四教儀註彙補輔宏記
天台四教儀註彚補輔宏記卷六之上
天台四教儀註彚補輔宏記卷六之上
△二聖三：初、標科列位。
次明聖位，亦分三：一見道初果，二修道二三果，三無學道四果。
【□註】四教義云：通名聖者，聖以正為義，捨凡性入正性。
【□註】初果，見理破惑名見道。二、三果，去重慮緣真名修道。四果，惑盡名曰無學。文句八四云：研真斷惑名為學，真窮惑盡名曰無學文。
【■記】此明四果三道之義也。初果名見道者，謂初果人，破八十八使見惑，最初見真諦偏空之理，故云見道也。二、三果名修道者，謂二、三果人，重起緣慮，緣前所見之真，斷諸欲界思惑盡，進斷上地之思，是乃帶果修因，故名修道也。四果名無學道者，謂四果之人，斷除三界惑盡，於諸所作，更無可學，故名無學道也。文句下，證釋無學。謂正在空觀研真，以一切智斷惑。正云斷妄，妄猶惑也。真與妄有所未窮，名之為學，即前三果也。若其所研之真已窮，所斷之惑已盡，於諸學事，更無可學，故名無學也。然此約當教以明學，若望後教，遠則遠矣。
【□註】然初果位，從世第一後心，苦忍真明或云：苦忍明發，即欲界苦諦下苦法忍也。明發，即苦法智也，謂真智明發也，於八諦下，發八忍八智，總十六心。有門以十五心名見道，為初果。向十六心，是修道初果。攝㭊玄空門，以十六心名見道，為初果。二果去，方屬修道。宗計不同，不須和會。今家雖多用有門，高麗師欲令易解，且準空門註，見道是初果也。
【■記】此明初果對見之意也。初三句，明初果所從。於諦發十六心，而有二說：初謂苦忍真明者，即欲界苦諦下苦法忍也。次謂苦忍明發者，即欲界苦諦下苦法智也。然忍為因，智為果，此分忍智因果言之，謂世第一後心，真智明發也。
【■備】辨訛曰：二果去方屬修道句，當知空有二宗，只諍在一剎那間，而空宗雖以十六心為見道，當知過此十六心，仍屬修道，豈二果去屬修道耶？私謂註解本同，惟二果去字面稍晦，故辨明之也。辨訛又曰：且准空門句，當知觀師一往約果判云：初果乃是見道，二果已去，乃是修道，非准空門也。私謂此判既與空門同，謂之準空亦可。
【□註】八忍八智者，俱舍頌云：前十五見道，見未曾見故，世第一無間，即緣欲界苦，生無漏法忍，忍次生法智，次緣餘界苦，生類忍類智，緣集滅道諦，各生二亦然。
此明十五心見道未曾見也。謂見道所見之理，名未曾見也。以從來不曾見，而今始見故也。若修道修見之理，則可謂見中曾見過也。言無間者，有二義：一者、以其剎那頃即入初果也；二者、唯繫緣于無漏真空之理，不令餘念間入，故云無間也。言忍次生智者，此十六心原在一時發起，有何次第？今言次者，以無次第中而論次第也。
【■備】辨訛曰：各生二亦然。準論，二字應四字，以苦諦下有法忍智二，類忍智二，集、滅、道三諦下四種亦然。私謂：二四字面雖異，而意則同。十五心見道者，論釋言：苦法智忍為初，道類智忍為後，其中總十五剎那，皆見道所攝，見未見諦故。至第十六道類智時，無一諦理，未見今見，如習曾見，故修道攝。此二句，頌本在後。下世第一無間等句，頌本在前。無間者，論云：從世第一善根無間，即緣欲界苦聖諦境，有無漏攝法智忍生。又云：此忍無間，即緣欲苦，有法智生。如是復於法智無間，緣餘界苦，有類智忍生。最初證法真理，名法智。此後境智，與前相似，故得類名。緣餘三諦，各四亦然。上皆論文。
世第一、後心任運緣於四諦而生忍智，與前忍位X57n0980_p0816d02中作意緣四諦不同。蓋十六心雖一時頓發，然忍X57n0980_p0816d03能斷惑，智能證理，亦必任運緣于四諦也。
【■補】言忍X57n0980_p0816d04因智果者，謂忍能斷惑，智能證理，由惑斷而理方X57n0980_p0816d05顯，故忍為因，智為果也。亦名無礙者，即無間道，謂X57n0980_p0816d06初果依八忍，能斷八諦下迷理之惑，此八忍不被X57n0980_p0816d07見惑之所間隔，名無間道。解脫道者，謂初果依八X57n0980_p0816d08智，能證八諦下無為之理，此八智已離惑縛，名解X57n0980_p0816d09脫道也。出㭊玄記。
【■備】苦法忍者，苦謂欲界生死苦，X57n0980_p0816d10法即真如理，忍即忍可，亦印證義也。謂於煖、頂、忍、X57n0980_p0816d11世第一中，因觀欲界生死之苦，至世第一後，心真X57n0980_p0816d12如理顯，生無漏法忍，是名苦法忍。苦類忍者，色、無X57n0980_p0816d13色苦，是欲界流類；又觀上二界苦，是欲界流類；又X57n0980_p0816d14觀上二界苦，亦生無漏法忍，名苦類忍。苦法智者，X57n0980_p0816d15智是能證真如之智，謂欲界生死之苦，真智明發，X57n0980_p0816d16證真如之理，名苦法智。苦類智者，又觀上二界諦，X57n0980_p0816d17真智明發，是欲界苦法智之流類，名苦類智。下集X57n0980_p0816d18等三諦，可知出三藏法數。苦法忍者，以行人迴光X57n0980_p0816d19返照的，向苦上研求落處，但見其空、無常、無我，安X57n0980_p0816d20有苦相可得？即將不可得理，忍可於心，故名苦法X57n0980_p0816d21忍也。苦法智者，即以空觀，研之既深，則真如之理，X57n0980_p0816d22自得現前明了，故名苦法智也。上界言類忍、類智X57n0980_p0816d23者，類者比也，謂行人欲觀上界之苦，當須以欲界X57n0980_p0816d24之苦法，比類而知也。
【□註】七聖位對三道，四果及向，次第超越，住果勝進，委如妙玄，四教義明，今圖示之。
【■記】下詳辨四果位次、名義、入道功能，今欲易明，故先以圖示之。
【■記】此圖但略示其對位名義。若欲具知，當閱玄文X57n0980_p0817d02四下，及四教義三。今略錄四教義文以明之。如四X57n0980_p0817d03教義云：七聖位者：一、隨信行，二、隨法行，三、信解，四、X57n0980_p0817d04見得，五、身證，六、時解脫，七、不時解脫。就此七聖位，X57n0980_p0817d05分為三道，所謂見道、修道、無學道也。一、見道者，即X57n0980_p0817d06是八正道，見理斷見諦惑，至十五心，如破石方便X57n0980_p0817d07也。二、修道者，即是七覺分，隨觀諦一所斷思惟，如X57n0980_p0817e01斷藕絲方便也。三、無學道者，如前分別真智，見理X57n0980_p0817e02既極，三界正使已盡，無惑可治，不須更學也。一、明X57n0980_p0817e03信行位者，即鈍根入見道名也。言鈍者，謂非自智X57n0980_p0817e04熏，憑他生解故也。是在方便道，先雖有信，以未發X57n0980_p0817e05真，不名為行。行以進趣為義，從得苦忍真，明十五X57n0980_p0817e06剎那進趣見真，名隨信行。乃至言是信行人，見道X57n0980_p0817e07十五心，亦名八人地。八忍具足，智少一分，即是須X57n0980_p0817f01陀洹向，亦名行中須陀洹也。二、明法行位者，即利X57n0980_p0817f02根入見道名也。言利者，自以智熏，見理斷結故也。X57n0980_p0817f03本在方便道中，能自用觀智，觀四真諦法，但未發X57n0980_p0817f04真，不名為行。因世第一法，發苦忍真，明十五剎那X57n0980_p0817f05進趣見真，故名法行。乃至云但鈍根憑他生解，智X57n0980_p0817f06少觀察；若利根以自智多觀察為異耳。三、明信解X57n0980_p0817f07者，即信行入修道，轉名信解；鈍根憑他起信，進發X57n0980_p0817f08真解，故名信解也。此信解人證果有三：一、證須陀X57n0980_p0817f09洹果者，第十六道比智相應即證也。若見使斷，略X57n0980_p0817f10說三結盡，廣說八十八使盡，名須陀洹。受生死七X57n0980_p0817f11返，終不至八生。二、證斯陀含果者，有二種：一、向；二、X57n0980_p0817f12果。一向者，從初果後，心更修十六諦，觀七覺支菩X57n0980_p0817f13提行現前，即此世無漏斷於煩惱一品，無礙斷欲X57n0980_p0817f14界煩惱一品，二品無礙斷煩惱二品，乃至五品皆X57n0980_p0817f15是斯陀含向，亦名勝進須陀洹，約此說家家也。二X57n0980_p0817f16果者，若斷六品盡，證欲界第六品解脫，即斯陀含X57n0980_p0817f17果。三、證阿那含者，亦二種：一、向；二、果。一向者，若斷X57n0980_p0817f18欲界七、八品，皆名阿那含向，亦名勝進斯陀含，約X57n0980_p0817f19此說一種子也。二果者，以九無礙斷欲界結，證第X57n0980_p0817f20九解脫，即阿那含果。復次，須陀洹有三種：一、行中X57n0980_p0817f21須陀洹，即是須陀洹向；二、住果，正是須陀洹果；三、X57n0980_p0817f22勝進，即是勝進須陀洹，亦名家家，即斯陀含向也。X57n0980_p0817f23斯陀含但二種：一、住果；二、勝進。勝進斯陀含亦名X57n0980_p0817f24一種子。阿那含亦二種：一、住果；二、勝進。勝進者，進斷上五分結，即阿羅漢向也。阿羅漢但一住果。若據毗曇超越得果者，謂凡夫時，斷欲界六品乃至八品盡，來入見諦道，後發苦忍真明，十五心中是第二果向，十六心即證第二果也。若在凡夫時，先斷欲界第九品乃至無所有處盡，後入見諦十五心名阿那含，行第十六心即證三果，此是超越人不證前二果也。四、明見得者，法行轉入修道是名見得，是人在思惟道中次第證三果，超越得二果亦如信解中分別，但以利根不藉聞法不假眾具，自能見法得理為異也。五、明身證者，還是信解、見得二人入思惟道，用無漏智斷五下分結故，發四禪、四無色定，即用共念處修八背捨、八勝處、十一切處，入九次第定、三空定，事性兩障先已斷盡，又斷非想事障滅，緣理心心數法入滅盡定，得此定故名身證阿那含也。所以者何？以入滅盡定似涅槃法安置身內，息三界一切勞務，身證受想滅故名身證也。若約初果解身證者，但以先於凡夫用等智斷結，得四禪、四無色定，後得見諦第十六心證第三果，即修共念處，還從欲界而修背捨、勝處、一切處，入九次第定成身證也。是阿那含乃有二種：一、住果，但是那含；二、帶果，行向即是勝進阿那含也，猶名那含行向故，即是羅漢向攝。故智論言：那含有十一種，五種正是阿那含，六種阿羅漢向攝。當知此身證阿那含即是勝進阿那含、阿羅漢向攝，五種般那含、七種般那含皆但有上流般，八種般那含但有現般無色般也。如是阿毗曇約信解見得分別而數，乃至有一萬二千九百六十種，廢說本旨豈煩分別。六明時解脫羅漢，即信行鈍根，待時及眾緣具方得解脫，名時解脫。而有五種不同，謂退法、思法、護法、住法，必勝進法也。彼得二智，謂盡智、無學智等見也。若用金剛三昧，於非想第九品惑盡，次一剎那證非想第九解脫成盡智，次一剎那得無學智等見也。彼或時退，故不說得無生智。此五種羅漢是信種性根鈍，因中修道必假衣食牀具處所說法，及人隨順善根增進，不能一切時所欲進也。是五種羅漢各有二種，不得滅盡定是慧解脫，得滅盡定是俱解脫。若不得滅盡定，是人因中偏修性念處觀，不修共念處觀。若得滅盡定者，是人因中修性念處觀，亦修共念處觀。若證果時，三明八解一時俱得，故名俱解脫也。七明不時解脫阿羅漢者，即是法行利根，名不動法羅漢也。言不時解脫者，不動法人一向利根，因中修道能一切時中隋其所欲，進修善業不待眾具，故名不時解脫。是人不為煩惱所動，故名不動。是不退義，成就三智故，謂盡智、無生智、無學智等見。能用重空三昧擊聖善法，以定捨定，故言能擊也。
【■補】是不動阿羅漢，亦有二種不同：一、不得滅盡定，名慧解脫；二、得滅盡定，即俱解脫。若聞佛說三藏教門，修緣念處，即發四辯，名無疑解脫。是名波羅蜜聲聞，能究竟具足一切阿羅漢功能也。問：時、不時二人，利、鈍不同，云何並得俱解脫耶？答：此簡鈍、利，明得有難、易之殊，何關簡得與不得耶？此之七聖，名奠沙門。沙門有二種：一者、直言沙門，即因也；二者、沙門那，即果也。沙門有八十九，謂見諦八忍，思惟八十一無礙也。沙門那亦八十九，謂見諦八智，思惟八十一解脫也。沙門那復有二種：一、有為果，八十九有為果也；二、無為身，八十九無為果也。此二者，約智、斷而論也。約智德，明八十九有為果；約斷德，明八十九無為果也。
△二、斷惑階梯四：初、預流果。
一、須陀洹，此翻預流，此位斷三界八十八使見惑，見真諦故，名為見道，又名聖位。
【□註】預流者，預入聖道法流。金剛云：入流，或翻逆流，逆生死流也。㭊玄下八名抵債，不受三途業債故。
【■記】此釋預流之義也。謂斷三界等者，約逆流而言，即四流中逆見流也。得果證者，約入流而言，即入八正道流也。故有二義：一者生死流，須陀洹人即逆此流，惟眾生順之也。二者道流，須陀洹人順入此流，眾生逆之而未入也。㭊玄名抵債者，如羅漢先直取道，未遑償業，故名抵債。優婆塞戒經云：若負三寶物人，正事修道，欲求須陀洹乃至阿羅漢者，則不須償也。不學道，應急償也。準此，則知見道聖人，了知業債本空，求其償處，了不可得，故名抵債也。
【□註】斷三界八十八使者，何故婆沙論云：二十八使見道斷，餘六十使修道斷耶？先達云：有二種根性：若等觀四諦者，見道斷八十使；若不等觀四諦者，見道中唯斷三界苦諦下二十八使，餘三諦下見隨修道斷，乃是鈍根。
【■記】此釋斷見惑有二種不同也。註中舉婆沙意為問者，以婆沙問云：何故波羅伽那作如是說：八十八是見道，十是修道斷？彼作是答：二十八決定是見道斷，十是修道斷。六十不定者，於見道中而有差別。波羅伽那說次第故，說八十八使是見道斷，十是修道斷。是則註中乃舉其答意而為問端也。今又舉古明有二種根性為答者，即二種根性：以鈍根隨修道斷，餘三諦下見惑，釋論意；以利根等觀四諦，釋今斷三界八十八使見惑文也。
【■備】辨訛曰：先達言一節，據舊婆沙四十末九十八使，二十八使見道斷，十是修道斷。餘者，若凡夫修道斷，若內教弟子是見道斷。又四卷言二十八法定，見道斷，六十不定。不定者，於見道中而有差別。既以凡夫對佛弟子說，則佛弟子於見道中頓斷八十八使，修道斷餘六十也。舊婆沙指凡夫而說，信無疑矣。
△二一來果。
二、斯陀含，此云一來。此位斷欲界九品思中，斷前六品盡，後三品猶在，故更一來。
【□註】此果斷欲界九品思惑。前之六品，於初果之後，此果之前，須論家家。今先明欲惑潤七番生死，次通示超次根性，後別釋家家之義。
【■記】此明二果所斷功行，名義不等，故須論之。先定三意也。如金剛疏釋此人名為一來者，謂從此死後，一往天上，一來人間，得盡眾苦。大論言息忌伽彌，息忌名一，伽彌名來。四教義翻言薄，前斷已多，其未斷少，名薄。今文釋此，名同大論，義合四教。儀註云：此果斷欲界九品思中前之六品也。若準空門位次，則應於初果斷見惑之後，二果斷六品思之前。或斷四品，須三生、二生、家家。儀文雖略，今註補出。是以先則通明欲界九品思惑，共潤七翻生死。次則通示四果及佛，有超斷次斷之根性。然後別出二生、三生、家家之義也。此先略標，下文逐一解釋。
【□註】惑有麤細，故分九品。無漏智力，故經七生。所以須七生者，如輔行成引論云：於七世中，無漏智熟，如服酥法；七日病消，如歌羅邏；七日一變，如親族法；限至七代，如七步蛇；四大力故，行至七步；蛇毒力故，不至八步；惑力至七，道力非八。婆沙云：應云十四，何故云七？答：中有本有，數不出七，故但云七。乃至若總論生，應云七人、七天。十四中有合二十八生，且依前說，不出七故，故但云七。
【■記】此釋上欲惑潤七番生死也。然惑潤多番生死者為細，少者為麤，故以惑麤細成九品，而潤生死成七番也。所以下，出其須七生之故。輔行引成論文者，即成論分別賢聖品云：極七有者，是人於七世中，無漏智熟。如歌羅邏等，此言凝滑，狀如凝酥，七日變成。又如服酥等，極至七日，堅病則消。如七步蛇者，心地觀經云：或有菩薩，以彼五欲而為恐怖，譬七步蛇，當害人時，毒力熾盛，行過七步，即便命終也。婆沙答文中，言中有、本有者，如人現前之身，名本有身；死後即受中陰之身，名中有身；於中有身中，投托父母，或生人間、天上、鬼、畜之中，名後有身也。
【■補】輔行云：初果生死，極至於七，定不至八，故名七翻，不必一切盡至于七。楞伽云：下者至七，中者三五，上者即生而入涅槃。四教義云：須陀洹受生死七返，終不至八。生集論云：極七返有者，謂即預流於人天生，往來雜受，極至七返，得盡苦際。
【■補】任斷下，即止觀引舊婆沙對超論次文，詳引在後次斷解下次斷內。前任斷經生，謂經七番生死而盡損惑。今次斷，則以一生中，斷二必三，斷五必六，為斷惑損生也。
【■備】辨訛曰：任斷下，引止觀對超所論之次句，當知是次斷，非關任斷也。詳論在後。
【■補】此次斷、超斷二圖，示上所言，次通示超次根性之義也。本斷超下六行觀者，厭下苦麤障，欣上妙勝離也。隨其品數多少至無成根緣者，謂隨其本在凡地時，以世智伏思惑，品數或多或少，今入十六心，超果不同。若本斷五品、四品，今但名初果；本斷六品，今但二果向；本斷七、八品，今名二果；本斷九品，今超證三向。問：斷九品，應證三果，何以只名三向耶？答：以彼在凡地，用有漏智，智弱故，須抑退一位，故但名三向也。雖本地斷上界惑，得非想定，應超證四果向，今但極至三果也。既以有漏智斷惑，則無成根緣，以有漏智不能成無漏根故。若無成根緣，容或退歸見道等位，則不止三生矣。故闕此緣，不論家家。
【■備】辨訛曰：斷超下無成根緣句，文中既說入十六心超果不同，可知亦有從十六心後，緣四諦修成無漏根，云何說無成根緣耶？私謂：外道本性斷思，後斷見，故入十六心時，即超證果時，似不論十六心後也，故言無成根緣。辨訛又曰：小超下乃至無學向果句，若超至無學，是大超，非小超也。論解見下節。
【□註】任斷者，此人非全無觀行，但不及次斷，勤加功行耳。
【■記】此釋任斷名也。意明此任斷有少觀行，雖不及次斷加功斷惑，亦能依觀任運除妄，故名任斷也。
【□註】次斷者，雖異任斷，乃對超斷越次得名。
【■記】此釋次斷名也。意謂此人異乎前之任運斷惑者。既然次斷之人，加功進行，斷惑損生，是乃對後超斷人斷見惑時，即超證二、三果乃至四果，超其次第故。今次斷人得初果已，雖云起大加行，斷二必三，斷五必六，未能超越位次，故得次斷名也。
【□註】本斷超者，輔行六上十云：本得非想定，即是已斷下八地思，至十六心，應名阿羅漢向。但名阿那含者，以凡地時，有漏智弱，但名那含。若本斷九品，今名三向。若七八品，得名二果。斷六品等，名二果向。斷五四等，但名初果。文須抑退者，意令此人此生，必定起無漏聖道故。文出俱舍。
【■記】此釋本斷超名也。輔行下，引文釋明本斷超之義。須抑退者下，出其抑退一位所以，意明抑之者，實進之也。文出俱舍者，陳本第十七卷頌云：利鈍根二人于中信法行若已滅修惑于初果道向。乃至滅五品向二滅九前離欲上色界則向第三果。
【■補】次斷與斷超何異？以次斷之人，斷見惑得初果已，後次第進果，次第斷惑，三緣具足，論家家種子。斷超之人，在凡夫時，見思全伏，至十六心滿，超果不定。
【■備】有師標云：既得非想定，何故但斷下八地思，不斷非想地思耶？以內弟子得其地定，即破其地惑；外道先得其定，未破其惑，故雖得無想，止破下地思也。又辨訛曰：此節文雖出輔行，然違俱舍。當知論中未起勝進道，名住果非向。不論超證次斷，悉皆十五心名向，十六心名果。縱斷上地七十一品十六心時，但名阿那含果，以未起勝進道故。是以止觀超次斷辨，則次斷名向，超斷不名向也。問：若住果不名為向，則輔行若本斷九，今名三向，斷六品等名二果，向云何通？答：此是荊溪約抑退意立名，俱舍、婆沙無此名目，讀者幸勿以辭害意。私謂止觀超次對辨，專指小超。其判本斷超中，有隨以世智斷之多少句，則三向、二向已含於中，故荊溪約意分判耳。
【□註】小超者，止觀六九云：若凡夫地未得禪，十六心滿，超能兼除欲惑諸品，或三兩品輔行云：應云三四，或恐文誤，或婆沙不同。即是家家一種子等，即是小超文。及前文云：超斷至五品名家家，乃至八品名一種子文。
【■記】此重引止觀超斷，以釋少超前文，即上所引釋少超之前文。
【■補】止觀中家家種子在前，故曰前文會本六上二十。如超次對辨，後明小超，故下言下文會本六上四十。玉師因宋代諸師，錯執止觀中小超與次斷對辨之文，將謂小超一類，只能超至一種子。故註家引輔行力辨小超，其類非一，亦有至無學果也。
【□註】輔行六上釋云：今文中言超斷者，只是下文小超之人此定止觀超斷屬小超也。
【■記】此引輔行釋，明重引止觀之文，而有三節。此一節會超斷，是小超。今文即今重引止觀之文。下文即指上所引止觀，正釋小超。若凡地未得禪等文，以其在下，故指為下文。所以引輔行釋者，即釋超斷至五品名家家，乃至八品名一種子之文。今文中言超斷者，即是下文明四超中小超之人也。下文者，以止觀中明超斷之文在前，小超之文在後故也。
【□註】本在凡地，未得色定，或修欲定，欲惑未斷，此人至十六心，超斷五品，名為家家。此之五品，同四品故。此文別釋小超中斷五品惑論。家家者，一種人也。不可據此之文，通定小超之人，皆未得色定。如止觀云：若凡地未得禪，若已得禪，豈止三向。蓋小超人，其類非一。
【■記】此一節文，輔行別釋小超中論家家。
【■備】五六共潤一生，故超斷五品，退一位同四品也。
【□註】隨其本斷品之多少，而得名為家家種子，及以無學向果等名。此文通釋少超，超果不定。蓋止觀文明小超人至一種子，義猶未盡，故此點云隨其本斷等也。蓋隨其小超本位斷惑品數多少，則斷五品名家家，多則乃至極果，則知小超不可惟局三果向也。故止觀云：十六心後，即有一念超果至那含，或超至羅漢。
【■記】此引輔行，通釋小超超果不定意也。文中示其超果不定，推知不局三向故。止觀下，證明超果不定也。
【■備】辨訛曰：此引止觀，文未恰當。知此論小超，在十六心中，隨斷惑品多少論，不在十六心後。不可將十六心後，答超斷思惑之文，來證十六心中也。私謂此等超果之人，似應攝歸小超，否則遺漏存俟後定。
【□註】問：小超若超至四果者，止觀何故但云若凡地未得禪超，能兼除欲惑諸品？
【□註】答：此據小超中未得色定者而言，故云若。凡地未得禪超，能兼除欲惑諸品，若之為言，乃不定之辭也。況諸品之言，豈惟八品，故下即云一種子等。
【■記】此料簡小超，有四番問答。問中，舉止觀何故釋小超，只言超能兼除欲惑諸品？意明兼除欲惑諸品，但可名小超為家家，或種子，及三向而已，不得超名無學向果也。答中，先約未得色定小超，以釋止觀之文。次以二意釋推其辭，以明超得無學向果。先以不定之辭釋若字，意明若得色無色定者，則能超至無學向果。次以不一之義釋諸字，意明兼除多品者，則能超至無學向果也。
【□註】問：或謂小超只至三向，乃判輔行，隨其本斷品之多少，謂雙點超次，而得名為家家種子，乃別點小超，及以無學向果等名，乃別點次斷，如此可乎？答：止觀雖超次對辨，輔行唯指小超，如云今文中言超斷者，即是下文小超之人，乃至云此之五品同四品，故隨其本斷品之多少等，乃釋小超一連之文，豈可分擘對當耶。
【■記】此料簡分文，對當超次也。問中，堅執己意，乃分輔行對當，止觀超次。答中，有縱有奪。縱之，則明止觀以超次對辨；奪之，則顯輔行唯指小超。如云下，示輔行唯指小超之文。豈可下，結責不應分文對當。
【■備】止觀超次對辨者，文言：今且依修道，斷一品欲惑，次第至第五品盡，皆名斯陀含向。若超斷至五品，名家家。次斷六品盡，名斯陀含果。超斷至六品盡，名一往來。次斷第七品至第八品，名阿那含向。超斷至第八品，名一種子。次斷第九品盡，名阿那含果，畢竟不復還來欲界。次斷初禪初品，至非想第八品，凡七十一品，悉名阿羅漢向，六種那含位在其中。第九無礙道，斷非想第九惑盡，第九解脫道，證名阿羅漢果是也。三緣具足，得論家家者，輔行註云：今文中言超斷者，即是下文小超之人，本在凡地，未得色定，或修欲定，欲惑未斷，此人至十六心，超斷五品，名為家家。此之五品，同四品故，隨其本斷品之多少，而得名為家家種子，及以無學向果等名也。辨訛曰：此是紀要中語，其說本正，不應破私。謂此是小超之文，豈可分擘對當二語？集註乃依文定斷，全不扭揑，可以依從。吾儕未具毫末熏修判位之處，虗衷仰信而已，不敢以諍論見長也。
【□註】若三果後與次斷同，故止觀不論也。
【■補】此料簡止觀超次對辨之意。謂斷欲界惑九品盡，若次若超，同名三果。進斷上八地七十一品思，若次若超，總名四向。七十二品斷盡，同名無學。
【■記】答中。有同有異。前異故，所以超次對辨；後同故，所以不論小超至無學果向也。
【□註】問：或謂十六心後一念超，果至那含屬本斷超，超至羅漢屬大超者，且小超何不預耶？答：本斷超人，豈止那含。
【■記】本斷超有至四果，向者故不止那含。
【■補】有但名那含，向者乃至斷欲三四品，但名初果者，豈止那含一種而已。
【■備】辨訛曰：既言十六心後，不在四超中攝。若欲攝者，超至那含，可攝屬小超；若至羅漢，或可附於大超。然與聞唱善來者不侔。當知凡言超者，皆在十心論，不在十六後。私謂：後字須活看。今言一念，時分甚促，未必經久方證也。且此等超果，既不在四超之中，此後又不別論，則義有遺漏。既與凡地聞唱者不同，則附入大超，亦非全合。莫若今註依無學向果一連之說，攝歸小超為妥。至言超在十六心論者，則聞唱即證之流，何曾歷過煖、頂等耶？存俟後定。又本斷超，係外道斷思不斷見，故極至非想，應名羅漢向，抑他一位屬那含而止？記解為順。
【□註】若大超人凡地，聞唱善來，即證羅漢，何得云十六心後。
此料簡十六心後超果是小超也。因有師謬將止觀文中十六心後一念超果至那含，判屬本斷超。超至羅漢，判屬大超。故今問中舉他十六心後超果所屬，以問小超不預超果之故。然此問意謂既有師如此之判，而小超不預十六心後超果之內矣。云何前引十六心後超果以證小超耶？
【■記】答中。意明止觀所云：十六心後，一念超果。至阿那含，乃小超未得禪者；或至阿羅漢，即小超已得禪者。正屬小超，證果不定，非屬本斷及太超也。
【□註】問，小超既至羅漢，與大超何別。答，以小超凡地修觀，伏於見思，至十六心，超果不定。若大超人凡地，一呼善來，直超四果，與小超自不侔矣。
【■記】此料簡大小二超，遼然不同也。問中，以小超超至羅漢，而問與大超直至羅漢何別？答中，明小超在於凡夫地位修觀之時，已得伏惑，至十六心後，或能超至羅漢。而與大超聞呼善來，即證羅漢，逈然有別也。所言一呼即證者，如輔行云：佛言：善來比丘！自然得具足戒。當於言下，鬚髮自落，袈裟在身，鉢盂在手，猶如五歲知法比丘，如䟦陀羅波楞伽者。是以上釋，通辨超次根性也。
【□註】次釋家家之義。家家者，受生處不一也。人中三洲，張王不同。天上六欲，宮殿等別。故論天家家，人家家，不等家家，平等家家。輔行六上六云：家家者，有二不同，謂天及人。天謂欲天，三二家生而證圓寂此天家家。人謂人處，或三二家，或三二洲而證圓寂此人家家。已上皆平等家家也。若天三生天三人二，若天二生天二人一天不等家家。人生三二，反此可知人不等家家。故天家家，先於人中得見道已，若超若次，進斷三四，後於天中三二處生。人中反此。天家家者，於最後生天中，餘殘結斷，名得圓寂。人中家家，準此可知。
【■補】此引輔行釋上人天以論家家也。謂三家生而證圓寂者，即是已斷欲惑三品，則損四生，即有三生在，故三生而證也。二家生而證圓寂者，乃欲惑已斷四品，則損五生，而有二生在，故二生而證也。或純天上，或純人間，此所謂平等者也。故天家家者，先於人中見道起生，最後於天上而證圓寂也。人家家者，先於天上得見道，最後於人中而證圓寂也。圓寂者，即小乘涅槃無為之理圓，見思之惑寂也。瑜伽論曰：天家家者，謂於天上，從家至家，若往若來，證苦邊際。人家家者，謂於人間，從家至家，若往若來，證苦邊際是也。又天不平等者，天上起生，天三人二，最後天上而得圓寂是也。人中反此。
然輔行云：三二生而證圓寂，即四果也。此是家家種性，不可作尋常斷九品惑得三果釋也。
【■記】尋常釋斷欲惑九品，只得三果，今證圓寂，指四果也。
【■備】辨訛曰：玉師意謂：家家種性故，不生上界，而得四果。若尋常次斷九品惑者，還生上二界，方證四果。故言不可作尋常等。不知欲界經生聖者，定不復生色無色界。以上二界，亦有長時之苦，同於欲界故也。私謂：俱舍論言：若在聖位，經欲界生，必不往生色無色界。由彼證得不還果已，定於現身般涅槃故。若於色界經生聖者，容有上生無色界義。然集註尋常二字，乃指斷九品惑，只得三果者說。以明今證圓寂，是四果也。
【□註】俱舍頌云：欲斷三四品，三二生家家此二句正頌家家。斷三品則損四生，後三生在論三生家家。若斷四品則損五生，後二生在論二生家家。
【■記】此兩行小註，以釋論家家也。而本論釋曰：然復應說三二生者，以有增進，於所受生，或少或無，或過此故。何緣此無斷五品者？以斷第五，必斷第六，非一品惑能障得果，猶如一間未越界故也。
【□註】斷五至二向斷至五品，名二果向。
【■記】論云：即預流者，進斷欲界一品修惑，乃至五品，應知轉名一來向果。
【□註】斷六一來果。
【□註】斷七或八品，一生名一間斷至七品或八品，猶有一生間隔，此據命終者。
【■記】論云：即一來者，進斷餘惑。若三緣具，轉名一間：一、由斷惑，斷欲修惑七、八品故；二、由成根，得能治彼無漏根故；三、由受生，更受欲有餘一生故。頌中但說初後斷惑、受生二緣，不說成根緣。如何一品惑障得不還果？由彼若斷，便越界故。前說三時，業極為障，應知煩惱亦與業同，越彼等流異熟地故。間謂間隔，彼餘一生為間隔故，不得不還果。有一間者，說名一間。華嚴疏言：有三緣具，名為一間。上之二句，即是二緣。更有第三得無漏根，以為能治易故，不說同前家家。以下三品共潤一生，故斷七、八，餘第九在。亦有一生而為間隔，故名一間。有一品惑不證不還，有一生在不證圓寂，皆名一間。
【□註】此則第三向此據不命終者而向三果。
【■記】本論言：即斷修惑七、八品者，應知亦名不還果向。先斷三、四、七、八品惑，入見諦者，後得果時，乃至未修後勝果道，仍不名曰家家一間，未成治彼無漏根故。華嚴疏言：即此一間，是不還向也。
【■備】辨訛曰：原註分命終不命終，準論並無此意。若命終名一間，不命終名向者，如得二果，名一往來，亦應約命終不命終論否？既二果可言現在，一間必定局指命終也。且頌本是一意，不當分屬兩意也。
【□註】斷九不還果。
【■記】論釋云：若斷第九成不還果，必不還來生欲界故，此惑名曰五下結斷。雖必先斷或二或三，然於此時總集斷故。依不還位諸契經中，以種種門建立差別。華嚴疏言：九品全斷，更不還生欲界，故云不還果也。
【■記】言九種根性者，即色界九種般，謂於色般合五為三，謂有行、無行，皆生般攝，并中般、上流般為三，即開三為九，見下文圖示九般也。
【■補】九種根性者：一、三生家家；二、二生家家；三、二果向；四、一來果；五、斷七品一間；六、斷八品一間；七、斷七品第三向；八、斷八品第三向；九、不還果。然一間之名者，集論言：謂即一來，或於天上，惟受一有，得盡苦際。所以者何？即一來果進至不還果向，或於天上，惟受一有，得般涅槃。故有一隙，容此一生，故名一間。約斷七品或八品而命終者，為兩種一間，以同是一生間隔故。約斷七品或八品而不命終者，則為兩種三向，以同是近三果故。如四教義云：信解人證阿那含，亦有二種：一、向；二、果。一向者，若斷欲界七品或八品，皆是阿那含向。據此皆是之言，則斷七或八，為兩種一間，等無謬矣。是為備乎九種根性也。
【■備】節義曰：天平等家家，天不平等家家，人平等不等，共四位，并後五二向，一來一間，三向不還，為九種。集註問答解亦同，宜依節義。
【□註】輔行問：何緣無斷一品、二品，及斷五品，名家家耶？答：加行次人，斷二必三，斷五必六，必無不斷大品惑盡而命終者。輔行云：此次斷義，與今文同。蓋指俱舍加行次斷，與止觀所引婆沙小超是同。
【■記】此料揀無斷一二及五品惑，名家家義。問中，問其不名家家所以。答中，約加行必斷大品惑盡命終，出其緣由。斷二必三，斷五必六者，謂由聖者起大加行，必斷大品惑盡而命終者。如輔行云：大品者，謂三品。離三成九，故三名大。若斷二必至于三，是斷初大品。若斷五必六者，是第二大品。又無一品能障於果，是故斷五必至于六。所以無斷一二及五品惑，名家家也。輔行云下，牒釋，會文同義。俱舍加行次斷，即上文所引二頌。婆沙小超之文，止觀第六所引，此下註中有出。
【■補】與今文同者，玉師恐人錯認輔行義，謂與止觀超次對辨之次斷是同，故此牒而辨之，謂與今文超次對辨之超斷同，不與次斷同也。以玉師意，止觀次斷是經生損惑，不論家家故。若超斷是斷惑損生，故論家家種子，而與俱舍明加行次斷之論家家種子，其意正同。但止觀中只云超斷五品名家家一句，輔行引俱舍次斷家家以釋之故。又會通云：此次斷文與今文同。此會義同。若爾，若會釋止觀，應云此次斷人欲斷四品名二生家家，與今超斷五品名家家是同，以超斷五品，功齊四品故。此止觀言超斷，即是小超，故註中言小超也。
【■補】得果越界，有決定諸業，為作留難，如婆沙四十二。然論謂得四果，今借言之。
【□註】二三品中，全無二義，斷二必三，於理無疑。
【■記】此料揀斷二必三，五必至六義也。如輔行云：斷九二，義異三品：一者得果，二者越界。第九一品，以有得果及能越界，故斷至八；有命終者，所以斷八不九也。
【□註】問，還有斷一二品，論五四生家家否。答，既斷二必三，豈惟一耶。
【■記】此料揀斷一、二品，不論家家也。問中，由明斷欲三、四品，三、二論家家，故發此問。以初大品之初一品潤二生，第二品潤一生，若斷此一、二兩品，但損三生，故有此問。答中，舉無不斷大品惑盡而命終之事，以顯斷二既不論家家，惟斷一品亦不論家家也。
【■備】既斷二，必三加。行人無有不斷至三品而命終者，豈有斷一品而命終者乎？
【□註】問，還有斷六品，論一生家家否。答，家家者，受生處不一。既唯一生，則不論也。
【■記】此料簡斷六品，不論家家也。問中，由斷前六品損六生，後三品未斷，猶有一生在，故有此問也。答中，舉受生不一，得名家家。既明一生只一處，非家家之義，故不論也。
【□註】問，斷五至二，向還可於此論功，齊四品論家家否。答，加行次人，既斷五必六，不同小超也。
【■備】加行次人，雖有二向之名，然此生必證二果，故與小超異。
【□註】三緣具足，方論家家。俱舍云：即預流者，進斷修惑，若三緣具，轉名家家。一、斷惑緣，斷欲修惑三四品故此揀異任斷。
【■補】目初果，後任運七生。
【□註】二、成根緣，得能治彼。三、四成無漏根故此揀異本斷超。
【■補】在凡夫地修四禪，用六行觀，以有漏智弱，不緣四諦而修成無漏根，故無成根緣。
【□註】三、受生緣，更受欲有三二生故此揀異大超。
【■補】大超之人，在凡夫地，聞唱善來，即證羅漢，故無受生緣。
意謂若在預流果前，或屬小超，或屬本斷超，猶未可定。今論既云在預流果後，自屬加行次斷之人，成無漏根，三緣具足，其義自可準知也。故頌中不必具說也。
【□註】三緣缺一，非家家之義。若斷七八，亦具三緣，轉名一間，此約次斷。若小超人，既論家家，三緣必具。
【■記】此料簡次斷之人五品，不論功齊四品家家也。三緣具足下，示次斷之人論家家。俱舍下，引釋。或難俱舍但明前後二緣，不說無漏一緣，故以論中明指預流果，後則明屬加行。次人已成無漏根，非小超本斷超，可得混淆，不必更說也。若斷七八下，帶示一間。雖亦具三緣，轉名一間，無家家義。若小超下，兼示小超。若論家家，亦必具足三緣也。
【□註】輔行六上：若超若次，進斷三四文，得非小超亦至三四品耶？彼釋家家三二處生，故以五品功齊四品而總言耳，非謂小超至四品也。
【■記】此料簡小超，非止斷四品也。問中，舉輔行明超次，進斷三四之文，以問小超之人，止超三四。答中，約釋家家三二。處義中，明輔行之文，乃釋超次，非連及小超，亦止超三四也。
【□註】又復小超至五品而不至六者，由得果義故。
【■記】此揀小超。超五不六名家家，恐伏難言。次斷根性，斷五必六，得論斷第二大品惑盡，何故小超但至五不至六耶？故註中牒而釋之，以明第六有得果義。若斷之，則成二果，不名家家也。今欲論家家，故小超但至五品也。
【□註】止觀六引婆沙云：次斷五品，名斯陀含向；超斷五品，名家家。次斷六品，名斯陀含果；超斷六品，名一往來。次斷七品、八品，名阿那含向；超斷八品，名一種子文。
【■記】此舉止觀所引，意取超斷五品名家家一句，證成上義。由上超次對明，謂超次之人，斷五必六，小超之人，斷五不六，故引而證之。然雖全舉所引，意取超斷五品名家家一句，證成上義，亦是起下文料簡也。
【■補】此中次斷一品乃至五品，皆名斯陀含向者，以此是經生損惑，無斷惑緣故。斷三、四品，不得論家家；斷七、八品，不得論一間也。是知此次即任斷之根性也。又云：此即止觀六上超次對辨之文，由次斷中不論家家一種子故。玉崗師意，以此中次斷為任斷也。俱舍論以未起勝進道，名住果非向。不論超證、次證，悉皆十五心中名向，第十六心名果。縱斷上地七十一品十六心時，皆但名阿那含果，未起勝進道故。故止觀超次對辨，以次斷名向，超斷不名為向。又所云次斷，自屬加行次斷，玉崗師似作任斷釋之。若任斷者，何必更論？且任斷之人，至第七生中，得盡苦際，不往上二界受生，諸經論中具有明文，何得云六種那含位在其中？故知但約加行次斷說也。問：若云住果不得名向，則輔行明本斷超中，若本斷九品，今名三向，斷六品等，名二果向，復云何通？答：此是荊溪大師據抑退之意，約意立名也。俱舍、婆沙無此名目，讀者幸勿以辭害意也。
【■備】加行次斷，斷惑損生，勝於任斷。似不應反生上界，受長時苦。當以根性不同，有現般上流之異，仰信而已。至止觀引婆沙判超次文，輔行釋中，有天家家先於人中得見道已，若超若次，進斷三四等。此似指論家家之次斷，非任斷比。辨訛亦曰：註師以此中次斷為任斷。然此中次斷，玉崗師亦作加行次斷釋。唯前任斷圖中所引，對超論次句，作任斷釋讀。下若任斷人結句，玉師業經料簡。
【□註】問：次斷五品名二向，超斷五品名家家。又斯陀含與一往來，阿那含向與一種子，其義無別，何分超次？答：由命終不命終，經生不經生異也。蓋次斷五品名二四者，此人既不命終，向二果也。超斷五品名家家者，此既命終，雖斷五品，功齊四品，以論家家。下二例說。故三緣具足，得受一間，正取命終，一生間隔。三緣不具，不受一間之名，但名阿那含向，正取不經生者，向三果也。
【■記】此料揀超斷次斷兩名有異。蓋下，別釋超次五品異之所以。下二例說者，謂次斷六品，名斯陀含果者，此人斷五，必六大品，惑盡力亦盡，住二果也。超斷六品，一往來者，此人雖超六品，命終猶須一番往來，據此立名也。又次斷七八品，名阿那含向者，此人既不命終，向三果也。超斷八品，名一種子者，此既命終，雖斷八品，猶有一生間隔，名一種子也。上文引俱舍頌曰：斷七或八品，一生名一間。此則第三向。而原註中，既以命終不命終分釋，故此結示之也。
【■補】此中次斷皆約功立號，超斷似約過立名。但在功過邊著眼，其義自分。問：且如斯陀含與一往來，但唐、梵不同，何分功過？答：名果、名向，悉是從功立號。但言一往來，即約生死過邊立名。餘亦例爾。
【□註】然教門方便論家家者，為令聖者畏經生故，速得證果。若任斷人，既經生損惑，故不說也。
【■記】此釋論家家之所以。或謂佛祖教門，施設種種方便，論家家義。所以者何？故此釋云：為令超次聖人，怖畏生死，速取寂滅道果故也。任斷既不起加行，任運經于七生，故不論家家也。
△三、不還果。
三、阿那含：此云不來此位，斷欲殘思盡，進斷上八地思。
【□註】此果斷欲界下三品思盡，進斷上八地思，取證四果而般涅槃此云滅度。
【■記】此明儀文不來之義。如金剛疏云：是人欲界中死，生色、無色界，於彼漏盡，不復來生。大論名阿那伽彌，阿那名不，伽彌名來，四教義翻為不還。又經言：阿那含者，非數數來。又不還來二十五有，名阿那含也。若更受身，名那含；不受身者，名阿那含。有去來者，名曰那含；無去來者，名阿那含。今以斷惑釋立名者，蓋欲惑乃潤生之因，既無其因，亦無其果，故不還來欲界受生，名不來也。此三果人，已斷盡欲惑，更斷上二界惑，意在現生取證四果，而般涅槃。何期不遂本意，即於勝進時命終，則論般那含也。
【□註】就此釋般那含。此名從略，乃是般涅槃之阿那含也。舊對家家稱為般般，義無所準。
【■補】般者，取也。以進斷上惑，般取涅槃，故言般涅槃。但思惑未盡，仍屬勝進，故名阿那含。是知此般涅槃之阿那含，乃約功能立名也。若約行，名勝進阿那含；約位，名阿羅漢。向雖有如此不同，只是那含斷惑之位也。舊對下，斥舊。蓋舊師謂二果向既斷三、四品，仍有三、二處受生，可稱家家。今那含斷上界惑，既有六種、九種，亦可對家家稱般般。然家家義乃憑經論，今般般義經論無憑，故言義無所準。
【□註】又此且論有餘涅槃。俱舍論云：般涅槃者，謂有餘依。有餘師說：亦無餘依。此不應理，彼應捨壽，無自在故。
【■補】若是無餘依者，即應自在捨壽入滅。今既果縛猶存，須待報盡，方入涅槃，故無自在。顯宗論云：彼捨壽中無自在故。羅漢見思子縛已斷，報身猶存為有餘，灰身滅智為無餘，今仍有非想最後一品故。且一往論有餘，若再往，即有餘亦不許也。彼應捨壽。俱舍作：彼於有餘依，即是有漏所依。八種依中，名最後邊依，謂其最後身，依有餘涅槃而住也。八種依見法數。
【■備】辨訛曰：有餘涅槃，的指無學妙句解，便有涅槃音。謂陳如初得見諦，即斷見惑，分證滅諦，亦是分得有餘涅槃等。此是今家順經意，非論意。
【□註】止觀六五云：次斷初禪初品，至非想第八品，凡七十一品，悉名阿羅漢向。六種那含，位在其中。
【■記】此引止觀，明六種那含在四向攝也。如釋論云：那含有十一種，五種正是阿那含，六種阿羅漢向攝。即今六種也。
【■補】任斷根性而止觀名次斷者，如俱舍云：若在聖位經欲界生，必不往生色無色界，由彼證得不還果已，定於現身般涅槃故。可見須陀洹人至第七生，仍須先證三果，方證四果，故亦得論次斷也。又三果前超次對辨，三果後一切合論，故得論六種。那含若任斷人，既是現般，不得復論六種。
此是任斷根性。
【■補】此中次斷，與前所引次斷五品，名斯陀含向等，是止觀一連之文，故知是任斷根性，此玉師之意也。
【□註】輔行六上六引大論七種：一、中般，二、生般，三、有行般，四、無行般，五、上流般色界，六、現般欲界，七、無色般。俱舍七種，前五如大論，第六却取無色般輔行脫一無字，乃云但取色般，并五為六，第七方立現般。
【■記】然二論七般名同，但六、七二般，列次先後互異也。
【■補】輔行脫一無字。今考輔行會本六上二十二有無字。輔行云：無色般那含，於彼無色得有餘，名為羅漢。唯有心智而無色身，據此得有餘涅槃者，名為羅漢。今言般那含者，仍舊名耳。
【□註】荊溪謂俱舍不立現般，指七種中第六不立耳，非謂論文不明現般。據二論六種，一立一不立，對釋止觀，六種那含，故有此言。
【■記】此明輔行。荊溪所言不立現般之意，即輔行釋止觀文。言六種那含位在其中者，大論明五那含，謂中生、行、不行、上流。復有六種五，如上加現般。復有七種六，如上加無色般。俱舍不立現般，但取無色般并五為六，因有俱舍不立現般之言。今釋俱舍不立現般之言，而引二意釋之：一者、荊溪尊者乃指七種中第六不立現般，故言俱舍不立，非謂俱舍不明現般也。二者、乃據二論六種，一大論立，一俱舍不立，對釋止觀六種那含，故有此俱舍不立現般言也。
【■補】止觀六種，蓋準俱舍，不立現般，而取無色般。彼下文云：斷非想第九惑業盡，名阿羅漢。現般即屬四果中收，故不另立。
【□註】但諸文種數多少，今準俱舍三界七種圖示，然後對揀。
【■記】此標揀取，以定今文也。揀者，諸文五七八九，至萬二千九百六十種，既多少不可定準，故當揀之。取者，俱舍三界七種，名義周足準定，故當取之。
【□註】頌云：此中生有行，無行般涅槃，上流若雜修，能往色究竟。超半超徧沒，餘能往有頂餘字指不雜修有頂非非想處，行無色有四，住此般涅槃。
【■記】言住此者，即指欲界也。俱舍云：此不還者，總說有七。且行色界，差別有五：一、中般，二、生般，三、有行，四、無行，五、上流。中般者，謂往色界，住中有位，便般涅槃。生般者，謂生色界已，不久便般涅槃，以具勤修速進道故。此中所說般涅槃者，謂有餘依。有餘師說：亦無餘依。此不應理，彼於捨壽無自在故。有行般者，謂往色界，生已長時，加行不息，由多功用，方般涅槃。此唯有勤修，無速進道故。無行般者，謂往色界，生已經久，加行懈怠，不多功用，便般涅槃，以缺勤修速進道故。有說：此二有差別者，由緣有為、無為聖道，如其次第，得涅槃故。然此說非理，大過失故。然契經中，先說無行，後說有行。般涅槃者，如其次第，與理相應，有速進道、無速進道，無行、有行而成辦故，不由功用得。由功用得故，生般涅槃。得最速進、最上品道，隨眠最劣，故生不久，便般涅槃。言上流者，是上行義，以流與行，其義一故。謂欲界沒，往色界生，未即於中能證圓寂，要轉生上，方般涅槃。即此上流，差別有二，由因及果有差別故。因差別者，此於靜慮，由有雜修、無雜修故。果差別者，色究竟天及有頂天為極處故。謂若於靜慮樂慧有雜修者，能往色究竟，方般涅槃。即此復有三種差別，全超、半超、遍沒異故。全超者，謂在欲界，於色靜慮，已具雜修，遇緣退失。上三靜慮，以初靜慮愛味為緣，命終上生梵眾天處。由於先世慣習勢方，復能雜修第四靜慮，從彼處沒生色究竟。於梵眾天最初處沒生色究竟，最後天中頓越中間，是全超義。言半超者，從彼漸次生五淨居，即無煩天等，乃至中間能越一處生色究竟。超非全故，名為半超。聖必不生大梵天處，僻見處故、一導師故。言遍沒者，從彼漸次於一切處皆遍受生，最後方能生色究竟。一切處死，故名遍沒。無不還者，於已生處受第二生，由彼於生容求勝進，非等劣故。即由此故不還義滿，必不還生曾生處故。尚不生本處，況有生於下。應知此謂二上流中，由有雜修靜慮因故，往色究竟般涅槃者。餘於靜慮無雜修即，樂定不兼事而修者，能往有頂方般涅槃。謂彼先無雜修靜慮，由於諸定愛味為緣，此沒遍生色界諸處，唯不能往五淨居天。色界命終，於三無色次第生已，復生有頂方般涅槃。二上流中，前是觀行指有雜修，後是止行指無雜修，樂慧、樂定有差別故。二上流者，於下地中得般涅槃，見不違理。而言此往色究竟天及有頂天為極處者，由此過彼無行處故，如預流者極七返生。此五名行色界者，若行無色界者差別有四，謂在欲界離色界貪，從此命終生於無色。此中差別唯有四種，由生般涅槃有差別故。此并前五成六不還。復有不行色無色界，即住於此能般涅槃，名現般。并前六為七也。
輔行六上，㭊玄具釋論頌七種，先色，次無色，後欲般，今圖順三界次第。
【■記】此段小註，指文釋頌。如輔行云：一、中般，謂欲界沒，於色中陰，而般涅槃。二、生般，生色界已，而般涅槃。三、有行，生色界已，長時修行，方般涅槃。但有勤修，無速進道。四、無行，生色界已，不經久修，無功用行，而般涅槃。勤修、速進，二道俱無。五、上流，於色界中，要轉經於四禪天處，方般涅槃。上流又二：一、雜修，即樂慧是。二、無雜修，即樂定是。有雜修者，往色究竟。無雜修者，往於有頂。頌中餘字，是不雜修。又有三種：一、全超者，謂在欲界，於四禪中，已遍雜修，遇緣退失。從梵眾沒，生色究竟，中間盡越，名為全超。二者、半超，梵眾沒已，中間漸受十四天處，或超一二，乃至十三，後乃方生色究竟天，皆名半超。非全超故，通受半名。全不能超，名為遍沒。無雜修者，生無色界，唯不能生五淨居天。從廣果沒，生三無色，後生有頂，方般涅槃。故此那含，縱生無色，猶屬色攝。若欲界沒，生無色，即無色攝。析玄釋者，未詳論頌。下明從列三界次序，今圖稍別。
【■記】雜修者，以其有時修初禪慧，或有時修四禪慧，X57n0980_p0828d02交互修故，乃樂慧根性也。問：上流雜修何法？答：修X57n0980_p0828d03夾熏禪，初以一念無漏，一念有漏，又一念無漏。以X57n0980_p0828d04前後二念無漏，熏此一念有漏，共有三念，以為根X57n0980_p0828d05本。第二翻，以前三念為加行，更引起三念，則有六X57n0980_p0828d06念。乃至第五色究竟天，則有十五心。由此有漏無X57n0980_p0828d07漏，間雜而修，名為雜修，亦名夾熏禪。不雜修者，不X57n0980_p0828d08生五淨居也。以雜修者，修此夾熏禪故，故能生于X57n0980_p0828d09淨居天中。不雜修者，不修此禪，是故不生。既無其X57n0980_p0828d10因，云何有果？非唯全超半超者不生，即遍沒者亦X57n0980_p0828d11不生也。雖往非想無色，只是色般根性者，輔行云：X57n0980_p0828d12無雜修者，生無色界，唯不能生五淨居。從廣果沒，X57n0980_p0828d13生三無色，復生有頂，方般涅槃。此猶屬色般攝也。
X57n0980_p0828d14【■備】辨訛曰：雖言遍沒，不必遍生。以有可生之道，令人厭離。且作是說，但是具歷四禪，即可云遍沒也。故大經明上流中，若受二身名利根，受四身名鈍根也。
【□註】大論七種，名同俱舍。列次小異，如下圖示。俱舍論云：行無色者，差別有四：謂在欲界，離色界貪，從此命終，生於無色。此并前五，成六不還。復有不行色、無色界，即住於此，欲界惑盡，現般涅槃。并前六為七。全超者，謂在欲界，於四禪中，已徧雜修，即可生於色究竟天。蓋由遇緣退失，故生梵眾。須從梵眾沒已，然後生于色究竟天。中間盡越，故名全超。
【■補】謂此人以初禪愛味為緣，故命終生梵眾。又由先世慣習勢力，能雜修第四禪，所以從梵眾沒生色，究竟名全超也。
【■備】集註問答：問：退失反得全超，何耶？答：準俱舍意，以遇違緣退失，則生畏懼，起大加行。況在欲界，先已徧修，故得全超。不退者不爾，故但半超及徧沒也。
【■補】色界共十八天，梵眾乃最初沒處，色究竟乃最後生天，中間大梵、我慢、無想外道，此二天聖人不生，故言十四。於此中若超一天者，即超梵輔；超二天者，即梵輔少光；乃至十三者，即超至善見；若至十四，即是全超，故不論也。可見十四天中，如有一天不超，皆名半超也。
【□註】徧沒，全不能超，名為徧沒。色界徧沒，即十六天。大梵是天主，我慢無想是外道所居，聖者不生此二天也。
【■備】華嚴大梵天王寄配十地，此言聖者不生，如何會通？須知大乘發明示現，當亦寄生；小乘實行，聲聞不生也。
【□註】俱舍復有九種，即於色般合五為三。有行及無行，皆生般攝，即開三為九。頌云：行色界有九，謂三各分三，業惑根有殊，致成三九別。
【■記】此示俱舍九種，以有行、無行為生般一種，并前中般及後上流，是為合五為三也。論云：即行色界五種不還，總立為三，各分三種，故成九種。何等為三？謂中、生、上流有差別故。云何三種各分為三？且中般涅槃分為三種，速、非速、經久得般涅槃，由三火星喻所顯故。生般涅槃亦分三種，生有行等般涅槃故。此皆生已得般涅槃，是故並應名為生般。於上流中亦分三種，超、半超等有差別故。然諸三種，一切皆由速、非速、經久得般涅槃故，更互相望無雜亂故。如是三種、九種不還，由業、惑、根有差別故，有速、非速、經久不同。且總成三，由造、增長、順起、後生、後業差別故。如其次第，下、中、上煩惱現行有差別故，及上、中、下根差別故。此三一一如其所應，亦業、根有差別故。因各有三，故成九種。謂初、二、三，由惑、根別，各成三種，非由業異。後三亦由順後受業有差別故，分成三種。故說如是行、色、不還，業、惑、根殊，成三、九別。
【■記】此圖示大論七種，名同俱舍，列次小異。
【■補】言六種那含，位在其中者，意謂止觀六種那含，即同二論之七種。何者？以依大論明，六種即是一中二生，乃至第六現般，七種中缺無色般也。若依俱舍明，六種即是一中二生，乃至第六無色般，乃七種具矣。故荊溪一立一不立，特指第六以對止觀，則顯止觀雖曰六種，即是七種。
【■記】此圖示俱舍九種般也。釋籤引論，言中般為三者，謂速、非速、久住。準俱舍論，總為九種，謂三各分三，即中、生、上流也。有行、無行，生色界已，方般涅槃，並生般攝。言中三者，謂速、非速、經久，如迸火星。以喻三義，思之可知。並於中陰，論速、非速等。生有三者：一、生，約速立；二、有行，約非速立；三、無行，約經久立。並生色界已，論速等也。上流三者：一、全超，約速立；二、半超，約非速立；三、徧沒，約經久立。從初色至色末，始終有此三人不同。如是三九，由業、惑、根異。言業異者，造順現業成中般，造順生業成生般，造順後業成上流般。言惑三者，下品惑成中般，中品惑成生般，上品惑成上流般。言根別者，上根中般，中根生般，下根上流般也。
【■補】中般速者，捨身未離欲界；非速者，離欲界已。經久者，至色界邊生。般速者，生色界即般涅槃；非速者，生四、五天不等。經久者，至色究竟上流。速者，全超；非速者，半超。經久者，遍沒。順現者，此人厭苦心切，三界如牢獄，在欲即涅槃。順生者，其心疎至色界；順於後者，又疎至色究竟天。下品惑輕至色界，中品重至三、四天，上品又重至色究竟天。上謂中有，中謂色界，下至色究竟。此依大經釋。
【■備】辨訛曰：中般下順現論是順起，所謂食香中有起。中有以香為食，故曰食香。起亦是中有，故言順起。荊谿恐人未曉，改現字耳。
【□註】諸文或云五種，獨指色般。或云八種，三界七中，加不定般。補註十四，初引婆沙三界般中，遍有不定。進老示不定相，乃約期心欲界，便般涅槃。或未能克，却生上界而取證也。或期生上界，忽發宿習，欲界即證色無色。準說可知。
【■記】此釋不定般也。色無色準說者，謂期心色界，便般涅槃；或未能克，却生無色取證；或期生無色色界，即證也。又期心無色空處，便般涅槃；或未能克，却生識處已上諸天取證；或期生非非想天乃空處，即證也。
【■補】進老，人名也。宋崇進法師有精英集行世，以年道相若，故稱進老。舜江紀要中頻有進老之稱。
【□註】雜心論：七種妙玄所用，於色界五，初開中為三速、非速、經久，并後四成七。
【■記】雜心七般，謂速般、非速般、經久般、生般、有行般、無行般、上流般也。
【□註】毗曇有一萬二千九百六十種般，如釋籤第五具示。
【■記】釋籤引雜阿毗曇云：阿那含者，或五、或七、或八。五謂中生、有行、無行、上流。七謂中般分三，如迸火星喻。八謂五，如上加現無色及不定。且從五種說，謂色五種。從根分十五，謂上、中、下各五故。約地成二十四，禪各五故。約性有三十，謂退、思、護、住、進、不動，謂種性各五故。處有八十，梵眾至尼吒十六處各五故。每一種那含，有二千五百九十二。何者？約六處成十六人。約種性六成，六倍增之，合九十六。約根有三，三倍增之，成二百八十八。更以九離欲人，九倍問之，成二千五百九十二人。一人既爾，五種那含又倍增之，成一萬二千九百六十種也。九離欲人者，謂離欲界九品惑，以為九人也。
【□註】色界中般者，初離欲界生色界時，厭苦心切，即在中有而般涅槃，故屬色攝。
【■補】此簡明色界中有論般涅槃也。如大經：迦葉問：何故欲界有中般涅槃？佛言：善男子！是人觀欲界煩惱因緣有二：一、內，二、外。色界無內外因緣。欲界復有二種愛心：一、欲，二、食。觀是二愛，至心呵責，既呵責已，得入涅槃。是欲界中，能得呵責諸麤煩惱，謂慳貪、嫉妬、無慙、無愧，以是因緣，能般涅槃。又欲界道，其性勇健，得向果故。故欲界有中涅槃，色界中無。善男子！涅槃有三種：上者，捨身未離欲界，便般涅槃；中者，始離欲界，未至色界，便得涅槃；下者，離欲界已，至色界邊，乃得涅槃。又婆沙：問：如色界有中般涅槃，欲界亦有耶？答：無。欲界是不定界，多諸過失留難。住本有時，尚難得果，況住中有微劣身耶？然大經言欲界有中般，婆沙云欲界無中般者，不同何也？蓋經據欲界命終，即受中陰，故云欲界有。論據欲染，必進趣色界，方般涅槃，故云色界有。言雖有別，其義一也。故此中言中有，屬色攝也。
【□註】若至色界，上生餘天，雖有中有，不得論般，為無宿習厭苦力故，如㭊玄下。
【■記】㭊玄，未詳。
【□註】無色不立中般者，指歸鈔十八云：經云：無色眾生無有中陰者，毗曇法中說：除四空，餘一切處定有中陰，以無色界無處所故文。
【■記】此簡明無色不立中般。然鈔中指論釋經，無色無中陰者，如雜阿毗曇心論言：中陰五者，中陰五陰性有去來故，非雜色有去來故。欲色界有中陰，非無色界，色非分故。故知無色無中陰，不立中般也。
【■補】淨覺師作彌陀疏，名指歸鈔。無色界無處所者，顯揚論言：欲界居下方，色界居上方，無色界無方處。俱舍明無色界無方處，謂於是處得彼定者，命終即於是處生故；復從彼沒生欲、色時，即於是處中有起故。無色既無方處，命終生彼，當處即是，故無中陰。後來退墮欲、色界時，方有中陰現起。又云：此釋四空天無中陰之故。蓋中陰屬色，托胎必假處所。四空天無有色陰，但依空等為處。依報之色既無，正報之質安有？是故無色界無中陰也。
【□註】俱舍明隨於何處得無色定，於命終時即生無色。
【■記】此指論明，以釋妨難。恐有難言：若無色界無中陰者，當云何知得生無色？故此釋之，以明隨處得定為因，命終即生無色為果。
【□註】圖中引五差者指五不還天因中有五種差別，謂下、中、上、上勝、上極、輔行，六上三㭊玄，下十三委釋行相，由此五禪生五淨居。
【■記】此簡明圖引五差。初句標示，次指釋行相。輔行云：生五含者，然由修熏禪，有五階差。大品九定，通熏九地，此中唯熏第四禪地。先修得已，更以多念無漏相續現起，從此引生多念有漏，從此復生多念無漏，如是後後漸漸減少，乃至最後二念無漏。次復引生二念有漏，無間復生二念無漏，名熏加行成相。次唯一念無漏，次復唯有一念有漏，無間復生一念無漏，名根本成。故俱舍云：成由一念雜。言五差者，謂下、中、上、上勝、上極。一品有三，後品兼前，故第五品合成十五。如是五品，如其次第，三、六、九等，生五淨居。由此下，結釋引意。
【■補】圖中引五差者，指前俱舍三界七種那含圖也。差，階級也。乃指圖中所引雜修樂慧者，生五淨居天也。以未明雜修五差之相，故此釋之。謂雜修下品生無煩，乃至雜修上極品生色究竟。楞嚴文句云：初無煩天，即雜修下品，謂行人先練人四禪定已，於此定中，先起多念無漏心相續現前，次起多念有漏心相續現前，又起多念無漏心相續現前，如是漸漸減至二念無漏，二念有漏，復二念無漏時，名雜修加行成滿。次起一念無漏，一念有漏，一念無漏，至此名為根本成滿。由此有漏無漏間雜，故名雜修，亦名夾熏禪。以用無漏夾熏有漏，色定轉明，果報轉勝，由此資其故業，故從廣果沒，生無煩也。次無熱天，即雜修中品，有六心，用前下三品心為加行，更引三心，一念無漏有漏無漏為根本，資其故業，從廣果沒，能起無煩，生無熱也。三、善見天，即雜修上品有九心，用前六心為加行，更起三心為根本，資其故業，從廣果沒，生善見也。四、善現天，即雜修上勝品有十二心，用前九心為加行，更引三心為根本，資其故業，能超三天，生善現也。五、色究竟天，即雜修上極品有十五心，用前十二心為加行，更引三心為根本，資乎故業，能超四天，生色究竟也。無漏、有漏者，如觀一切法無實我、無實法，直稱理而觀，即此可以資熏本有無漏種子發起，謂之無漏。若是不觀于理，起有執雜心，謂之有漏。蓋雜修亦爾，先起多念無漏，次起多念有漏，後又起多念無漏，如是乃至一念亦然。此但約定中而論有漏、無漏。有云在定是無漏，出定是有漏者，非也。所謂定中起有漏念者，即於定中貪著此為妙是也。
【□註】又樂論議者，恐就下界修觀時說，非生淨居有論議也。以二禪上無語言故文。
【■記】此簡明淨居決無論議也。如相宗云：眼耳身三二地居，則初禪尚不起舌識，何況二禪？二禪尚不假語言，況五淨居？故知淨居必無議論。有謂那含樂議論者，乃就下地修觀時說耳。
【■補】大經云：上流般者，復有二種：一、樂慧，二、樂定。樂慧者，入五淨居；樂定者，入無色界。如是二人：一、樂論議，二、樂寂靜。樂寂靜者，入無色；樂論議者，生淨居。
天台四教儀註彚補輔宏記卷六之上
天台四教儀註彚補輔宏記卷六之下
△四、無生果。
四阿羅漢，此云無學，又云無生，又云殺賊，又云應供。此位斷見思俱盡，子縛已斷，果縛猶在，名有餘涅槃。若灰身滅智，名無餘涅槃，又名孤調解脫。
【□註】此位斷上八地，七十二品思俱盡，四智已圓我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，無法可學，名無學果，亦名究竟，如㭊玄下。
【■記】色無色八地，每各九品思，八九七十二品思惑，今此位淨盡無餘也。言智圓者，如大經云：一、我生已盡，羅漢斷見思惑盡，更不受三界生死。二、梵行已立，梵即淨行，謂羅漢由戒定慧之行成就，得證此果。三、所作已辦，謂羅漢本求出離三界，今生死既盡，更不受後有之身。又戒師云：曠劫生死，於今始盡，故我生盡。無漏道品，已階不退，故梵行立。四沙門果，今已克證，故所作辦。灰身泯智，永無來報，故不受後有。又婆沙云：我生盡說盡智，梵行立說道智，所作辦說滅智，不受後有說無生智。又我生盡是說集智，梵行立說道智，所作辦說滅智，不受後有說苦智。是為四智已圓也。又此四句，亦名四諦下行。亦如婆沙云：我生盡，集下四行梵行立，道下四行所作辦，滅下四行不受後有，苦下二行謂無常及苦也。又準勝鬘經云：於二種死中，無分段死，故說阿羅漢、辟支佛。我生已盡，得有餘果證，故說梵行已立。凡夫人天所不能辦，七種學人先所未作虗偽煩惱斷，說所作已辦。羅漢、辟支佛所斷煩惱，更不能受後有，故說不受後有也。故今以其智圓行滿，而釋其名。謂研真斷妄為有學，真窮惑盡名無學。又此無學，四智究竟圓，二惑究竟盡，名究竟也。㭊玄，未詳。
【■備】辨訛曰：儀文，此云無學，應無著。以無學乃位次，非翻名也。存考。
【□註】阿羅漢者，文句一云：或言無翻，含三義故。淨名疏十引智論釋云：一、殺賊，從破惡以得名。二、不生，從怖魔以受稱。三、應供，因乞士以成德。文因果對釋多含不翻，乃今家正意。以三義翻之，乃順古耳。
【■記】此明翻為三義者，謂無明糠脫後世田中，不受生死果報，故曰不生；九十八使煩惱盡，故名殺賊；具智斷功德，堪為人天福田，故言應供。含此三義，故存梵名，言無翻也。大論云：阿羅名賊，漢名破，一切煩惱賊破故。復次，阿羅漢一切漏盡故，應得一切世間諸天人之所供養。又阿名不，羅漢名生，後世中更不生故。淨名疏引而斷之也。因果對釋，句申論意。
【□註】若釋比丘因名乞士等，對舉果名，蓋欲顯大比丘之階位也如法華文句及觀經疏。
【■記】此明諸疏對果釋因之意。初二句正明對果釋因。蓋欲下，申意。謂如諸疏中，以釋比丘因名乞士，怖魔破惡，必對果名應供。無生殺賊以名之者，蓋欲顯大比丘之階位，即是阿羅漢，故對果以釋因也。文句云比丘者，肇師云：秦言淨命、乞食、破煩惱、能持戒、怖魔等。天竺一名，含此四義，秦無以翻，故存本稱。什師云：始出妻子家，應以乞食自資，清淨活命。終出三界家，必須破煩惱，持戒自守。具此二義，天魔怖其出境也。釋論云：怖魔、破惡、乞士者，魔樂生死，其既出家，復化餘人，俱離三界，乖於魔意。魔用力制，翻被五繫，但愁懼而已，故名怖魔。出家人必破身口七惡，故言破惡。夫在家三種如法：一、田，二、商，三、仕，用養身命。出家人佛不許此，唯乞自濟，身安道存，福利檀越。三義相成，即比丘義也。涅槃、寶梁，皆舉破惡名比丘者，不具說也。今明此三義，應通初後。如初出家時，白四羯磨，無作戒力，徧一切境，翻無作惡。初修禪定，發定共戒，防伏意地，貪、嗔不起；初修觀慧，發相似道共戒，能伏煩惱。初心亦稱破惡，何獨後心耶？怖魔者，初剃髮稟戒已，令魔愁；修定，欲伏煩惱；修慧，欲破煩惱。初心亦令魔怖，何獨後心耶？乞士者，初離邪命，以乞自活；修禪，歷境求定；修慧，緣理求無漏。皆是乞士，何況相應而非乞士？具此義故，通名比丘。依經家，皆歎後心比丘，義必通初，證信必後。故今歎之，以通初、後。此皆三藏意也。引文句竟。觀經疏云：比丘者，因、果六義：因名乞士，怖魔破惡；果號應供，殺賊無生。又疏謂乞士名清淨食，鈔云：常行乞食名乞士，至果成應供德也。疏謂怖魔者，若發心出家地，行夜叉唱，飛行空中，展轉乃至六天。魔王聞之怖畏，失人眾也。鈔云：出家離染，趨向無生。是故魔王聞之，心生恐怖，勤修三學，果證無生。疏謂破惡者，九十八使，悉皆破斷。鈔云：修觀推窮，名為破惡；證智斷盡，名為殺賊。
【■補】翻無作惡者，境是五欲六塵，若極淫極殺，則時時淫殺現前，名無作惡。今受戒翻淫殺等為持戒心，則戒相現前也。
【□註】又前標聲聞，通凡聖位。若阿羅漢，局第四果。此位修三昧，一名金剛，二名重空，三名電光上二名如妙玄第四，電光如止觀第九。電光義通初果，金剛通前五種羅漢，重空別在不動羅漢所修。
【■記】此明阿羅漢所修三昧也。初列名，次指釋，末結名通位。如玄文云：時解脫羅漢，五種得盡智，無學等見也。若用金剛三昧，於非想九品惑盡，次一剎那，證非想第九解脫，成盡智，次一剎那，得無學等見也。或彼遇違緣，有時退故，不說得無生智。又云：不時解脫羅漢，名不動法，成就三智，謂盡智、無生智、無學等智。能用重空三昧，擊聖善法，以定捨定，故言能擊。籤云：空空三昧無相，無相三昧無作，無作三昧空是聖法，復修空擊前聖法，名重空。然金剛三昧，通前五種羅漢，重空三昧，別在不動羅漢修也。止觀云：稱電光者，彼論云：七依定外，更有定發無漏否？答：有。欲界定能發無漏，倐如電光。遺教經云：若見電光，暫得見道。如阿難䇿心不發，放心取枕即入。電光可見，義通初果。
【■補】能斷非想難斷之惑，故曰金剛。
【□註】此果別號二種、三種、六種、九種，及果性退不退義，今歷示之。先明二種。
【■補】慧解脫既云緣空直入，而又通九想、八念。十想X57n0980_p0833d02者，如大論云：九想乃是得解觀，因修九想生恐怖。X57n0980_p0833d03故更修八念除之。由心安無障，復修十想。轉心轉X57n0980_p0833d04想，以此為緣，開三十七品。三十七品為緣，開涅槃X57n0980_p0833d05門。故雖修九想等，仍是緣空直入也。俱解脫帶事X57n0980_p0833d06兼修者，即指八背捨、八勝處、十一切處等為事也。X57n0980_p0833d07不壞法來住骨，想八色流光者，義疏記云：即九想X57n0980_p0833d08中，於第八白骨，修八色流光。八色者，見地色如黃X57n0980_p0833d09白淨潔之地，見水色如深淵清澄之水，見火色如X57n0980_p0833d10無烟清淨之火，見風色無塵迴淨之風，見青如金X57n0980_p0833d11精山，見黃如簷葡華，見赤如春朝霞，見白如珂貝X57n0980_p0833d12雪，見色分明而無質礙是也。
【■記】㭊玄下，未詳。圖中X57n0980_p0833d13妙玄四云：時解脫者，是信行鈍根，待時及緣具，方X57n0980_p0833d14得解脫，故名時也。不時解脫者，即是法行利根，此X57n0980_p0833d15人因中修道，能一切時隨所欲進修善業，不待緣X57n0980_p0833d16具，故名不時解脫。又云：不得滅盡定者，但是時慧X57n0980_p0833d17解脫；得滅盡定者，即是不時俱解脫也。止觀云：不X57n0980_p0833d18淨禪發者，一壞法人修九想，此人但求斷苦燒滅X57n0980_p0833d19骨人，急取無學不欣事觀。既無骨人可觀，便無神X57n0980_p0833d20通變化願智頂禪。雖然身滅，實有身在。乃至云：即X57n0980_p0833d21是世智斷惑慧解人。若不壞法人修九想，從初脹X57n0980_p0833d22想來，住第八骨想，不進第九燒想，得有流光背捨X57n0980_p0833d23勝處，觀練熏修，神通變化，一切功德具足，成俱解X57n0980_p0833d24脫人也。今準法界次第釋九想者，文云：六妙、特勝、通明等，但是實觀，未有得解之觀。九想已去，是得解觀，於對治煩惱重病，力用為強。此九名想者，能轉心轉想故，謂能轉不淨顛倒想故。此九法皆名想也。詳解見五卷不淨觀。八念者，文云：若修九想時，思惟死屍可惡，因此驚怖，㱇然毛竪，由是惡魔惱亂，憂懼轉增。若存心八念，怖恐即除。言念者，內心在憶異名也。專心存憶八種功德，故名八念。何者八念？謂一、念佛，二、念法，三、念僧，四、念戒，五、念捨，六、念天，七、念阿那，八、念死也。十想者，文云：九想如縛賊，十想如殺賊。大師云：若爾，即應次前九想，何在八念之後？但為修九想時，若恐怖等障，既修八念，離諸恐怖，則心安無障。是以於八念之後，當用十想也。通言想者，能轉心轉想也。能轉計常樂等諸顛倒等想，故名為想。前三想為斷見諦惑說，中四想為斷思惟惑說，後三想為修無學道者說。是以壞法之人，修此十想，能斷三界結使，證無漏聖果也。何者十想？謂一、無常想，二、苦，三、無我，四、食不淨，五、世間不可樂，六、死，七、不淨，八、斷，九、離想，十、盡想也。八、背捨者，文云：前九想、十想心，既是壞法，對治觀門，則橫局而豎短，皆未具足。若證聖果，無三明、八解諸大功德。若修此觀，練諸禪定，證聖果時，則成大力羅漢，具三明、六通、八解等諸功德。此八通名背捨者，大論云：背是潔淨五欲，捨是著心，故名背捨。若發真無漏慧，斷三界結業盡，即名解脫。詳解見五卷不淨觀。八勝處，亦名八除入，亦見五卷。十、一切處者，文云：從所觀境得名也。亦名十一切入：一、青一切處，二、黃，三、赤，四、白，五、地，六、水，七、火，八、風，九、空，乃至第十、識一切處。九、次第定者，文云：若入禪時，深心智慧深利，能從一禪入一禪，心心相續，無異念間雜，故名次第。初禪次第定者，離諸欲惡不善之法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪定時，是中初禪定觀均齊，自識其心，其心次第而入，無有剎那雜念間入初禪定，是為初禪次第定。二禪次第定者，若從初禪入二禪時，是中二禪定觀均齊，自識其心，其心次第而入，無有剎那雜念間入二禪定，是為二禪次第定。三禪、四禪次第定意，類如初二禪中明。五、空處；六、識處；七、無所有處；八、非有想非無想處次第定，俱如上初二禪中明。九、滅受想次第定者，若從非有想非無想入滅受想定時，於是定前自識其心，要期心利，心心次第而入，無有剎那雜念間入滅受想定，是為滅受想次第定也。師子者，文云：菩薩依九次第入師子奮迅三昧。所言師子奮迅者，潛譬以顯法也。如世師子奮迅為二事故：一、為奮却塵土；二、能前走却走捷疾異於諸獸。此三昧亦爾，一則奮除障定細微無知之惑，二能入出捷疾無間，異上所得禪定也。又有二義：一者、入禪奮迅。師子奮迅入三昧者，離欲惡不善法，有覺有觀入初禪，如是次第入二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非有想非無想處、滅受想定，是為奮迅入也。二者、出禪奮迅。師子奮迅出者，從滅受想定起還入非有想非無想，從非有想非無想起還入無所有處，如是識處、空處、四、三、二、初禪乃至出散心中，是為奮迅出也。超越者，文云：菩薩依師子奮迅三昧入超越三昧。名超越者，能超過諸地自在入出，故名超越。亦有三義：一者、超入三昧。云何名超入三昧？離諸欲惡不善之法，有覺有觀離生喜樂入初禪，從初禪起超入非有想非無想處，非有想非無想處起入滅受想定，滅受想定起，還入初禪；從初禪起，入滅受想定；滅受想定起，入二禪；二禪起，入滅受想定；滅受想定起，入三禪；三禪起，入滅受想定；滅受想定起，入四禪；四禪起，入滅受想定；滅受想定起，入空處；空處起，入滅受想定；滅受想定起，入識處；識處起，入滅受想；滅受想定起，入不用處；不用處起，入滅受想；滅受想定起，入非有想非無想；非有想非無想處起，入滅受想定。是為菩薩超入三昧相。若聲聞但能超入一，不能超入二，況能如上所明自在超耶？是中明超入有三種：一、順入超，二、逆入超，三、順逆入超。細心約義，自作可解。二者、超出三昧。云何名超出三昧？從滅受想起，入散心中；散心起，入滅受想定；滅受想定起，還住散心中；散心起，入非有想非無想；非有想非無想處起，住散心中；散心起，入無所有處；無所有處起，住散心中；散心起，入識處；識處起，住散心中；散心起，入空處；空處起，住散心中；散心起，入四禪；四禪起，住散心中；散心起，入三禪；三禪起，住散心中；散心起，入二禪；二禪起，住散心中；散心起，入初禪。是為佛菩薩超出三昧相。若聲聞但能超一禪出，而不能超二，何況能自在超出耶？是中超出有三種：一、順超出，二、逆超出，三、順逆超出。足前三種超入，合為六種超越三昧，如來於此六種三昧而入涅槃也。齊此明三乘行行共禪竟。觀練熏修者，止觀云：觀者，謂九想、八背捨、八勝處、十一切處，通稱觀禪。九想為破行人淫火，必須增想純熟，能除世間貪愛，破六種欲。此九既除，於欲亦薄，嗔癡九十，八使山動，雖是不淨初門，能成大事。背捨者，背淨潔五欲，捨離著心，故名背捨。修者，持戒發誓，端身正心，諦觀足大指黑脹[黹*皮]起，進觀從足至頭，唯見腫脹，心生厭離，復觀膿爛，次却皮肉，諦觀白骨八色流光，如是次第，乃至八背捨，發相具如禪門。八勝處者，前背捨雖能背捨淨潔五欲，既是初觀，緣中轉變，不得自在。若欲得觀心純熟，轉變自在，必須進修勝處，更深細觀察，少多好醜，悉使勝知勝見，如快馬能破陣，亦能自制其馬。十一切處者，勝處雖能觀中轉變自在，而未普徧，今以八色兩心，更相涉入，廣普徧滿，轉變無礙。大論云：背捨為初門，勝處為中行，一切處為成就。三種觀足，即是觀禪體，成就具如禪門。練者，即九次第定也。上來所明之禪，雖體用具足，並是觀禪，未明練熟調柔之相。今欲純熟，則從初淺及至後深，次第而入，中間無有垢滓。間穬令不次第者，次第故名次第，亦是無漏練於有漏，除諸間穬，故名練禪。熏者，即師子奮迅三昧也。前是次第無間入，今亦是次第無間入，亦能次第無間出，除麤雜及法愛味塵，猶如師子，能却能進，奮諸塵土。修者，超越三昧也。近遠超入，近遠超出，近遠超住，是功德最深，故名頂禪，於諸法門，自在入出也。[黹*皮]，音減，皮起也。穬，音棍，芒粟也。八念等法界，初門備載。
【□註】初時不時，從緣得名。
【■記】言從緣得名者，謂須待時及緣具，方得解脫名時。若能於一切時，隨所樂欲，進修善業，不待緣具而得解脫，名為不時。故以從緣得名也。
【□註】次慧，俱約觀立號。
【■記】言約觀者，謂因中修性，念處唯觀空理，果上只證偏真，名慧脫。因中修共念，兼觀於事，果具三明八解，名俱脫。
【□註】三壞不壞，依境受稱也。
【■記】言依境者，謂因中修九想，燒滅骨人，壞其觀境，名壞法。若修九想，不進燒骨人，不壞其境，名不壞法也。
【□註】或準正理論，以時不時，敵對慧俱。
【■記】正理論云：契經說：若有五根增上猛利極圓滿者，名俱解脫阿羅漢果；若有五根漸劣，名慧解脫。當知論云：根利者名俱，即是以不時對俱人也；根劣者名慧，即是以時對慧也。
【□註】若準妙玄四二十六及四教義二十六，信行、法行各二，不得滅盡定者，但是慧解脫；得滅盡定者，名俱解脫。
【■記】玄文明時解脫，即是信行鈍根，而有五種，謂退、思、護、住、進是也。是五種羅漢，各有二種：不得滅盡定者，但慧人；得滅盡定者，即俱人。不時解脫，即是法行利根，名不動羅漢，亦有二種：一、不得滅盡定，但慧解脫；二、得滅盡定，即俱解脫也。四教義引雜心偈云：慧解脫當知，不得滅盡定，若得滅盡定，當知俱解脫。則知時、不時二種，各有慧、俱二種也。
【□註】舊云敵對乃從正從多，各對則旁正兼舉，以信行亦有帶事兼修，法行亦有緣空直入。
【■記】此舉舊釋對敵二意。初句釋正理意，次句釋妙玄四教義意，以下二句釋旁正兼舉也。
【□註】若壞法不壞法，與慧俱同。
【■記】此明壞、不壞，敵對、各對，義既與慧俱同，則當以意知，不必更論。故下，但揀判慧、俱二種也。謂以時、不時，對壞、不壞，亦可敵對、各對，慧、俱相同也。
【□註】舊約五義，揀判慧俱。
【■補】此總標舊以五義揀判慧俱。舊字，即指湛法師之假名集。以集中約十義揀判慧俱，謂十義只成五義，以分之成十，合之成五，但有隻雙不同，故今引文曰五義。
【□註】一、約性共慧人修性念處，俱人修共念處四教義。
【□註】二、約正助。慧人正道，斷結俱人，兼修助道光明句中四教義二。
【■記】此別示正助。揀光明句云：亦名慧行、行行。緣空直入，名慧行。帶事兼修，名行行。亦正道、助道。小乘修正道斷結，名慧脫。修助道斷結，名俱脫。四、教義。問：性念處，但說慧數羸弱，云何能斷結？答：慧數不獨起，豈不能斷結？又問：若諸數隨起，即是共義。答：諸數隨起有三種：一、但是緣理之慧，諸數任運隨起，此說性念處。二、修諸數作助道善法，故說共念處斷結。故佛說善法積聚，屬共念處。助道與正道共斷結，故雜心偏說共念處能斷結。然利鈍根人，用性念處，非不斷結也。
【□註】三、約事理。直緣真理，名慧解脫。帶事兼修，名俱解脫。
【■備】此別示事理揀也。有師標曰：有二無漏：直緣理，名緣理；無漏觀等四，為對治無漏。出舊婆沙。
【□註】事者：一、帶根本四禪俱人，亦依世禪修六行觀故。二、帶無漏禪慧人，但至觀禪俱人，具修觀練薰修止觀第九。婆沙亦有少分慧脫，全分慧脫。此有三根：全無四禪，下根也；能修一禪至四禪，中根也；能修無漏禪至九想十想，上根也。俱人能修一二三禪，下根也；具足四禪，中根也；修觀練薰修，上根也。妙樂二云：四禪一切羅漢並得，次觀等四俱解脫人，方乃具足。三、得滅盡定，如妙玄四二十六。已上三事，俱人兼得也。
【■記】先以事理分約慧俱。事者下，轉釋俱人所兼修事，有三：一下，明兼修根本。四禪六行觀者，即厭下苦麤障，欣上淨妙離也。二下，明兼修無漏禪。意明慧人上根，但修九想、八念、十想之觀禪；若俱人上根，又能修九次第定之練禪，師子奮迅三昧熏禪，超越三昧修禪也。原註止觀第九者，即觀禪定境中，詳明此慧俱二種所修無漏禪也。婆沙少分全分者，第八十一之五文云：若慧解脫阿羅漢，能起根本禪現在前者，云何經說：蘇尸摩問諸比丘：云何起諸禪現在前？諸比丘答：蘇尸摩！當知我等是慧解脫人耶？答曰：慧解脫有二種：一是少分，二是滿分。少分慧脫者，能起一禪、二禪、三禪現在前；滿分者，乃至不能起一禪現在前。此中說少分慧脫，經中說滿分慧脫，是故二俱善通。此有三根下，釋明慧俱並有三根。先明慧人以修觀禪者為上根，俱人以具修觀練熏修者為上根也。三下，明得滅盡定。妙玄云：得滅盡定者，即俱解脫人。末結俱人兼得也。
【□註】四、約神變，慧人十四變化，俱人十八變。文句一。
【■記】此別示神變。揀言十四、十八變者，如文句云：十四變化者，初禪二變化：一、初禪化，二、欲界化。二禪三變化：一、二禪化，二、初禪化，三、欲界化。三禪四變化：加一三禪化。四禪五變化：再加一四禪化。無而歘有曰變，有而歘無名化。四禪俱有，上能化下，下不能化上，故至數增減。十四種色，謂五根、四大、五塵也。十八變化者，出彌勒瑜伽論：一、震動，二、熾然，三、流布，四、示現，五、轉變，六、往來，七、卷，八、舒，九、眾像入身，十、同類往越，十一、隱，十二、顯，十三、所作自在，十四、制他神通，十五、能施辯才，十六、能施憶念，十七、能施安樂，十八、放光普動一切界也。又有人註云：一、普動一切界；二、身上出火，身下出水；三、流光遍照；四、隨所欲示佛土惡趣；五、於地起冰，解令成水，於火亦然；六、山石中往來無礙；七、八能舒卷雪山王等；九、以現前大眾大地內己身中；十、能往彼同其色類；十一、十二，或隱或顯，皆不可得；十三、往來去住無礙；十四、他現通悉能制伏；十五、能與一切有情辯才；十六、有情於法失念者能與之；十七、令聽法人身心安樂；十八、身放光明，作諸佛事。如此對之，依四禪十四變化，依觀、練、熏、修十一切無漏事禪，能作十八變。又此十四變化，法界次第亦具明。十八變者，瑜伽論有頌，而以後三種為能變也。
【□註】五、約三明八解，俱人則具，慧人則無。若輔行云：通通於六，明唯局三，天眼、宿命、漏盡三也，諸羅漢皆能得之。文此有闕具之義。婆沙云：若有一明二明，名慧解脫。文準知俱人三明具足。
【■記】此別示明、解、揀。言三明者，謂天眼明、宿命明、漏盡明。然通大小乘，今是小乘三明，與大有異。大論云：三乘雖得三明，明不滿足，佛悉滿足。是為異也。言八解者：一、內有色觀外色解脫，二、內無色觀外色解脫，此二背棄色愛心；三、淨勝解身作證具足住，此一背棄不淨心；四、超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空處具足住，此一背棄下地法；五、超一切空無邊處，入識無邊處定具足住；六、超一切識無邊處，入無所有處定具足住；七、超一切無所有處，入非想非非想處定具足住，此三背棄下地法；八、超一切非想非非想處，入滅受想定具足住，此一背棄一切有緣心。是為八解也。今以此三明、八解，揀判慧俱。謂俱人則具，以其因中具修性共念處，果上三明、八解，一時俱得。慧人則無者，以其因中但修性念處，果上唯證無學故也。若輔行下，恐謂慧人。若無三明者，何以輔行說三明六通，諸羅漢皆能得耶？故此斷有闕具之義。意謂具足三明者，即俱人；其有缺者，乃慧人也。婆沙下，別證慧缺。又有三家：贊定、慧。第一家贊慧者，作如是說：若有三明，不具八解脫者，名三明。若有三明，具八解脫者，亦名三明。具八解脫，無三明者，是名俱解脫。若有一、二明者，是名慧解脫。所以者何？慧勝滅定故。第二家贊定者作如是說：若具八解脫，無三明者，是名俱解脫；若具八解脫，有三明者，亦名俱解脫；若有三明，不具解脫者，是名三明；若有一二明，名慧解脫。所以者何？滅定勝慧故。第三家云：此二所說，俱唐捐其功，於文義無益。以三明或得滅定，或不得滅定故。若得者，名俱脫三明；若不得者，名慧脫三明。今註引第二贊嘆定者之文，以證三明有缺者，是慧人。準之，則知具足三明者，是俱人也。是則所謂慧人無三明者，亦據贊定者初意也。然上所出輔行文云：通通於六，明唯局三。蓋顯通、明之用有異。如大論：問：神通與明有何等異？答：直知過去宿命事，名宿命通；兼知過去因緣行業，名明。直知死此生彼，名天眼通；兼知行因緣，際會不失，名明。直知盡結使，不知更生不生，是名漏盡通；若知漏盡，更不復生，名明。則通、明有淺深異也。又六通中三立明，餘三不立明者，婆沙云：身通是工巧法，天耳聞聲而已，他心緣別相法。此三明能隨順厭離法，能棄生死，隨順善法，能到涅槃。何者？以宿命念前世智證明，見過去世事，生大厭離；天眼觀生死智證明，見未來世事，生大厭離。以厭離故，漏盡智證明，能作正觀，斷煩惱故也。又天眼通但知眾生死此生彼，明則兼知造業差別；宿命通但知過去受生，明則兼知姓名差別；漏盡通但知煩惱斷盡，明則兼知永不復生也。
【□註】次明三種。
性念處者，亦名自性念處，緣理斷結，除自性過。共念處者，正助合修。緣念處者，緣佛三藏及世間文字，所緣處廣也。具如四念處：一、四教義，二、俱舍。亦有三種羅漢，各論三念處。
【■補】緣理斷結者，謂緣無生空理，發真無漏智，斷見思之結惑也。除自性過者，謂除於身、受、心、法之上，常、樂、我、淨自性過也。又身、受、心、法，其性本來是無常、苦、空、無我、不淨，不可改易，故名性也。
【■記】四念處云：阿毗曇明三種念處，謂性、共、緣，對破三外道。有人釋性念處，謂觀無生淺，名為生深；細觀無生，見細法皆生死苦諦，名性念處。有人專用慧數，緣無生空理，發真斷結，得慧解脫羅漢；對破邪因緣、無因緣顛倒執性，一切智外道也。共念處者，以禪定助道，正助合修，亦名事理共觀，發得無漏三明、六通、八解，成俱解脫羅漢；對破根本愛慢，得五通外道也。緣念處者，緣佛三藏十二部文言，及一切世間名字，所緣處廣，了達根性，善知四辯，堪集法藏，成無疑大羅漢；對破世間韋陀星文地理，文字鄙狹，當知邪正真偽，猶金比鐵。故大經云：於諸想中，無常為最；於諸耕中，秋耕為最；於諸跡中，象跡為最。無常譬性，耕譬神通，跡譬文字也。經云：諸優婆塞善解諸法對治之門，所謂常無常等。故知心行理外，未入正真也。四教義云：三種念處成三羅漢者，性念處即是緣理之智慧，念處相應，發真無漏，成慧解脫羅漢；共念處共善五陰，成就背捨，乃至超越三昧、願智、頂禪，如此助道，共正道合，發真無漏，得三明、六通，具八解脫，成俱解脫羅漢。若緣念處，即緣佛言教所詮一切陰界入性共二種念處，能觀所觀名義。若在禪定觀此名義，即發四無礙辯，名無疑解脫大羅漢也。又云：所言自性念處者，說不顛倒慧也。如佛說修身觀，身觀者是慧。念處者，所作事不妄受緣故，除自性過，故說念處。南嶽云：亦名慧行，亦名實觀，緣理斷結之正要也。所言共念處者，與慧相共法。如佛說此比丘善法積聚，謂四念處，是為正說也。南嶽云：亦名行行，亦名得解脫，是對治事中善法，共正道斷結色及諸數也。又能發諸禪神通也。所言緣念處者，一切法也。如佛所說比丘一切法，四念處是為正，攝受具足故，及略緣故。南嶽云：還是性共二種念處，能觀智所觀境，合辨具一切法義也。若能分別觀察，即發四無礙辯也。又云：佛說四念處教，出過三種六師之說，故能破一切外道也。一切智六師者，初心見理，發於邪智，辯才無礙也。神通六師者，得世間禪定，發五神通，亦有慈悲忍力，刀割香塗，心無憎愛，皆是根本十二門禪力用也。韋陀六師者，即是博學多聞，通四韋陀、十八大經，世間吉㐫、天文地理、醫方卜相無所不知也。若此六師，內則有邪發一切慧，外則便能神通轉變知世吉㐫，通四韋陀及十八大經無不知曉，十六大國敬之如佛。為欲破此三種六師，故說三種念處：一、性念處破一切智者，外人皆依身邊二見發一切智，謂得涅槃常樂我淨，此則如蟲食木偶得成字，蟲亦不知是字非字也。今性念處觀破此身邊二見，不生四見、六十二見等顛倒，是故破一切智六師也。二、共念處破神通者，外人但於根本四禪發五神通，定既淺近兼無不淨，觀神力轉變蓋不足言。今共念處即能發背捨、勝處、一切處、九次第定、師子奮迅、超越三昧發諸神通，禪定既深觀行力大，所發神通無礙自在變化無方，摧諸外道易如反掌，是以身子降伏勞度差，目連化河溺諸外道，皆是共念處觀所成神通也。次、緣念處觀破韋陀外道者，四韋陀、十八大經皆明世間人天愛論、見論、淺近之論，佛說出世三藏若名與義，而彼經書所不記載。佛說緣念處觀，緣佛所說三藏教門、出世名義、法門道理相對比並，豈是外人之所聞見？故緣念處觀破韋陀外道也。俱舍亦有三種羅漢，各論三念處者，即論明四念住體中云：此四念住體各有三，自性、相雜、所緣別故。自性念住以慧為體，此慧有三種，謂聞、思、修等所成，即此亦名三種念住。相雜念住以慧所餘俱有為體，所緣念住以慧所緣諸法為體，寧知自性是慧非餘？經說於身住循身觀，名身念住，餘三亦然。諸循觀名唯自慧，非慧無有循觀用故，何緣於慧立念住名？毗婆沙師說：此品念增故，是念力持，慧得轉義，如斧破木，由楔力持。理實應言慧令念住，是故於慧立念住名，隨慧所觀能明記故。由此無滅，作如是言：若有能於身住循身觀，緣身念得住，乃至廣說。世尊亦說：若有於身住循身觀者，念便住不謬。然有經言：此四念住由何故集？由何故滅？食、觸、名色、作意集故，如次令身、受、心、法集；食、觸、名色、作意滅故，如次令身、受、心、法滅。應知彼說所緣念住，以念於彼得安住故。又念住別名隨所緣，緣自、他、共相續異故，一一念住各有三種。
【■備】華藏說四念住，即身、受、心、法四念處。於一念中，又具三種，謂自性、相雜、所緣。何以為自性念住？如觀身不淨，以觀不淨之慧數為體。內又分三，謂聞、思、修慧也。何以為相雜念住？如觀身不淨是本慧，其受、心、法等，即其所餘。今觀受、心、法等，是謂所餘俱有為體也。何以為所緣念住？即指所緣之身、受、心、法為體，食、觸、名色，推說諸法也。何以念住別名？隨所緣緣，自緣他緣，自他共相續之不同也。
【□註】慧俱略如上。
【■記】此指如上略釋，慧俱得名，即所謂約觀立號也。
【□註】無疑者，三藏教法，四韋陀典，天文地理，一切通達，故曰無疑。
【■記】此釋無疑名義也。三藏教法，即小乘經、律、論。言四韋陀典者：一、阿毗陀，此云方命，謂養生、繕性；二、殊夜陀，諸祭祀、祈禱；三、婆夜摩陀，謂禮經、占卜、軍陣、兵法；四、阿達婆陀，謂異能、技數、禁呪、醫方。摩登伽經載：初人名梵天，造一韋陀；次人名白淨，變一為四，謂讀誦、祭祀、歌咏、禳災也。廣而言之，仰觀天文，俯察地理，乃至一切五通仙所有經書、呪術、智慧、技能，自然通達。所謂六鴦伽呪術，知日月五星經、原夢經、地動、鬼語、鳥語、獸語、四足獸、鬼著人語、國王占相豐儉、日月五星鬬相、醫藥、章算、數卜、歌舞、妓樂，如是等工巧技術諸經，盡知明達，故得名為無疑也。
【□註】四教義二云：問：不應別說無疑九種羅漢，無此名目。答：此出智度論，明欲結集法藏，集千羅漢，皆得共解脫無疑解脫也。文既是大論開出，在佛世時俱人所攝，佛世且明自行入道，是故諸文只云慧俱。
【■記】此明無疑之名有祖，故得別說成三種也。
六種、九種，皆無此名。若集論明六種中有無疑法者，與不動法名異義一，非今無疑。
【■記】此揀集論無疑也。集論，謂利根不動，於法無疑。妙玄，謂本住不動，不為煩惱所退動。故名雖異而義一也。
【□註】釋籤五十九云：得滅盡定，但名俱解脫人，以未修緣念處，終非無疑解脫也文。故知無疑乃俱人中勝者耳。小大言之，慧俱並小，無疑乃名大阿羅漢。妙樂一三十一引中阿含：舍利弗問：五百比丘，幾三明？幾俱解脫？幾慧解脫？佛言：九十人三明，九十三俱解脫，餘但慧解脫。荊溪云：三明者，即無疑解脫文。須知三明是俱人得，取其勝者，復云無疑也。
【■記】此證無疑，即三明中之勝人也。
【□註】後明六種，附揀七種及列九種，然後約六種明果性退否。
【■記】第一，退下。㭊玄云者，文雖失詳，準意乃釋退之X57n0980_p0839d02所以得名也。籤云等者，釋所退法。婆沙云：經說：尊X57n0980_p0839d03者瞿醯迦，是時解脫阿羅漢，六返退失。第七返還，X57n0980_p0839d04得時解脫身作證，以刀自害而死。問：彼尊者瞿醯X57n0980_p0839d05迦，為是退性？為是憶性？若是退性者，何故以刀自X57n0980_p0839d06害？若是憶性者，何故六返退耶？答：是退法性，以厭X57n0980_p0839d07患退故，用刀自害。若不退，以是自害者，是憶法性X57n0980_p0839d08也。又新譯問：彼為是退？為刀思耶？若是退法，何緣X57n0980_p0839d09自害？若是思法，何故退耶？答：若退法，彼厭故，以刀X57n0980_p0839d10自害。又彼是退法，練成思法，仍恐退故，以刀自害。X57n0980_p0839d11故知以刀自害，通二種也。思法下，婆沙亦云者，明X57n0980_p0839d12六種羅漢中第二憶法。釋云：心生厭憶，持刀欲自X57n0980_p0839d13害也。成論稱死法者，釋云：此死相者，根有小勝，深X57n0980_p0839d14厭諸有。是人不得三昧故，無漏智慧難得現前。設X57n0980_p0839d15得善失，故求死也。論稱死相，此謂死法也。舊婆沙X57n0980_p0839d16云憶法者，即北涼時所譯之名也。舊俱舍名自害X57n0980_p0839d17法者，即陳譯俱舍釋論，明六種羅漢，其第二種稱X57n0980_p0839d18自害法也。集論名念法者，考唐譯論六亦稱思法，X57n0980_p0839d19不名念法，或舊有譯稱念法者，未可知也。然諸文X57n0980_p0839d20名雖不同，其義一也。護法下，舊俱舍稱守護法者，X57n0980_p0839d21陳本俱舍釋論六種中第三名守護法也。住法下，X57n0980_p0839d22舊俱舍稱者，陳本六種中第四名住不動法也。顯X57n0980_p0839d23揚云者，即第三卷中明無學果中第四種稱住不X57n0980_p0839d24動，謂成就如是善根，雖不思自害及行放逸，然皆不退，不能練根，不能發起勝品功德，是則非今六種中最後之不動明矣。進法下，新俱舍稱堪達法者，出唐譯集論稱分別法者，唐本無此名，以六種中第五名堪達，或此準舊譯稱也。不動法下，舊俱舍稱不壞法者，亦即陳本顯揚第三稱不動法，謂從先來自性成就利根，此人於諸善根不為退法之所搖動，亦不為發勝功德及上練根之動搖，故說名為不動法也。則註云不退法者，誤也。集論名無疑法者，唐本六種亦無此名，以第六種同今名為不動法，或註準舊譯名也。
【■補】此六種，皆前破七十一品思，後更斷最後一品。此處明重玄門，又果縛未亡，聖所難過，故六種生焉。
【■記】北涼時譯。婆沙明六種，謂退法、憶法、護法、等住法、能進法、不動法。於第六不動羅漢中云：有二種，謂有從時解脫至不動，有性不動。從時解脫至不動者中上，本性不動者上下也。正理論云：退法種性，必是先有；思法等五，亦有後得。謂有先來是思法性，乃至不動；有先退法練根成思，至不動等多種差別，如理應思。是婆沙及正理，既皆開不動為二，足成七種。故此中釋之，以明七不出六，不復別示，但附明而已。
【■記】釋籤所引福田經九種，出中阿含三十卷大品福田經，詳見五卷輔行引成論。九種無學者，謂退相、守相、死相、住相、可進相、不壞相、慧解脫相、俱解脫相、不退相。據今所記，守相即註是護，可進相即註是思，是則名次有少未同。而思、死原是為二，或註與今所記有新舊譯異也，而經、論次異，可會同也。
【■補】退者，退失三昧，智慧難得現前。守者，根少勝故。以守護三昧，不得退失，勝於退法，雖護亦退，故名為守。死者，無漏智難得現前，設得恐失，故求死也。住者，得三昧已，不進不退。進者，得三昧已，轉深增益。不壞者，得三昧已，無能敗壞。慧俱者，因滅盡定故。有二人得滅盡名俱，未得名慧。不退者，所作功德無退失故。
【□註】六種約根性慧，俱約觀行。九種乃根性觀行兼舉耳。
【■記】六種約根性者，釋籤云：盡智有五種，無生唯一種，即不動。此即從根。又云：以有五種性故，羅漢有種，并法行一人，名不動。共六種也。慧俱約觀行者，如前釋云：慧人緣空直入，俱人帶事兼修是也。九種則雙約二義，可知。
【□註】又九是空門二十七賢聖中之無學，為答福田長者所問，顯福田之多赴機生善故。又六種明二加行差別，如㭊玄下二十九一者恒時加行，即勤修行。二者尊重加行，即猛利修行。六種羅漢，前二種俱無加行。第三護法，惟有恒時，無尊重。第四住法，惟尊重，無恒時。第五第六，皆具二加行也。
【■補】正理論云：初二闕恒時尊重，然至無學思法，少勤護法，唯有恒時加行；安住法，唯有尊重加行；堪達具二，而是鈍根；不動具二，而是利根。
【■記】此約兩種加行，揀分六種也。初一句標，次一句指。載小註中，先列配二種加行，六種羅漢。下分四句料簡，以前二後二各為一句，中間二種各為一句也。
【□註】果性退否者，俱舍頌云：阿羅漢有六，退法至不動。前五信解生信行轉入修道，名信解，總名時解脫。後不時解脫，從前見至生見得亦名見至，亦是法行轉入之名。
【■記】論釋云：經說有六種羅漢：一、退法，遇少違緣，便退所得故；二、思法，懼退失，恒思自害故；三、護法，於所得善自防護故；四、安住法，無勝退緣，雖不自護，亦能不退，無勝加行，亦不增故；五、堪達法，堪能好修練根，速達不退故；六、不動法，不為煩惱所退動故。前五動性，從於學位信解性生，總名時解脫。以要待時，方得入定及心解脫。其所待時有六：一、衣，二、食，三、臥具，四、處所，五、好說法師，六、好同學也。後不動性，名不時解脫者，謂是利根。以不待時，便能入定及心解脫，故從於學位見至生也。然此從信解見至名者，論云：第十六心，隨三向住果，名信解見至，亦由鈍利有別。論者釋云：隨三向人，而住三果，利鈍二根，得名不同。若鈍根名信解，若利根名見至。前隨信行，今名信解，謂由信故，勝解相顯。前隨法行，今名見至，謂由向見，得至果見。此二聖者，信慧互增，故有信解見至名別。
【□註】有是先種性，有後練根得六種羅漢，有先世種性定者，有後來修練根性轉劣成勝者。如本是退法，練成思法，乃至不動。或思練成護，乃至進練成不動。唯初退法是先動性，無練根者。又練根通資加修三位，唯除見道，以時速不能轉根故。
【■記】此釋先有後得二義。文中，初二句標示先後二種。如本是下，釋練根。唯初下，釋先有。又練根下，明練根所通之位。唯除下，明練根不通之位。以見道第十六，一剎那心速，不能轉劣成勝故也。然論文解頌有異。以論釋云：退法種性，必是先有。思法等五，亦有後得。謂有先來是思法性，有退法性，後練根成思，乃至不動。隨文當說，茲有具記。又云：退法種性，非定退也。乃至堪達，非必能達。但約容有建立此名，故六阿羅漢通三界皆有。若執退者必定應退，乃至堪達必能達者，彼執欲界具足有六，色、無色界中唯安住不動，彼無退失、自害、自防及修練根故。唯此二句，知與此解頌有同異也。
【■備】小註中，自六種羅漢至無練根者，與論正解全同。論解增出退、非定退，及三界六種具缺。今小註中，增出練根，通資加修三位，皆增出意耳。
【■補】練根通三位者，正理云：非唯無學有增進根，有學異生亦有此義，唯見道位，無容起加行故。
【■備】辨訛曰：有先世種性，世字未協。按頌中先字，通指學有位中；頌中後字，須的無學果後。
【□註】四、從種性退第一退法最下無處可退，第六利根不退，唯中間四種根性有退。如第二退為第一，乃至第五退為第四。又此退性乃是練根，非先定根性也。
【■記】此一句頌，明從種性退也。小註釋明：初二句，明初後不退之故。次三句，明中間四種有退。末二句，明練根有退也。然與論釋頌同。論云：不動種性，必無退理。前之五種，皆有退義。於中後四，有從性退。退法一種，無退性理。由此種性，最居下故。
【□註】五、從果非先前五種從無學果退居學位，第六則不退也。亦是練根論退非先種性也。非先二字，總頌果性二種退者。
【■補】此一句，頌明前五種從果退也。非先二字，乃總頌前性退果退二種。以四從種性退者，乃謂練入根性有退，非先種性有退也。五從果退者，亦是先退法，及從退練入思等之果有退，非先思等種性有退也。若欲易明，非先之上，應加一先字。如約性明先非先，以論退不退，則先性不退，練入非先種性有退。若約果明先非先，論退不退，則先思性等不退，惟從退練入四位，及退一位論退也。以先種性，即先天根本，故不退。非先，乃今生學知工夫，故有退耳。
【■備】此有二種，謂性退、果退也。性中論四，謂本是退法性羅漢，練成思法退時，仍退至退法；或本是住法性，練成進法退時，但退至住法；或是退法性，練成住法進法退時，仍退至退法，是謂性退。以退性最下，無處可退，故不論之。若先是思、護、住、進四種性，決不退至退法，故曰非先也。果退論五，其退法一種，本是退性，至思、護、住、進四性，亦必須由退練入者，方從而并退。若先是思、護、住、進四種性，決不退至有學果，故亦曰非先也。性退單就五種無學四果論，果退則從五種四果，退至有學初、二、三果論。如此庶與本論及析玄解稍合，後賢詳之。
若析玄辨果退非先中云：如第三護法，若先是退法，至果練成護法，則有果退。若先是思法，後練成護法，則無果退。乃至結云：即知果退，惟約先是退法，若先是思法等四性，必無果退。（文）此似即就退法根性論之。
【■記】此段小註，釋明前五從果退也。初二句，正釋前五果非六。次二句，重明是根非性退。次二句，明非先，意含二退也。析玄下，辨果退非先義。此似下，註家斷意，然與論不無同異。論云：五種皆有從果退義，雖俱有退，然並非先。謂諸無學，先於學位中所住種性，彼從此性，必無退理，學無學道所成堅故。若諸有學，先凡位中所住種性，彼從此性，亦無退理，世出世道所成堅故。若住此位，後修練根，所得思等四種種性，彼從此性，容有退理。而先位中住四等性，必無退理。此所得果先退法，有退果義。又亦無退先所得果，後所得果，容有退義。是故定無退預流果。由此應知果退法有三：一、增進根，二、退住學，三、住自位而般涅槃。思法有四，三如前說，更加一種退住性。餘三如次有五六七，應知後一，後一增故。思法等四，退住學位時，還住退非餘。若異此者，得勝種性故，應是進非退。何緣定無退先果者？以見所斷依無事故。謂有身見，依我處轉，見所斷惑，此見為根，我體既無，名依無事，以無事故，必無退理等也。
【■補】此二句是析玄釋，非論文，玉師引以解上二句義耳。
此釋伏疑也。蓋上云五從果非先，然於退法本先種性，何故併云五從果非先？故即釋云非先有退等也。則果退雖在前五，若論非先，唯中間四。第一退法雖無練根，不論性退，亦論果退，思護住進。若退法練入，尚論果退，況本是退法，豈不退耶？。
【■記】此段小註，明釋意也。初一句斷文。蓋上云下，出伏疑意。故即下，出今釋辭。則果退下，明非退法論性退。第一下，明退法亦論果退。思護下，約中間四例：初退法有果退；
【□註】不動盡智，後必起無生智。
【■補】此二句頌，明第六羅漢起無生智也。盡智，是解脫道智，即我知苦已，我斷集已等。無生智，一切煩惱更不再生，即我知苦已，不復更知等。故前五雖得盡智已，或遇違緣，即便退失；今煩惱永不復生，無有退失，故曰不復更知更斷等。
第六於盡智後能起無生智，所以果性皆不論退。餘五有退，以不起無生智故。本住不動，練根不動，皆無退義。
【■記】此段小註釋頌，明不退義。先明第六不動義，次明前五有退義，後明第六本住練根，皆無退義。論釋云：不動種性諸阿羅漢，盡智無間，起無生智，非更有盡智，無學正見生也。
【□註】餘盡或正見五種盡智後，或但起正見。
【■記】此釋與論同。論云：除不動法，餘阿羅漢盡智無間有盡智生。或即引生無學正見，非無生智後容有退故。
【□註】此應果皆有盡智後正見六種應果皆有。
【■記】此釋與論辭異義同。論云：前不動性無正見生，即有正見生而不說者，一切應果皆有此故。謂不動法無生智後，有無生智起，或無學正見。前說四果，是誰果耶？應知此四是沙門果也。
【■補】正見者，一切羅漢皆有，皆知我是羅漢。
【■記】此考祖文，明羅漢有退所以。妙玄云：隨信行生退、思、護、住、升、進等法，得盡智、無學等見。若用金剛三昧，於非想九品惑盡，次一剎那證非想第九解脫，成盡智，次一剎那得無學等見。或彼遇違緣，有時退故，不說得無生智。此五種是信種性鈍根，因中修道，必假衣食等善根增進，不能一切時所欲進也。止觀云：初從麤住，訖至非想，通有四分，謂退、護、住。進退又二：一、任運退，二、緣觸退。緣有內外，外諸方便，二十五種吐納失所，是外緣觸退。內於靜心中，三障四魔而生憂愛，是內緣觸退。後或更修得，或修不得，此人甚多。護分者，以內外方便，將護定心，不令損失。住分者，或因守護，安隱不失，或任運自住，即是住分。進分者，或任運進，或勤䇿進，各有橫豎，橫豎各有頓漸。若十二門一一而進，名漸進。若一時具足，名頓進。特勝通明，品品而發，名橫漸。一時具發，名橫頓。又於四分，分分皆有四分，具如修證中說。輔行云：言退者，有因緣退，名緣觸退。無因緣退，名任運退。二十五種等吐納失所，即去取失宜，是外緣觸退。於靜心下，是內緣觸退。又云：禪門謂退分中，退分者，從九品至初品併失也。退住者，至初品便住也。退進者，至初品已，更能䇿進，至二品乃至九品，亦能更進。退護者，退已將護，使從初品以至九品，弗使更退。餘之三分，例說可知。
【□註】蓋信行慧解脫人，不修事禪，不得滅盡定。或世智斷惑，但得盡智，不得無生智。遇著違緣，還起煩惱，故有退也。
違緣者，一長病、二遠行、三諫諍、四營事、五多讀誦。又大經明五緣：一樂多事、二樂說世事、三樂睡眠、四樂近在家、五樂多遊行。
【■記】此玉師出其退之所以然，取止觀文意釋也。如止觀云：一壞法人修九想，但求斷苦。燒滅骨人急取，無學不欣事觀。既無骨人可觀，便無神通變化。願智頂禪，雖言燒滅，實有身在。例如滅受想而身作證，此人好退。乃至云：若然，即是世智斷惑，慧解脫人，故得有退。非無漏智，斷一品惑，進一品解，而有退也。
【■補】隨願而了，名為願智。
【□註】又析玄謂：非先種性者，但是無學一道所成，不得堅固，故有退。若是先種性，由學無學二道資堅固，故無退。
【■記】一、道所成，指緣空直入者。二、道所成，指帶事兼修者。
【■補】一道所成者，或謂是本斷超人，初依有漏智，斷上八地思，至十六心滿，即超無學。不從二三果資加修而入者，名一道。若內弟子，必學無學二道入者，故堅固無退也。若準俱舍意，非先種性者，本是退法，至果練成護住等，此是無學一道所成，故有退。若先是護住等種性，或於學位練成護住等種性，此是學無學二道資持，故無退也。準俱舍及正理論，無學位中所練根性，名一道所成。若先世所種，若有學位中所練至無學位，皆名二道所成。正理云：無學位從退法種性，修練根行，轉成思等，此四皆有退性果義。退法種性，雖必先得，而是退法，故容退果。諸學位中，從退法性，修練根行，轉成思等，及得學果，皆容退失。諸無學者，先學位中所住種性，彼從此性，必無退理，學無學道所成堅故。諸有學者，先凡位中所住種性，彼從此性，亦無退理，世出世道所成堅故。
彼文更有果退、性不退等四句分別。
【■補】析玄云：一、果退性不退，即先學位是退法，至果亦是退法是也。二、性退果不退，即練、思成護，練、護成住，練、住成進者是也。三、性果俱退，即先是退法，後練成思等四法是也。四、果性俱不退，則前二道所成，及第六不動法是也。
【■備】有師標云：此六種中，約練性、練果，云何分別？初時方始轉根名練性，所修已成名練果。以退法是先性故不退，餘四是練性故皆退。不動得無生智，性果俱不退。又云：若據圖中論乎四句，於六種中，退法是果退性不退。如思練護，護練住，住練進，約性是退，約果是不退，是為性退果不退也。若退練為思，乃至退練成進，約性是退，約果亦退，則是性果俱退。若二不動，性果俱不退。顯揚論明前三退思護，則有退失；四住進不動，則無退想，抑揚隨機也。
【□註】然前五種未必全退，有遇違緣者，故有退耳。故輔行九上十五云：然慧解脫亦不併退，有退義故，故說有退文。
【■記】此申五種不全果退也。然者，領上之詞。由上文明五從果退，故此領之，以明遇違緣者退，不遇者不退。輔行下，引證上義。
【□註】又退者非久。輔行問：退經幾時？答：經少時，乃至自不知退。若自知退，當脩勝進方便。復次，彼煩惱現在前時，心生慙愧，速作方便。如明眼人，晝日平地顛蹶，尋即還起。文釋籤云：此生之中，必得無疑。極至臨終，亦得無學故也。文五十九
【■記】此明退者不久，即還得果也。初一句，標示退果不久。輔行下，引證。準阿含，明三果人退戒還家，毀失律儀，不失道共。俗人生謗，言無聖法。佛言：欲飽起厭，不久當還，更求出家。故知退即還起也。釋籤下，轉明退即還證道果。此是略引，今具記之。文云：若退果者，牽於斯那，二果亦失。至初果住，法爾然也。此生之中，必得無疑。猶如勝人，平地顛墜，四顧遙望，不有他人見我倒否。即能自起，極至臨終，亦得無學也。
【□註】或曰：前時不時各有慧，俱不動，既從時解脫生，得非六種皆有退義耶。
【■記】此問意謂時慧兩種有退。既時不時各有慧俱，則不時中慧解脫人，應亦有退。練根不動，既從時解脫生，應亦不免于退也。豈非六種皆有退義耶？
【□註】答，慧人未必一向論退，恐只鈍根有漏智斷，遇違緣者退。
【■記】此科，簡利根不退也。問中，舉前義而問，六當有退。答中，指鈍者逢違緣有退，若無違緣，即鈍亦不退，況利者乎？況俱人不動者乎？如阿含中，阿難問佛：大德！是學退？無學退？佛言：無學退。則知世智斷惑，慧解脫人，故得有退；非無漏智斷惑，一品進，一品解，而有退也。
【■補】不動者，乃問練根不動。謂退法是時解脫，從退練成不動，亦時解脫。前五既有慧，後一亦應有慧。前五中慧解脫若退，則後一不動中慧解脫，亦應有退故。問曰：得非六種皆有退義耶？然此由前釋退，所以中云慧人有退，非先種性亦有退故。據此，問曰：練根不動中，慧人應有退義耶？答中謂前五慧解脫人，亦不一向必退，但有漏智遇緣，方論果退耳。若五位慧人，無漏智亦不退矣。豈有不動慧人，尚論退哉？此斷定不動不退之義也。
【□註】今復圖示。
【■補】此點示六種羅漢各有慧，俱四教義明。唯退只是先種性，餘皆有練根性，故約性退，惟除退法。
【■記】圖中以利鈍分判時不時者，且一往說，其實互有利鈍。止觀云：若論根利鈍者，法行利，內自觀法故；信行鈍，藉他聞法故。又信行利，一聞即悟故；法行鈍，歷法觀察故。或俱利俱鈍，信行聞慧利，修慧鈍；法行修慧利，聞慧鈍是也。
【□註】六種論退，局第四果，通辨四果。退不退者，㭊玄引三家：一、薩婆多云：初果不退，後三果退。二、大眾部云：前三果退，第四不退。三、經部宗云：初四兩果不退，中間二果有退廣如彼文。
【■記】此通辨四果退不退義。析玄下，指所引宗計不同。
【□註】彼但註云：三師難定。今恐成諍，略為和融。輔行九上十五引婆沙云：阿羅漢退，牽二三果退。猶如井沙，上下有甎，中間唯沙。上甎若頹，從上至下，其中間沙，豈得不頹？四果如上甎，二果如中沙，初果如底下，乃至初果之前，更無有退。若彼退時，更無住處文。不可聖退為凡夫也，合彼初師。然見道既有不等觀四諦，如婆沙云：二十八使見道斷，餘六十使修道斷先斷三界苦下見惑。見既分盡，果理未圓，例如身子，六住尚退。又後三果中，斷惑之智，通漏無漏，是則四果俱退俱不退。三師之說，皆無妨礙。
【■記】此約義融收三宗也。初二句指析玄註辭，次二句明今和融。輔行下，舉所引斷合。然茲略舉所引，今具記之。謂婆沙中：問：阿羅漢退，不應二、三果亦退？答云：羅漢退，牽二果退。猶如沙井，上下有甎，中間唯沙。上甎若頹，從上至下，其中間沙豈得不頹？四果如上甎，二果如中沙，初果如底下。若至底竟，不復得去。問：若至初果，亦應言退第二、第三？答：如人墮於三層之屋，彼亦如是。雖不言退二、三，二、三實退。復次，二、三是第四因，其果既退，其因亦退。若爾，初果亦四果，因亦應說退？答：初果之前，更無有果。若彼退時，更無住處。若許初退，則有多妨：本是見諦，今非見諦；本是得果，今非得果；本是決定，今非決定；本是聖人，今非聖人。離如是過，故不說退。X57n0980_p0845d01總而言之，不可以聖退為凡也。如金出鑛，豈更為X57n0980_p0845d02鑛乎？則知此論合彼薩婆多宗說也。然見道下，融X57n0980_p0845d03初果亦有退義。如婆沙云者，如上註云：先達言有X57n0980_p0845d04二種根性：若等觀四諦者，見道斷八十八使；若不X57n0980_p0845d05等觀四諦者，見道中唯斷三界苦諦下二十八使，X57n0980_p0845d06餘三諦下之見，隨修道斷，乃鈍根也。見既分盡，果X57n0980_p0845d07理未圓，猶鏡垢未盡去，光不全現也。例如身子，六X57n0980_p0845d08住尚退者，舍利弗于六十劫中行菩薩道，證別六X57n0980_p0845d09住，欲渡布施河。時有人乞眼，舍利弗言：眼無所用，X57n0980_p0845d10何以索之？若須我身及財物者，當以相與。答言：不X57n0980_p0845d11須汝身及以財物，唯欲得眼。若汝實行檀者，以眼X57n0980_p0845d12見與。時舍利弗出一眼與之，乞者得眼，于尊者前X57n0980_p0845d13齅之嫌臭，唾而棄地，又以脚踏。舍利弗思惟言：眼X57n0980_p0845d14實無用而強索之，既得而棄，又以脚踏，何弊之甚？X57n0980_p0845d15如此人輩，不可度也。不如自調，早脫生死。思惟是X57n0980_p0845d16已，於菩薩道退，迴向小乘。是則身子尚退，況小乘X57n0980_p0845d17初果聲聞，豈有觸違，緣得不退乎？妙樂云六心中X57n0980_p0845d18退者，準纓絡意，身子於十住中第六心退，恐是爾X57n0980_p0845d19前見思俱斷，至六心時，見猶未盡，六心尚退，故云X57n0980_p0845d20例如也。又後下，融後三果有退、不退。如論家云：無X57n0980_p0845d21漏不退，但禪定退，修得欲界電光之定。此定難促，X57n0980_p0845d22有時退失，名退無漏無退。又阿含云：世智斷惑，慧X57n0980_p0845d23解脫人，故得有退。非無漏智斷一品惑，進一品解，X57n0980_p0845d24而有退也。是則下，結成四果退、不退義。
【□註】子縛者，見思煩惱。果縛者，五陰報質也。灰身，即滅戒身、定身、解脫身、解脫知見中半分。滅智，即滅慧身、解脫知見中半分，則五分法身俱滅也。
【■記】此釋出有餘、無餘二涅槃體。然就小乘宗，自有二義：一者，有宗曰：涅槃體一，約時不同，得二名字。言體一者，於此宗中，煩惱、業、思，以道力故，應起不起，擇滅無為，是涅槃體。此體是一，約對身智，得二名字。身智未盡，說前涅槃，以為有餘。身智盡竟，向前涅槃，轉名無餘。非身智滅，即名涅槃。以此身智，起已謝滅，是無常故。若斷因故，令後不起，是非擇滅，故非涅槃也。二、依成實，涅槃體二：生死因盡，名一涅槃；生死果盡，名二涅槃。由有宗中，要道親斷，方稱擇滅。身口二業，及生死果，非道親斷，故不取之。成實由斷煩惱，餘不起故，見道斷故，亦得擇滅，故名涅槃。今合有宗義也。
【■補】解脫者，於無明、心俱解脫，無有餘習，永不退轉，故名解脫。解脫知見者，能於一切斷結道中，念念悉知。又知眾生深心所念，如應說法，令得解脫，故能於一切眾生、一切解脫道中，知見具足。又五分法身者，分即分齊，法謂戒、定、慧。諸法身者，聚也，聚集諸法以成其身也。諸法，指五陰戒身。戒法成就，證得此身。因修無漏定禪，得定身；修無漏慧，得慧身。心智斷有漏煩惱，名有為解脫。煩惱滅盡，證得無為真理，名無為解脫。由二種解脫證得，名解脫身。知以智知，見以眼見。因此智眼，於一切法，知覺照了，當體即空，悉皆如幻，得證此身，名解脫知見身。文出三藏法數。又戒身等者，光明記云：謂無學道共戒、滅盡定、無生慧、有餘解脫照、解脫智眼知，名為見。謂自知是初果乃至四果也。是則前三並在於果，方名法身。若入無餘，則五分滅；灰身，則戒、定、有餘解脫滅；滅智，則慧及知見滅也。又解脫者，肇云：縱任無癡塵累，不能拘解脫也。釋云：變化如意，於法自在，解脫無礙，故名解脫。又云：心得自在，不為不能所縛，故名解脫。淨名疏云：一、真性，二、實慧，三、方便。此當初真性也。解脫知見者，如大論：問：但言知，何以復言見？答：言知言見，事得牢固。譬如繩，二合為一，則得牢堅。復次若但說知，則不攝一切慧。如阿毗曇所說：慧有三種：一、有知非見，二、有見非知，三、有亦知亦見。有知非見者，盡智、無生智、五識相應智；有見非知者，八忍、世間正見、五邪見；有亦知亦見者，餘殘諸慧。若說知，則攝見；若說見，則不攝知。故說知、見，則具足。
【■備】辨訛曰：將解脫知見分，半分屬身，半分屬智。據經論祖誥，並無此意。又解脫身即盡智，解脫知見即無生智。若論身者五俱身，論智五俱智，不可半半分對也。又灰身者，乃滅報質身，不可指五分法身。存考。
【□註】然身子入滅，而均提答佛，何云五分法身不滅耶？釋籤十云：無作之業，至未來世，名為不滅，非常住不滅也文。無作業者，乃功勳耳云云。
【■記】此料簡五分法身滅義。問中，舉事以明滅而不滅。然均提乃身子弟子，身子既入涅槃，弟子均提攜師衣鉢，來至佛所。佛即問言：汝師五分法身滅耶？均提答佛：不滅。今釋無餘涅槃，五分法身俱滅，故舉其事。問彼云何不滅，反明彼若不滅者為是，此則何以言俱滅耶？釋籤下，引答以明其不滅者，乃延留未來之不滅，非亙古今湛然常住之不滅也。蓋無作業，即小乘戒、定、慧也。所以但至未來世者，如律疏云：無作之業，至未來世。戒是有為色法，定是有為心法。命朽之時，形俱無作，戒體雖謝，無作戒業，得得不滅，以隨業道至未來故。由諸事定，能伏結惑，如蟲殘藏；由伏故斷，如蟲害命。以無漏慧，得初果已，慧道勢分，流至未來，經於七生，以滅盡惑。是則均提所言不滅，終歸乎滅，以無作之業，乃功勳故耳。故此無餘涅槃，必須五分法身俱寂滅也。
【■補】若約凡夫及有學人，可云是業；至未來羅漢，不受後有，只可作功勳邊論。
【□註】孤調解脫者，輔行三上十一云：灰身故無身，滅智故無智，獨一解脫，故曰孤調。妙玄取獨滅義，亦名孤調。涅槃名獨滅者，輔行引大論云：小乘戒為自調，禪為自淨，慧為自度文。
【■記】此釋孤調解脫義也。謂此小乘解脫不同，大乘必具身智，所謂直解脫，非解脫，解脫必具法身般若故也。小乘以身為大患，以智為勞形，故灰其身，滅其智，以取解脫，是為孤然一解脫也。輔行云：若入滅定等者，既有身在，名為法身。受想心所，識智不行，名無般若，故云無智。羅漢在無色等者，無色般含，於彼無色，得有餘般，名為羅漢。唯有心智，而無色身，似有般若，而無法身。若入無餘等者，灰身故無身，滅智故無智，獨一解脫，故曰孤調。妙玄下，指義示明。輔行引大論釋妙玄獨滅名義者，謂是中說勝因緣，是二乘福德，皆為自調、自淨、自度。持戒是自調，修禪是自淨，修慧是自度。又自調者，正語、正業、正命。自淨者，正念、正定。自度者，正見、正思惟、正方便。此亦不出戒定慧意。今取自私自利之行，不行利他之業，以釋獨滅義也。
【■補】妙玄取獨滅義應妙樂四卷二十九
【□註】然斷欲九品立二三果，上八地思惟一無學者。止觀六七云：如險處多難，多須城壁。欲界多難，多果休息也文。故知上界定地少難，惟立一果。
【■記】此釋伏問也。或問：教中依斷惑立果證，則應依品數寬狹，立果位多少。何以欲界唯九品惑，多立二三兩果，而上界八地有七十二品惑，唯立一果耶？故此牒而釋之，以明欲界多難。人有八苦，天有五衰，所具之惑，能潤七番生死。既有多種患難，故二三兩果，與之休息。以下例上，則知定地縱然有難，難亦不多，是故唯立一無學果也。
【□註】若爾，七聖中，二為見道信行、法行，二為修道信解、見得，二為無學道時解脫、不時解脫。復以身證對四果向者，何耶？有云：位鄰無學，將斷非非想惑，特立此位，如別圓之有等覺也。今謂空有二論，設位不等，教門方便，多少隨宜耳。
【■記】此釋躡問也。或躡上問云：若上界定地少難，惟立一果者，何以教門七聖對三道，復以身證對四果向耶？答中有二：初舉舊答，意明別人將斷十二品無明，證妙覺果時，必立一位等覺。圓人將斷四十二品，證妙覺果時，亦立一位等覺。蓋以別圓兩教，意在等覺運起金剛觀智，斷盡一分障果無明。藏人亦然，欲運金剛觀智，斷盡非非想最下一品輭惑，故須立此身證一位也。今下是註家融會，意明身證一位，成論所有，毗曇所無，且教門隨機施設，不必定執也。
【□註】妙玄明身證得滅盡定，約似證也。成論云：不得滅盡定名身證者，對四果真證奪而言之。
【■記】此二文明身證滅定，有得、不得之別。妙玄第四下，明身證云：入滅盡定者，身證此定，受、想、心滅。成論明若得滅盡，而不能入諸禪定，名慧脫；若能入諸禪定，而不得滅盡，名身證；若二俱得，名俱解脫。是則二文身證滅定，有得、不得之別。故此釋明妙玄乃約似證而與之，成論乃對真證而奪之。
【■補】成論以滅盡定為羅漢果，引經：若比丘能入滅定，一切事訖；若滅定非羅漢果，不應說一切事訖。經中說學人得九次第定，不說得滅盡。行者若得滅盡，而不能入諸禪定，名慧解脫；若能入諸禪定，而不得滅盡，名身證；若二俱得，名俱解脫。
△三、結明位竟。
略明聲聞位竟。
△二、支佛三：初、合標。
次明緣覺，亦名獨覺。
【□註】輔行九下十五引大論二十一云：迦羅，此翻緣覺，亦名獨覺。文四教義二十八標云：辟支迦羅，此翻緣覺。釋中開二，謂緣覺、獨覺。
【■記】四教義云：辟支迦羅，此翻緣覺。此人宿世福德，神根勝利，學十二因緣以悟道也。大論云：緣覺有二種：一、獨覺，若佛不出世，佛法已滅，是人先世因緣，能獨出世，不從他聞，自以智慧得道，故名獨覺。二、名因緣覺者，是人道根淳熟，藉小因緣而能覺悟，如見林壞，因此覺悟，成辟支佛。大論意似用此名因緣覺，是為標示華梵一名，而釋為二也。今明因緣覺者，因聞十二因緣以悟也，皆四教義文。
【□註】新譯華嚴音義云：二名各有梵語。畢勒支底迦，此名各各獨行。佛者，覺也。鉢羅底迦，此翻緣覺。翻譯名義，亦開二名。
【■記】此出靜苑師音義。又曰：畢勒支底迦，舊翻獨覺，正得其義。或翻緣覺者，譯人之謬。以梵語鉢羅底迦，此翻緣覺，故智論十八通上二類也。
【□註】辟支迦羅，名通二種，若畢勒支底迦，局在獨覺，此皆梵音賖切故也除通二名，切局獨覺。緣覺者，觀內因緣，稟佛教法；獨覺者，觀外因緣，無師自悟。文句四七引大論云：獨覺者出無佛世，緣覺者願生佛世文。
【■記】此正釋二名。言緣覺觀內者，如云：過去二支因，現在五支果；現在三支因，未來二支果。又云：二因既非其業，五果之報何酬？愛、取、有既已無疵，生、老、死亦何所累？如此觀察十二因緣，流轉還滅，是出有佛世，稟佛教法者也。獨覺觀外者，如云：秋觀黃葉落，春見百華開。覩物變以悟無常，鑑時遷而入真道，是出無佛世，無師自悟者也。文句引大論，是證成意。
【□註】俱舍明獨覺自有二種：一麟喻，二部行如析玄上。
【■補】一、麟喻者，唯欲自度，全無度他之心。譬如麒麟，唯有一角，獨行無偶。二、部行者，兼能利他，謂部黨共行，對前各各獨行而言。此人得初果已，未值佛世七番生死，後證餘支佛教中，如鹿行走，亦能並馳並顧也。
【■記】此結上文緣覺、獨覺，各釋名義也。自此以下，約名義通釋。
【□註】若集解云：慈恩基師引仁王經，列獨覺眾。又云：釋迦出世，五百獨覺從山中來，至於佛所。學者如何消釋此耶文？
【■記】此引集解為通釋之本。集解，神智義師釋四教儀之書也。
【□註】補註六亦引而釋云：本是聲聞根性，以緣悟菩提，故名支佛文。
【■記】此引輔註，以聲聞根性通釋，獨覺輔註，神智義師釋，三大部之書也。
【□註】然仁王經初，本無獨覺之名，但云復有八百萬億大仙緣覺慈恩。意以緣覺一眾，諸經兼聲聞而列之，若二乘別列，如仁王也。然經云緣覺慈恩稱獨覺者，蓋根性不異，名義互通。如緣覺稱獨覺者，雖值於佛，樂獨善寂故，即慈恩所云是也。獨覺稱緣覺者，雖無師教，觀外因緣故，如光明經云：或不恭敬緣覺菩薩，智者科為懺無佛世敬田惡業是也。
【■記】此會通基師引經列眾之意。然仁王經下，領上列獨覺眾意來。謂經初本無其名，但有大仙緣覺之語。而基師列為獨覺者，意列諸經以獨覺攝在聲聞眾中，乃以大仙緣覺之語，列為獨覺眾。所謂若聲聞、獨覺，二乘別列，則如仁王經也。然經云下，釋明基師以經中緣覺稱獨覺。意謂根性不異，故同為小乘；而名義互通，故可交互相稱。雖值於佛下，示緣覺之名，義通獨覺。謂值佛聞因緣入道，名緣覺；而志樂離羣孤寂，故義通獨覺也。如慈恩所云一句，證慈恩所指獨覺，是其人也。無師教示下，示獨覺名，亦通緣覺。謂無師教示，而觀外因緣境悟道，故名通也。如光明經下，指證其人。即經懺悔品云：或不恭敬緣覺菩薩，如是等罪，悉皆懺悔。而大師文句中，科為懺無佛世敬田惡業。是則科名無佛世敬田，即是獨覺。而經言緣覺者，當是獨覺名為緣覺也。
【■補】懺敬田惡業者，田有三種：一、卑田，亦名悲田，即眾生是；二、敬田，即父母、佛、菩薩，是謂緣覺。菩薩出無佛世，乃眾生之福田；既不恭敬福田，即成惡業矣，故當懺悔之。既無佛世而有緣覺，則知獨覺亦稱緣覺矣。若不孝養父母，則為恩田惡業；不濟貧苦眾生，則為悲田惡業。今不崇三寶，故云敬田惡業也。
【□註】又獨覺亦通見佛。文句四七引華嚴等，獨覺有三類：一者、知佛出世，即先入滅，或佛神力徙於他土；二者、出無佛世；三者、雖生佛世，願見佛故，不即捨壽，亦不被移文中義具此三。五百獨覺從山來者，即第三類。
【■記】此人云：通五百獨覺來至佛所也。初一句標文。句下，舉文證釋。一者下，即華嚴所云：菩薩下，兜率放光照之，覺即捨身，不覺則佛以神力而徙之。二者下，即中論所云：支佛出世，佛法已滅，此是獨覺人也。三者下，謂此人先得初果，十四生未滿，若值佛即成羅漢，不值佛即成獨覺。其既值佛，亦不捨壽，亦不被移，願見佛故。二果、三果例然。文中義具此三者，此句指今儀文通具三類獨覺，或是文句指經通具也。
【□註】通義雖爾，別釋如前。又二辟支各有大小，準輔行九下十五有三義：一、具相名大，不具名小。二、兩大中現通者大，無通者小。三、現通中說法者大，不說者小。又四教義，四宿世偏修性念處者小，兼修共念處者大。又先達立漸頓二義，如輔行等七生初果，後方極證為小，頓證為大。
【■記】輔行三義者。引大論云：若七生初果，值無佛世名小，百劫種相名大。種相不同，或三十相、二十九、八，乃至一相，此獨覺大小也。又七生盡，植佛出世名小，種相修福，遇佛聞教名大，此緣覺大小也。又兩大中，各有現通、不現通。現通者大，不現通者小；現通說法者大，不說法者小也。四教義云：今此小大二種，獨覺、辟支迦羅，宿植不同。或於前世，若偏修性念處，觀十二因緣，善根淳熟，生無佛世，因於遠離，自然獨覺，成小辟支迦羅也。若修性共二種念處，理事善根淳熟，獨覺自悟，具足三明、八解脫及六神通，成大辟支迦羅也。又先達立頓漸指，如輔行等者。
【■備】意謂七生方證辟支果，為漸為小；不待七生而證者，為頓為大。此以加行損生為大也。
【□註】若與聲聞對辨者，如文句七二十六云：二乘六義同，十義別：同出三界，同盡無生，同斷正使，同得有餘無餘，同得一切智，同名小乘。別開十義者：行因久近，六十劫百劫故一。根利鈍二。從緣獨悟三。無悲鹿羊四。聲聞如羊，驚絕奔走；支佛如鹿，並馳並顧。有相無相五。觀廣略六。能說得四果法，不能說法得煖法七。有云：支佛能說法，令人得四果；聲聞不能說法，不能令人得煖法。在佛世不在佛世八。頓證漸證九。多現通少說法，聲聞不定十。
【■記】此示聲聞與支佛對辨，而有六同十別之異。言二乘六同者：一、同出三界，即梵行已立；二、同盡無生，即我生已盡；三、同斷正使，即所作已辦；四、同得有餘無餘，即不受後有；五、同得一切智，即人空般若；六、同名小乘，即喻如羊鹿二車也。言十別者：一、聲聞行因六十劫，支佛行因百劫；二、支佛根利，聲聞根鈍；三、聲聞從師，支佛獨悟；四、聲聞如羊，驚絕奔走，支佛如鹿，並馳並顧；五、支佛有相，聲聞無相；六、支佛廣觀內外因緣，聲聞略觀四諦；七、支佛能說法，令人得四果，聲聞不能說法，不能令人得煖法；八、聲聞在有佛世，支佛不在佛世；九、支佛無分果，故能頓證，聲聞有分果，故但漸證；十、支佛不樂說法，假神力以化他，聲聞或時現通，或時說法之不定也。
【■補】言能說得四果法者，如本行經云：辟支佛者，理無說法，唯以神通而用化物，不以餘法。四念處云：支佛出無佛世，不稟佛教，但作神通以悅眾生，不能說法。此中小註有悞，當是聲聞能說，支佛不能說耳。縱能說法，既出無佛之世，安得有四果者乎？
【■備】上曰：現通中說法者大，此中小。註：指支佛當能說法，令得四果者，似指支佛說法功用，顯其用勝也。
【□註】文中六十劫百劫者，析玄上一明修行：聲聞利者三生，鈍者六十劫；支佛利者四生，鈍者百劫。文然則聲聞勝支佛耶？聲聞但入見道，支佛極證無學，還以支佛為勝。
【■補】此牒釋行因久近，意明二乘各有利鈍。而上文乃就二乘鈍者，論行因久近也。次料簡勝劣。問中舉行因久近，故以聲聞為勝。答中約所證淺深，故顯支佛為勝也。言三生者，聲聞順解脫分外凡為一生，四善根順決擇分內凡為一生，見道入聖位為一生。俱舍云：極速三生得解脫，謂初生起順解脫分，二生起順決擇分，三生入聖乃至得解脫。婆沙：問：順解脫分善根，在有情身，其相微細，已種未種，云何可知？答：以相故知。彼有何相？謂聞善友說法，身毛為豎，悲泣流淚，厭離生死，欣樂涅槃，於法法師，深生愛敬，當知決定已種順解脫分善根。若不爾者，當知未種也。支佛四生者，三生見道，得初果已，出無佛世，證無學果，故為四生。
【□註】又有相者支佛，無相者聲聞。分別功德論五卷初謂字函云：身子有七相，目連有五相，阿難二十相，獨難陀有三十相。難陀金色，阿難銀色文。是則聲聞亦有相耶？須知元是聲聞根性，不論種相。若是支佛轉為聲聞，不妨有相。四教義二云：迦葉、舍利弗等，皆是辟支根性人也文。若文句解形色憔悴，謂二乘不修相好，此以大形小，不可為並。
【■記】此相有相無相義別。初二句指釋。論下，引證，可知。四教義下，指人顯根性也。如四教義云：若生佛世，聞生滅十二因緣教，即發四辯，還名羅漢，在聲聞數。如迦葉、舍利弗等，皆是辟支根性人也，亦名辟支佛。若不爾者，那得次為求支佛乘，說十二因緣？設不值佛，亦自得道。據此，則知身子等聲聞，是支佛根性，故亦有相也。
【□註】又根利鈍者，別對支佛是法行，聲聞是信行。通論各有信法二行，文句五三十一，妙樂六二十八。
【■記】文句云：支佛求自然慧者，辟支是法行人，從他聞法少，自推義多，故取譬鹿，鹿不依人故也。自然慧者，從十二因緣門入，此門本自有之，非佛天人所作也。妙樂云：是法行人者，一往且對聲聞憑教，所以支佛自思為法。然支佛必自證聲聞信法，信法具如止觀第五記引婆沙等文。聞法少者，支佛或聞教墮在聲聞者，亦是因信，但云聞少。是則文句證成別對，妙樂證成通論，各有利鈍也。
【□註】諸文更有侵習不侵習，亦由根利鈍故。
【■記】此重約利鈍釋也。謂支佛根利，故斷正使，更能侵習；而聲聞根鈍，故雖盡正使，不能侵習也。
【□註】支佛不制分果。四教義二釋小獨覺云：本是學人，在人間生，或須陀沍，七生既滿，不受八生，自悟成道輔行亦云七生初果。此是聲聞根性，出無佛世，後證支佛，是故云爾，非分果也。
【■記】此明支佛不立分果也。初一句直標。次四教義下，引示。文云：本是學人在人間生，爾時無佛，佛法亦滅。或須陀沍七生既滿，不受八生，自悟成道，是人不名為佛，亦非羅漢，但名小辟支也。若論其道力，或有不如舍利弗等大羅漢也。輔行亦云：若七生初果，值無佛世，名小迦羅。此是下，釋非分果義也。
【□註】若般若經明獨覺向此則無妨，大乘同性經明支佛十地此乃兼說耳。
【■記】如大品云：辟支佛，辟支佛道。當知支佛道，即獨覺向也。無妨者，以獨覺向，但是伏惑之類，非是分斷惑果，故雖明而不妨也。大乘同性經，明諸佛十地、聲聞十地已，有菩薩名海妙深持，問佛：支佛地復有幾許？佛言：支佛地有十種：一、苦行具足地，二、自覺甚深十二因緣地，三、覺了四聖諦地，四、甚深利智地，五、八聖道地，六、覺了法界、虗空界、眾生界地，七、證寂滅定地，八、六通地，九、微秘密地，十、習氣漸薄地。是名十種支佛地。是知同性明支佛十地，乃因問之，便兼說耳。言兼說者，謂此經正明菩薩、聲聞十地。約行、證、境、智而明支佛十地者，乃兼說耳。
【□註】別行疏云：支佛侵習為淺處，通教菩薩正習盡名彼岸文。此以三藏支佛與通菩薩共論。疏記上云：支佛修行，不立分果，深觀緣起，九種三多作福、供佛、聞法。福慧既隆，預侵二習預，進也。此釋支佛侵習之所以也。不可竟作斷習看，而連下文作難。雖未發真真無漏智，四流莫動欲有見無明，名得淺處支佛向中伏惑。頓證極果，名到彼岸此以支佛向與支佛自論。通教菩薩正盡得淺處，習盡到彼岸文。此約通菩薩正盡習盡自論。
【■記】此別行疏，明水難中。文疏以三藏支佛與通菩薩，共論淺處彼岸。記中各論二人淺處彼岸，可解。二習，即煩惱習、業習。以其福隆故，進侵業習；以其慧隆故，進侵煩惱習也。與支佛自論者，與支佛果自論也。
舊謂支佛必須發真，方侵習氣。別行疏記云：預侵二習。復云：雖未發真，此謂難也。須知疏中以三藏支佛與通菩薩共論淺處彼岸，記中義開二人各論，不可謂記文正釋疏中支佛侵習為淺處，以預侵二習連下雖未發真而作難也。若如上註釋，則無妨矣。
【■記】此段小註，正上記文句義。先出引舊并疏記文作難，次誡示疏記共論各論義別。不可下，遮其以文作難。若如下，指依上釋為妥。
△二、分釋二：初、明緣覺稟教四：初、正明所稟教法。
值佛出世，稟十二因緣教，所謂一無明煩惱障，煩惱道。
【□註】過去一切煩惱，皆是無明。體即是癡，迷闇為性，無所明了，故曰無明。
【■記】此指無明名體也。初二句指名。如法界次第云：過去一切煩惱，通是無明。以過去未有智慧光明，則一切煩惱得起。是以過去煩惱，悉是無明也。次一句出體。如唯識論云：癡惑於諸理事，迷闇為性。當知癡即無明也。又云：我癡者，謂無明愚於我相，迷無我理，故名我癡。若敵體指之，亦如唯識云：此中無明，唯取能發正惑後世善惡業者是也。末二句，謂無智照之明，於諸事理，無所明了故。
【□註】注云煩惱障煩惱道者，輔行三下十四云：能蔽聖道，故名為障。展轉互通，故名為道。並從過患功能立名文。
【■記】此釋無明，即名障道。蓋障者，遮障，遮蔽為義。道者，道路，能通為義。而此無明，能遮蔽聖道真明，能互通有漏業果。是故以三障論之，為煩惱障；以三道論之，為煩惱道也。
二行業障、業道，此二支屬過去。
【□註】造作，名行於過去世，造作諸業也。
【■記】此釋行業名義。如法界云：從無明生業，業即是行。以善不善業，能作世界果故，故名為行。妙玄云：行時，過去諸行時。唯識論云：即彼無明所發名行也。既行以造作為義，能引為支，故於三障為業障，於三道為業道，此即過去二支因也。
【■備】辨訛曰：標記云：三障與三道不同：數數現起者名煩惱障，餘惑名煩惱道；五逆惡業名業障，餘業但名業道；北洲無想及善惡趣名為報障，餘報但名苦道。分道障者，修行之切要也。
三識托胎，一分氣息。
【□註】既有惑業，以生垢心，故父母交會時，意識妄念，投托母胎，一剎那間，有了別義，名之為識。
【■記】此釋識名。惑業者，即無明與行為能生。垢心，即顛倒垢染之心為所生。由此所生垢心，於父母交會，根境研磨之時，而起妄念，或愛母而憎父，或愛父而憎母，認其所遺，以為己有。即此三緣和合，名為投胎。所謂流愛為種，納想為胎也。一剎那間，有了別義，名之為識者，法相宗以集起名心，思量名意，了別名識。蓋明八、七、六識，次第得名也。今指第六名識支。又法界云：從行生垢心，初身因如犢子識，母自相識，故名識。即是父母交會托胎時名。
【□註】托胎一分氣息。止觀九二十一云：初托胎名歌羅邏，此時即具三事：一命，二煖，三識。是中有報風，依風名為命，精血不臭不爛名為煖，是中心意名為識文。此時便隨母氣息上下出入也。
【■記】此引止觀之文，釋托胎也。如輔行云：初入母胎，如風雨入舍，入已若不壞者，七日一變。初七名歌羅邏，此云凝滑，狀如薄酪，是中有報風。依風名命者，輔行云：壽名風息，初投胎時，有一毫氣，但根未具時，隨母氣息，根具氣分，名為兒息。由有息故，連持此身，從能持說，故息名壽也。精血名煖者，輔行云：煖即是身，以由煖故，精血不壞，從功能說也。心意名識者，輔行云：識即是心，從當體說。
【■補】報風、依風，亦名報息、依息。依息者，依心而起，如嗔欲時，氣息隆盛，初入母胎，即有報息。隨母氣息，兒漸長成，風路滑成，兒息出入，不復隨母，生在異處，各各有息，名曰報息。
四、名色名是心，色是質。
【□註】從托胎後五個七日，名形位生諸根形，四支差別故。雖有身根及意根，未有眼等餘四根，故六處未圓，皆是名色躡。
【■記】此釋名色也。初一句，示胎中第五位，以教中明。初七名歌羅邏，翻凝滑；二七名頞部曇，翻皰；三七名蔽尸，翻凝結；四七名羯南，翻凝厚；五七名鉢羅奢佉，翻形位也。雖有下，明成及未成各根。妙玄云：已受生、相續、未生四種色根也。
【□註】名是心，色是質者，四蘊是心，一蘊是色，質礙曰色，心但有名也。
【■記】名者，緣慮之氣，但有其名，而無其實。法界云：從識生非色，四陰及所住色陰，是為名色也。
五、六入六根成此胎中。
【□註】從名色後至第六七日，名髮毛爪齒位，七七日名具根位，五根圓滿故。
【□註】六根成者，輔行四下二十一云：十九七日，諸根具足。文此胎中總有名色，六入皆胎中位。故輔行八云：三十八個七日，皆胎中位。
【■記】此結示胎中位也。初總示，次引證。輔行引阿難問經，佛為廣說胎相：初七名阿羅邏，如薄酪；二七名阿浮陀，如厚酪；三七名閉手，如短小藥杵；四七名伽那，如溫石；五七名波羅奢呵，五皰開張；六七現膝相；七七現手足相；八七手指相；九七眼耳鼻口大小便道相；十七堅實有風門，吹胎如囊；十一七七孔開徹，母性改常；十二七生大小腸，如絲綖，有三支節，一百孔穴；十三七生飢渴想；十四七生九脈，交絡纏繞；十五七生二十脈派，一邊各十，又四十脈派八萬名；十六七氣息通；十七七眼得光；十八七諸根明；十九七諸根具；二十七生諸骨；二十一七生肉；二十二七生血；二十三七生皮；二十四七生膚；二十五七血肉長；二十六七生髮；二十七七以業力故分別端醜，男居母左女居母右，男面向內女面向外，皆手掩面蹲踞而坐；二十八七生八種想，謂牀榻園林等；二十九七生光潤五色別異；三十七長髮爪；三十一七至三十五七人相具足；三十六七生厭離想不樂；三十七七生穢獄想；三十八七風力所轉，頭向產門申兩臂出產門，每於一七各有一風吹令變易，風各有名具如彼經。生已八萬戶蟲從方而生，縱橫飲噉左右各五百，諸節各有若干蟲戶，長大衰老常與蟲居，是則乃至三十八七，計日成二百六十六，計成九月。所以少四日者，以半小月故也。問：世教及經並云十月，何故唯九？答：九即十也。如月初一受胎者定唯九月，二日已去日數滿時即跨至十。又羅云六年脅尊者，六十亦有減者，乃至五月者，雖謂增減不同，而壽煖息必具，此不可以常論。
【■記】此釋觸名體也。先出體。謂人生三四歲時，眼等五根，對色等五塵，中有識生。以此情、塵、識三，和合而成觸體。故法界云：由入對塵，情、塵、識合，是名為觸。然於下，示觸名。謂一切境緣，並有媸妍，見有好醜，皆出自心。故人於違境生苦，順境生樂，非違順中庸境生捨。今尚未起苦樂等見，名之為觸也。
【■記】妙玄云：能分別苦樂，避危害事，能生貪愛，不起淫欲，於一切相，不生染着，是時名受。此上識等五，以三世因果言之，同是現果，即現在五支果也。
八愛愛色、男女、金銀、錢物等事。
【□註】從十四五歲至十八九歲，貪於種種勝妙資具及淫欲等境，然猶未能廣遍追求，不名為取，皆是愛支所攝。
【■記】此釋愛名用也。先明業用。謂貪勝妙資具，乃愛資生塵境。及貪淫欲，乃愛男女情境。法界云：從受中心著名愛。謂於領受中，心心渴愛也。然未能廣遍追求，如衝虎穴，過龍津，不顧危亡，唯以欲求，乃名為取。今既未能，故是愛攝。
【■記】以釋取名也。謂二十已後，正當強壯，血氣方剛，較前淫欲，愈覺轉盛。是以戴月披星，梯山航海，適越投楚，走北奔南，深染塵欲，名之為取。妙玄云：以貪境故，四方追求，是時名取也。此取與愛，以三世因果言之，同是未來生死因。以三障三道言之，如過去無明，同煩惱障。煩惱道，即無明、愛、取三煩惱也。惟無明發業，愛、取潤生有殊耳。
【■記】此釋有名體也。初指體，次釋名。取為能起，善惡業為所起，即此所起善惡業為牽引因，成三有之異熟果。是則有因有果，因果不忘，名有。法界云：從取，則後世業因成，名有。又因能有果，故名為有。注指儀文。原解業已成就，是未來因者，雖云現在三支因，實為未來苦果之因也。又以三道言之，而此有支，與過去行支，同是業道，即行有二支，屬業道也。然有少別，以行惟善惡二性，有通善無覆無記也。
十一生未來受生事。
【□註】從有還受後世五眾之身，是名生。所謂四生，六道中受生也。
【■記】此釋生名也。初正釋名。謂由現在有支，為正感生死之因，故受未來生身之果。五眾，即五蘊也。所謂下，示生處。先德云鑽馬腹，入驢胎，塗炭經曾幾度回？適從帝釋殿前過，又向閻君鍋裏來是也。四生六道，乃善惡者受生之處也。
十二、老死
【□註】從五眾之身熟壞，是名老死。
【■記】此釋老死名也。如唯識云：老死，猶云衰變、敗壞。住世衰變，總為老名；身毀命終，最後敗壞，乃得死名也。而老死同一支者，唯識又云：老非定有，附死立支也。此老死支，與上生支，同為未來苦果，即未來二支果也。又此未來二果，及現在五果，於三道即苦道，於三障即報障也。
此是所滅之境。
【□註】以能滅之觀，順推此境，故此十二即所滅境也。
【■記】此釋結名也。言所滅之境者，如法界云：若正觀諸法實相清淨，則無明盡，無明盡故行盡，乃至眾苦和合皆盡。是為以觀順推，此境滅盡，名所滅境。
【□註】不立病支者，妙玄二十六云：問：何不說病為支？答：一切時一切處盡有者立支。自有人從生無病，如薄拘羅生來不識頭痛，況餘病也。是故不立。問：憂悲是支否？答：非也。以終顯始耳。如老死必憂悲文。
【■記】此節料簡有二：先明病不立支。問：以生老病死為四大山，皆能逼害於人。既三種立支，何獨病不立支耶？答：中不徧時處，故不立支。如瑜伽論云：十二有支，一切一分。上二界有，而病不遍一切處，不定一切時，故不立支。又唯識論云：薄拘羅年百六十歲，無病無夭。由昔持不殺戒，九十一劫，命不中夭。昔施僧一訶黎勒果，故身常無病。欲界眾生，尚有如薄拘羅者，況色無色？故不以病為支也。次明憂悲不立支。如有老死，必有憂悲。故婆沙云：老死有果謂憂悲。老死為憂悲因名始，憂悲為老死果名終。憂悲既苦，老死亦苦。故云以終顯始耳。
【□註】釋籤三三云：問：愛取何別？答：愛增廣名取文。然上一往，似論三世，在支佛逆順兩緣，百千萬世觀因緣等。
△二、諦緣開合殊異三：初、標顯殊異。
與前四諦開合之異耳。
【□註】止觀一十二云：總說名四諦，別說名十二因緣。
△二、徵釋開合。
云何開合？謂無明、行、愛、取、有，此之五支合為集諦，餘七支為苦諦也。
【□註】苦是識、名色、六入、觸、受、生、老死七支。集是無明、行、愛、取、有五支。道是對治因緣方便。滅是無明滅乃至老死滅文。輔行一下十云：離苦集為十二支，觀因緣智以為道諦，十二支滅以為滅諦文。文句七二十一云：十二因緣者，還是別相細觀四諦耳。約苦集即有無明老死，約道滅即有無明滅乃至老死滅也文。
【■備】此對聲聞四諦判。
△三殊異所以。
既名異義同，何故重說？為機宜不同故。
【□註】聲聞總觀四諦，緣覺別觀十二因緣。
【■記】根有鈍利，所謂機宜不同也。
△三境觀逆順研推。
緣覺之人先觀集諦，所謂無明緣行，行緣識，乃至生緣老死，此則生起。若滅觀者，無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。
【□註】緣覺之人等者，此觀十二因緣生。若滅觀者等，此觀十二因緣滅。
【■記】此順推流轉、還滅二門也。
【□註】諸文更有逆順等異，如阿含明始無明終老死名順觀，始老死終無明名逆觀。又止觀禪境，以有支在初，推因知果也。釋籤先從受支起觀，此推果知因也此如輔行，又四念處約十二支觀愛觀見，明推尋觀破之義也文。
【■記】此指諸文推境推觀。阿含明逆順觀者，但作此觀，自滅諸惑也。止觀以有支在初者，文云：思惟心所緣處，或緣善心惡心，能緣所緣，即是有支。有能含果，此有由取，以取善惡，而得有有。若不取者，亦無此有，故知有從取生。復知取從愛起，如愛色故取，不愛則不取。愛因受生，由領受善惡故愛生，若無領納，愛則不生。又觀受由觸，六塵來觸六根，故得有受，無觸則無受。經云：六觸因緣生諸受。又知觸由入，若無六陰統六根，則不能涉入諸塵而生觸。入由名色，色心合故，則有于入，當知入由名色。名色由初托胎識，故有凝酥薄酪，六皰開張，名色和合，當知名色由識。識由過去善惡業行，行由無明癡愛，造作眾行，使識流轉，從過去來今。從今愛取緣有，有能含果，招未來生死。是知以有支在初，以欲推因知果也。釋籤先從受支起觀者，文云：如諸觀法皆從受起，若支佛自起觀者，應如阿含生滅各有逆順觀境，但作此觀自滅諸惑。今大小偏圓共為觀法，況四諦因緣名異義同，四諦觀苦為初門故，今觀因緣亦初起苦道，如四四諦苦並居初，故四觀緣咸從受起，知苦斷集次第不殊，用四種智見理各異，須分此四也。是知從受支起觀，乃欲推果知因也。此如輔行者文云：觀十二緣凡有二種：一、推果知因，如先推受以至無明，既知無明生於受等，則不起愛等起於當果，具如玄文釋因緣境。二、推因知果，即如今文，文明發得還寄修辯，於定心中所緣善惡能所和合得名為業，業必招果故名為含，業即有因故有能含果。次推此業還由於取，取於善惡乃至無明，故息現因令滅當果也。四念處文已記前五卷，因緣觀中不錄。
△四、結顯悟理受名。
觀十二因緣覺真諦理，故言緣覺。
【□註】因觀十二等，以觀因緣生滅，覺悟真空而結名也。
【■記】此釋結名也。意謂因緣和合，諸法有生；因緣別離，諸法有滅。是知生滅本自因緣，而諸法體寂然不動，真空之理，從茲別觀，細察自悟，是故得名因緣覺也。
△二、明獨覺自悟。
言獨覺者，出無佛世，獨宿孤峯，觀物變易，自覺無生，故名獨覺。
【□註】觀外因緣，無師自悟，未必一向獨宿孤峯，如國王花飛釧動等如釋籤七二十一云。
【■記】此別釋獨覺也。花飛者，如大論云：有一國王，出國遊戲。清旦見樹林，花果鬱茂，甚可愛樂。時王食已，即便偃臥。王諸婇女，採花毀樹。時王覺已，見林毀壞。思惟一切悉皆無常無漏，開發斷結，成辟支佛果。釧動者，如禪經云：有國王令宮女摩身，為鐶釧鬧，令漸漸減，乃至唯一，則不復聲。因思此聲，從因緣生。悟證辟支佛果等者，如獼猴見支佛坐禪，後於餘處，見諸外道種種苦行，乃教外道跏趺而坐，捻其口，合其眼。外道歎云：必有勝法。外道受教，皆證支佛是也。
△三、同異二：初、明兩種自揀，行位無殊。
兩名不同，行位無別。
【□註】雖緣覺獨覺之異，而同修因緣之行，同證侵習之果。
△二、與聲聞對揀斷侵有異。
此人斷三界見思，與聲聞同，更侵習氣，故居聲聞上。
【□註】習氣者，慣習氣分，如氣中香，其香雖盡，餘氣尚存。統論諸文，有三家二，即今是見思家習耳。
【■記】三家，謂見、思、塵沙、無明三家習也。二即，謂塵沙即習，無明即習。
【■補】無明亦分正習，而言即者，菩薩斷無明時，至等覺位，必斷其習，無留習者，故言無明即習。若聲聞但斷正使，則正習條然不同，故不即也。
【■備】集註：問：答云：通名三家，別稱二即，何耶？答：見思最麤，正使外別有習氣體故。聲聞斷正，支佛侵習不盡，菩薩方盡塵沙無明惑。細習無別體，只附於正，正斷習亦斷。是知二無別體故，即三各不同稱家耳。
【□註】大經云：我衣我鉢，見習也。舍利弗嗔，畢陵伽慢，思習也。
【■記】大經云：聲聞、緣覺，有煩惱習氣，謂我身、我衣等。又疏云：二乘猶有我衣、我鉢。是見習也。大論：佛言：舍利弗往昔為蛇，曾害國王。醫人收蛇，令吸毒氣。若不吸者，即須入火。蛇思之云：我毒已放，云何更吸？即入火死。以由善惡不相妨故，故得聖果，猶餘嗔也。又畢陵伽一日渡河，因其水急，叱曰：小婢駐流！河神詣佛，白言：畢陵慢我。佛令懺悔。畢陵喚云：小婢來！我與汝懺悔。眾笑懺而更罵。佛問：神見畢陵合掌未？曰：見。佛言：懺已無慢，當知此人五百世作婆羅門。又見河神宿生曾為己婢，常自高傲，口言而已。是思習也。
天台四教儀註彚補輔宏記卷六之下
【■記】四、教義云：苦忍真明，捨凡性得入聖性，真智見理，斷於同類之因，故名聖也。