【■記】此釋通標人位也。蓋位者，為顯三乘行人，修因X57n0980_p0789f06尅果，有階差故。周易云：天地之大德曰生，聖人之X57n0980_p0789f07大寶曰位。如是則知，若非位次，無以引行人之希X57n0980_p0789f08向。如妙玄云：諸聖上位，非凡能測，豈可妄說？麤知X57n0980_p0789f09大意者，為破行人增上慢心，為消經文引物希向X57n0980_p0789f10也。見賢思齊，出論語。

【■記】此明位次有四門不同也。一、毗曇有門，明七賢X57n0980_p0789f17七聖者。四教儀二云：一、毗曇有門，即三藏教，明正X57n0980_p0789f18因緣生滅之有。若稟此教，能破十六知見，見陰、界、X57n0980_p0789f19入一切有為之法，皆悉無常、苦、空、無我，得世第一X57n0980_p0789f20法，發真無漏，因有見真有，即第一義諦之門也。故X57n0980_p0789f21大集經云：甚深之理不可說，第一實義無文字，聲X57n0980_p0789f22聞弟子憍陳如，於諸法中得實義。此即毗曇論中X57n0980_p0789f23之所申也。二、成論空門，明二十七賢聖位者。四教X57n0980_p0789f24義云：二、成論空門，即三藏教，明㭊正因緣假實法生滅入空。若稟此教，能破假實之惑，見假實空，發真無漏，因空見真空，即第一義之門也。故須菩提在石室中，觀生滅入空，因空得道，名見法身。恐此是成論所申也。三、毗勒論雙亦門者。四教儀云：三、明有空門，即三藏教，明正因緣生滅之有空。若稟此教，能破偏執有無之惑，見因緣有空，發真無漏，因有空而見真有空，即第一義之門也。此即迦旃延因此入道，故作毗勒論，還申此門也。四、車匿論雙非門者。四教義云：四、明非有非空門，即三藏教，明正因緣生滅非有非無理。若稟此教，能破有無邊邪之執，見因緣非有非無，發真無漏，因非有非無，見真非有非無，即第一義之門也。惡口車匿因此入道，論文未來此土有人言，犢子阿毗曇申此意也。彼論明我在第五不可說藏中，我非三世，即是見非有，非無為法，即是見非空，此恐未可定用。

【■補】因門契理出三界，苦門以能通為義也。蓋有門則念念生滅，空門則三假虗浮。雙亦則有無從容，雙非則有無俱遣。隨依一觀，可以發真。

【■記】大論云：智者入三種法門，觀一切佛語，皆是實相，不相違背。何等是三門？一、毗勒門，二、阿毗曇門，三、空門。何名毗勒門？答：毗勒有三百二十萬言，佛在世時，大迦旃延所造。若佛滅度後，人壽轉減，憶識力少，不能廣誦，諸得道人，撰為三十八萬四千言。若人入此門，論議則無窮。其中有隨相門、對治門等種種法門，乃至不得波羅密多。若入阿毗曇，則墮有中；若入空門，則墮無中；若入毗勒，則墮有無中。又佛垂滅時，阿難問車匿事。佛答：惡性車匿，吾涅槃後，心漸調伏，當為說陀那迦旃延經。即雙非門也。然論文雖指後二門，而論文未度者，未過來此土也。是則無位可憑，故不準此而明位也。如四教義言惡口車匿因此得道，末見論文是也。空門二十七賢聖者，成論第一分別賢聖品廣明行得，乃至後結云：如是九種名無學人，先十八學人及九無學，是二十七人名為一切世間福田僧中具足，如下所示四教義言。次明三藏空門二十七賢聖位者，信法二行即是兩賢，在方便道空門發真，斷見惑未盡行即須陀洹向，見惑斷盡名須陀洹果，空解增明斷欲界思一品乃至五品名斯陀含向，斷六品是斯陀含果，斷七八品盡名阿那含向，欲界九品思盡是阿那含果，阿那含有十一種，帶果行向是阿羅漢向，進斷上二界思惟也。若非想九品盡即是阿羅漢。賢有二，聖有二十五，合有二十七，成論詳載。

【■記】此明今取有門，明聲聞位。一、凡聖位足者，謂賢位七，聖位七。二、佛法根本者，謂佛說世諦諸法，以有門為根本故。三、符順教旨者，謂聖教旨趣，允合有門故也。佛法根本者下，別釋第二意。謂有門所說陰、入、界諸法，乃是無明正因緣生者，謂真如為因，無明為緣；無明為因，境界為緣，而有世間諸法生也。不同外道邪無因緣生者，以諸外道，或計萬法，從梵天、虗空等生故。又四教義下，是證釋有門是佛法根本。第三卷中，問云：兩門不度，不可懸判。空門明義，勝于毗曇，何故捨勝用劣？答：毗曇雖劣於空門，是佛法根本。故佛去世後，流傳利物。且大乘經論，破小用小，多取有門，少用空門。故須略出毗曇有門，明賢聖之位次也。

【■備】四、教義取有門意，兼得符順教旨邊解。

【■記】此證依有門明三藏位也。四教義云：隨教立義，必須逐便。若是三藏四門，雖俱得入道，而諸經論多用有門。通教四門，雖俱得入道，而諸經論多用空門。別教四門，雖俱得入道，而諸經論多用亦空亦有門。圓教四門，雖俱得入道，而諸經論多用非空非有門。然雖具舉四教四門皆可入道，而意別證藏教，以有門明位次也。

【■備】此正引證順教旨意。

此明今文不作七聖列名。或謂既以有門明位，何故但列七賢，不列七聖，直作四果耶？故此釋云：以四果之名與義明顯故也。

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【■記】此是入假菩薩作四論，申四門，授四藥，治諸病X57n0980_p0791d02也。今文為標三藏修行之與位次，註中具出明位，X57n0980_p0791d03凡有四門，故以圖示諸名相也。然有七賢四果名X57n0980_p0791d04相，下文逐一詳解。後二門論文未度，此不必言矣。X57n0980_p0791d05然空門二十七賢聖名相，似與論文少異，今記之，X57n0980_p0791d06對閱為便。謂成論二十七賢聖，開果向為三，謂信X57n0980_p0791d07行、法行、無相行，及初果為四，五、二果向，六、二果，七、X57n0980_p0791d08三果向，八、三果。於此果中，又開十二，謂中生行、不X57n0980_p0791d09行、樂定、樂慧、轉世、現信、解、見得、身證，并前七為學X57n0980_p0791d10人十八。開無學為九，謂退、護、住、思、死、不退、慧、解脫、X57n0980_p0791d11俱解脫、不壞法也。

【■補】空門學人十八至上流者。四X57n0980_p0791e01教義云：通名學人，以皆研真斷惑故也。信行法行X57n0980_p0791e02者，初向也。薩婆多云：因聞入者為信行，因思入者X57n0980_p0791e03為法行。曇無德云：位在方便，自見法少，憑聞力多，X57n0980_p0791e04後時要須聞法得悟，名為信行。憑聞力少，自見法X57n0980_p0791e05多，後時還須思惟得悟，名為法行。天台遠討根源，X57n0980_p0791e06久劫聽學，久劫坐禪，得為信法種子也。信解，二向X57n0980_p0791e07也。以憑聞法信力，進趣真解故也。見得，三向也。以X57n0980_p0791e08思惟力，見法得理故也。身證，三果四向也。以現身X57n0980_p0791e09即證滅受想定，似涅槃法，故云身證也。家家者，受X57n0980_p0791e10生處不一，即二向也。一種子，三向也。以欲界九品X57n0980_p0791e11思惑，已斷八品，只一品未盡而命終，尚有一生，故X57n0980_p0791f01言一種子。若不命終，進斷一品，即證三果也。向初X57n0980_p0791f02果者，於十六心中，前十五心無間道時，斷見惑未X57n0980_p0791f03盡是也。得初果者，八忍八智具足，斷八十八使盡，X57n0980_p0791f04見真諦也。向二果者，欲界思惑，已斷五品故。得二X57n0980_p0791f05果者，斷六品思惑故。向三果者，斷七八品而不命X57n0980_p0791f06終也。得三果者，欲界九品思斷盡故也。中般者，行X57n0980_p0791f07人于欲界命終生到色界，未到之時即於中陰身X57n0980_p0791f08發明聖道而般涅槃。生般者，行人從欲界命終生X57n0980_p0791f09於色界即般涅槃。行般者，生色界已更能加功用X57n0980_p0791f10行，斷上界思惑七十一品俱盡而般涅槃。不行般X57n0980_p0791f11者，生色界已不加功用行，自然得盡苦際聖道現X57n0980_p0791f12前而般涅槃。上流者，即流行之義，以次第上流色X57n0980_p0791f13界諸天受生，斷七十一品惑盡方般涅槃。無學九X57n0980_p0791f14至俱解脫者，四教義云無學，以真窮妄盡故也。退X57n0980_p0791f15者，俱舍言：謂遇少違緣便退所得。思者，謂退失恒X57n0980_p0791f16自思得。護者，謂所得善自防護。住者，謂離勝退緣X57n0980_p0791f17離勝加行。進者，謂具加行能速達不動。不動者，謂X57n0980_p0791f18不為煩惱所動。不退者，謂不退失所得。慧解脫者，X57n0980_p0791f19以緣空直入不得滅定故。俱解脫者，即帶事兼修X57n0980_p0791f20得滅盡定也。

【■備】有門明位，見下。今錄空門明位備X57n0980_p0791f21考。

【■備】辨訛曰：圖中初果下，應添向字，以信法二行，X57n0980_p0791f22只在十五心，未到十六心故，應是初果向也。二三X57n0980_p0791f23果上，應添初字，以信解見得真理，方名初果等故。X57n0980_p0791f24私謂辨訛所說，合於四教義妙玄等文。然集註乃據俱舍，謂見道中有二聖者，一隨信行，二隨法行。此至修道，別立二名，一信解，二見至定判。至補中所言信解二向，見得三向，俟再考定。

【■記】蓋釋籤明教途，故準成論，列位有身證名。今文依之，列二十七賢聖也。若輔行明觀門，故凖俱舍，列位則無身證名。如俱舍言：契經說有十八有學，何緣於中不說身證？釋言：依因無故。何謂依因？謂諸無漏三學，及聖者果。依彼差別，立有學故；滅定非學，非學果故。言三學者，無漏戒，即聲聞無作也；無漏定，即根本淨禪，觀練熏修也；無漏慧，即四聖諦理也。具此三學，方堪趣入聖位，乃是聖者之因也。言涅槃者，此理相應，見思斷盡，而證真空涅槃，乃是聖者之果，不依身證有漏為因也。是故身證不預其數也。

【■補】滅定有漏者，此是小乘事定。受、想、心滅，雖似涅槃，望四果猶為有漏。既屬有漏，則非前三果所依之因，故不預學人數也。然輔行如此揀者，欲學人緣理斷結，依無漏修，不可從事禪入耳。若以無漏心修事相定，則無入而不自得，非此論也。又此身證，那含非想、思惑猶未斷盡？正當入此滅盡定時，前六識心、心所悉不現起，則不與無漏觀智相應，而無斷惑證理之功，故屬有漏，非依因也。擇滅解前，又合響言：滅定似涅槃法故，非學所攝；非真涅槃故，非無學攝。

【■記】福田經：佛言：世有二種福田，學人有十八，無學人有九。十八學人，謂信行、法行、信解、見得、身證、家家、一種子、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般、生般、行般、無行般、上流、色究竟。九無學人，謂思法、升進法、不動法、退法、不退法、護法、護則不退、退則不護、實住法、慧解脫、俱解脫。是知經列身證也。俱舍則無者，論文言：學人，謂四向、三果、信行、法行、信解、見得、家家、一間、中生、行、不行、上流也。無學有九，謂退、護、思、住、進、不動、不退、慧脫、俱脫。是知論文不列身證。

【■備】二十七是同者，且據二十七數說其相同，若身證有無則異也。

【■記】四教義云：此七位皆是非學非無學智等智，似解能伏見惑，因此似解能發苦忍真明，故言鄰聖曰賢。今解名善直也。一切天魔凡夫，皆以愛著心修；一切外道，皆以邪見心修。虗偽邪曲，不名為直。佛弟子七種明識，生滅四諦理，知愛論、見論皆邪曲。伏此見愛邪曲心，用正信直心修諸善法，故名善直。復此一切愛論所詮，皆有生滅四真諦理，天魔眷屬及諸凡夫所不能見，故流轉生死。又一切見論所詮，皆有生滅四真諦理，六師外道悉不能見，故生死流轉。如涅槃云：我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海。今七種從聞生解，明識此二種生滅四諦，故得信心正直，即是善直名賢也。又四義揀：一、隨愛見而破戒，非直非善；二、持戒禪定而生邪見，善而不直；三、信心直見而破戒心亂，直而不善，均不名賢；四、信解真正，得佛教意，持戒清淨，修阿那般那不淨等觀，心得停住，乃名善直。初賢之位內凡，謂於四真諦理依稀見解，如未然者，名外凡也。

【■記】草木能隨時生落，亦名心肉團，色法所攝。積聚精要者，如心經是般若部旨要戒本，名為戒心，是結戒要文。荊溪十不二門，亦文心之列。慮知心，外道多計之，謂我佛教判為緣慮。心教列八識，今指第六識，為今修行觀法心也。

【■記】藏教五停，如下。若通家停心者，覺觀多者，當觀入息不生，出息不滅；不生不滅息，即是空無；能觀所觀，皆不可得；不可得即真，真即心停也。多貪欲者，當觀貪欲非垢，無貪非淨；非垢故不生，非淨故不滅；不生不滅即空，空即真，真故心停。多嗔恚者，當觀於慈，慈恚即不生亦不滅，如上。著我多者，當觀其身，如屠牛四分，但見四大、六根、五陰、十二入、十八界，何處有我，即破我見。愚癡者，對因緣觀，三世破斷常，二世破果報，我一世破性實。善用五治，心即安住，得觀無生也。別停心者，前三藏數息不淨等停心，疎遠事偽；通以觀息不生不滅停心，即事而理近密真。今別教以持戒根本，若我住世，無異此也即佛，依此而住即僧。雖爾，望於三藏，是密是真；望於實相，非近非密，非真非理。與前別後別，居季孟之間，此義可知。能持五支諸戒，釋論十種戒，于一一戒中具足爾許法門，即是別停心。戒是法本，道之根源，故以戒為停心也。圓以五停心對五品，如下九卷圓教詳解。禪門以停心名五門禪等者，文曰：五門雖少而行通諸禪：一、阿那波那門，此通至根本及特勝通明等諸禪三昧；二、不淨觀門，此通九想、背捨、超越諸禪三昧；三、慈心門，此通四無量等諸禪三昧；四、因緣門，此通至十二因緣、四諦等慧行諸禪三昧；五、念佛門，此通至九種禪及百八三昧。復次，初數息門，是世間凡夫禪；次不淨門，是出世間禪，聲聞所行；次慈心門，即是凡聖二人為大福德，修慈入無量心；次因緣門，是支佛所行；次念佛門，功德廣大，是眾菩薩所行。此略明五門次第淺深相。

【■記】此不淨觀，思惟於貪欲，名善對治法。於嗔恚病，X57n0980_p0793d06不名為善，非對治法。以觀身過失，名不淨觀。若嗔X57n0980_p0793d07恚觀身過失者，則增益嗔恚。故餘境觀例知。四教X57n0980_p0793d08義云：修安般念有三：一、始習行，二、已習行，三、思惟X57n0980_p0793d09已度。一、數是始習，二、隨而已習，三、觀而已度。復次，X57n0980_p0793d10數、隨、觀，皆名始習。得三種：欲界、未到地定，名已習。X57n0980_p0793d11發諸初禪，名已度。餘不淨觀等，亦如是分別。心既X57n0980_p0793d12調停，乃可習觀。如密室燈，入道無過。此五法也。

【■記】三不善，即依貪、嗔、癡三根本煩惱，故首不淨，次X57n0980_p0793d19慈悲三因緣。又約三不善根辨著我，故㭊界為第X57n0980_p0793d20四。而散亂既是隨煩惱，故數息觀，於根本惑後治X57n0980_p0793d21之也。

【■記】四、教義。問：何不依數人說不淨觀為先？答：今依禪門辨次第也。

【■記】俱舍言：入修要二門，不淨觀息念，貪尋增上者，如次第應修。長行釋曰：正入修門，要者有二：一、不淨觀，二、持息念。隨於何門，能正入修，如次應知。貪尋增者，謂貪猛盛，數現在前，如是有情，名貪行者，彼觀不淨，能正入修。尋多亂心，名尋行者，彼依息念，能正入修。則知諸文，或以不淨，或以數息為初者，隨病與藥也。

【■補】此料揀析界與念佛二觀，或用此則廢彼意。今先明四教義：以界方便摧著我。析界者，即分六界、十八界相，以顯無我也。四教義答問言：以二世因緣破著我，出界方便破逼迫障，以代念佛，故不用念佛也。是知析界可以摧著我，可以摧逼迫。如今文開分二世因緣摧著我，用念佛摧逼迫，故不須界方便。可見界方便，退能代二世因緣，進能代念佛。故四教義四念處，存界方便而沒念佛；妙玄止觀今文，存念佛而沒界方便也。又界方便與小乘念佛相同者，以小乘念真空法身，則寂然無為，無六凡境界逼相可得；析界則觀根、塵、識三，畢竟無體，無十八界我相可得，故言相同也。

【■備】二世摧著我，念佛摧逼障，下因緣念佛觀中廣解。要知著我重者，專開界方便治，兼治逼障。若逼障重而著我輕者，專開念佛對治，而以因緣中二世因緣摧著我，則著我攝入因緣觀破，此皆隨所宜也。

【■記】此明念處存界方便，沒念佛意。原註：等分四教義云：愚癡對因緣觀，以一世破性實，二世破果報我，三世破斷常，故言自對等分。

【■補】此指愚癡為等分，以性實、斷常、著我三皆愚癡，故作六度用。因緣者，以病兼三種，故云等分必須因緣也。

【■記】輔行云：毗曇以界方便破我者，我及斷常，并性實三，並屬癡故。初破我者，經論不同。雜阿毗曇說：著見行者，以界方便。愚夫不了宿業煩惱，積聚五陰，於緣計我。當於自身，以界方便，觀察種種性、種種業、種種相，謂地等六界。地界水潤，而不相離；水界地持，故不流散；火界成熟，故不淤壞；風界動故，而得增長；空界空故，食得出入；有識界故，有所造作。由眾緣故，故知無我。又觀此身不淨充滿，如吹散積沙，於無色法前後相續。如是觀者，得空解脫門種子；於彼生厭，得無願解脫門種子；正向涅槃，得無相解脫門種子。是名界方便。若大經說著我多者，為分㭊十八界法，此與六界總別之異。論四大界，是十色界半；論識界，是七心界半。但合色為四，合心為一，更加空界。教門隨機，離合不定。今準禪經因緣破我，大集亦以二世破我，為簡異故，故俱列釋。

【■記】止觀六種治者：一、對治者，謂一分煩惱，即有三種，合成十二對。此亦有十二，如對宼設陣，名對治。二、轉治者，如不淨是貪欲，對治而非其宜，應以淨觀得脫，轉修慈心，念以淨法安樂，豈加穢辱，名轉治。若嗔人教不淨，癡人教思惟邊無邊，掉散教用智慧分別，此是疾不轉而治轉，皆名轉治。若藥病俱轉，亦稱轉治，亦是對治。三、不轉治者，病雖轉，治終不轉，但以此法，宜修此治，治轉不轉病，稱不轉治。四、兼治者，病兼藥亦兼，如貪欲兼嗔，不淨須帶慈心，病兼一二，藥亦兼一二，是稱兼治。五、具治者，具用上法，共治一病。是謂小乘先用五治，後用諦智得入真。大乘明治非對非兼等，名第一義治。如阿伽陀藥，此翻著去，著去一切眾病。小乘多用三悉檀為治，大乘多用第一義治。四、教義五治者，問云：此五觀門，為對五人，為對一人？答：橫對五人，豎為一人，隨病多少，對不定也。此五種觀法，對治五不善法，即有五意：一、對。二、轉。三、不轉。四、兼。五、亦對。亦轉亦不轉亦兼一。對治者，覺觀多修數息，貪欲多修不淨，嗔恚多修慈心，愚癡多修因緣，觀著我多修界方便。若行者覺觀等分，煩惱偏重，攀援不住，當修數息。隨觀息對治相應，則三種覺觀，煩惱止息，心不動散，發諸禪定。定法持心，入出安隱，故名停心。四念處云：此五停門，復有五意：謂對、轉、不轉、兼亦對。亦轉亦不轉亦兼對者，數息對覺觀，乃至方便對我，因緣對癡。對治若成，煩惱不起，又發禪定。禪定持心，安隱出入也。心既調停，方可習觀。若對治未益，更須用後四種治之。行者善用四隨，巧修五治，煩惱不能障，觀心停住，即入初賢位。具如禪門廣說。又二卷云：善用五法治心，心則安住，得觀無生。無生現前，即破煩惱。有直有善，名初賢三種。解見下。

【■記】禪門明行人當修定時，貪欲心生，若男緣女，若X57n0980_p0795d04女緣男，取其色貌、姿容、威儀、言語，即結使心生，念X57n0980_p0795d05念不住。此是外貪婬結使發相。用九想治者，法界X57n0980_p0795d06次第云：一、䏺脹想，觀死人䏺脹，如革囊盛風，異於X57n0980_p0795d07本相也。二、青瘀想，觀死人皮肉黃赤瘀黑青黤也。X57n0980_p0795d08三、壞想，觀死人風吹日曬，轉大裂壞在地也。四、血X57n0980_p0795d09塗漫想，觀死人處處膿血流溢，汙穢塗漫也。五、膿X57n0980_p0795d10爛想，觀死屍蟲血流出，皮肉壞爛，滂沱在地也。六、X57n0980_p0795d11噉想，觀死屍蟲蛆唼食，鳥啄其眼，狐狗咀嚼，虎狼X57n0980_p0795d12抓裂也。七、散想，觀死屍禽獸分裂，身形破散，筋斷X57n0980_p0795d13骨離，頭手交橫也。八、骨想，觀死人皮肉已盡，但白X57n0980_p0795d14骨筋連，或分散狼藉，如貝如珂也。九、燒想，觀死屍X57n0980_p0795d15為火所焚，𪹼烈煙臭，薪盡形滅，同於灰土。假令不X57n0980_p0795d16燒，亦歸磨滅也。又輔行言：此九通治六欲。若別治X57n0980_p0795d17者，死治威儀言語，二欲脹壞噉，三治形貌，一欲血X57n0980_p0795d18塗膿爛青瘀，三治色，一欲骨燒，二治細滑，一欲九X57n0980_p0795d19想。又復通治所著人欲，散治人相欲，能動九十八X57n0980_p0795d20使山，故所治最強也。

【■記】禪門云：行人於修定時，欲心發動，或緣外男女X57n0980_p0795d24身相、色貌、姿態、儀容，起於貪著；或復自緣己身形貌，摩頭拭頸，念念染著，起於貪愛，障諸禪定。此內外貪欲發相，用八背捨治者。法界次第言：一、內有色相外觀色。謂內有色相者，不壞滅內色相也。外觀色者，不壞滅外色相也。以是不淨心觀外色。所以然者，行人為修流光故，不應初背捨中壞滅內身骨人，欲界結使難斷故，須以不淨心觀外色也。此初背捨，位在初禪，能捨自他及下地，故名背捨。二、內無色相外觀色。謂內無色相者，壞滅內色相也。外觀色者，不壞滅外色相也。以是不淨心觀外色。所以然者，行人為入二禪內淨故，壞滅內骨人，欲界結使難斷故，猶觀外不淨之相也。三、淨背捨身作證。謂淨者緣淨故名淨。行者除外不淨相，但於定中練八色光明，清淨皎潔，如妙寶色，名緣淨。身作證者，以無受著心，而受三禪中徧身樂也。四、虗空處背捨，謂若滅根本四禪及三背捨、四勝處，入一切處中色，一心緣無邊虗空而入定，即觀此定依陰入界，故有無常、苦、空、無我，虗誑不實，心生厭背而不受著，深入不退。五、識處背捨，若捨虗空，一心緣識入定時，即觀此定依陰入界，故有無常、苦、空、無我，虗誑不實，心生厭背而不受著，深入不迴。六、無所有處背捨，若捨識，一心緣無所有入定時，即觀此定依陰入界，故有無常、苦、空、無我，虗誑不實，心生厭背而不受著，深入不迴。七、非有想非無想背捨，若捨無所有處，一心緣非有想非無想入定時，即觀此定依陰入界，故有無常、苦、空、無我，虗誑不實，心生厭背而不受著，深入不迴也。八、滅受想背捨，背受滅想諸心心數法，是為滅受想背捨。所以者何？諸佛弟子厭患散亂，心欲入定休息，以涅槃法安著心中，故言身證而受想滅也。

【■補】大論言：背是淨潔五欲，捨是著心，故名背捨。

【■記】禪門言：此人愛著，內外如前。復於一切五塵境界資生物等，皆起貪愛。或貪田園、屋宅、衣服、飲食，即一切處貪發相用。大不淨觀治者，如大論治貪欲飲食云：觀是食從不淨因緣生，如肉從精血水道生，是謂膿蟲住處。如酥乳酪，血變所成，與爛膿無異。厨人垢汗，種種不淨。若著口中，腦有爛涎，涎道流下，與唾和合，然後成味，其狀如吐。從腹門入，地持水爛，風動火煑，如釜熟縻，滓濁下沉。濁者為屎，清者為尿。腰有三孔，風吹膩汁，散入百脈，與先血和合，凝變為肉。從新肉生脂骨髓，從是中生身根，從新舊肉合生五情根，從此五根生五識，五識次第生意識。分別取相，籌量好醜，然後生我、我所、心生等諸煩惱，及諸罪業。觀食如是本末因緣，種種不淨，知內四大與外四大無異，但以我見故，強為我有。復次，思惟此食，墾植耘除，收穫蹂治，舂磨淘汰，炊煑乃成，用工甚重。計一鉢之飯，作夫流汗，集合量之，食少汗多。此食作之功重，辛苦如是，入口食之，即成不淨，無所一值。宿昔之間，變為屎尿，本是美味，人之所嗜，變成不淨，惡不欲見。行者自思：如此弊食，我若貪者，當墮地獄，噉燒鐵丸。從地獄出，當作畜生，牛羊駱駝，償其宿債。或作豬狗，常噉糞除。如是觀食，則生厭想，故於五欲皆厭。八勝處者，法界云：一、內有色相，外觀色少，若好若醜，是名勝知勝見。謂內有色相，外觀色少者，緣少故名少。若觀道未增，故須觀少因緣，觀多畏難攝，轉變不得隨心。如觀少好醜法中不淨，轉變自在，通達無碍，心無取捨，不起愛憎是也。二、內有色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見。謂內有色相，外觀色多者，觀多因緣故名多。觀心既調，則觀多無妨。若於多好醜不淨境中，轉變自在，通達無礙，心無取捨，不起愛憎是也。三、內無色相，外觀色少，若好若醜，是名勝知勝見。謂內無色相，如二背捨，外觀色少，若好若醜等，皆如初勝處也。四、內無色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見。謂內無色相，如二背捨，外觀色多，若好若醜等，皆如二勝處也。五、青勝處，謂若觀青色，乃至照耀，勝於背捨所見青相，亦不起法愛，是轉變自在，少能多，多能少光色，名青勝處也。六、黃勝處，七、赤勝處，八、白勝處，均類如青勝處中分別。今用四色為勝處，依大論也。若瓔珞經中，則以四大為四勝處也。因於自身等者，大論言：譬如幻主，觀所幻物，知從己出，心不生著，能不隨所緣，是時背捨變名勝處。於淨觀雖勝，未能廣大，是時行者還取淨相，用背捨之力及勝處之力故，取淨地相，漸漸遍滿十方虗空。水、火、風亦爾，取青相漸令廣大，亦遍十方虗空。黃亦白亦如是。是時勝處復變為一切處。是三事一義，轉變有三名也。

【■補】名勝處者，以想心純熟，轉變自在，如人乘馬，能破前陣，亦能制馬，名勝也。漸見依正者，見依正皆不淨也，法數廣明。

【■記】大論言：是九想，能除人七種染著。或有人染著色，若赤、若白、若赤白、若黃黑。或但染著形容，細膚纖指，修目高眉。或但染著威儀進止，坐起行住，禮拜俯仰，揚眉頓𥇒，親近按摩。或但染著語言，輭聲美辭，應意承旨。或但著細滑，柔膚軟肌，熱時身涼，寒時體溫。或有人皆著五事。或有人都不著五事，但著人相。如止觀言：六欲：一、色欲，二、形貌，三、威儀姿態，四、言語音聲，五、細滑，六、人相。言人相者，癡人但染著人相。若男若女，雖見上五事，不得所著之人，猶無所解。若遇之，則能捨世所重，頓忘身命，而隨其死。今引析玄四種，望之所缺，人相、音聲、姿態，對之可見。

【■備】辨訛曰：自他境別句，當知九想內外俱觀，似不應言此想彼境。彼觀內身、外身、內外身，似不應言彼觀自身。私謂：彼五種，此九想等，彼統觀一期生死，此專作死想觀也。

【■記】慈能與樂，悲能拔苦，尚欲與樂拔苦，豈令墮苦受惱？

【■記】禪門明非理瞋發者，行人若修定時，嗔覺歘起，無問是非，他犯不犯，無事而嗔，是為違理邪嗔發相。修眾生緣慈者，觀一切眾生，如父母親想。智論明生緣慈者，十方五道眾生，以一慈心視之，如父母、兄弟、子姪、知識，常求好事，欲令利益安樂。如是慈名眾生緣，多在凡夫行，或學人未漏盡者。

【■記】禪門明順理嗔發者，行人若修定時，外人實來惱觸，而生嗔覺，相續不息。亦如持戒之人，見非法者，而生嗔恚。故摩訶衍說：清淨佛土中，雖無邪三毒，而有正三毒也。法緣慈者，大經明見一切法，皆從緣生。智論明諸漏盡阿羅漢、辟支佛，破吾我相，滅一異相，故但觀從因緣相續生。諸欲心慈念眾生時，從和合因緣相續生，但空五眾，即是眾生。念是五眾，以慈念眾生，不知五陰是法空，而常一心欲得樂。聖人憫之，令隨意得樂，為世俗法，故名法緣慈也。

【■記】禪門明諍論嗔發者，行人若於修禪時，著己所解之法為是，謂他所行所說為非，既不順己，即生惱心。世自有人，雖財帛相侵，猶能安忍，少諍義理，即大嗔恨，名諍論嗔發相。無緣慈者，大經明不住法相及眾生相，智論明是慈但諸佛有。何以故？諸佛不住有為無為性中，不依止三世，知諸緣不實，顛倒虗誑故，心無所緣。佛以眾生不知諸法實相，往來五道，心著諸法，分別取捨。以是諸法實相，令眾生得之，故名無緣慈也。

【■記】法界言，此四通名。無量者，從境得名。以所緣眾生無量故，能緣之心亦無量故，悉受無量心，名慈悲。已解見前。喜者，慶他得樂，生欲喜心，名喜。捨者，若緣於他，無憎愛心，如證涅槃，名捨。廣解如法界次第。

【■記】七九二，周行慈。如上示此所判七境。大經疏：境有九品，冤、親、中人，各有三品。或謂中人唯一，但七耳。中人於我無冤親，不須開三。然中人不無愚智貴賤之殊，故可分三成九境，即有九慈。次修觀內云：若全未修，但欲與三親、三樂、三冤、三苦，三種中人不與苦樂。若初修慈，於三親中，與三品樂；於三中人，與三品樂；於三冤人，上冤與下樂，中冤與中樂，下冤與上樂。第二修時，上冤與中樂，中下兩冤與上樂。第三修時，三冤並與上樂，未是親中三種之樂。第四修時，以中人、下樂，並與三冤。第五修時，以中人、中樂，並與三冤。第六修時，以中人、上樂，並與三冤。第七修時，以三親、下樂，並與三冤。第八修時，以三親、中樂，並與三冤。第九修時，以三親、上樂，並與三冤。是名上冤與增上樂，爾時名慈心成就。又直取三品樂與九種境：初觀時，三親與二樂；第二時，中親與上樂，下親與中樂；第三時，下親與上樂；第四時，下中人與下樂；第五時，下中人與中樂；第六時，下中人與上樂；第七時，上冤與下樂；第八時，上冤與中樂；第九時，上冤與上樂。是名慈心成就。今欲知其與此有別，故具記之。

【■記】婆沙言：或有說者，與第三禪樂，以三禪樂是一切生死中最勝樂故。若作是說，不起第三禪者，則不能起無量。復有說者，過去世曾得第三禪樂，以第三禪定念前世智，觀彼樂已，以彼樂令眾生樂。若作是說，若不得第三禪地念前世智，則不能起無量。復有說者，以近所更樂，如飲食樂、乘樂、衣裳樂、臥具樂，以如是等樂相令樂。尊者和順密說曰：眾生有樂者，以如是相令眾生樂。若作是說，慈則不能緣一切眾生。所以者何？一切眾生不必有樂。復次，眾生有樂根，以如是相令眾生樂。若作是說，慈則不能緣一切眾生。所以者何？一切眾生不能於一切時起樂根現在前故。復次，眾生有飲食樂、乘樂、衣裳樂、臥具樂，以如是樂相令眾生樂。若作是說，慈則不能緣一切眾生。所以者何？一切眾生不必盡得如是樂故。尊者佛陀提婆曰：以所知見樂取如是相，以憐愍心令眾生樂。如本方便時，若依村住，若依城住，以日前分乞食，見受樂諸人，或乘象馬車與而行，或以種種瓔珞嚴身，或見純受若者，如無衣裳飲食，執破瓦器從他家乞。取如是苦樂相，速還住處，洗足結跏趺坐，令身心柔輭無障礙。觀先所取相，眾生樂者常令得樂，眾生苦者令得先所見樂，則知輔行略取其三種也。

【■記】蓋諸佛樂，乃無上菩提覺法樂，無上涅槃寂靜樂。未得旨者，恐成過分。尊者和須密曰：不以住慈故，令眾生樂。但以此法作方便，能制恚斷結。又尊者佛陀提婆曰：此觀當言不顛倒。所以者何？與恚相妨。則知行慈貴在治障，不可概以與樂為論。

【■備】俱舍亦有願與諸佛等樂之說，以此作方便耳。

【■記】㭊玄七周者，俱舍論云：云何修慈？謂先思惟自所受樂，或聞說佛、菩薩、聲聞、獨覺等所受快樂，便作是念：願諸有情，一切等受如是快樂。若彼本來煩惱增盛，不能如是平等運心，應於有情分為三品，所謂親友、處中、冤仇。親復分三，謂上、中、下。中品唯一，冤亦分三，謂下、中、上。總成七品。分別品已，先於上親，發起真誠與樂勝解。此願成已，於中下親，亦漸次修如是勝解。於親三品，得平等已，次於中品，并下中上冤，亦漸次修如是勝解。由數習力故，能於上冤，起與樂願，與上親等，修勝解脫。既得無退，次於所緣，漸修令廣。謂漸運想，思惟一邑、一國、一方、一切界，與樂行相，無不遍滿。是謂修習慈無量成也。

【■補】輔行九周者，謂初修時，令上親人得於下樂；次修令上親得於中樂，中親得於下樂；次修令上親得於上樂，中親得於中樂，下親得於下樂；次修令中親得於上樂，下親得於中樂，中人得於下樂；次修令下親有於上樂，中人有於中樂，下冤有於下樂；次修令中人有於上樂，下冤有於中樂，中冤有於下樂；次修令下冤有於上樂，中冤有於中樂，上冤有於下樂；次修令中冤得於上樂，上冤得於中樂；次修令上冤得於上樂。是名輔行九周行人，修慈心觀成就之相也。

【■備】蓋以樂與其親，則其觀易成；若以樂與其冤，則其觀難就，此人情之常事也。故今以親在於前觀而先與其樂，以冤在乎後觀而後與其樂，是謂順眾人之心，而成其所觀之慈也。

【■記】此別明㭊玄第六觀所與境樂。謂有二意：一者，謂據次第修觀，則應初觀中，當以上樂與上親，中樂與中親，下樂與下親。乃至第七觀中，以上樂與上冤，中樂與上親，下樂與中親，如前圖說。是故據次第修觀，當在六七周中，與上親中親境，下樂中下樂也。二者，謂順七周次第，皆以上樂與人，則初周應以上樂與上親，二周以上樂與中親，三周以上樂與下親，乃至七周以上樂與上冤，亦如前圖說。是則中下二樂非要，故於六七周中，以下樂中下樂，與上親中親境也。然與樂雖有前後，而七境皆得三樂。且如上親，於初一周得上樂，至第六周得下樂，第七周得中樂。乃至上冤，於第五周得下樂，第六周得中樂，第七周得上樂。上品親冤，皆得三樂。中下冤親，及其中人，皆得有此三樂也。如此行慈，能使冤親平等，以破嗔障也。

【■記】此別明輔行九周。行慈，謂順從親至冤，次第與樂，則初周與上親下樂，二周與上親中樂，三周與上親上樂，乃至第七與上冤下樂，第八與上冤中樂，第九與上冤上樂。是則一、二、三周，即與上親三品樂矣。豈待六、七周，却緣前之上、中親境，方與下樂、中、下樂乎？是以輔行依婆沙開為九周也。

【■備】辨訛曰：又涅槃乃至此是假說一節，似不須引。當知此中正意，在運慈悲平等之心，功力不可思議。彼釋乃反顯之文。意謂二乘雖修慈悲，亦只是自己離苦得樂，不能利他。故曰此是假說及虗言等，正顯菩薩方能利他也。私謂此恐後人不知，便謂慈悲虗設，故明之。

【■補】心浮，繫心丹田，數入息。昏沉，繫心鼻端，數出息。

【■補】春夏發生數出息，秋冬收斂數入息。

【■記】禪門有四師明數息。一師教繫心數出息，則氣不急，身不脹滿，身心輕利，易入三昧。有師教數入息有五意：一、易入定，隨息內斂故；二、斷外境故；三、易見內三十六不淨物故；四、身力輕盛故；五、內實息貪恚故。有如是勝利，應數入息。有師教數入出無在，但取便而數，無得偏用，隨人心安，入定無過即用。三師所論，皆不許出入一時俱數。何以故？以有息遮病，生在喉中，猶如草葉，吐則不出，咽則不入，此患生故。又有師依四時用數，今所未詳，今依第三師法也。

【■記】翻譯名義云：阿那，亦曰安那，此云遣來入息也。般那，曰遣去出息也。安般守意經言：安為身，般為息，安為生，般為滅，安為念道，般為解結。所以先數入者，外有七惡，內有三惡，用少不能勝靈，先數入也。入道初門者，提婆云：佛說甘露門，名阿那波那，於諸法門中，第一安隱道也。

【■記】法界言：六法次第相通，能至真妙泥洹，故言妙門。一家所明，有十種六妙門，今但略出次第相生一科。六門以為次者，此六門既是亦有漏亦無漏禪，於餘亦有漏亦無漏禪中，淺而且局，故以為次也。一、數息門：攝心在數，從一至十名數。修無漏真法，先須調心入定。欲界麤散難攝，非數不治，故須善調身息。從一至十，則麤亂靜息，心神淨住，為入定之要，故數為門。二、隨息門：細心依息，知入知出曰隨。雖因數息心住，禪定未發。若猶存數，則心有起念之失，故放數修隨。心依於息，入時知入，出時知出，長短冷煖悉知之。若心安明淨，則諸禪自發，故隨為門。三、止門：息心靜慮曰止。雖因隨息心安明淨，而定猶未發。若心隨，則微有起想之亂，澄淳安隱，莫若於止。故捨隨修止，多用凝心止也。凝心寂慮，心無波動，則諸禪定自然開發，故止為門。四、觀門。分別推析曰觀。雖因止證諸禪定，解慧未發。若住定，則有無明味著之乖，須推尋檢析，證諸禪定，多用實觀四念處也。觀心分明，則知五陰虗誑，破四顛倒，及我等十六知見。顛倒既無，無漏方便因此開發，故觀為門。五、還門。轉心返照曰還。雖修觀照，而真明未發。若計有我能觀，析破於顛倒，則計我之惑，還附觀生，同於外道。故曰：外道計著觀空，觀智慧不得解脫。若覺此患，即當轉照能觀之心。若知能觀心虗誑無實，即附觀執我之倒自亡。因是無漏方便，自然而朗，故還為門。六、淨門。心無所依，妄波不起曰淨。修還之時，雖破觀倒，若真明未發，而住無能所，即是受念。故令心智穢濁，覺知此已，不住不著，泯然清淨。因此真明開發，即斷三界結使，證三乘道。故言其清淨得一心者，則萬邪滅矣。以淨為門，意在此也。

【■備】辨訛曰：今是小乘助道，二句似局。當知六妙，前三是定方便，後三是慧方便。修至第三得定已，即觀四念處，後三亦可屬四念處攝。既屬定慧，不可但言助道數息也。私謂此中乃停心方便，專以數息判助道亦可。

【■記】三種迷倒禪門，謂之三癡。一、計有無，謂我及陰等，有耶？無耶？如是乃至非有非無耶？此著我也。二、計斷常，謂過去諸法，為滅而有耶？現在諸法，不滅而有耶？推尋三世，若滅即斷，不斷取常，此計斷常也。三、計世性，謂由有微塵，乃有實法及四大，由有四大，乃有假名，眾生世間，因茲思念，而行邪道，此執性實也。

【■記】法界言：是中略說煩惱、業、苦三事，更互為因緣。是煩惱業因緣、業苦因緣、苦苦因緣、苦煩惱因緣、煩惱業因緣、業苦因緣、苦苦因緣，是為展轉更互為因緣。如無明下，舉例。則知因緣有二法，如言因親、緣疎。因如種子，緣如雨露。故以親能感果為因，疎而助發為緣。今就一支法上論因緣也。

【■記】四、教義。言過去二因，謂無明、行；現在五果，謂識、名色、六入、觸、受；現在三因，謂愛、取、有；未來二果，謂生、老死、憂悲、苦惱。是為三世合明十二因緣。從無始來，生死不絕，不修觀智；未來流轉，無有邊際，若修觀智，則無明滅，乃至老死、憂惱皆滅，名因緣覺也。二世因緣者，備具大集經：佛為求辟支人，說現在十，未來二。有解：現在九，未來三。現在十者，一、無明。大集言：何謂觀於無明？先觀中陰，入父母所，先貪愛心，愛因緣故，四大和合，精血二滴，合成一滴，名歌羅邏。是有三事：一、命，二、識，三、煖。過去世中，業緣感果，無有作者，及以受者，初息出入，是名無明。有三種道：謂隨母氣息上下，七日一變息入出，名壽命，是名風道；不臭不爛，名煖；是中心意，名識。二、行者。復觀三受因緣：五陰、十二入、十八界。云何為觀？隨於念心，觀息出入，觀於內身，皮膚肌肉，筋骨髓腦。如空中雲，是身內風亦如是。有風能上，有風能下，有風能滿，有風能燋，有風增長，故息之出入名身行，以出入息從覺觀生名意行，和合出聲名口行也。三者、識，三行因緣則有識生名識。四、名色者，著識因緣則有四陰及色陰名名色。五、六入者，五陰因緣識行六處名六入。六、觸者，眼色相對名觸，乃至意、法亦如是。七、受者，觸因緣故，念色至法名受。八、愛者，貪色乃至於法名愛。九、取者，愛因緣故，四方求覔名取。十、有者，取因緣故，受於後身名有。此下二因緣屬未來也。十一、生者，有因緣故，有生名生。十二、老死，生因緣故，則有老死種種諸苦，是名陰、入、界十二因緣之大樹。若聞此，發真無漏，亦名因緣覺也。一念因緣者，約現在一念起，即具十二因緣，亦出大集為辟支人說。經云：眼見色生愛名無明，為愛造業名行，至心專念名識，識色共行名名色，六處生貪名六入，因入求愛名觸，念色至法名受，若心貪著名愛，求是等法名取，此等法生名有，次第不斷名生，次第斷故名死，生死因緣眾苦逼迫名惱，乃至意、法生貪亦如是。若聞此，心意開解，發無漏慧，亦名因緣覺也。

【■記】三世破斷常者，謂過引現在，現引未來，相續不斷。又過去已滅，未來未生，現在念念遷謝，事不恒常。此三世總破斷常。又以三世別治者，謂前前滅，故破計常。或曰：過去已往，不至現在，故破常。後後相續，故破斷。或言：未至雖未至，猶待接續，故破計斷。現在則非過去，故破斷計。非未來，故破常計。是為現在雙破斷常也。二世破我者，以二世十二支推之，俱非實有我體，是為二世摧著我也。言一念者，謂善惡業成，此正示具足十二因緣之一念。如言善心纔舉，天宮寶殿生成。惡念始萌，地獄火輪已具是也。連縛等相者，等乎分位遠續也。如輔行言：俱舍婆沙委論，具有四種十二因緣：一、剎那；二、連縛；三、分位，即對歲而論是也；四、遠續，如支佛觀百千萬世等，如今生造惡，來生未必受報，直待後後世方受，故名也。後三只是三世因緣，以約能順生後等受，故開三耳。又論云：連縛者，如品類足論，謂遍有十二支位，所有五蘊皆分位攝。即此懸遠相續，無始說為連縛。華嚴鈔言：連縛要因果無間相連起也。若情、非情，皆有生滅，念念相續，故剎那連縛遍一切有為也。分位緣者，要約順生受業及不定業三世、十二支、五蘊分位。若遠續者，即前分位遠相續耳。順正理論言：遠續緣者，謂前後際有順後受業及不定業無始流轉，如說無明、有、愛，本際不可知等。連縛緣者，取相連接，相繫不斷。彼疏釋言：遠續唯隔越，連縛唯無間也，皆是無常。此結一念破性實也。

【■備】天溪備簡補遺引妙玄二者，文言：十二因緣支，二是過去則止常，二是未來則止斷，現在則顯中道。推現在三因，則說未來二果；推現在五果，則說過去二因。三世皆有十二支，為推因果故，作如是說。又言：一剎那十二緣者，若以貪心殺生，彼相應愚是無明，相應思是行，相應心是識，起有作業是名色，起有作業必有六入。彼相應觸為觸，彼相應受為受，貪即是愛，彼相應纏為取，彼身口作業是有。如此諸法生是生，此諸法變是老，此諸法壞是死也。禪門三者，文言：一、明三世十二因緣善根發者，欲界未到定心中，忽然覺悟心生，推尋三世過去無明以來，不見我人無明等法，不斷不常，能破六十二種諸邪見網。二、明果報十二因緣善根發者，亦欲界未到定心中，忽覺識心明利，尋思我初生時，攬父母身分，以為己有，名歌邏羅，名曰無明。歌邏羅時，但有三事和合，無人無我，三事不實。今無明等十二因緣諸法，竟何所依？若不見無明等諸法是有者，豈是無耶？如是念時，破有無二見，慧解開發。三、明一念十二因緣善根發者，亦欲界未到定心中，忽覺剎那之心，無人無我，性本無實，以一念起時，必藉因緣。言因緣者，即具十二因緣，緣無自性，一念起定有實。若不得一念之實，即破世性邪執，心與正定相應，智慧開發也。

【■補】大集云：十二因緣能破愚癡。禪經云：佛所說緣起，令諸修行功德增益，滅除愚癡，觀察緣起，遠離斷常二邊諸想。輔行釋止觀曰：今準禪經因緣破我，大集亦以二世破我。

【■記】毗曇以界方便者，雜阿毗曇云：以愚惑故，於緣起所作中，計我作等諸邪見縛。或時修行，近善知識，得聞正法，起正思惟已，能於此身界方便，觀此身種種自性、種種業、種種相，謂地等六界。彼地界為水界潤，故不相離；水界為地界持，故不流散；火界成熟，故不淤壞；風界動搖，故得增長；空界空故，食等入出；識界合故，有所造作。又觀此身，從足至頂，種種不淨，穢惡充滿。觀察此色，如猛風飄散積沙，於無色法，先後相續，異分觀察。如是觀者，得空解脫門種子。於彼生死，厭離不樂，得無願解脫種子。於生死不樂已，正向涅槃，得無相解脫門種子。若於此得不作想覺已，觀一切有為，皆悉散壞，是名界方便滿。是即破著我文也。大經以界方便破著我者，經云：著我多者，則為分別十八界法是也。

【■記】性類也。論云：無明、愛、取，煩惱為性；行及有支，以業為性；餘識等七，以事為性。如是七事，即亦名果。義準餘五，即亦名因，以煩惱、業為自性故。

【■記】俱舍缺略義者，論言：由中際廣，可以比度前後二際。廣義已成，故不別說。意明現在既望過、未成十二，當知過、未亦自相望，各有未、過。故玄文云：推現三因，則說未來二果；推現五果，則說過去二因。三世推之，皆有十二支因果也。補註失詳。

【■補】前際但說無明行因，則略去果。後際但說生死果，則略去因。此是婆沙全略之義。

【■記】此頌是論釋難。論先難言：若緣起支唯十二者，不說老死果，生死應有終；不說無明因，生死應有始。或應更立餘緣起支，餘後更有餘支，成無窮失，不應更立，然無前過。此中世尊由義已顯。云何已顯？故舉此頌明之。

【■記】論釋頌言：從惑生惑，謂愛生取；從惑生業，謂取生有，及無明生行；從業生事，謂行生識，及有生生；從事生事，謂從識生名色、觸、生受，及生支生死；從事生惑，謂受生愛。由立有支，其理唯此。已顯老死為事惑果，及顯無明為事惑因，無明、老死事惑性故，豈假更立餘緣起支？故經言：如是純大苦蘊集。若不爾者，此言何用？如輔行釋者，文云：束十二緣以為三道，十二因緣輪轉相生，是故三道亦輪轉相生。大論、十二因緣論、婆沙、十地經等並同。餘俱舍及論釋，與此記錄是同，故不重記。

【■記】束為三道者，從三煩惱生於二業，謂從一無明出行業，從愛取二出有業。又從二業生七苦，謂從一行出識等五，從一有出生老死二也。七復生三者，識等五出愛取二，生死二出無明。淨意菩薩偈云：煩惱初八九，業二與十支，餘七說為苦，三攝十二法。從三故生二，從二故生七，從七復生三，是故如輪轉。一切世間法，惟因果無人，但從諸法空，還生於空法。名重城者，取困厄義。棘園，取難脫義。牽連，取繫縛義。十二苦事，取逼迫意。十二輪，取流轉義也。三世十二因緣詳釋六卷。

釋籤云：若俱舍中因緣五因性，成論以所作因即是增上，故不別立，但立報因即生因是，自分因即習因是，共因即依因是。

【■記】三因四緣，出成實論二釋籤中。但會通俱舍、大論，以明成論三因四緣。此圖依釋籤立。

【■備】生因者，善惡報法生時，能與其善惡因如業相應，故為報因。

【■補】習因者，即自種因。如前念習善惡，後念善惡得相續起。依因者，如眼識必依九緣得生等，謂依第八識，依第七意根，六意識，五眼識。眼根空明，色作意解，出唯識論。此中不明九緣，但依色香等。因緣者，具足生、習、依三因。若準唯識，彼局此寬。唯識但約親義，取種生種，種子生現，現行熏種，乃是因緣。今小乘因親緣疎，親疎合論，故三因皆名因緣。次第緣者，前心心所，開導於後；後心心所，即聞處起。成論言：如以前心法滅故，後心法得次第生也。緣緣者，新譯為所緣緣。以能緣之心，緣所緣之境，境引心生，心因境有。成論言：若從緣生法，如色能生眼識。大論言：心心數法，緣塵故生。是以境為所緣。此緣有為生識之緣，故名緣緣。增上緣者有四，謂逆、順、親、疎。泥水為草木，順增上；霜雪為草木，違增上。觀自己根塵而生眼識為親，觀他人之根塵為疎。諸餘緣者，謂三緣之外，其餘皆屬增上攝。若俱舍中因緣、五因性等，乃明成論三因四緣，即同毗曇六因四緣。但立下，會通毗曇之名。有言報因等，此非會通大論所立，記中悞也。以妙玄中全無大論之語，籤內豈捨毗曇，而反會大論之名？然集註中具明因緣者，以因緣義，佛法根本，故廣示會通自分因。毗曇所立，即大論自種因，存參。

【■備】辨訛：問言：大論、俱舍、俱六，何以成論立三？答：宗旨不同耳。當知成論不別立心數，但約前念起為心，後念起為數，故無相應及徧行。徧行乃染心所攝，所作即增上緣，故只立三因。存考。

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【■記】輔行言：新譯次第緣名等無間緣，緣緣名所緣緣，餘二名同。然龍樹立名，什公翻譯，雖少不同，應非全失。以大論是一家承用，名字稍同，故且依之。然以四緣攝六因者，如俱舍頌曰：說有四種緣，因緣五因性，等無間非後，心心數已生，所緣一切法，增上即能作。所以輔行明之者，謂今明於事度事蔽，善惡相發，是六因中四因所攝。四緣之中，多少不同，故略明四緣及以六因也。而六因四緣名義，詳釋如論。今圖但會通俱舍成論義耳。

【■補】大論：六因、四緣者，所作因，謂能為一切所生法作因，不遮礙於他法。亦云：能作因者，謂能為一切諸法作生起之因，即法生時，諸法於他不為障礙，且與其力。如眼根於識，飲食於身，佛於眾生等，皆是能作也。二、相應因者，解言：心心數法，同相同緣，以心心數法共相應故。如眼識心王，與受、想等，同一能緣行相，同一所緣塵境。以心王與心數法相應而起，王即以數為相應因。若心數法與心相因而起，數即以王為相應因。眼識既爾，餘耳識等亦然。此因惟屬心心數法，不通餘法。如親友、知識，和合成事者，若依唯識，如眼識緣色，心王生起，定有五種徧行心所，五種別境心所。或善，則有善十一種心所；或惡，則有根隨二十六種煩惱心所。如此心心數法，同一能緣行相，同一所緣之境，善則同善，惡則同惡，必相應起故。如親友等，和合成事也。三、共因者，如眼識生起，必藉多緣，謂空、明、根、境、作意、分別依等，更相佐助，而得生起，名共生因。俱舍亦名俱有因者，註言：一切有為法，名共生因。如四大種，更互相望，為俱有因。地大待水、火、風等為因，乃至風大待地、水、火等為因。此四大種，要異類和集，方有功能，而造色故有。如受、想等，與心王決定同時而起，亦是更互為俱有因。又色、心相依，亦是更互為俱有因。又生、住、異、滅能相，與色、心等所相，亦是更互為俱有因。故此俱有因，通一切法也。大論云：一切有為法，各有共生因。輔行云：一切有為法，各各共生因。是也。四、自種因者，以一切法，皆從自種生故。如眼識生時，或善或惡，定從惡去善、惡親種子生起。善種自生善心、心所現行，惡種自生惡心、心所現行。至未來生起亦然。亦即習因者，謂過去所習善種，與現在善法為因；現在所習善種，與未來善法為因。不善、無記亦如是。五、徧行者，謂邪見所起身、語、意業，能招不可愛果，則此邪見，徧為染污業果之因。無明等亦爾。又如迷苦諦所起身見，徧為邪見等惑之因。又能引起餘諦下惑，則此身見，徧為五部煩惱之因。無明等亦爾。此是徧因也。六、報因者，行善惡因，得善惡報，名報因。俱舍名異熟因者，以因通善惡，果惟無記，異性而熟，名異熟也。四、緣前解。

【■備】節義云：圖中二相應因下，心心數法，以心相應為因句，第一心字多贅。此句心數法作主，反去率彼心王，同已作事，成相應因。凡成一事，決無不相應而能成就者，理之必然，故成論不立不對耳。註中善法、惡無記法，法字作種字解。徧因乃利鈍使，亦遍諸法之中，故成論不立不對。

【■記】不依俱舍六因者，古有斥為異計故也。如無著菩薩顯揚論云：有一異計，立六種因，謂同類、遍行、俱有、相應、異熟、能作。如是六種，除異熟因，餘五因性，有三種過失。如同類因有三過：若言同類之因，名同類因，有已成過。何以故？若善等法，善等體性先已成就，彼何用因？若言同類即因，名同類因，是即無果，有不定過。何以故？不示其果是誰因耶？又非決定因體同類，不相似法亦為因故。若言非同類即因，亦非同類之因，是即名言有虗設過。同類因言，無有所主，浪施設故。如是於餘四因三種過失，亦應如理廣說。是則俱舍六因，雖可會通大論，既為菩薩所斥，故今且依大論，略出六種因相。況大論是一家承用，又與俱舍立名稍同也。

【■備】辨訛曰：許因為六種為字，准論應唯字。私謂今依大論，亦不因記中無著斥俱舍之故也。

【■補】二定，除緣緣，非能緣故。由因緣者，謂由二因：一、俱有因，謂生等相；二、同類因，謂前已生同地善法；等無間緣，謂入定心及相應法。如是二定，心等引生，礙心等起，故與心等但為等無間，非等無間緣也。唯識以二定屬不相應，故不屬因緣。而此大論釋從三緣生，以知大論寬，唯識狹也。

【■補】大論無數字，對前無想、滅盡定二不相應而論。

【■備】此中添數字亦無妨，意謂二定尚可許與心相應，其餘心心數不相應之諸行及色等，但從二緣生也。心數下不可逗斷讀。

【■補】如名、句、文等，依語音分位立，即以語音為因緣，以無障礙故，得成名、句、文，即增上緣。既非心之分位，則無漸次引起之力，除次第緣，以次第必約心法論故。又無緣境之能除緣，緣色可知。

【■補】指一分無記異熟，乃酬往業生，故曰報生。無記非善惡，故除染污之徧因。

【■補】無漏智起時，必王所相應而起，故從相應因。又無漏王所生則共生，故從共因。又以無障礙故得生，故從無障礙之所作因。除自種因者，以未見道前所熏習者，但有漏善根，初見道時所發無漏心心數，不可謂從自種因生。若修道中，亦有自種因也。此中三學，是無漏、是淨，故除有漏之報因、染污之徧因。

【■記】此引大論，明四緣六因具減生法。以論三十二言：一切有為法，皆從四緣生。因緣者，相應、共生、自種、徧報五因，明因緣。又一切有為法，亦明因緣。次第緣者，除阿羅漢過去、現在末後心心數法，諸餘過去、現在心心數法，能與次第，名次第緣。緣緣、增上緣者，一切法乃至是心共生心數法，所謂受、想、思等。是心數法同相同緣故，名為相應。心以心所法相應為因，心數法以心相應為因，是名相應因。相應者，如親友知識，和合成事。共生因者，一切有為法，各有共生因，以共生故，更相佐助。如兄弟共生故，互相成濟。自種因者，過去善種為現未善法因，過現善種為未來善法因。不善、無記亦如是。徧因者，苦諦、集諦所斷結使一切垢法因，是名徧因。報因者，行業因緣故，得善惡果報，是五名因緣。心心數法次第相續無間故，名次第緣。心心數法緣塵故生，名緣緣。諸法生時，不相障礙，是增上緣。已上四緣六因名義，圖中已略點示。此中引論料簡，係與圖中一連之論。故此中於一切法下，以乃至二字接之，而具記之也。復次下，正示四緣具減生法。毗曇心論，謂心心數法四緣生者，謂心心數法從自種子生為因緣，前念開導力故生是次第緣，境界是彼緣緣，除其自己，餘一切法是彼增上緣。無想滅定從三緣生者，於中入定心是次第緣，於中自地前生功德是因緣，及彼俱生、生、住、異、滅亦彼因緣、增上緣。如前所謂二正受，從三離彼餘心所。諸餘心數不相應行及色從二緣生者，因緣及增上緣。餘有為法劣故，無從一緣生者。次明六因從減生法。報生心、心所法從五因生，除徧因者，大論言：以其不隱沒無記非垢法故，除徧因。論又明諸煩惱亦從五因生，除報因。何以故？諸煩惱是隱沒，報是不隱沒，故除報因。報生色及心不相應諸行從四因生，非心、心數故，除相應因；不隱沒無記故，除徧因。染污色及心不相應諸行從四因生，非心、心數法故，開相應因；垢故，除報因。諸餘心、心數法，除初無漏心，皆從四因生，開報因、徧因。所以者何？非無記故，除報因；非垢故，開徧因。諸餘不相應法，謂色、心不相應諸行，若有自種因，則從三因生，除相應因、報因、徧因；若無自種因，則從二因生，共生因、無障因。今注並略之。無漏心、心數法從三因生者，相應因、共生因、無障因。又大論云：是初無漏心中，色及心不相應諸行從二因生，共生因、無障因。無有法從一因生，若六因生，是名四緣生也。