：今用論者，分齊一也。良以論中從生滅門入真如門，生滅是能入之假，真如是所入之實。以假從實，故屬於頓。又此論雖有四法，正以一體摩訶衍為宗故，故當頓教。若爾，何以復云正終兼頓？當知此約眾生心生起染法，如來藏隨染。故云欲究妄本，約凡以標心；義判要彰動末，先明靜體。故正終而兼於頓也。
攝前諸教者，則知前四皆圓中四教，非圓中別有四教也。諸門攝前，義皆同此。
始從下。謂寄彼三乘次第六位，顯此教中一得一切得也。何以下。擇相收。清涼曰：六位不亂以更収。
即初地經文。此與演義第二用意小異，彼但當位之中自一攝十，此證一得一切得，五十二位正當彼中總攝諸位，故此云得一切位及佛地故。是故下義引梵行品文云：若諸菩薩能與如是觀行相應，於諸法不生二解，一切佛法疾得現前，初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就惠身不由他悟。
言相即等，等於相收相入也。一一位者，此別明五位互攝，如初住攝於初行初迴向初地，第二住攝二行等，第十住滿則十行滿等，十行智度圓，十地智度滿，如海幢比丘寄第十住頂，出諸佛灌頂成佛者，即其事也。前約理行圓融，此兼行證相似。
亦名見聞生，故曰三生。未起解行前，皆見聞生。性起品彼經說：親近如來見聞，所種善根皆悉不虗，出生無盡覺慧，乃至到無功用智地。即引喻云：佛子！譬如丈夫食少，金剛終竟不消，要穿其身出在于外。何以故？金剛不與肉身雜穢同處故。
經云：佛子！我為菩薩時，於兜率天宮放大光明，名光幢王，照十佛剎微塵數世界。彼世界中地獄眾生遇斯光者，眾苦休息，得十種清淨眼等，咸生歡喜，踊躍稱慶，從彼命終生兜率天。又足輪有光，名清淨功德，阿鼻地獄極苦眾生遇斯光者，皆悉命終生兜率天。既生天已，天鼓說法。時諸天子聞說普賢廣大迴向，得十地故等。離垢三昧前者，地論說得離垢三昧現在前。又此是果定而有二分，今得十地，故言前也。
初見表十信至釋種童女得法雲地。最後見普賢菩薩與諸佛等。普賢等至覺位。清凉曰：非唯前後理觀圓融，行布亦足。彌勒言：餘諸菩薩無量劫修，善財一生皆得，故言具足諸行位也。
即入證分齊處也。彌勒等者，入法界品經云：善男子！我願滿足成一切智得菩提時，汝及文殊俱來見我。
今見彌勒，但是因圓；見成正覺，則是果滿也。
行行之中皆有此二。探玄云：然此二分通說有七重：一、約一行生熟分；二、約二行，如先施行已成後修戒等；三、約二利以分；四、就行位，以得位為勝進；五、約比證以分；六、約二位，謂前位已成為自分，趣向後位為勝進；七、就因果，因成自分，入果勝進。得法分齊處者，所得三昧也。如善財於彌勒所得解脫門，名入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。未得三昧是善財自分，得三昧已則是勝進，二位不同。普莊嚴者，探玄云：此童子得法是何位者，義准上下經，有三種成佛：一、約位，以六相方便即十信終心勝進分，後入十解初位即成佛，以此是三乘終教不退之位故。以一乘六相融攝，即具諸位至佛果也。是故此童子見初佛為信位自分，聞初經為信位勝進；見後佛當解位自分，聞後經為解位勝進，以攝諸位皆具足故。二、約行，總不依位，但自分勝進究竟即至佛果。三、約理，則一切眾生並已成竟更不新成，以餘相皆盡故、性德本滿故。
世界章云：一世界性，二世界海，乃至十世界相，謂積種成性等。此當萬子輪王已去所居。若晉經寄當十地，如兜率天子從惡道出，即得離垢三昧，前得十地無生法忍位。一乘義章曰：若證得普賢位，在六相方便十地位中。何以故？依十地證義會普法故。今章既云及以得法分齊處說，則知普莊儼等位皆十地。准唐經云：種一清淨金網轉輪聖王。據晉經云：所謂白淨寶網輪王等。清凉會云：是則多箇輪王，非一輪王之多善也。梵本亦然。而言清淨金網者，准瓔珞上卷，金輪在十迴向中，初地已上皆是琉璃輪，而增寶數為別。是知舊譯為寶網者，勝金網也。故彼經云：歡喜地百寶瓔珞七寶相輪，四天王一萬子為眷屬，寶數一一增。至第七地十三寶相輪，八地但云大應寶相輪，九地云白雲寶相輪，十地云百萬神通寶光瓔珞無畏珠寶相輪。若順晉經白淨之言，則當九地。今章與孔目皆云十地，但據晉經天子所得位判清凉。由二經不同，以義會通，故有是說。普見下。一乘義在普見肉眼位中。見十方界經云：菩薩住金網輪王位，放摩尼髻清淨光明。若有眾生遇斯光者，皆得菩薩第十地位，成就智慧光明，得十種清淨眼等。又菩薩業報清淨肉眼，乃至如頗梨鏡清淨光明，照十佛剎微塵數世界等。
文處可見。
經云：菩薩住此轉輪王位，於百千億那由他佛剎微塵世界中教化眾生，乃至未曾一念而得間斷。若有眾生暫得遇光者，必獲菩薩第十地位。皆至離垢三昧之前者，孔目云：若約解行法分齊，尅唯未得離垢三昧，其離垢三昧是未受職之前定。又云：當知白淨輪王之位福分非少，若起利用即合無量眾生發不退菩提心，及在十地無生法忍地，唯未得離垢三昧少分之力，故云至前定也。
一乘義章云：白淨寶網輪王位時，有錠光頗梨鏡，光明照十佛剎微塵數等世界，驗知福分不少也。
如是身土化用福分，是解行生行相。以此照前，約行明位，是位內行相矣。以約下，以因果該徹圓通之法，在因為因，在果為果，總別相成，無有前後、始終、淺深、近遠等別。今云解行者，就因門示也。
若約信滿得位已去，所起行用皆遍法界。如經能以一手覆大千界等，手出供具與虗空法界等，一時供養無盡諸佛，作大佛事饒益眾生，不可說也。廣如信位經文說。又云：不離一世界，不起一坐處，而能現一切，無量身所行等。又於一念中，十方世界一時成佛轉法輪等，乃至廣說。
言得位即信滿不退際，上以終教三乘至此入住名為得位，今以一乘同彼而說，引彼三乘令入一乘，故三一義章云：但不退以後即明得彼普賢之法。約熟教比之，即十信滿心已去即是其位。其普賢位中對彼解行法及彼得義，唯有自分勝進兩義不同，故下文問答備揀終教三乘皆遍法界已得普賢法，故經引晉譯賢首品十種三昧中第四手出廣供三昧門偈也。
與彼下建立一乘十義差別，後結判云：此上十證足為龜鏡，其別教一乘所明行位因果等相，與彼三乘教施設分齊全別不同，廣在經文。略如下辨行位因果，則此復揀者會成前義，此中正揀終教三乘，豈有前後義異文句全同？祖師不明辨而示，後學聖言寧容有失？何以下徵三乘行位者，種性章云：三乘教種性差別略有三說：一約始教，二約終教，三約頓教。真如章云：真如有二門：一者一乘真如，二者三乘真如。次釋云：三乘真如復有二門：一頓教門，二漸教門。又次云：漸教門者略有三門：一終教門，二始教門，三所知門。又此下問答，正以三乘終教對揀，則所揀三乘通諸教甚明矣。良以長養彼根器故，施設行布十地等行位令生信解。阿含此云淨教，乃至佛果並是教佛。一乘義章約諸教說行位竟。頓教末文結云：此據三乘。方便說章初云：今依大乘云：昔日但有言教無實行果，故云三車空無。又云：臨門牛車亦同羊鹿，但有其名，以望一乘但是教故。是故經云：以佛教門出三界苦等。妙趣云：又諸三乘經論所明位地及差別次第法相門等，並約信解門中依如是說。故大論云：隨一方化儀也。若據行法則不如是，行解亦入解門，彼亦通揀諸教也。問：頓實二教豈皆權也？答：既皆一方化儀，非無盡說，是故前四皆方便權施也。行法分齊云：若修菩薩道為迴聲聞，初教許行為引初教，終教許行為引漸教，頓教許行為引頓教，圓教許行當知頓實皆是所引，唯圓教究竟非所引也。又云：據佛別意，唯一乘可行，餘不可行。何以故？非究竟依故。是故前四皆是此經方便枝末法輪，並非本究竟正乘也。
終教三乘信滿入住，亦得八相等，與今一乘何別？此如起信等說。
答：彼終教但於信滿入住得位證，如能起化用示現成佛，於後諸位並未得故，皆不自在。不同一乘，一得一切得，一起一切起，並皆自在。妙趣云：華嚴中信解行等諸位，以信一言成其信位，位中所含即通成解行理事一切法門等。
一三義異，權實宗差，何故同此起用？
良以信該果海，理圓難信，故佛菩薩於彼三乘終教信滿之處，說能作佛，巧令聞者易信斯經也。
文處可見。
初後亦爾者，所說一切，即後中所具一切也。
以後例前可見。
實爾者，理實如是，若無十一不成故。餘文可知。
若初後皆具一切義實，夷齊云何經中復說階降？
約相者，且入法行位皆有體相用三。若就十住約法說者，十住之中教義二分，吾祖乃言義中以平等法界為體，十住行位為相，應教所詮為用；教中以六決定為體，十住不同為相，益機為用。就門者，以住行向等為門，却以住向地等相就於六位之門，故有前後階降次第不同。寄同三乘，引彼之機令捨權三而入一實也。此中所同即終頓三乘，能同即別教一乘。寄同三乘，融會云：又華嚴經文前之五會及十明已後盡不思議品，即以別教從三乘說；十地文中即用一乘圓教從三乘教，以顯別教說。又十地已前四會中六決定文，何故不依十數而說？答：六決定是本分義深體略難解，故寄三乘之教却顯一乘玄趣，令其聞者一往易解也。經文善巧交絡二義，顯宗分齊極善妙也。又言同者，吾祖云：同者通也，故名通教一乘，或名通相一乘。又云：通之與同義無別趣，所言同者，三乘同一乘故。又言同者，小乘同一乘故。經云：毗尼即大乘也。又云：汝等所行是菩薩道等。今以一同於三，彼以三同於一，是則兩宗交接連綴引攝，令歸別教一乘也。又云同教者，經云：會三歸一，故知同也。是則全収諸教，前四皆三乘，是遠方便攝，故上云則三乘等並名一乘，是故總列同教中也。若爾，何以大疏但同頓、實？答：且収江河。若地品疏鈔亦說：若下同三乘，亦収始、小。但彼文正約性、相料揀，對權顯實，以後三為一，於一乘以分同、別，則頓、實為同，圓教為別。能揀十條，亦即此經同教中義。圭峯指云：華嚴同教。故大疏至義理分齊中即言：同教者，同頓同實，理事無礙。法界一一會前終、頓，未說同於始、小。至地品方該前四。貞元疏總相會通中，第三、於大乘中復分為二：一者、權教大乘，亦名三乘，即第二大乘始教；二、實教大乘，亦名一乘，謂會三歸一，十方國土中唯有一乘法故。即後三教合名為實，即今性、相二宗，乃至有多差別。十、對料揀竟，即云：第四、就實教中復分二教：一、約有位、無位以分頓、漸，二、約圓融、不融分成二種。即實教、頓教並皆不融，為同教一乘；第五、圓融具德，名別教一乘。故知同頓同實，是合終、頓歸於一乘，為同教也。貞元至義理分齊中亦云：故此圓教語廣，名無量乘；語深，唯顯一乘。一乘有二：一、同教一乘，同頓同實。故乃至云以別該同，皆圓教攝等。鎮國二疏，其義一揆。若言華嚴經中自有能同一性一相為同教者，豈得便云不融？又不應後三合為一，實開同、別矣。但彼合二教歸圓，此引三機入一，但小異耳。問：分四教中，同教一乘，如探玄等，從共教開出，何以今云圓教攝耶？答：當知總相會通，義意雖同，文言小別，或有廣、略。一、或合為一。圭峯云：圓教攝於前四，一一同圓，唯一善巧。二、或開為二。探玄首開一乘，前四為三乘，即是智論共教。三、於共教中開出小乘。四、於共中開出終、頓，為同教一乘。貞元則初開小乘，次開權教三乘，後於一乘開為同、別。玄談該於多義，對小顯大，則先開小乘；對權顯實，乃開前二為權，後三合為一乘，乃至開成四、五，皆圓教漸次開也。故此同教，從一從三，理無不可。但由不知或總為一，即是圓教，乃云非圓中開出。又問：何以定知是今圓教？章云：若依圓教，有二義：一、攝前諸教等。又云：三、約一乘，有二說：一、攝前諸教，所明種性並皆具足，主、伴成宗，以同教故，攝方便故。如此文義，溢目盈空，不知思耳。由是義故，所揀三乘，正揀終、頓，但異、權三，不足為別教也。餘如同教策辨。二、約體者，如十住以平等法界為體，今以行、位等為體，以就圓融普法，是故前後圓融，異彼三乘，是別教也。
不移門而恒相即，行布不礙圓融；不壞即而恒前後，圓融不礙行布。行布是教相施設，圓融是理性德用。相是即性之相，性是即相之性，是故不相違也。
文處可見。
答：若直自宗別教，則不依位成一乘。義章云：若依一乘圓通之教，由義自在，總別相成，故無前後、始終、淺深、近遠等別。又要問云：若須成佛，則數數成，新新斷結，亦不住學地。若對不成機，則常不成，由如大海，於諸位中無有溢滿等。今寄下，義皆可見。問：若爾，應言住位成佛，何名信滿？
華嚴一乘教義分齊章復古記卷第二之上
華嚴一乘教義分齊章復古記卷第二之下
第四修行時分者，若依小乘自有三人。下根者，謂諸聲聞中極疾三生得阿羅漢果，謂於一生種解脫分、第二生隨順決擇分、第三生漏盡，得果極遲逕六十劫。中根者，謂獨覺人極疾四生，得果極遲逕百劫。上根者，謂佛定滿三僧祇劫。
若依下正示一生種解脫分者，謂第一生修聲聞資粮，作五停心觀、別相念觀、總相念觀等，名隨順解脫分善。第二生修聲聞加行，作四諦一十六心，拋緣減行等，名順決擇分善。第三生起智斷惑入於見道，極遲則鈍根六十劫，初二十劫修資粮，次二十劫修加行，後二十劫入見道。正理論云：初位下種，次位留成，後位結實，中根獨覺亦名緣覺。四生者，第一生修聲聞資粮，第二生修聲聞加行，第三生別修緣覺資粮加行，第四生入見道便證無學。百劫者，二十劫修聲聞資粮，二十劫修聲聞加行，二十劫修緣覺資粮，二十劫修聲聞加行，第五二十劫方入見道證無學果。上根定三僧祇，第一無數劫修大乘資粮加行，第二無數劫入見道乃至七地滿心，第三無數劫從八地初心乃至十地滿心，生色究竟天上他受用土中，更百劫於頂寂定中學諸相好，千劫於金剛定中學諸威儀，萬劫於大寂定中學諸化行，然昇大寶華王座上，放十道光明成得正覺。拆玄云：遇一化佛出世名為一生，如舍利弗等於過去拘那含牟尼佛時修聲聞資粮，於迦葉佛時修聲聞加行，於釋迦佛時方入見道乃至極果也。
水火等一劫者，要問云：依小乘教，世界成壞大劫滿三僧祇，則將一成壞劫為一數劫，數此十劫為第二，如是數至第六十為一阿僧祇。所以說六十者，孔目云：小乘以六十劫為大劫阿僧祗，小乘經三僧祇得作佛。
於文可知。
法身者，即以丈六五分功德法為體。三僧祇者，婆娑云：一切諸佛盡於三僧祇劫修諸方便四波羅蜜。即前四度也。三祇修有漏者，未入見道故，尚在四加行位入見道，發真無漏三十四心，斷結成佛。
父母所生身，三祇行滿，百劫修因，然後菩提樹下而登正覺。
定劫章云：大乘、小乘、二乘不同三乘。大乘佛准一方化儀，經此三大劫修道得成佛。若依頓教則不可說，彼則正約終教以揀小乘。今章開於始教，故二處小異。
不同小乘下，鎮國云：黃帝筭法但有二十三數，始從一二，終至正載。鈔云：從一至十為十，次有十三數，謂十十為百，十百為千，次萬、億、兆、京、垓、秭、壤、溝、㵎、正載。言載者，天地不能容載也。小乘六十已至無數，亦約從一至十為十，十十為百，乃至䟦羅攙方第五十二阿僧企耶。彼論失於後八，六十之後別無數法。僧祇品中有百二十四數，倍倍變之，故非凡小所知也。小乘中但以水火劫之一劫為第一數，却從一二數至十，便為第二數。大乘以水火劫數至百千，百千則當於億，數此復至百千，則百千億為一俱胝，方為第一數，則相去甚遠。數此復至者，謂一俱胝、二俱胝，數至俱胝，方為第二數。良以數法有三種，謂上、中、下。下等數法，十十變之；中等數法，百百變之；上等數法，倍倍變之。故有不同也。又俱胝，若唐三藏譯百億為俱胝。若測法師深密記第六云：俱胝相傳，釋有三種：一者十萬，二者百萬，三者千萬。是故諸說或有不同也。如是次第下，舊本云：以所數等能數至一百者，如約俱胝以數物，則俱胝為能數也。復數至俱胝，是等能數也。經中從百洛叉為一俱胝，中間越劫阿庾多，乃至趣趣為一至，一至為一阿僧祇，故言次第至一百也。阿之言無，僧祇曰數，謂三無數劫也。十大數者，即心王所問十大數也。謂僧祗至不可說不可說耳。
文中可知。
為引二乘故示修此業。又以下智論歎弗沙如來超彌勒九劫先成正覺，偈即天上天下無如佛等。
以釋迦身為化身故。下機者，即前機麤淺故。有二乘者，即引一乘故。又是三乘共教二乘，唯見化身故。是權教者，謂三乘中就法華前以分權實，如云金剛般若三乘始教，大品般若是三乘終教。清凉所以不取光宅者，以法華之前不分權實，玉石俱焚也。
修實行者，從真流故，如起信性無慳貪，隨順檀等。然燈授記，即金剛經文。諸經所以異說者，方便分別引彼器也。
小乘唯求出離，不肯化生，故有羅漢飡沙，是無福也。今此勝無別修也。
要問云：若通餘世界，亦不定三。僧祇亦指彼經，以諸類世界時劫不同故。
先示意，次引經證。起信亦云：為懈慢眾生說無量阿僧祗修，為怯弱眾生故說一念成佛。是知普機之外，皆淺近之器也。
機有生熟，是故說不同。麤細二教雖異，總勸三機向後一乘也。
皆不可說者，地章云：頓教者唯有一門，所謂無相。何以故？由成一行三昧故，乘彼一味真如所成，故不可說。有諸異相門一切俱離，是名佛也。
謂諸劫既乃即入不可得而分其定量，又乃該通同異類剎，事非一准。要問云：依一乘義，成佛時節並皆不定，為十方世界時節不同，因陀羅世界等並據當分報位說，有為諸劫相作及相入等，故無定時。仍不違時法者，所謂或無量劫等也。
所依身有二種：一者、分段。分謂分限，段者形段，即三界苦果。身之與命，有定齊限，無所改易，故名分段。唯識論云：身命短長，隨因緣力，有定齊限，故名分段。即以惑、業、苦三為體，如演義釋。二者、變易。謂改麤為細，易短為長，改轉不定，故名變易。故論云：由悲願力，改轉身命，無定齊限，故名變易。諸乘修行，不離二身故。就此以明諸教不同。分段即煩惱為緣，變易以所知為緣。
但有下。以此教唯斷煩惱究竟位方盡故。是實下。佛德章云：若依小乘，實佛報身生在王宮，臨菩提樹成佛攝生，化用及德皆在其中。
引彼就下而說，義與小乘同，但佛身是化耳。
然諸教皆有直進、迴心。凡夫直入菩薩乘，謂之直進。先入二乘，或至無漏，然後發心，皆曰迴心。小乘中亦有直進，故要問云：仍直進有二種：一、大乘中直進，二、小乘中直進。菩薩寄於二身，顯二位差別，非實受二身也。以七地已還，修隨相有功用行；八地已去，修無相無功用行。欲顯二行麤細異故，故說有二身也。
實報，即業、惑等所感身。如分段身，以惑、業、苦三為體。言惑者，謂分別俱生煩惱障，發業潤生，能為緣故。言業者，即總別報業，正感助感，能為因故。言苦者，即三界、九地、四蘊、五蘊，能為果故。唯識論云：一、分段生死，謂有漏善、不善業，由煩惱障，緣助勢力，所感三界麤異熟果等。言變易者，即以無漏業所知障，欲、色二界異熟五蘊為體。謂諸聖者，由以悲智，上求下化，念斯分段短促，不能長時遠征。大劫修行，遂以所知障為緣，無漏業為因，冥資故業。故業被資，便能熏感識等五支。五支種子既被感已，生現功能而復殊勝，改麤為細，易短為長，名變易身。唯識論云：二、不思議變易生死，謂諸無漏有分別業，由所知障，緣助勢力，所感殊勝細異熟果，名變易生死。今說行者所依之身，故云實報。此教既留煩惱至金剛位，受分段身，以煩惱發業，受分段故。故十地下，引證。既有中陰，知是分段也，亦名中有身。
可知。
隨眠即是種子，故九煩惱中，一隨眠貪，二隨眠瞋，三隨眠癡，第四貪瞋癡等分極重上心惑，方是現行也。又稠林中十三有二煩惱，謂隨眠煩惱、上心煩惱，故指隨眠為種子也。
聖人下，釋成當受分段。若言下，奪其惑種，無用而不斷也。彼既下，反質而結成本義。
即下第四、仁王中義也。
經作此說，為寄對顯優劣耳，非實受此身也。
出於世間者，位當出世間也。
文亦可見。此上等者，對二乘說，故知是迴心教也。
四、七地以還寄同羅漢，八地以去寄菩薩位。如仁王經云：遠行菩薩伏三界習，因果業滅住後身中，住第七地阿羅漢位。此寄因中自在未自在位以分大小也。此約始教直進中說。此中既寄聲聞至七地，故煩惱障及分段身俱至此位。八地以去寄此菩薩行位勝前，是故唯有彼所知及變易身。
遠行即七地伏三界習等，以此地已還寄滅三界色心煩惱及彼果報。又七地已去寄菩薩位，細於二乘寄滅色心習氣。又俱生第七識惑，七地已來寄有現行。又末那煩惱寄至七地，八地寄滅色心二習無明。又八地俱生內，六七識惑永伏不起。又以六識煩惱寄至四地，末那煩惱寄至七地，八地已去唯有所知障二障二身，以顯二位不同，故在直進中也。
五、初、二、三地寄同世間，以得世間四禪等故。四地寄是須陀洹等，以得道品故，此初出世故。五地寄此聲聞、羅漢，以得四諦法故。六地寄辟支佛，以得十二緣生法故。七地以去寄是菩薩，以得無生法忍故。此如本業經說。上來唯約三乘教說，以未分出一乘法故。
前三地修四禪八定，寄同世間，即人天也。四地寄須般洹等三果，即出世間也。五地已下寄出出世間，五地修四諦，六地修十二緣生觀，七地已去寄菩薩，以同得無生忍故，通以十地寄三乘說。前六寄同凡小，後四通寄大乘，未分出一乘者，融一同大故也。
於菩薩位中，為顯自在及未自在二位別故。
此約地前比觀，登地現證，分齊不同，故初地過凡小也。
信滿發心，即得成佛等。
即智論說：阿羅漢將沙彌行，令持衣鉢。道中沙彌思惟：當以何乘得入涅槃？即發大心。師知其念，即取衣鉢，自將令沙彌前行。沙彌思惟：佛道甚難，且以小乘早入涅槃。師復將衣鉢令沙彌後行，如是至乎三。沙彌問師，師具答曰：汝發大心，吾修小行，故令汝前。汝今退菩提心，汝是凡夫，不合居吾前。沙彌聞已警悟，即住大乘。
地前留惑等，並如斷惑中具釋。
惑障潤生地上，既不留惑，云何度生？
此教地上，願智殊勝，自在同生，不同地前，并初教中，故須留惑也。
問意可知。
答：如此所說，良恐未然。何者？若悲增上，其惠必劣，劣惠導悲，悲應滯見，滯見之悲，豈名增上？縱悲智齊均，尚不名悲增上，況以劣惠導悲，而言增上？若智增上，其悲必劣，劣悲導智，智應滯寂，滯寂之智，何名增上？以諸菩薩，從初以來，異凡小故，悲智相導，念念雙修，如車二輪，如鳥之二翼，何得說彼有增減耶？
始教麤故地上受分段身，終教細故地上受變易身，非由互增上也。
若言至永伏者，牒問。若於下，印彼地前機生未證容有此類。初地下，奪其機熟已證斷無差別。起信論云：而實菩薩種性根等因等也，發心則等行等也，所證亦等證等也，無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫時等也，故修行斷證皆無差別。
指下斷惑處也。地上配四種生死，受變易等報。
那伽室利，即文殊所問經也。
世界性等者，等取十重，如上引普莊嚴童子等在世界性等上住，已得十地。此教不分者，但以無明邊域為生死邊際，總屬過患，故不分也。然生稠林有二：一、分段生；二、變易生。分別有二十八門。問：變易生死是無流轉，何故入生稠林攝？答：變易生死，本教興意為顯佛法漸漸深遠，將變易死在分段後，顯其終教漸漸甚深。據理論之，變易生死只是分段細相。所以知之，中陰本立為分段身，求生方便故立中陰。如十住經說：中陰之身乃至涅槃、菩提亦有中陰，但微細漸深唯佛境界。據此文證，當知變易生死只是分段細相為其變易。問：據此，生稠林中陰乃證變易漸細至佛境界，何以此章初教直進中引七地已還有分段，八地已上有變易耶？答：當知中陰之身位通麤細為分段，求生方便故屬分段。若以微細漸深唯佛境界，則是變易，是故變易是分段細相也。又云：中陰身是其報分，其陰大分受經七日為一限，於中不定，或一日、二日、三日、四日乃至經劫，佛亦於中出世教化入涅槃，如十住經說。又如梁攝論：佛二十年中處中陰身。又如地論：其中陰身亦得造業，有其熏習。故知中陰有麤細也。
但標而不釋者，諸記皆云此中脫一段，今勘高麗本亦但有標，不應皆脫。今釋有四所以，故非脫也。一、前行位中已有問答，釋成小乘異大乘，理無疑故，不待說也。故但標小乘，顯五教不同，不必釋耳。若更備釋前文問答，即成元用。二、師承有據至相尊者，亦不說小乘煩惱，今章錄彼文義，是故不釋。三、大乘據用義顯煩惱中有二門：一、異小乘門；二、同小乘門。第二門中煩惱惑品名數與小乘同，今說三中二乘惑品即同小乘，義雖有異，名字是同，故不別釋。四、作者任放辨才，如探玄但有標五門而不釋，或釋一二，如十住中諸門分別梵行、無念、理觀，皆標五門而不開釋等。
若依三乘者，中間三教為一三乘教也。以二義中皆具始終二教故，便行稠林。云煩惱行等者，略分二義：一、約位顯煩惱，即今寄惑顯位相也。此中寄惑品顯位差別，彼約十地等斷煩惱麤細，以顯諸教有異，但寄位顯惑，寄惑顯位，小有左右耳。二、據用義顯煩惱，即約諸教具明麤細惑品，即今約位滅惑相也。彼云此之二義，約三乘顯約位者，但諸教中約十地顯斷麤細分齊者，即屬終教攝。二、但經論中約見修及九地、十一地等明斷惑不同，及麤細分齊者，皆初教所攝。若經論中依十地位顯別無明，不論麤細者，如十一無明及二十二無明，皆初教中直進教攝。何以故？為順十地終心頓斷諸惑故。彼文亦以始終二教為三乘也。
若依下。由有迴心、真進二種人故，迴心即是同小乘門，直進即是異小乘門，迴心、直進二種教也。是三乘教者。問：若據此文，豈非獨以始教為三乘耶？答：上云若依三乘有二種義，牒釋處云若依始教、若依終教，豈容便相違耶？況釋終教亦先說二乘，豈無二乘耶？但教漸深細，言其不能斷耳，豈彼伏惑無觀智乎？問：答云終教二乘心數亦不可說，則有二乘明矣。以此教亦有直進、迴心，當知此前揀小乘、後異一乘，中間三教為一，共教三乘。前後章文皆作此說，非揀終頓，理無疑也。下文云前約三乘中聲聞，此約愚法，豈可云二乘並成佛而無聲聞耶？障有下。孔目云：又依終教煩惱有十六門，首列有二無明，謂煩惱障、所知障，又云惑、智二障。後判云：上十六門煩惱義當孰教分，亦得通初教中直進教說。若在直進教，其體即空；若在終教說，其體即如等。
分別則見道所斷迷理煩惱，俱生則修道所斷迷事煩惱。一貪下。列惑體也。
分別起者，疑親於苦諦，猶豫不決；邪見親於苦諦身，撥無因果；見取親於苦諦果，執劣為勝；戒禁取親於苦諦果，非因計因。是故唯分別起，餘六通二。
得起初三，即貪、嗔、癡。由用下。釋分別起因也。假三因生，方有分別。心數云五識，由與意識或同體，或異體，故經云有一意識與五識共緣境故。此約三乘始教麤相說也。
以此識具起六位心所有法，良以此識是無邊分別、一切處分別，與五識或一或異，故具起十煩惱也。
唯貪無明慢身見，何以除嗔以瞋？唯下釋所以。此識執我是異生性，障覆弊有情令不出離，不屬善惡唯無記性。此云染污意，從過立名與四惑相應，故是有覆。無記能障聖道隱覆自心，說名有覆。又於善惡義中不可記別，說名無記。又以第七名恒審思量，常緣第八見分為內，自我剎那剎那不斷，恒執我故無邊見也。唯識章云：末那一起相續不癈，與我見等四使相應。又以後三見謂邪、取、禁三見也。又由下唯識章對治門云：末那一起相續緣我不癡，不同五待六引也。同末那何故唯是俱生？答：末那不緣於外緣義，不緣外故不得起分別我見，是故唯俱生中四也。
識總不起者，孔目云：梨耶是實，餘法是假。餘法即無，由識以外只是遍計，即體空故。阿賴耶識者，謂能攝藏諸法種子故。異熟識者，先業所生故。阿陀那識者，謂能數數令生相續，持諸根等令不壞故。言異熟者，心意識云：識所變相雖無量種，而能變識類別唯三：一謂異熟，則第八識多異熟性故。又云：異熟習氣為增上緣，感第八識酬引業力恒相續故，立異熟名。感前六識酬滿業者，從異熟起，名異熟生，不名異熟，有間斷故。則前異熟及異熟生，名異熟果，果異因故。此中且說我愛執藏持雜染種能變異識，名為異熟，非謂一切。無覆下，三、性料揀也。論云：覆謂染法，障聖道故，又能弊心令不淨故。此識非染，故名無覆無記。
言分別者，演義云：言惑體者，謂能發業之惑，即六煩惱収。唯識論中十煩惱攝，不正見中開五見故。貪等六法通分別俱生，體雖是一而起時有異，論云任運思察而得生故。又迷理迷事障見修異，故論說因邪師等起者名分別。言自邪思惟者計度分別，由此虗妄計度而起十分別惑。問：若爾，第七亦應有分別煩惱，以有計度分別故。答：彼非強盛，故無分別。又有三義無分別惑：一是內緣，二唯有覆，三緣微境。第六返此，故有十分別。瑜伽第一云：俱生我執，無始時來虗妄熏習，由內因力故與身俱有，名為俱生。七十二即二界，除瞋八九成七十二也。
小乘不通迷者，顯宗論云：苦下具一切，集滅離三見，道除於二見，上界不行恚。除三見者：身見、邊見。戒禁取除二見者：身、邊二見。則不通迷也。問：答云：若依小乘教，一惑、一障、一世、一忍、一智、一斷，得一滅。依三乘教，初教名同前，義中深淺異。若據三乘終教，一惑、一障、三世、一忍、一智、非初、非中、後斷，得三世滅也。據一乘教，一惑、多障、多世、一數、多數忍、多數、一數忍、一數、多數智、多數、一數智等，則知惑品於諸乘中力用有大小、寬狹不同，迷境亦別也。
三人，三類也。
凡言具縛者，具見、修煩惱，故名具縛。入見道時，於剎那中頓斷三界分別煩惱，證預流果。此人入見道，斷迷理惑時，名初果向；出見道後，只得初果。是故俱舍云：具修惑斷一，至五向初果。此中斷五品修惑一人，斷一品則有五人，并具縛一人，共六人，皆入見道，名初果向；出見道後，只得初果。今章不同彼爾，以此中約分別、俱生二惑麤細，以分見、修二道，不同彼中正說果向，故小別也。下皆類此。
此由利根超證之人，入見道時，匪唯頓斷三界見惑，亦斷欲界六品修惑，名倍離欲證斯陀含果。此云一來，謂一來人間，一往天上也。
從具縛凡夫，兼能進修欲界九品，修惑俱盡，證阿那含果，此云不還，不還來欲界受生也。
通指前三類人斷分別惑也，但與今章小有不次。
意識通迷十使，謂分別俱生，今斷俱生。三界九地，各有九品，分上中下，九九八十一品也。
謂斷欲界俱生修惑，前五品得二果向，斷六品盡得二果，斷八品修惑得三果向，斷九品盡得三果，斷上二界七十一品得四果向，斷七十二品盡得四果。
從初果現身，頓成羅漢。
謂三界九地，修惑纔斷，欲界一品，上色界無色界各一品，同時齊斷，故云頓斷。後二三品等，一一別斷，故云漸除。地地皆起一無間道斷惑，一解脫道證真也。
徵詰所由，謂根劣不能頓緣三界故。
依止未至定者，梵語禪那，此云靜慮。由此寂靜能審慮故，即依止未至定起無漏智，能斷三界九地八十一品煩惱。餘八地即除此未至定外所起無漏道，名中間禪。謂諸禪定，以具支不具支、止觀均不均有差別故。問：若心一境性是靜慮體，依何相立初二三四？答云：初尋伺喜樂，後漸離前支。謂尋伺喜樂建立為初，漸離前支立二三四。離伺有喜樂立第二禪，若離伺喜唯樂立第三禪，若兼離前三種則立第四禪。同一境性分為四種已，見道所斷分別煩惱，進斷修道俱生煩惱，遂證四果。
非想地，即無色界第四地也。其七識恒行無明，至佛地方盡。
拆玄云：問：還許得初果已，超二證三否？得二果已，超三證四否？答：依大乘亦許此義。今依小乘不爾，為得初果已，欲擬進斷三界修惑時，必須依地九品次第而斷。斷惑既有次第，得果亦然。末那，此云染污意。孔目引攝論云：舉六過失，證有末那：一、若無末那，即意識與五識相似，不成過等；若有末那，即有六德。小乘但有六識，即無末那，顯彼教劣也。
斷所知障故入無餘者，揀異前三果有餘涅槃，擇滅無餘諸趣寂者，一時俱斷所知障故，不同俱解脫人分有所斷。非擇滅者，入無餘時證非擇滅無為也。
惠解脫阿羅漢，已解脫煩惱障，未解脫定障。俱分解脫阿羅漢，已解脫煩惱障，及解脫定障。對法論，惠解脫補特伽羅者，謂已盡諸漏，而未具證八解脫定，唯斷煩惱障故。俱分解脫補特伽羅者，謂已斷諸漏，及具證解脫定，由煩惱障及定障，俱得解脫故。八解脫，即所知障境解脫，不染無知。無知有二：一染污無知，能招生死，故曰染污。於境不了，故曰無知。二不染污無知，不招生死，故曰不染污。於一切種冥然，故曰無知。即界內外迷事之惑。修八勝解脫者，孔目云：八解脫，亦名背捨解脫者，謂一內有色外觀色，二內無色外觀色，三淨身證解脫處，四空處，五識處，六無所有處，七非想非非想處，八想受滅身證位。初三背煩惱名解脫，次四背下地名解脫，後一背有緣心名解脫。又八解脫者，今解不同小乘大乘經意。觀色知空，無礙成色，是此文意。初解脫捨染相色，第二者捨色心，第三者成色無礙，第四者捨空心，第五者捨取識想，第六者去少識想，第七者去取定想，第八者去成定取捨不自在等。
言所知障所知，非障是障，障所知故。障是根本無明，能障此理，理體非障。云心解脫、惠解脫，正明脫二障也。解脫之言是虗語，若不指心指惠，何法解脫？但云煩惱障解脫者，未指的顯出所法體。今云障心障惠，令不解脫。然二障約心約境，雖分麤細之異，二障種子俱至佛地方盡，故得二俱互障也。
但揀大小乘異，小乘則觀上下八諦苦法智忍等十六心。八忍名無間道，能斷八諦下迷理惑得。此八忍不被惑得之所間隔，故名無間。謂惑體已不現行，雖有惑得而無力用，不為障礙。八智名八解脫道，能證八諦下無為理故。謂此八智已離惑得，故名解脫。大乘即斷二障種子也。
孔目云：若經論中依十地位顯別無明，不論麤細者，皆初教中直進教攝。何以故？為順十地終心頓斷諸惑故。
不同愚法小乘，約三界九地，別斷見修無明等。
謂地前資粮加行位中，雙伏二障，分別現行，登地證真見道，頓斷分別種子故。
如百論判：分別我見、見道斷，俱生我見、修道斷，今留故不斷，用斷所知等故。
論云：煩惱伏不起，如毒呪所害，留惑至惑盡，證佛一切智。孔目云：諸菩薩留隨眠惑，為助道分，不同二乘速般涅槃。由此事故，修道究竟，得習氣滅盡，乃證圓智。
以十地中煩惱障種未永斷故，留彼種子用以受生。
地地分斷者，初地斷異生性障，二地斷邪行障、等智障，正障菩薩道故，至金剛位究竟盡故。
可知。
菩薩見道位，修煩惱障對治，為留惑故，相隨至金剛定斷。今約二障盡處說也。
然末那即與我見、我慢、我愛、無明四使相應，同至佛地方盡也。
諸識者，六七識相應。地上同異如何？
論云：諸惑已滅伏，如毒呪所害。釋云：此偈明第十一滅惑。其深諸惑，謂見修煩惱，於菩薩地中先已滅盡；餘心煩惱雖復未滅，由念智所伏，廢其功用。譬如眾毒呪力所害，無復本能；心惑亦爾，智念所守，不能復生二惑染污。
論云：由惑至惑盡，證佛一切智。若不留此隨眠欲，則同二乘涅槃；若不除上心欲，則與凡夫不異。
初見道位，即滅末那。何以故？障見無我理故。無性攝論云：轉染污末那，得平等性智。
如十地所斷之障在九地斷，乃至初地障在地前除。
既云地地分斷，何故下難相違？
六識煩惱及所知障，此二通十地，但有似實之異，俱至十地盡也。
七地容有暫起，觀智劣故。八地無功用道，任運不起。
論約四相前後。問：無間道正斷惑時，為智先起惑後滅耶？為惑先滅智後起耶？為同時耶？此三惑智各有兩失，不成斷義。謂智先起有自成無漏過不因惑滅故，不能滅惑過智起惑猶在故，惑有自滅過前念智起而惑猶在，故後滅時是自滅也，不障聖道過令智先起故。智後及同時，皆具此四過。還於智上惑上各說二過，過名同前，義則順於智後及同時而說，以意可知，相兼總成十二過也。若爾，云何斷耶？唯識云：二真見道現在前時，彼二障種必不成就二真即二乘真及菩薩真，故云二真，猶明與闇定不俱生，如秤兩頭低昂時乖。諸相違法，理必應然，是故二性無俱成失。此但舉法相一邊，亦不違餘緣集斷義。有本作押即笻，笻即押等，悞矣。
以始教空宗，顯識等空，故楞伽云：心如工伎兒，意如和伎者，五識如伴侶，妄想觀伎眾。據此經文，雖知是識，由不免戲論。引迦旃延章，證今障義，苦性即空，是真苦義，始教之終門也。
謂二乘行果非真，不如實修行不真也，不究竟斷果不真也。楞伽云：味著三昧樂，安住無漏界，譬如昏醉人，酒消然後覺。言諸二乘得涅槃者，非究竟也。
以始教有宗，說彼愚法出界，總斷煩惱，分斷所知。今實教尚未斷煩惱，況斷所知耶？二教不同，故興問也。
始教菩薩亦說煩惱須十地終心頓斷，又許聲聞全斷惑障等。今此就實深細而說，並不名究竟出三界斷煩惱。有謂終教不見有二乘斷惑行相，然教有麤細，則前機麤故須似小，此教深勝不假似彼。法華火宅喻三車引諸子，豈非實教三乘行相耶？
以前二教俱約愚法說，今此二教以始教約三中二乘，此終教約愚法二乘。若終教約三乘說聲聞者，亦如諸論；若始教約愚法，義同法華，則二教互出也。
言使者，如世公使，隨遂其人，得使繫縛，故云使也。此通二障。言習氣者，熏習氣分。孔目云：大分有二：一、種子熏習；二、上心熏習。
地前雖伏，正使現行留彼種子，故不墮二乘地也。
可知。
智障，障成菩提。修唯識、真如等觀，對治唯識觀事、真如觀理，然於煩惱留故，為成勝用。
二障正使初地俱盡，習氣地地漸次微薄，至金剛際究竟方盡。
故彌勒所問經論云：問曰：若聲聞人先斷見道所斷煩惱，然後漸斷修道煩惱，何故菩薩不同聲聞？答曰：菩薩之人無量世來為諸眾生作利益事，後見真如甘露法界，觀彼一切諸眾生身，而實不異我所求處。是故菩薩見修道中一切煩惱能障利益眾生行故，即見道中一切俱斷。此文為證。
問：終教自言正使習氣，何以引見修等惑為證耶？答：但二教惑障名字雖異，而惑體是同，故得為證。孔目使行稠林云：如是等文並屬初教攝。今釋終教何以引此？下文云：義當熟教分，亦得通初教中直進教說。
無性下，見道。初觀智現前。先以證得修道位中為除習氣。解云下，知。
縱云見道伏惑非正斷者，奪云：不得言清淨，以總未斷故。若依前教，容許此義。
寶性論云：不淨者，以諸凡夫有惑障故。有垢者，以諸聲聞辟支佛等有智障故。有點者，污也，以諸菩薩有二障習氣故。今章云：黠者恐刀筆之悞也。
地前斷彼使種麤重，地上方除習氣。孔目云：習氣有三種：一、名言熏習，識熏習；二、色識熏習，識識熏習，見識熏習；三、煩惱熏習，業熏習，果報熏習。此等熏習，皆通染、淨及無記。
始教留惑故不墮，今終教煩惱種盡，何不墮耶？
今實教出二所以，故不墮也。
今舉三中小乘為例。拆玄云：大乘中二乘有頓出，離小乘則無。見道斷分別八十八使，進斷俱生六品修惑，猶不證二果。
此中菩薩雙斷二障，故不墮二乘地也。
十地品云：非初非中後者，探玄釋此，文有二門：一、約相翻門，二、約相續門。謂此地智生滅相續，前中後三，何時定能斷煩惱耶？唯前不能斷，以落謝故；唯後不能斷，以未起故；中亦不能斷，以不住故。是故三時皆無斷義。若爾，云何斷？論云：如燈焰，非唯初中後，前中後取故。此即唯中等不可有斷，前中後相續取可有斷義。問：既三時單取，各不成斷，縱此和合，豈成斷耶？如一沙無油，多沙亦無，云何斷？約罪性空故，本淨故。謂此實教斷惑，必性相雙明也。
煩惱即真如者，若始教諸業即空，不可分別；若終教即如，一切法亦如也。
寄惑顯位，即孔目約位顯煩惱，以諸教具明麤細惑品，略列十八，廣如使行稠林說。
一、寄二障以顯二位。謂分惑、智二障，以顯此證二位。故梁攝論云：地前漸除煩惱障，地上漸除智障。又云：十解以去，得出世淨心。又云：地前雖得人無我，以法無我未淨故，人無我亦不清淨。又云：其人我執，前十解中已除，今唯滅法我執。又仁王經云：習種性已，入生空位，得聖人性故。本業經、起信論亦同此說。
若實教中斷惑，必性相雙明，今以地前比智除惑障，地上證智除智障，則知寄顯非實斷也。所引經論，證成信位前得世間心，三賢得出世間心，地上得出出世心，仁王習種性三賢位得人無我性，種性地上得法無我故。
寄皮等者，孔目云：俱生惑修道斷者，此將煩惱寄顯見修。如皮、肉、心三煩惱，初僧祇斷皮，二僧祇斷肉等，其義例同。
言三十三僧祇者，地前方便自有三僧祇，十地有三十僧祇。論云：於地地各三僧祇，謂入、住、出。論釋云：謂除皮煩惱障入初地，為除肉煩惱障住初地，為除心煩惱障出初地等。
合部金光明經：諸凡夫人未能拔除於三心故，遠離三身不能至故。何者為三？一、起事心；二、依根本心，即末那緣阿賴耶故；三、根本心，即第八識心。以六、七、八識寄於三位，以顯三身。
伏道斷，地前第六識分別一切事心故。法斷道，地上證迷理惑斷諸煩惱故。勝拔道，除微細惑盡故。
彼經即前金光明經云：是法身者，煩惱清淨故；能現應身者，業障清淨故；能現化身者，智障清淨故。譬如依空出電，依電出光等，與章不同。
七、以迷三性所起煩惱寄顯三身。故彼經云：一切凡夫為三相故，有縛有障，遠離三身，不至三身。何者為三？一者、思惟分別相，二者、依他起相，三者、成就相。如是三相不能解故、不能滅故、不能淨故，是故不得至三身。如是三相能解、能滅、能淨，是故諸佛至於三身。解云：能解者，是所執性俱應知解故。能滅者，染分依他起性應斷滅故。能淨者，在纏真如修令淨故。
言三無性者，唯識云：即依此三性立彼三無性初即相無性次無自然性後由遠離前所執我法性。彼經亦即金光明經。清涼釋云：謂依徧計所執性立相無自性性，由彼體相畢竟非有，猶如空花繩上蛇故。依他起性立生無自性性，此如幻事托眾緣生，無始妄執自然性故。依圓成實性立勝義無自性性，謂即勝義由遠離前徧計所執我法性故。今迷此三無性故，起諸煩惱不至三身，反此能至也。解云：下破徧計性故。依他有二：一、淨分同圓成，二、染分同徧計。能滅染分依他故，顯出圓成實性故。
此有二義者，謂正使習氣，地前地上二義不同故。
一、約正使寄顯地前四位、四行、四因、四報。何者為四？一、謂以闡提不信障使滅已，翻顯十信之位，成信樂大乘行，為淨德因及鐵輪王報。二、以外道執我寄以顯十解位，成般若行，為我德因銅輪王報。三、聲聞畏苦障寄顯十行位，成破虗空定器三昧行，為樂德因銀輪王報。四、獨覺捨大悲障寄顯十迴向位，成大悲行，為常德因金輪王報。
二障正使地前四位等。何者徵？一謂下，別釋四障等。清涼云：梁攝論、佛性論皆云：地前修四種行，謂十信修信樂大乘行，十解修般若，十行修三昧行，十迴向修大悲行。如其次第即是四位。又為除四類障正使故，即此四位，謂初除闡提不信障，二除外道我執障，三除聲聞畏苦障，四除獨覺捨大悲障。又信成淨德因種，解成我德因種，行成樂德因種，迴向成常德因種。又仁王經寄四輪王，謂鐵、銅、銀、金四報，故知十信亦成位也。若終教十信，但是十住方便，自無別位。前九門約終教者，就多分說。
又翻前四障所得四行，即為佛子。四義翻：初、障成信樂大乘種子為因，即如父也；二、般若為緣，即如母也；三、顯虗空定離小乘執，令法身堅固，如胎也；四、大悲益生，如乳母。具四緣故，得從地前生，在初地以上諸佛家，故名佛子也。
地前翻破四障，成四種行，得入初地，生如來家，紹隆佛種，名為：佛子。
言聖輪者，一、住如法國土，二、依善知識，三、調伏自身，四、宿植善根。如聖王輪備有四物，所謂轂、輞、輻、軸，若無此四輪則不成。
第二、以四障習氣寄顯地上四位、四定、四德、四報。一、初、二、三地滅闡提不信習，即顯此一位相同世間，又得大乘光明三昧，成於淨德，除同緣生死變易報。二、四、五、六地滅外道我執習，顯此一位相同二乘，得集福德王三昧，成於我德，除方便生死。三、七、八、九地滅聲聞畏苦習，顯此一位相同大乘，得賢護三昧，成於樂德，除有有生死。四十地至佛地已，還滅獨覺捨大悲習，顯此一位因圓果滿，得首楞嚴三昧，成於常德，無有生死。四德圓故，生死永盡，故云無有也。此上義廣如無上依經、本業經、佛性論、寶性論、梁攝論等說。
清涼引佛性第二，略示名相。一、方便生死，謂生死緣，即無明住地惑能生新無漏業，譬如界內無明生行，以惑生智，非同類故，名為方便。二、因緣生死，謂生死因，即上無明所生無漏有分別業，譬如無明所生行業，但感同類，故名因緣。三、有有生死，即由前因緣感得變易異熟有果，如三界內以有漏業感六趣身。言有有者，未來生有，更有一生故，如上流般阿那含第二生般涅槃故。亦云：有此有果，故名有有。四、無有生死，即改變易脫，譬如生為緣，有老死等過患，一期報謝，更無有有，故名無有。章先舉因緣生死者，恐刀筆悞。初、二、三地，唯識云：一、大乘光明定，謂此能發照了大乘教理行果智光明故。梁論云：此定能破一闡提習氣。即是方便生死，障於大淨。二、四、五、六地，唯識云：集福王定。梁論云：能破外道我見習氣。即是因緣生死，障於大我。三、七、八、九地，唯識云：賢守定。梁論云：能破聲聞怖畏習氣。即是有有生死，障於大樂。四、十地，唯識名：健行定。梁論云：此定是十地菩薩及佛所行，能破獨覺自受習氣。即是無有生死，障於大常。
此四障寄顯四位，初二通煩惱所知，後二獨所知障，指上經論為證也。
是故十地經三地末文云：一切欲縛轉復微薄，一切色縛轉復微薄，一切有縛轉復微薄，一切無明縛轉復微薄。諸見縛者，先已除斷。地論釋云：一切欲縛轉復微薄等者，斷一切修道欲色無色所有煩惱，及彼因同無明習氣，皆悉微薄遠離故。諸見縛者，於初地見道已斷故。
先引經，後示論。
清涼云：謂煩惱障三縛現行及種，故云彼因與當地所知障種同滅，今云同時遠離也。上如下，通結九門。
寄顯世出，世出出世三位別故。仁王！信忍菩薩於歡喜地、垢地、發光地，能斷三障色煩惱縛。順忍菩薩於焰惠地、難勝地、現前地，能斷三障心煩惱縛。無生忍菩薩於遠行地、不動地、善惠地，能斷三障色心習氣。十地至佛地，斷三障心習無明。
仁王經分四位，今章寄顯三位，色心合說。
十一、於此菩薩位中為顯自在及未自在二位別故，七地已還寄滅三界色心煩惱及彼果報，八地以去寄滅色心二習無明。故本業經云：七地以還滅三界色心二習果報滅無遺餘，八地色習無明盡，九地心習無明已滅除，十地二習無明滅盡。
二性即徧計、依他，二皆無性，故云不得不見。
以分別惑寄顯見道位斷，俱生惑寄修道位斷，煩惱麤細二位別故。
何以得知但是寄位非實斷者？如分別我見籍三緣生，謂邪師邪教及邪思惟，妄計即蘊離蘊等我。如佛弟子雖居凡位，然依正師正教正思惟故，非直不起即蘊等執，亦乃願樂於無我性，此人豈斷已入見道耶？若言雖無現行然有種故非入見者，既無現行，則應入資糧加行。
以前約位滅惑中始教分別俱生，正約實斷，今何云寄？如分別下先立難顯寄所以，如佛下正設難，若言下縱救奪破。
以始教約分別俱生見修二位斷者，乃機麤教淺，且約見道斷分別惑，修道斷俱生惑，麤細以顯差別。然煩惱所知，至究竟位，餘殘習氣方盡，故知寄對以立其名，非實斷也。
末那煩惱，通見、修二位斷之。孔目云：若說滅時，初見道位即滅末那。何以故？障見無我理故。故無性攝論云：轉染污末那故，得平等性智。初現觀時先已證得，於修道位轉復清淨，轉清淨者即滅習氣。無相下，第二、執識者，即末那識。第一識者，即阿賴耶相應法者。孔目云：末那一起相續不廢，與我見、我慢、我愛、無明四使相應，八忍、八智，前十五心唯斷煩惱惑，得十六心斷煩惱，微細種子俱盡。引無性攝論，例同無相論說。
地前不立十信成位，以信但是行非位故。不開四加行者，異小乘故，約直進說。地前開資粮加行為七方便者，同小乘故，約迴心說。
二位別故，寄惑返顯位相差別也。
地地皆用根本智證真，後得智達俗。解深密經有二十二種愚、十一種麤重：一、極喜地，斷異生障，破執著我法愚、惡趣雜染愚；二、離垢地，斷邪行障，破微細悞犯愚、種種惡趣愚；三、發光地，斷闇鈍障，破欲貪愚、聞持愚；四、焰惠地，斷現行煩惱障，破等至愛愚、法愛愚；五、難勝地，斷下乘般涅槃障，破乘背生死愚、趣向涅槃愚；六、現行地，斷麤相障，破觀察流轉愚、無相現行愚；七、遠行地，斷細相現行障，破流轉生死愚、生滅愚；八、不動地，斷無相加行障，破加行愚、自在愚；九、善惠地，斷利他不欲行障，破義詞總持愚、辨才自在愚；十、法雲地，斷未得自在障，破大神通愚、悟入微細愚；十一、斷如來地第一障，破所知著愚、微細礙愚。此諸下，總指前九門，廣如諸論。上來下，結後九門。
孔目云：如此等法差別相者，為護十地故，隨方便門作種種說，令諸眾生於十地中離增上慢，寄惑顯位，令眾生於此十地生敬信故。
引法界體性經，證一切煩惱體性自離。經云：佛告文殊：汝云何男子等說法？文殊言：我於彼諸男子所教發我見。即是為其說法，與無差別。疏引同，與今文少異。
若依圓教，一切煩惱不可說其體性，但約其用即甚深廣大，以所障法一即一切，具足主伴等故，彼能障惑亦如是也。是故不分使習種現，但如法界一得一切得故，是故煩惱亦一斷一切斷也。故普賢品明一障一切障，小相品明一斷一切斷者，是此義也。
孔目云：若約滅惑分齊論者，依普賢品說一障一切障，依小相品說斷惑分齊一斷一切斷，由彼華嚴經文云內外各有五百煩惱及八萬四千煩惱普滅非別，故得知也。
攝前諸教，即全收諸教宗同教緣起義。清涼曰：圓必攝四。孔目云：若橫依方便進趣法門，即有二義，通說一乘與彼究竟。圓一乘為方便故，故說一乘，非即圓通自在義也。斷惑分齊竟。
華嚴一乘教義分齊章復古記卷第二之下
言諸教者，即五類能詮教也。所詮者，即理行果三，是所詮所目義也。差別者，所詮義中，各有五門不□，如甚深緣起一心，具五義門。由此得知，彼能詮法，五類不同，故云顯彼非一。吾祖曰：此就義分，非約時事。十門初二是理，後三是果，中間是行。上文云：若約法義，如下別辨。即指此也。上是能詮之法，此是法下之義。持此之義，分彼之法，簡而真矣。