解曰：夫者，發語之端，歎法之始，乃歎華嚴圓通性海，妙德難思，宗本體用，緣起無邊，理實鎔融，一三無礙，機開本末，教被同別，一法普收，二門取會。二門者，同別二教門也。

解曰：別者，逈異之義。詺華嚴經宗本一乘，是諸佛眾生平等本有，廣大智慧，具足教義。理、事、境、智、行、位、因、果、依、生、體、用、人、法、逆、順、應、感等十法門義，各各具十，十十無盡，為諸教本。本法圓融，具足末伴。一乘法本，別別無盡，逈異一代諸眷屬。經中小乘、三乘、末教所詮偏、圓、頓、漸、權、實教義等十法門，雖從本流，而末即圓。一相孤門，名方便教，亦名同教，亦名末教。賢首約五教相攝融通中曰：一或總為一，謂本末鎔融，唯一大善巧法。二或開為二：一本教，謂別教一乘，為諸教本故；二末教，謂小乘三乘，從彼所流故。又名究竟及方便，以三乘、小乘望一乘，悉為方便故。特述教章，首立分相門，顯別教一乘為本，揀餘三乘為末。列十差別，就後通揀。曰：其別教一乘所明行、位、因、果等相，與彼三乘教施設分齊，全別不同。廣在經文，略如下辯。次立該攝門，顯法鎔融，該末即本。一切三乘本來悉是彼一乘法，融通有二，所以具如彼章。六祖清凉遵用二門，但改分相為全揀，該攝為全收。亦以人法融通，深廣無礙，總屬圓教也。七祖圭山亦曰：大疏玄談全揀諸宗，即別教性起義；全收諸宗，即同教緣起義。然約機約法，故開二門。既人法融通，二亦交徹。二門不二，統為華嚴圓宗□□真界生起萬法之義也。今謂圭山將全收為同教緣起，至□□□華嚴本教大法界緣起，即成性起，緣性相由，皆不思議，正顯別教中具圓通同義，十無盡同也。故四祖曰：又一乘同法，對智以彰同，若引機以會同，則同同具十，即窮無盡。又云：別同之中，亦有同別，由多即一，是其同也。會復二師，諍如後辨。已上四五六七四大祖師，師資遵承，皆以分相該攝二門，具顯華嚴本法本教，頓說頓圓，稱性本末，一一逈別。故決擇第十門曰：或有眾生，於一乘別教，解行滿足已，證入果海者，即見上來諸教，並是無盡性海，隨緣所成，更無異事等。故賢首正立教中，約乘法以分三宗，揀異本末，曰：初一即愚法二乘，後一即別教一乘，中間三者，雖頓終始三，權實之異，總為一三乘教，以皆為三人所得故等。是知前四教皆為末教，後一圓別為本教也。然中間終頓二教，雖展轉深勝，共談一性一相，而由形對一，亦名三。故六祖玄文曰：三四二教，雖則泯二異前，而形對顯一，曲巧順機。故演義釋曰：三即終教，四即頓教，此之二教，具明一乘，故名泯二異前，始教存三乘也。而言雖者，雖明一乘，由是對三，故同前二，亦屈由之數，則前四皆屈曲收，後之一教，方是平道，為諸教本也。又曰：四為教本者，謂非海無以潛流，非本無以垂末，將欲逐機，漸施末教，先示本法，頓演此經等。是知究竟一乘，為稱法本教，別前四教，三乘皆為末教也。故科曰：標本別末矣。

解曰：良以法華最後開顯，雖則異時異處，而與本教作方便，故隨機屈曲，破三顯一，會異歸同，會彼同時異處三乘不定之機也。能會是法華方便一乘，所會是始權終實三乘，但會漸機，淘練漸熟，從漸入一，故得界外別索大牛之車，歸一佛慧也。歸法華佛慧，即是歸華嚴佛慧也。故清凉曰：法華攝諸經，歸華嚴以別該同，皆圓教攝。又曰：二經化儀則異，化法無殊。今以法華化法同本，化儀攝末，本末交映，興奪相資，方為攝生之善巧，則為攝末歸本也。若爾，如何清凉於辯違中，不許唐吉藏判法華為攝末歸本法輪耶？答：不許吉藏者，以彼全約化儀失，據法但有大小，同前讖師半滿失，昧經別為一類滯小失。故演義釋彼違曰：今此師立，唯約化儀，據法但有大小，同前半滿，亦攝義不足。又曰：自是立教之人，不得法華之意，別為一類滯小之人。是知吉藏雖判為攝末歸本法輪，而具上三失，攝義不足也。今家所判，語同義別也。今以法華約化法旨□，華嚴為法本。故清凉曰：於一佛乘，說無量乘。故彼經云：諸佛以方便力，於一佛乘，分別說三。又云：吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，無量方便，引導眾生。即從本流末也。約化儀則最後開顯，破小顯大，會三歸一。故清凉曰：雖有眾多，即攝末歸本。故彼經云：以無量無數方便，演說諸法，皆為一佛乘故。又云：汝等所行，是菩薩道。又云：究竟至於一切種智，故皆佛因。是知法華依實開權，說一即多；會權歸實，說多即一。是故以法華方便一乘，為攝末之本也。又四祖述一乘三乘義章曰：又一乘義，分別有二：一者正乘，如華嚴經說。二者方便乘，分別有十：初之七對，依如來藏、勝鬘、楞伽等經；後三對，依法華經。分別一乘同無盡，三乘即不定。乃至結曰：上來所辨，於眷屬經中，欲顯圓通無盡法藏一乘教義，故於方便之處，示一乘名。今進入者，易得解故，作如是說等。又曰：上件法門，攝下諸教，頓屬其上，分本教義，漸從其末義。乃至曰：及三乘終教，寂照照寂，一相真如，并初教門。染淨即空，愚法小乘，苦諦之教等。明知法華雙會權實，並小三乘也。若爾，如何清凉玄文却云：法華但會昔權，故說三皆虗。指昔實不滯方便，故不會之。今言終實皆為所會者，何違祖耶？答：彼斥梁朝光宅法師，依法華立四乘教，故辨其所違，故作此語。緣此師以臨門三車為權，四衢等賜即實，唯說法華為實，不知抑諸般若等了義經也。是於昔大，不分權實，故成抑諸實教過耳。今為會通教旨，則不如是。是故演義大節有三：初明會不會之意。以臨門三車，施設方便，引昔權三，皆無實體，正當會義。故疏曰：但會昔權，故說三皆虗指。不會昔實者，昔實已在般若等經，開顯實理。故疏曰：昔實不滯方便，故不會之。第二、明會二、會三之意。演義釋曰：二俱有理。破小顯大，即是會二；會權歸實，即是會三也。第三、明取昔、廢昔之意。疏曰：若開權顯實，則三是一，更無別一。鈔：釋有其二義：先明會三為一，次明會三歸一。且先會三為一者，會取昔權無體之三，為其開顯理、行、果、法，並從一實，皆是佛因，故名取昔也。廢昔者，廢昔三教並廢，隨從各異。今從開廢之後，知三即一，心生歡喜，自知作佛，則是實相。顯是故下，鈔：先引藥草喻品，證小行即是佛因；次引信解品，證大行是其所有。乃至曰：今疏欲會三因同為一因，故引二文，皆明會行，故曰會三為一也。次明會三歸一者，疏曰：若廢權立實，義說為四，如攬三點以成一伊等。演義曰：若廢下，明會昔三歸今之一。於中二：先會昔成今，有法、喻、合。法云義說為四者，以但廢昔三教，言三是權一實，便顯三外無別一實之法，云義說為四。但三為別，一為總耳。如攬三點下，喻。斯借涅槃第二三點成伊等。乃至曰：今借其喻，不取其法，謂以三點喻於三乘，以成一伊喻為一乘。別說三乘，三皆是權；合三為一，故得稱實。非三點外更有一點，乃至曰總合為一，故成四也。次疏曰：若依昔未顯說一切具有如來知見、根販之種，今並說成，則今、昔有異。故演義釋曰：若依昔下，第二、彰今異昔。前但合三為一，一無別法，已成四乘。今辨一乘別有法門，則四義昭著，是為昔所未說而今說之，聞所未聞未曾有法也。謂昔雖有大乘，亦說如來藏性、涅槃、法身真常之理，未曾顯說一切眾生皆悉具有如來知見，唯為一事出現於世，不為於餘。故叡公云：至如般若諸經，深無不極，故道者以之而歸；大無不包，故乘者以之而運。然其大略，皆以適化為本，應勸之門，不得不以善權與用。權之與化，悟物雖弘，於實體不定，皆屬法華，固其宜矣。已上三義，會通法華教旨，大意唯顯會三歸一。然以會機初、後有二：初、立會昔成今義，是初方便門；會權歸實，名會三為一義；說四乘以顯，三一和合同。此是清涼義也。正如教章。二、明攝益中曰：若先以三乘令其得出，後乃方便得一乘者，此即一乘、三乘和合說，故屬同教攝。乃至曰攝機成二益等。及至次擇中第七門曰：或有眾生於此世中三乘根不定，故堪進入同教一乘者，即見自所得三乘之法，皆依一乘無盡教起，是彼方便阿含施設。是故諸有所修，皆迴向一乘，如會三歸一等。此是賢首義。又如至相橫依方便中第二義曰：與彼究竟圓一乘，為方便說一乘，非即圓通自在也。此是四祖義。次立彰今異昔義是，後示真實相露地授大車，唯顯一乘不為於餘。此是清涼義。又如決擇第八門曰：或有眾生於此世中三乘根不定故，堪可進入別教一乘者，即知彼三乘等法本來不異別教一乘。何以故？為彼目故，更無異事故。如法華經同教說者是。此是賢首義。又如至相橫依方便中第一義曰：一由依究竟一乘教成。何以故？從一乘所流故，又為一乘所目故。此是四祖義。故演義曰：彼權實是方便門，說於真實是真實。不謂方便為真實，則方便門開；知實理之普周，則真實相顯。故法華云：開方便門示真實相。今能開顯故不滯枝派，約佛弛張故須分權實也。已上四五六三大祖師，明法華經旨會機攝末法義差別，是故四祖述章立意，先標華嚴別教一乘為本，次指法華界外索車為末，本末相符善巧攝生決顯一乘也。故標題曰：融會決顯一乘妙趣也。有三知識迷佛化源昧祖本末，豫師以華嚴圓別一乘唯別權三失，復師雙別權實三乘失，會師曰：卓絕獨立失，失在自相名別也。三師昧祖元開本末二教之意，各說別三之差，固茲矯亂互興鬪諍澆漓，道學並列卷後具評。

解曰：華嚴四祖雲華尊者，以東流一代聖教，從微至著，曲盡幽玄，統為五教，於圓教中具本具末，開別開同。五祖賢首嗣法遵承，特述教章，首明同別。別如前解，同如今釋。言同教者，以同字一言立教總名，通目一代諸眷屬經，皆名同教也。於中雖有偏、圓、頓、實、始、權、愚、小等教之殊，而各教下所詮教義，理、事、境、智、行、位十法義門，皆從華嚴圓別根本法輪所流所目故，派本垂末故，即末同本故，故名圓教也者之一字，牒教名也。經云者，指法華經是一代化儀，最後開顯，以方便一乘為能會之本，以一代權漸三乘為所會之末，會末歸本，本末相符，攝生善巧，即本同末，攝末名同。故清凉曰：法華方便一乘為開漸之本，為攝末之本。露地等授大車，故曰會三歸一，故知同也。須知此同唯會一代漸三之機，名方便同也。正當本章下文釋同。次義曰：又會義不同，多種法門隨別取一義，餘無別相，故言同耳。是知祖立五教，并開同別，皆用單字立教總名，總含教下差別法義，各歸一字所目也。故賢首曰：同教者，於中二：初分諸乘，後融本末。初中有六重七義者，從一資多，遞互映帶，窮本究末，義備諸乘，故有同教一乘、同教三乘、同教小乘。諸乘雖多，乘宗止三，或加佛乘，則曰四乘。更有開合，則一至無量乘也。若約以教攝乘，教則差別，盡彰緣起之奧，以成同教之旨，皆是如來善巧方便，隨機高下，施設諸教。教義多種，並以同字一言為總，通目諸乘。諸教各詮法義，差別不等，是故吾祖各據乘教，趣證差別，隨別取義，緝成多字。義、句、名同者，凡二十餘同，皆是隨別取義，義、句、名同也。若取義、句差別之同，立同總名者，矯亂多矣。若約全收諸教名同者，是顯本法德用無窮，攝前諸教，人、法無礙，一一同圓，亦名即圓通同，亦名不思議同，亦名圓中同，同同無盡，皆不思議也。復師立此為總同者，錯如卷末評。若約理體遍通名同者，則名會融無二同。此同名義，唯就理體融本末機，皆同一體，不說德用圓融，唯顯理體緝成義、句、名同也。故曰：緣起理實，同一法界，本末鎔融，一體無二也。豫師立此為總同者，錯如卷後評也。若約逐機得法，分齊阿含施設，則名方便同。此同名義，從圓所流故，與圓為方便攝生故，人、法未圓，亦名不融同。此同有多種義、句之同，各各差別。若約同頓同實名同者，以終、頓二義，於一佛乘詮法末圓，一相孤門，教下所詮，存絕各異，頓漸自殊。故祖曰：絕想一乘，如楞伽，此頓教；佛性平等一乘，此終教也。雖皆詮一乘，而未圓融，名不融同。故祖列曰：同頓同實，顯非合二教也。會師妄執。祖曰：總取雙絕雙存為合二教，作圓中同者，此師不曉總取之意，獨合終頓為圓同失。又昧融不融分同，祖約不融開出，義當方便同收，不應約全收圓中同義說。如此等失，具卷後評。若約泯二同者，亦以終頓二教名同，此約乘體是一，同泯二乘，故合二乘為同教一乘也。故清凉曰：終頓二教，泯二是同，故合為一教。下列四中云三同教一乘，即合終頓二教，是知泯二名同，的顯乘體名同也。復師釋曰：得名因由，又非合二名同。會師釋曰：出合所以。二師之失，具評卷後。若約三一和合名同者，此約法華破昔權三各別法行，會歸一實和合法行，此約法行和合義句名同也。賢首曰：先以三乘令得出，後乃方便得一乘者，此即一乘三乘和合說，故屬同教攝。清凉曰：會昔成今，義說四乘，故借喻顯。曰：謂以三點喻於三乘，以成一伊喻為一乘，別說三乘，三皆是權，合三為一，故得稱實。以此證知，是約法行和合名同也。復會二師皆約教義和合釋者，錯如卷後具評。若云迴三人一名同者，賢首曰：亦名迴三人一教，此如法華經說。從古諸師，皆以亦之一字，只是重名，便是三一和合，更無別說。今謂不然，且前三一和合，正是會三為一，義說四乘，以顯法行和合也。今名迴三人一者，顯機增勝，示真實相，露地授車，故云人一。正當演義曰：彰今異昔，義中揀云，前但合三為一，一無別法，已成四乘。今辨一乘，別有法門，乃至曰唯為一大事出現於世，不為餘乘等也。既曰迴三入一，則知捨三唯顯一也。於理昭著，正是法華示真實相，唯證一乘，無三可合也。是知兩種名義自殊，不可為一。豫師等並從古說，錯如卷後評。其會三歸一同，如上具明，唯會一代權實三乘，不會其頓。故四祖曰：離言根境，非安立門，故頓不屬會。又曰：頓屬上分，本教義漸，從其末義等。清凉亦曰：然法華為於一類，開顯本末，若將定判一代聖教，收義不盡也。是知會三歸一，唯會漸三一義名同也。會師取此為總同，曰雖立言小異，多義如彼者，錯如卷後評。已上略敘數同，並約法義差別，緝成義句，多字名同，義非一準。是故四祖，特立同字一言，為同教總名，通目諸同也。祖曰：一言通目者，如以信一言通目諸位也。是知以一字為一言也。文選注詩題曰：古人始作四言詩、五言詩，其七言詩者，後人加作也。及至論語曰：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。何晏注曰：古者謂一句為一言，詩雖三百篇之多，可舉一句，當盡其理也。今謂思無邪，雖三字為句，而歸正字一言也。故演義曰：一言蔽諸者，即論語子曰：詩三百，一言以蔽諸，曰思無邪。謂歸於正也。念一佛號，亦名一言，直取一言，只一佛字，故自四祖禪要，唯稱佛言耳。又如世金字一言，通目五金；穀字一言，通目五穀；菓字一言，通目百菓；草字一言，通目百草。其於品物、形色、種性，從義立名，雖各各差別，而各各類歸一言所目也。譬今諸教偏、圓、頓、漸、權、始、愚、小，各各教下，詮顯一乘、三乘，乘法稟修，雖各差別，而皆華嚴根本一乘圓教法輪所流所目，融會歸同，故立同字一言為總，通目諸教差別法義，隨別取一，謂一一法義，義名同而無別相也。義近世有三知識，不詳祖述，有昧同字一言為總，各伸知見，各取諸教義句之同，各立總同者，矯亂多矣。具如卷後別伸評辨。已上釋同教本末竟，兼前別教本末兩科，收歸第二。列同別各開本末竟。

解曰：通目諸教眷屬經中，教義理事因果行位等十法門義，乃至末代流通舍利見聞等眾多差別法義，並依海印定中同時演說，十十無盡，主伴具足，卷舒自在，皆不思議，以為教本故。故賢首曰：同時顯現，同時前後，理不相違，當準思之。故今科曰：通目多義全收。名同者，全収諸教為不思議，圓通同也。

解曰：會彼同時異處、異時異處，逐機深淺，說諸經教，各各所詮多種法門，隨別取之，一一法義並同本教，所流所目與本圓別，作方便引攝故，以同通目故，無餘別相故。故四祖曰：華嚴是主，餘經是眷屬。以此準之，諸部教相、法、義差別不等，隨別取一，不離本故，故以同目故。賢首亦曰：是同教故，末不離本故。依本而說，故言同耳。故祖依經立一同字為教總名，具含總、別。總約本法融通，通目多義，一一同圓，故有全收諸教，名圓中同也。別約逐機分齊，差別會義不同，多種法門隨別取之，故有全揀諸教，名方便同也。若人、法俱融別，總、別無二也。故華嚴曰：善財見大願精進力夜神，發十種同己心夜神，與說八十四同行清凉。疏曰：通論同有四義：一、人、法無二，與一切法界同；二、因、果無二，與一切諸佛同；三、自、他無二，與一切菩薩同；四、染、淨無二，與一切眾生同故。鈔：釋曰：謂由證見法界體同，故上同諸佛，下同眾生等。故祖依經立同為總目也。

解曰：前明諸教所詮差別法義同竟，今顯乘同。然諸經論乘數至多，開合不等。有約趣果，止分為二，謂大、小二乘也。有約從理成行，則分為三，謂大乘、中乘、小乘也。有依法華，三乘、一乘約界分，體相、方便、究竟不同故。又約數說，謂二及三各通三二義意故說也。今此乃約成機欲性，顯法本未乘宗類攝也。故四祖曰：依攝論，一乘、三乘、小乘，謂於教門中成機欲性，顯法本末差別不同也。是故以三小之末同一之本者，以道品名同，引失三小生信樂故。故四祖問曰：一乘道品既名數別，體亦須別，因何有義與三乘同？答：據義分量，深淺寬挾並皆不同。今舉義門有差別，名字有同，欲引三乘信樂故也。小乘道品名數略有三十七種，三乘道品名數亦同，但義有異，廣在經論。此顯道品名同，引末同本說也。若約法相交參，一乘垂於三乘，三乘參於一乘，兩宗交接，連綴引攝，令易信入者，委在下文云即以一乘別教從三乘說中具釋。又如五祖教章同教門中，初分諸乘有六重，第一重內七義委明，賢首於後結曰：依上諸義，即三乘等並名一乘，皆隨本宗定故，主伴不具故，是同非別也。

解曰：雲華尊者，述古之通，通義即同，故以同字一言，立同總名，顯非自意遵古所立也。已上四科，收歸第三。釋同字一言為總竟。

解曰：本問來意，既曰一言通目諸義，諸義應同，如何於辨才中，却有法義辭說四種異耶？耶之一字，助顯問意也。

解曰：佛說言教，隨機勝劣。雖則法、義、辭、說四種有異，大意通明，顯歸一性。性若不通，法、義壅隔。是故有情迷性，眾生隨取，近言生死無常、苦、空法義，執取而修；報趣人、天權、漸根性，隨言修證。證小果者，無由遠悟一性真常，本無生滅；法性本空寂，無取亦無捨；證性圓通，一乘佛果也。是故華嚴四無礙智通該一切，同一理性。經列十門：初、依自相，謂知事、法體各殊故；二、依同相，謂知理、法若性若相，同歸一理。故廣列經文。疏隨解釋，繁不具引。若約乘攝四無礙者，演義曰：大、小乘相中，法知一乘，義知諸乘。詞云說一切乘無差別，即同一乘；樂說云說一一乘無邊法，即同說諸乘意也。是知法、義攝乘，四皆無礙，通歸一性，了無四異也。

解曰：法本通玄，義無壅塞，不為惑業所拘，豈昧性真玄通？故存通號，統目為德。云惟一實之題者，貴使群生去執我人山，發明元性海，依性覈論，顯揚其道。及乎施設教道，位地高下即非隔礙，以用發生根本大智，通滅無始迷執妄惑，惑忘理顯，成就佛果，此是大聖善巧方便也。故下經云：佛說一切法，本破一切執。若無一切執，則無一切法也。

解曰：信為元首，道之長也。通括始終，該攝三賢十聖，一切法門以信為宗。故清涼釋曰：今在信門，收無不盡，下諸位中皆具一切也。故下經云：信為道源功德母，長養一切諸善法等。言亦簡前後諸位法相不同者，簡顯此經圓別一乘行位法相，不妨前後相入，行布圓融，自在無礙，不同三乘信解行位阿含門中階降次第前後相由也。故清涼揀曰：非是前後鉤鎻相因，唯是本位信中有此則有彼，同時具有而說有前後，不同三乘前後相因也。

解曰：法普即眼普，義通乃見通，能於一言解一切法，能於一境見無盡境界故。清涼曰：名普眼者，詮普法故，普詮諸法故。乃至曰：諸緣發見緣，名為根因沒果中緣，皆號眼等。一乘無礙陀羅尼門者，陀羅尼翻為總持，總持一乘法體，具塵沙德用，從本已來，持之不失也。門者，出生義也。至相曰：十陀羅尼是一乘文義，如離世間品印相施設工巧字相等，並準此知。據斯聖巧，一言文下，玄復玄耳者，結顯一言，通玄無盡。如清涼曰：一字法門，海墨書而不盡，即善財所遇第三知識海雲比丘，於如來所，聞此普眼法門，於能詮一字中，便證所詮無盡法。清涼曰：即海雲所持，以大海量墨，須彌聚筆，書此普眼法門，一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡，但是深入法界菩薩陀羅尼力之所能持也。圭峯釋曰：少分者，即一字也。是知圓別詮旨玄妙，顯一言具無盡詮，明一法具無盡旨也。故圭峯曰：以能詮一字，全即所詮法界，故即無盡，不同諸宗能詮，定非所詮也。已上二科，收歸第四，引經證一言，兼前三科，總歸第四。躡蹤問答辨異歸同竟。

解曰：今顯晉經八會卷攝圓通，料揀八會不出初會，故至相曰：初會十門料揀一部經意，初會如是我聞首料揀下文所目之義，約有十門，謂人及法、理、事、文、義、解、行因果，相成主伴以明旨趣也。故清涼亦曰：以文從義科者，此經一部有五周因果，即為五分。初會中一周因果，謂先顯舍那果德，後遮那一品明彼本因，名所信因果。二從第二會至第七會中，隨好品名差別因果，謂二十六品辨因，後三品明果，亦名生解因果。三普賢行品辨因，出現品明果，名平等因果，非差別顯故，亦名出現因果。四第八會初明五位因，後明八相果，名出世因果，亦名成行因果。五第九會中初明佛果大用，後顯菩薩起用修因，名證入因果，因果二門俱證入故。是知晉經八會卷攝相盡，不離初會，總顯人、法、理、事，乃至因果十門法義相成主伴，以明旨趣也。初會為總信、解、行、向，四會為前五會也。經文善巧，以一乘別教一周因果圓通法本垂於三乘，從彼教相約顯地前比行而說也。清涼疏約前後攝疊十科中第七科曰：就前復二：初明地前比行，後第六一會明十地證行也。言及十明已後盡不思議品者，十明即第二會中問明品也，是顯十信之明貫下諸位，直至晉經第六會已後盡不思議品至隨好品，並明差別因果也。故清涼疏約前後鈎鎻科中曰：四、從問明至隨好品差別因果，前因後果皆依一乘別教甚深法界無盡因果善巧所流，從三比行說也。

解曰：功不虗設，終必有歸。前明解導行願，賢位因終；今顯智冥真如，聖位果立也。言十地者，十是一周圓數，十十無盡也；地是生成住持，持諸功德也。故本業云：地名為持，持百萬阿僧祇功德，亦名生成一切因果，故名地也。若爾，云何說得諸位階降次第？答：以此經中安立諸位，有二善巧：一、約相就門，分位前後，寄同三乘，引彼方便，是同教也；二、約體就法，前後相入，圓融自在，異彼三乘，是別教也。但以不移門而恒相即，不壞即而恒前後，是故二義融通，不相違也。今即用此融通甚深，言所不至。從彼三乘之位，地前行布，地上圓融說者，要以一乘地前、地上俱具行布、圓融，以顯一乘深廣，寄彼三乘，令易入故。故清涼曰：三乘之位，地前行布，地上圓融。今一乘位，地前、地上俱有行布、圓融，若俱雙辨，則前後不異；若地前行布，地上圓融，則全同三乘，前淺，後深。又似行布、圓融各別教、行，不知法性教、行非即非離，故於地前但顯圓融已過三乘，地上多明行、布以顯超勝。勝相云何？謂賢位始、終已圓融自在，登地已去，則甚深！甚深！言所不至。若不寄位，何以顯深？不包三乘，何以顯廣？是知以圓一乘從三乘說者，方顯一乘別、圓法體圓融自在也。故賢首曰：若自別教，即不依位成。今寄三乘終教位說，以彼教中信滿不退，方得入位。今即寄彼得入位處，一時但得此一切前、後諸位行、相等，是明法體深玄難解，故寄三顯，令易入故。若約乘寄地，如清涼曰：九、約寄乘，謂初、二、三地寄世間人、天乘，四、五、六、七寄出世三乘，八地已上出出世間是一乘法，故以諸乘為此地法。委釋具三十五。鈔：廣如彼疏及賢首教章，行、位差別具明。

解曰：梵語悉曇，此云成就。言字音會成者，即字母為眾藝之勝書，說文本故，此偏明之。故經列四十二字：一曰阿字，是無生義，達諸法空，斷一切障；二曰多字，是清淨無染，離塵垢義；乃至第四十二日陀字，即究竟處，所謂此究竟含藏一切法輪也。故經結云：善男子！我唱如是字母時，此四十二般若波羅蜜門為首，入無量無數般若波羅蜜門也。清涼疏結云：四十二門者，謂表四十二位故。故智論中諸位圓融，明初阿字具後諸字，故曰字音會成無盡故也。然新譯本第四十二曰：茶字，去聲引之。故智者觀經疏曰：究竟佛者，道窮妙覺，位極於茶。又南嶽用對圓頓教中四十二位，初住阿字中，四十一字對至等覺，最後茶字當於妙覺。雖一一位皆能徧具諸位功德，然是分具。今此極位，乃究竟具諸位功德也。若更委辨，諸經譯別，字多乖舛。如涅槃以阿字為噁，此中以囉字為多。此等不以義定，故多訛謬。委如演義五十九釋。

解曰：普賢、性起二品，明普賢行因成現果分，以晉經缺第七會初十定品也。自十通品至如來性起品，凡有十品，兼前十地品，共十一品，並第六會收。其中十通品至菩薩住處品，計有五品，辨等覺法門，等覺義周終，明妙覺故。次佛不思議等三品，明妙覺之果，略有二義：一、不可說；二、可寄言。寄言中復有二義：一、差別說；二、平等說。差別說者，即以三品醻前諸因，因果別故。初總明佛德，逈超言念，名不思議品。次辨身相普周，名如來十身相海。大相既爾，隨好更多，名隨好品。已上皆屬差別因果也。今顯普賢、性起二品，明平等因果，謂因無異果之因，果無異因之果，因果交徹，平等不二，不二而二，因果歷然。因即普賢行門，果即性起圓融也。唐經名如來出現品，今依晉經名如來性起品，是第六會了，是顯別教一乘平等因果，以彼二品經文廣大說故也。

解曰：由上差別平等因果生解既終，今攝解成行六位頓修，辨二千行門一時齊起而處世無染，故受之以離世間品。次入法界品，近望上文大行既具則證法界，遠取諸會信解行願本在於證，依人證入故次辨之。如來自入師子頻申三昧即果法界，令諸大眾頓證法界，善財歷位漸證法界，漸頓該羅本末融會皆證法界，故受之以入法界品。此上二品，晉經為七八二會，唐經為八九二會，始標則前之六會是寄三顯一也，終說則七八二會正顯一乘行法圓滿無盡教海，唯證相應無盡法門，自此略畢。又復教則因大、義則果大，教證二大詮旨圓融俱一乘也。

解曰：文中問意，以華嚴所說法義，一一須十以顯無盡，何故地體唯六決定？又於地前四會經中，或五或三六數不定耶？

解曰：此六決定是十地體，通十地故，亦通十住已來。故經云：十住中有五決定，十行亦同，除大善。十迴向有三決定，謂觀相及大善，不怯弱故。至相六決定章結曰：此之廢興，顯位高下增微故。通義可知。此義通彼修生及本有，非彼三乘及小乘所知。普賢性起在此位中。何以故？同是證故。至相又曰：如地經說，六決定義是其地體，返不由十數目之。十地不同是其地相，翻用十數目之。以此驗求，知佛慈悲欲令易解，將不滿教目體以滿數教目相，是佛別意也。

解曰：通顯一經八會法門，寄三顯一，前後交絡，善巧攝機，以明圓別，一乘玄妙，宗極分齊也。交絡二義者，一乘、三乘，乘義交絡也；地體、地相，二義交絡也。又清涼曰：三宗趣者，先總後別。總有二義：一、以地智斷證，寄位修行為宗，以顯圓融無礙行相為趣；二、前二皆宗，為成佛果為趣。此明宗趣二義交絡也。後別者，別於上總，略有十義，乃至第十。曰十者，撮要，謂六決定宗辨此故。又曰：論其體性，多不出前，為成十故，小有加減：一、即離言體，二、所證體，乃至第十唯因體，取其別相，異果海故。收此十體，不出三體：一、總含體，二、剋實體，謂智、興、證，三、離言體，配屬可知。上二即因，下一為果，因果非即離，言慮雙絕，以為地體也。已上三科，收歸第六。問答辨明六決定體，兼前五科，總收歸第五。明一經八會法門竟。

解曰：緣起有二：一染，二淨。染者，謂六道眾生迷真執妄，內起妄心外執妄境，心境二緣交妄起染。故起信論云：無明熏真如，成諸染法等。淨者，謂小始權漸之機，知染成過從真起淨，即是三乘：一聲聞乘，修五停心觀七方便等；二緣覺乘，覺乘無性成辟支佛等。以此二乘唯除我執未除法執等，故云分淨。三菩薩乘，聞五性三乘之教，信唯識理不執我法，雖發三心四願，乃是厭權有為，忻求菩提猶墮取捨；雖修六度萬行，雖斷二障雖證二空，乃是二空所顯真如，而非二空即真如故，義當權始分淨也。若終頓二教，雖則知真實性無別八識，猶拘翻泯，亦先離過後方成德。是故淨緣起時權聚為有，淨緣散時幻滅為離，有聚散離皆非稱性，緣起之際本來究竟離於造修者，故曰分淨也。此上展轉淺染分淨，顯前四教皆當分淨，皆屬三乘以為所對，委如行願義記具明也。縱然終頓圓三合為一實，而終頓實權未足，故不辨圓融具德也。故賢首曰：雖頓終始三權實之異，總為一三乘教，以皆為三人所得故等。乃至於十玄緣起門後揀曰：是故大聖善巧於彼三乘位中，隨其機欲方便少說，由不窮法界源故，權現二身三身等佛，未顯諸佛十身自境界故，故云淨分緣起也。

解曰：一乘法體，全性緣起，性周法界，緣起無邊。聚成妙有，有德非常，故曰不有。散成真空，空非斷滅，故曰未離。譬如明鏡，照聚有不留，照散本非離。至相曰：明一乘法界緣起之際，本末究竟，離於修造。何以故？離相故。起在大解大行，離分別菩提心中，名為起也。由是緣起性，故說為起。起即不起，不起者，是性起也。賢首曰：由是緣起，是法界家實德故。普賢境界，具德自在，無障礙故。華嚴云：菩薩善觀緣起法，於一法中解眾多法，眾多法中解了一法。是故當知，一中十，十中一，相容無礙，仍不相是。餘門亦然。是故圓淨緣起諸門法義，法法緣起，一一無盡，包空有而絕相，入言像而無跡。廣如六、七二祖行願鈔具明，茲不繁錄也。

解曰：前顯分淨為對，不同圓淨緣起。法門重疊，若雲起於長空；萬行芬披，比華開於錦上。故賢首揀曰：與彼三乘全別不同，宜可廣依華嚴經，普眼境界準思之。已上三科，收歸第六。三一，緣起不同竟。

解曰：法界一理體，平等如虗空。為聖為凡，作依止體；為聖為凡，作任持用。用及緣修，趣證無為。雖則機差，因果殊異，而一理性，平等融和。故就緣起門中，同體異體，二門無盡也。故賢首曰：初門同體，即攝同異二門中無盡。無盡列十無盡，窮其圓極，法界無不攝耳。故曰：在因為因，在果為果，其性平等，據緣以說也。

解曰：至相十玄章曰：在一乘即圓明具德，謂此一乘因該果海、果徹因源，圓淨緣起具德無窮。賢首曰：經云：初發心時便成正覺，具足慧身不由他悟。如是云云無量，廣如經文。乃至問曰：此等歎因中德耳，豈可即滿德果耶？答：此一義，因果同體成一緣起，得此即得彼，由彼此相即故。若不得果者，因即不成因。何以故？不得果等非因也。乃至又曰：由此因體依果成故，但因滿者即沒於果海中也。為是證境界故，不可說也。次曰處三乘則一相孤門者，賢首釋曰：三乘但隨機而已，未顯諸佛十身自境界故，非現佛身。又隨機少說一相一寂一味理等，非窮盡說也。何以故？三乘以此無窮為過失故等。次曰在小乘廢深論淺者，由此小乘於甚深緣起一心法中，依淺智事識觀緣起行，於深智業識但得其名未達其義。如小乘論說：但有六識義分心意識。又如增一經說：於阿賴耶識但得其名。是故至相緣起章曰：若據勝劣緣起是勝觀，亦即是一乘。小乘之中雖有名字而不達其義。何以故？不斷法我故。次曰：居凡有則唯事空文者，謂六凡類迷情昧智，緣起事行十善五戒，縱得功成報超欲色，尚拘事禪不通理觀，故曰唯事空文也。故至相緣起章曰：緣起者，大聖攝生欲令契理捨事，凡夫見事即迷於理，聖人得理即於事也。已上四句據緣說異，從聖至凡深淺雖殊其實顯理，事理融即成大緣起。故就結曰：此即理之妙趣也。故至相又曰：今舉實理以會迷情，令諸有情知事即無、即事會理，故興此教也。已上二科収歸第七，明同體因果依持，兼前共七科，總歸初序說由致分。

解曰：一乘別法，明教義、因果、理事、德用等十法義門，一一逈別，為法界大緣起際，攝法無餘也。若約果證究竟，不論對機，以果海離言故，不可說其相狀之別，故曰非謂自相而可別也。今明普賢境界，以普因、普法、普利、普機，機法俱普，別別具十，十十無盡，以顯無量也。故賢首曰：法界緣起，乃至在無窮。今以要門略攝為二：一者、明究竟果證義，即十佛自境界也；二者、隨緣約因辨教義，即普賢境界也。初義者，圓融自在，一即一切，一切即一，不可說其相狀耳，乃至曰不論因陀羅及微細等。故地論云：因分可說，果分不可說者，即其事也。是故今文約因對機，以顯一乘別法聖凡等有，具足一體，本無限量，故曰欲顯無量，故以主伴圓融，一一無量也。會師解曰：卓絕獨立名別者，失在自相。公違祖釋，具評卷後。

解曰：一乘圓融同法，緣起德用有其二門：初、異體門；二、同體門。且初異體門有二：初、約空有相即。自他二義，望體說同。初由一乘自有體時，他無量乘必是無故，故自即他。何以故？由自無用他作故。故祖曰：以二有二空各不俱故，無彼不相即有無，無有無二故。是故一乘同法，同無量乘常相即故。故祖曰：若不爾者，緣起不成，有自性過等也。次、二力無力。自他二義，望用說同。由一乘自有全力故，所以能攝他無量乘；他諸多乘全無力故，所以能入自也。其他有力、自無力義，反上可知。故賢首曰：以用攝體，更無別體故，唯是相入；以體攝用，無別用故，唯是相即。乃至問曰：上一多義門，為一時俱同耶？為前後不同耶？答：即同即前後。何以故？由此法性緣起具足，逆順同體，不違德用，自在無障礙也。是故第二同體門，一中多，多中一，一即多，多即一，與前異體二門窮極圓同，無不攝盡。故賢首曰：同體即攝同異二門中無盡，無盡窮其圓極法界，無不攝盡耳。祖又問曰：此與前異體何別？答：前異體者，初一望後九異門相入，今此同體一中自具十，非望前後異門說也。即義亦準思之。是知以無障礙智，即如理智、如量智，乃至三智、四智，皆無障礙，以成重重無盡也。謂智無礙故，一智則一切智；境無礙故，一境即一切境。境智各有一多無礙，相對論之。故賢首曰：若廢智即，不論緣起。由約智故，說舊來如此。何以故？不成即，已成即，離始終故。智興法，舊來成故。問：為由智耶？法如是耶？答：為由智也？為法如此也？何以故？同時具足故。故曰：對根以彰同也。以無障礙法界境，對無障礙智，彰顯大緣起不思議圓通同也。若約引機，體德圓別，會同無盡者，故曰：同同具十無盡也。是故一乘同法，普攝聖凡，智迴向故，會融無二，同一法界。故賢首遵承，特述教章曰：二同教者，初分諸乘，後融本末。中曰：此同教說諸乘，會融無二，同一法界。乃至曰：一乘即三，雖具隱顯，竟恒無盡。明知立同，總名是顯。華嚴一乘，直明法界，理徧通故，全體無二。不同法華橫依方便，破異顯一也。會師立法華會三歸一，同為總收諸同者，錯具卷後評矣。已上二科，収歸第一。明同別法智利機無盡竟。

解曰：前□華嚴，究竟一乘，同別法本，是諸佛眾生平等具有。□□□□□□□□□然以機差教別，道有大者焉，小者焉。□□□□□□實理，方便成信，末能窮究一真大道，競自分宗，□□□□□□論也。故至相曰：若小乘中，但有□□為小乘宗，不得法空故，不盡法源故，教不滿故，故多諍論。

解曰：□□□□□□□□□□□□□以頓詮真實，唯得真如門中能所俱泯，論道決定，泯離言詮。故賢首曰：頓教中三，始終俱離也。其次終教亦詮真實，唯得真如門中能所俱存，論道決定，由窮法理，不假言論。故賢首曰：終教中三，始終俱同，同歸佛乘也。其次始教初入大乘，未盡法理，論道決定，則須言論，是名權三。故賢首曰：始教中三，始終俱別，以有入寂故。已上三教論道，唯除頓教泯故，不說其終始二教論道。故至相曰：若至初教，則須言論為正，初教中不盡法理，以言尅申故。又曰：若初教中，則有論興不論，俱名為論。何以故？二義取要，顯佛法故。若至終教，不論為正，由窮法理，不假言申故。又曰：若至終教，則以不論為論。何以故？息相歸真，成證顯義，餘不順理，故以不論名論也。具明大小乘唯論道方便，則其分齊如對法論之後論道決擇處說，亦如攝論定學後分中說。統上小三，並為同教小乘、同教三乘，故曰及同教。窮其論道，故有定論也。

解曰：華嚴別教大道，一乘具足十二分教，一一玄通，法法顯道。何故今文絕其論道，故無論義等三分耶？答至相曰：若約乘論，有二義：一、通相說，一乘、三乘、小乘，皆有十二部。二、若分別說者，一乘有一部，謂方廣部；有九部，謂無因緣、譬喻及論義，如金剛身品說。故清涼曰：而涅槃說大，但有九部者，依三部中之小相故。謂因緣中取因事制戒，於譬喻中依為誘引，於論義中約非了義。今文從分別義說，故初以一乘了義，絕其小始論義，非了義故，故無論義分也。二、以一乘別法圓滿具足，無可喻況，絕其分教中誘引淺機，就彼取類，令生信故，故無譬喻分也。三、以一乘法本本來圓備，不可以因由所致，絕其因事制戒，故無因緣分也。若約通相說者，具如清涼釋十藏品。疏曰：此經之中具足十二：一、因請方說，為重法故，如三家、五請等；二、因事方說，知本來，如觀善財等。又曰：一、為深智說相似法，令解真故，如法華云：諸有智者，以譬喻得解。如出現品一一喻明等。又曰：一、以義深故，二、義不了故。並須循環妍覈，或佛自說，或菩薩相。論如問明品等。故疏後結曰：此經之中具足十二，已如上引。十二分教，義已略周。然此十二分教舊名十二部經，恐濫部帙，改名分教也。

解曰：文意俱易，但依科文。已上四科，収歸第二。明同別論道妍覈相殊竟。

解曰：通觀者，通一乘三乘等教，以一無分別智定為能觀也。故清涼曰：觀無相法，了知平等，離念契玄，即無分別也。通觀諸教之下，乘機觀智，伏惑滅惑之異。通觀諸教所詮，生空所顯理，二空所顯理，無性真如理等也。通觀諸位別行，通行八萬四千事理逆順等行也。通觀諸乘觀成之相，望前尋思，即為觀益，望後尅證，即為得果。諸教諸乘，淺深不同，故曰諸果。此上諸義，並如佛性論明。然此通觀，離言說相，不可說其體相言義不同，但是一行三昧，據其所尅，亦得頓旨。若據方便，通三通一，若以智迴向，知是一乘，方便亦入一乘，約一乘同教言也。故至相通觀章曰：通伏諸惑，通滅惑種，通修諸行，通觀諸理，故名通觀。則是一無分別智定也。此觀據成，離言說相，不可說其體相言義不同，但是一行三昧，據其所尅，亦得則與頓教義。若據方便，則順尋思，及以如實唯識意言等。此順三乘，若為一乘所目，則屬一乘，若迴向一乘，知是一乘，方便亦入一乘，此義則約同教一乘也。

解曰：別教一乘通觀者，依華嚴經，初觀菩薩依十種法，謂身、口、意三業，佛、法、僧、戒。依此十法乃通三乘，一乘修也。體略有三：初戒，次四無量，三慧也。此三體中各具二義。初戒二義者：一、隨相義，二、離相義。次四無量二義者：一、有緣義，二、緣無緣義。三慧二義者：一、有分別義，二、無分別義。清涼釋曰：上三中二義，各初義通凡小，後義唯大乘。此二不二為實教梵行，若一行具一切佛法，方是華嚴之梵行也。令謂凡小唯大，是通三乘也。此二不二是通同教，若一行具一切佛法等，正顯十通無盡窮其法界，是則教一乘通觀也。又至相問曰：空觀云何？答：依華嚴經，初觀菩薩依十種法，乃至末後結曰並成觀境，但深淺異也。若窮空方便，一乘究竟。

解曰：生死是妄染事，涅槃是真淨理。若證通觀者，決無事理二境之礙，決無染淨真妄此彼之拘。是故經云：一切無礙人，一道出生死。故曰：即事備真矣。已上三科収歸第三，明同別通觀滅惑證理竟。

解曰：三乘位地，阿含施設，化儀前後。信解為發趣之端，行向乃運修之始，聖地佛果為證性之終。行布淺深，法規次第，儀軌當然。故大智論揀非一乘行位，行布圓融，互徧法界。以彼三乘行位，隨機成局，一方施設也。故賢首曰：以三乘行位，是約信解阿含門中作如是說也。

解曰：有解無行，其解必虗。有行無解，其行必孤。行解相資，行入正解也。故帝心曰：若不洞明前解，無以躡成此行。清涼曰：及顯相資，目足更資也。若不解此行法，絕於前解，無以成其正解。清涼釋曰：絕解成解。圭峯曰：絕解為解。是知前顯儀軌正分，行布解行。今明行法圓融，行解相順也。已上二科，収歸於同教三乘行位差別。

解曰：佛及普賢即因門、果門，攝法無盡。始則約相就門，安立信、住、行、向、地等，分布前後，寄同三乘，引彼方便，是同教也；終則約體就法，信等地位即無前後，始終皆齊，相入圓融，隨舉一位即一切位，具足主伴，是別教也。故賢首曰：以此經中安立諸位有二善巧：一、約相就門，分位前後，寄同三乘，引彼方便，是同教也；二、約體就法，前後相入，圓融自在，異彼三乘，是別教也。但以不移門而恒相即，不壞相即而恒前後，是故二義融通，不相違也。

解曰：就前同教三乘中，隨機欲性開出，大乘學人為總知，小乘學人為別知。良以大乘學人具廣大心，故總知三賢十聖佛果位地漸次法門，全斷煩惱所知惑障，開顯理性，總知染淨等法，故名大學也。其小乘學人闕廣大心故，故名別知。別知㬉、頂、忍、世第一小乘，十地十二位行位等相不廣顯故，洎至斷惑愚法，小乘中十使不通迷四諦，故名別知也。故賢首曰：今此就實中愚法，二乘無廣大心，故不究竟斷煩惱障。又亦可前約三乘中聲聞，此中約愚法，故不同也。已上三科收歸第四，明同別行位融不融殊竟。

解曰：海印定體，即根本智也。體徧十方故，普悉包容，無所拒故。明三昧心周于法界，以喻顯體，故稱海印。故下經云：海有希奇殊特法，能為一切平等印，眾生寶物及川流，普悉包容無所拒。是故如來初成正覺，首證此定，教起前後，卷舒自在，同時演說十十法門，該於九世、十世無盡佛法，並於第二七日一時現起。唯證普眼，則偏知也。清涼釋曰：觀境自在，無境不觀，故曰普眼。乃至曰：以虗心之覺，契唯如之境，則不動法界，窮乎寂照之原，豈非普哉？諸佛窮究，此經具顯，此明別教依起也。若逐機末教，有與一乘同時異處，說是同教，末不離本故，依本而成故。故賢首曰：地論云：時處按量，顯示勝故。同時者，顯是同教故；異處者，示非別教故也。更有菩薩相似海印定，如大集經說矣。

解曰：後得智從佛根本智流出，此智流出大悲心。如來欲安立正法住世了俗證真，故說十二分教，顯示大眾生受所說也。故清涼釋曰：一受持，謂求聲慧，初聞即受隨聞受持，如水不嚼隨得而飲。二助力，謂求思慧，嚼所聞法助成智力，如食咀嚼以資身力。三遠離，謂求修慧，依聞思行能除惑習，如服良藥藥行除病。因承三慧外熏意識染成識種，及至他世報生，善得修道智境也。故清涼曰：謂變易所起異熟心識名為報生，生能知無常等，故名善得修道知也。此則前六意識非實照之智也。

解曰：由前三慧外熏意識，後得智用，觀通境法，內熏心王根本智體，故名內證。唯識論疏釋十真如中曰：得於三慧照大乘法，觀此法教根本真如，名勝真如。或證此如，說法勝故也。梵行者，梵云勃嚂摩，此翻淨理。染極故名梵，淨行故清涼。釋曰：但以性淨故則行淨，行淨故則智慧淨等，名為勝智。以梵行離染名淨，淨唯顯空，空極照真，真實方現，故下及字也。故至相以華嚴？梵行品為空觀，觀通一乘及三乘教，乃至曰：若窮空方便，一乘究竟也。以空助顯真如實智，智體所知也。所知者，義出涅槃，住七善法，得具梵行：一、知法，二、知義，三、知時，四、知足，五、知自，六、知眾，七、知尊卑。具此七知，是實智所知也。廣釋文繁，茲不具錄。已上顯內證根本智體，異前外熏後得智用。此就三乘，約內外識智分別相說，故文結云：此約別相說也。已上二科，収歸三乘教義，依後得智說，兼前一乘。同別依海印定起總歸第五。明同別依定二智分殊竟。

解曰：法是華嚴大威德法門，就法顯義，義分信、解、行、證，令機趣證，義說三生，故曰法義也。直顯一乘機，於具縛身中，見聞此法，成金剛種，為見聞生。依種發解，依解成行，即離結縛，名解行生。依行證入，離於情繫，名證入生。此明圓機、圓行、圓證，一生尅證，三生必圓，不落堦漸，疾得成證，故屬別教一乘耳。言出出世證者，直詮因陀羅微細境界，超出麤細眾生界故，則不可說其分齊故也。故至相曰：法華經云：此土常安穩，當知三界內，有麤細眾生，麤者見劫壞，細者常安穩。佛所以不同說小乘三界，唯一同成壞。初教三界，其義則空；終教三界，則加無分別；一乘三界，所謂無盡、無分別等。圓別之機，乃約一念頓成說也。曰餘時者，如賢首曰：若依圓教，一切時分悉皆不定。何以故？謂諸劫相収故，相即故，該通一切因陀羅等諸世界故。仍各隨處，或一念，或無量劫等，不違時法也。又如至相，約餘時比較，總有五說：一、依勝身，一生即得；二、依三時益；三、依一時益；四、依一念益；五、無念益。文義繁廣，具釋如四十五知識章後具明也。

解曰：三乘是聲聞、緣覺、菩薩三乘也，詮顯諦、緣、度三法也。就法顯義，名依信解行等修習趣入，得出五濁惡世，證入清淨佛土，不同圓別一乘所起行用皆徧法界也。故賢首揀曰：是故當知與彼三乘分齊全別。何以故？以三乘行位是約信解阿含門中作如是說也。言世間比而解行者，世間即三種世間中眾生、世間自在行，是菩薩隨眾生差別信等比較解行損益也。故至相通，依五乘定。其解行損益章中曰：又諸乘解行理事等所有損益並為世間，未出世者成損益門，非為出世者。故梁攝論曰：若世間法則可毀，若出世間法則不可毀等。已上二科収歸第六。明一、三行解比證兩殊竟。

解曰：一乘法體是為眾生依而住持，但自迷倒，住持不顯，持非幻滅。是故佛及普賢建立願行法門，廣闢如塵數，悉使眾生深悟喜。故現相品云：毗盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。

解曰：三乘法義，以眾生界為所依，以大悲業行為能依。若無所依，能依業行無由建立。是故理趣六度經云：大乘萬行，大悲為先。譬如長者唯有一子，父母憐念徹於骨髓。菩薩大悲亦復如是，於諸有情住於極愛一子之地也。已上二科收歸第七，明一、三願行依住兩殊竟。

解曰：一乘宗本，乃同別之歸源。萬行法門，以三昧為元首。臨者，監也。監照幽玄，想滅惡覺。想寂則氣虗神朗，氣虗則智恬具照，神朗則無幽不徹。心境皆佛，能所俱泯。體則一行三昧，用則內外無窮。故清涼云：內用有三：慧眼偏觀一切境界，是普眼用；善巧方便，是智光照耀用；離一切障，是清淨用。乃至明其外用，勝解印持，隨心去住。於中亦三：不動而往，不念而持，不往而見等。是知玄想頓得體用，頓見法界無盡佛剎，頓證法界無盡法門。頓融理事，相即無礙。頓融性相，相外無性，性外無相，性相交徹。頓見真佛真土，重重融攝，直順頓見。頓了是想非想，乃名玄想。是心是佛，非心非佛。是心是念，非念是念。故清涼曰：見佛取相，滯於方便。知佛空寂，真慧所沉。念無念者，不礙事而恒真。無念念者，不動真而恒用。動寂無礙，方念真佛，方見真佛。菩薩聖眾，頓現無盡。故曰亦然也。然此第八一科，正顯同別二教。一、三乘機進修宗本。玄想三昧，參學勝流，當念念玄想，取悟自心，無厭繁說。

解曰：出現品曰：我今成正覺，普見一切眾生成正覺；我今入涅槃，普見一切眾生入涅槃。何以故？一乘法體，凡聖本有，性無二故，同時具足，無前無後，新新非舊。就用說斷惑，則一斷一切斷；約實體則無可斷，以本清淨故，不住漸次學地也。至相曰：今此一乘，一念即得具足一切，偏通諸位，委如諸法相，即自在門說。是知圓別一乘法義成佛，乃顯本真本成就事成佛也，不同三乘說理成佛也。故文揀曰：三乘即不然也。已上二科，収歸一乘宗本。想念頓成竟。

解曰：別教中具同義者，即同時具足相應門也。以教、義、理、事、行、位、因、果等十對事法為首，皆各總攝一切，成一乘無盡陀羅尼法，無有前後，參而不雜，故曰由多即一也。同時具足，同時顯現，故是其同義也。別教中具別義者，即一、多相容不同門也。以一教義具攝因、果、理、事等十義門，又隨一門中即具攝前因、果、理、事一切法門。如彼初錢中即攝無盡義者，此亦如是，故曰為一中多。雖一具多，而多非即，各自差別，故賢首結曰：然此一中雖具有多，仍一乘即是其多耳。故知別教一乘法體具多、別義也。是故十玄緣起，十門無礙：初門多即一，是同義；次門一中多，是別義。以此同、別二義為法界緣起，一乘實德無障無礙也。故本經云：菩薩善觀緣起法，於一法中解眾多法，眾多法中解了一法等。

解曰：同教者，同字一言立同總名，此總同教自具同別二義也。初有同義者，約教攝乘故，以同教一乘中同有諸教一乘故，謂同頓教絕相一乘、終教平等一乘、始教密意一乘、有八密義意一乘，委如至相問答中顯也。二者有別義者，約法攝乘，各為據機別名別也。有絕相一乘機、有佛性平等一乘機、有密意一乘機、有聲聞機、有緣覺機、有菩薩機、諦緣度等三法三乘機別也。此之一三教攝法攝同一善巧，長養機緣無不周盡，故曰同教之中亦有同別也。已上二科收歸第九。同別中各具同別竟。

解曰：凡情迷性，不達徧知，心境相違，真俗成異，則無上所明同別融通諸義故。徵顯曰：何以故？為徧計執過故也。

解曰：文顯義通，總歎先覺之人。理通遺智，亡言虗懷，則道合一真也。故前德什師又曰：亡言者可與道合，虗懷者可與理通，冥心者可與真一，遺智者可與聖同。已上二科，収歸第十，真俗雖殊，道合一體竟。兼前十科，總収歸第二，正說同別分竟。

解曰：文明意顯，但指三乘法相，具孔目諸章，及粱論、智論等諸大乘論，一一廣明也。上來釋章文竟。