四教儀集解
天台四教儀科解卷中會永嘉記入於觀師本文
天台四教儀科解卷中會永嘉記入於觀師本文
天台四教集解卷卷中
二、第下，釋，為二：初、明如來說四教法，分四：初、三藏教，又三：初、標。此教所明因緣生滅，正化小乘，傍益菩薩。
二、一下，釋，分二：初、釋教法二：初、示三藏名義四：初、列名。梵云修多羅，此云法本，亦云契經。出世言教之本，故云法本；契理契機，故云契經。修多羅有通別之義，如上已明。阿含經中多明修行，故三學中即是定也。梵云阿毗曇，此云無比法。聖人智慧分別法義，不可比之，故云無比法。論中多明問答，研覈義理，故三學中即是慧也。梵云俱舍，此云藏也。藏以包藏為義，此論包藏諸勝義等，是故云也。婆沙，此云廣說，亦云五百說也。等論者，等小乘諸論也。毗尼者，此云滅也。佛所制戒，眾生持之，能滅身口七支之惡，故三學中即是戒也。南山云：毗尼飜滅，從功能為名，非正譯也。正飜為律，律，法也。從教為名，斷割輕重，開遮持犯，非法不定，故以飜之。今家諸文，且約功能，故云滅也。五部律者：一、曇無德，此云法密，亦云法藏。大集經云：顛倒解義，隱覆法藏。隱覆即是密義故也，法名四分。二、薩婆多，此云一切有，以計三世皆實有故，法名十誦。三、彌沙塞，此云不著有無觀，以由不作地水火風虗空識相，法名五分。四、迦葉遺，此云重空觀。說無有我及以受者，轉諸煩惱猶如死屍，法名解脫。此有戒本。五、婆麤富羅，此云犢子。上古有仙，染犢生子，故從種姓以立其名。然而律文未至於此，是名五部。僧祇部者，即根本也。行解虗通，不生偏執，此亦名總，餘五名別。如來滅後，迦葉、阿難、末田、和修、優波五師，體權通道，故不分教。後優波有五人弟子，各執一見，遂分如來一大律藏為五部焉。出曜經云：佛在波羅奈國，最初為五人說契經修多羅藏。佛在羅閱祇，最初為須那提說毗尼藏。佛在毗舍離獼猴池，最初為䟦耆子說阿毗曇藏。由此觀之，則三藏教皆是佛說，故阿毗曇是佛自說，何所疑哉？故大論云：阿毗曇門，或佛自說。如云：比丘於諸有為，不正憶念，得世第一，以至四果，無有是處。能正憶念，得世第一，至于四果，斯有是處。若諸羅漢，於佛滅後，造阿毗曇，解釋其義，不可混同佛所說也。問：佛說名經，那存論號？答：佛說名經，弟子所作，名之為論。此乃一往大判之耳。
二、此下。揀大取小。大小之義，如前已明。言此之者，指上辭也。若但指於經律論三，此乃可云名通大小，以大小乘皆經律論。若指毗曇、俱舍等論，何曾通大？若依此義，是則應云三藏之名，名通大小。一家諸部，文義咸然焉。
三、大下，引論經證。大論正明摩訶衍門，故斥三藏為小乘也。非大菩薩者，非是衍門大菩薩也，是則三藏名小菩薩矣。故大論云：佛滅百年，阿輸迦王作會，諸師論議異，故有別部名。從是至姓迦旃延婆羅門道人利根，盡讀三藏內外經書，欲解佛語，作發智論、八犍度等，後諸弟子作鞞婆沙。又云：聲聞法中，摩訶迦旃延子說菩薩相義。如是摩訶衍人云：迦旃延子輩是生死人，不誦不讀摩訶衍經，非大菩薩，不知諸法實相，自以利根智於佛法中作諸論義。乃至論中處處皆以摩訶衍門對斥三藏名小乘也。故迦旃延從姓立名，此云文飾，善讚詠故。又亦應引成實論中我今欲明三藏實義，況法華去，小乘三藏。是則二論一經皆以三藏名小乘也。
四、依此下，引大師判，具在諸部。
二、此有下，明教所被機。文分二：初、通標三乘。此三藏教所被之機，有三乘人根性不同。雖通標三，至下別釋。且置餘二，但釋聲聞。及夫下文，明行位中三乘具足矣。
二、初下，且示聲聞。文分為三：初、正辨聲聞四諦教。又二：初、通標。依生滅四諦教者，此中應引四念處文八三之義。理、教、智、斷、行、位、因、果，此八皆約三乘辨之。理三者，聲聞理在正使外，緣覺理在習氣外，菩薩理在正習外。教三者，聲聞四諦教，緣覺十二因緣教，菩薩六度教。智三者，聲聞總相智，緣覺別相智，菩薩總別相智。斷三者，聲聞斷正使，緣覺斷習氣，菩薩斷正習。行三者，聲聞為自修戒定慧，緣覺為自修獨善寂，菩薩為眾生修六度。位三者，聲聞住學無學，緣覺住無學，菩薩三祇登道場。因三者，聲聞帶果行因，緣覺望果行因，菩薩伏惑行因。果三者，聲聞斷正使如燒木為炭，緣覺斷習氣如燒木為灰，菩薩正習盡如燒木無炭。灰，苦集滅道四也。一一審實，不虗諦也。此四皆名生滅者，迷真重故，從事得名。苦則三相遷移，所謂一期及以念念二種三相，三相則是生異滅也。三相改變，故云遷移。集則四心流動，謂貪嗔癡及以等分，四種妄心流動不住也。是則苦集遷移流動皆生滅矣。道則對治易奪，以實有道治彼苦集，故云對治。有苦集時則無有道，若有道時能除苦集，故云易奪。滅則滅有還無，滅有因果還歸無餘，是則道滅亦生滅矣。又有苦集則無道滅，若有道滅則無苦集，菩提煩惱更互相傾，名生滅也。若無生、無量、無作，下文當辨。夫四種四諦，其名本出大涅槃經聖行品中。荊谿問曰：何故立四種四諦之殊？答：諦本無四，諦只是理。理尚無一，云何有四？故知依如來藏同體權實，大悲願力隨順物機，不獲已而用。既機宜不同，致法有差降。從一實理開於權理，權實二理能詮教殊，故有四種差別教起。涅槃實後暫用助圓，故須具用四種四諦矣。
二、言下，別釋，分四：初、苦諦，為三：初、牒通標別；四、諦牒通，別標苦諦。所言苦者，逼惱為義。一切有為心行，帝為無常之所逼惱。苦有三種：一、苦苦；二、壞苦；三、行苦。此之三苦，有通有別，別則三受，別對三苦。三受者何？所謂苦受，從苦緣生，情覺是苦，即苦苦也；二、樂受，樂若壞時，名壞苦也；三、不苦不樂受，常為無常之所遷流，遷流屬行，名行苦也。此乃別論三苦、三受。若通論者，是則三受通有三苦。何者？三受之心，自是其苦，從苦緣生，通是苦苦；三受之心，通為壞相，即是壞苦；三受之心，通是運動不停之相，名為行苦。若通若別，無非是苦，審實而有，故名諦也。又生在欲界，苦等三途，故云苦苦；三界已苦，欲界復苦，故云苦苦；樂壞時，苦等於三途，故云壞苦；處中苦者，名為行苦，通至無色。又復三苦通徧三界。又諸論文，多以三途名為苦苦。諸天衰相，天樂壞時，生於大苦，名為壞苦；人間行苦，念念苦故，
二、言二十下，解釋，分二：初、列別名數。東弗婆提，南瞻部洲，四牛貨洲，北俱盧洲，名為四也。水中可居，名為洲也。地獄、畜生、餓鬼、修羅，名為四也。因中造惡，果感不善，名為惡也。修羅一界，或善或惡，下品十善，名之為善。是故諸文云：三善趣，三惡道也。然雖行善，欲勝他故，因時猜忌，故使果上怕怖無極，是故亦為惡道收也。趣者，往也，到也。所謂業因，令諸有情往到彼也。四王：忉利、夜摩、兜率、變化、他化，名為六也。如此六天，通有四欲：一、情，二、色，三、食，四、婬，名為欲也。欲者，希須也。梵者，此云淨也，即娑婆世界主也。娑婆界主，即是初禪大梵天王也。毗曇云：二禪已上，無言語法，故不立王。若瓔珞經，禪禪之中，皆有梵王，但是加修四無量心，報勝為王，無統御也。初禪中有覺觀語言，則能主領，是故名為娑婆界主。準薩婆多宗，唯有十六天，以梵輔、無想無別處故。若依經部，約於身量，立十七天，以大梵、梵輔身量別故。若上座部，乃約因果，立十八天。上座部者，取結集時窟內迦葉上座故也。梵王乃以無尋伺為因果，無想乃以無心為因果也。言經部者，立義依經故也。佛滅度後四百年初，從一切有部復出一部，名為經部。凡所明義，以經作證，不依律論。大梵身長一由旬半，梵輔身長一由旬也。初、二、三、四，名為四也。禪是梵語，此云棄惡，亦功德林。又思惟修，故名禪也。空處、識處、無所有處、非非想處，此之四天，既皆無色，名四空也。若於此四，唯最初天，名空處也。色界之中，第十三天，是無想也。外道所居，一期之間，心想不行，名無想矣。五那含者，無煩、無熱、善見、善現及色究竟，此之五天，第三果居，名五那含。那含，具云阿那含也。此云不還，或云五種。那含所居，名五那含。五那含者，中生有行、無行上流。所以梵王別立為有者，以常見外道，計於梵王為生萬物之主，違之則生死，順之則解脫。為破此計，立為有也。外道又計無想、無心名為涅槃，計五淨居為真解脫，是故立有。有則生死未亡，何解脫之可計乎？四趣苦多，眾生不樂著，故別立為有。人則四洲不同，故各立有也。於四無色，又名處者，為破外道執空處為無身涅槃，執識處為無邊意涅槃，執無所有處為淨聚涅槃，執非非想處為世間空窣堵波涅槃。佛破此計，說為生處，非真解脫，故云處也。
二、別則下，束別為總，分二：初、正示。
一、地獄道，梵語捺落迦，又語泥梨，此飜苦具。而言地獄者，此處在地之下，故言地獄。謂八寒八熱等大獄，各有眷屬，其類無數。其中受苦者，隨其作業，各有輕重，經劫數等。其最重處，一日之中，八萬四千生死，經刧無量。作上品五逆十惡者，感此道身。
二：一、地獄下，釋，分二：初、釋六道，二、釋生死。初六道中，文自分六：初、地獄道。然六道有身、壽、劫數、四生等事，具如俱舍，今不暇引。所言梵語及此飜者，佛生天竺，乃是中國刧初之時，梵天下生，身有光明，是故天竺言語書等，皆承於梵，故云梵語。飜即飜譯。禮記？王制云：五方之民，言語不通，嗜欲不同，達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。佛教本自西方而至，合云狄鞮。今云譯者，或以漢世多事北方，漢明帝時，初傳佛教，自後放之，皆云譯也。或是最初從北方來，又復初從北天竺至，義皆通也。譯者，傳言也，又易也，變易梵語，同華音也。如飜錦綺，背面雖異，其華是一。背面猶如華梵之殊，其華是一，佛意同也。餘如大部補注中示。獄者，婆沙云：多分在於瞻部洲下，過五百踰繕那，乃有其獄也。故地下獄，非適今也。其字從言，從二犬者，所以守也。若此方獄，皐陶所造也。
言八寒者：一、頞部陀，此云皰也。謂諸眾生被寒逼故，身如瘡皰也。二、尼剌部陀，此云皰裂也。三、頞哳吒，四、臛臛婆，五、虎虎婆。此乃皆是眾生被寒逼故，但作如此等聲故也。所以從聲以立三獄之名也。六、嗢鉢羅，此云青蓮華。七、鉢特摩，此云紅蓮華。八、摩訶鉢特摩，此云大紅蓮華。此等皆是被寒逼甚，其身乃作青紅等色，故以身色以立三獄之名也。言八熱者：一、等活，眾生受苦，涼風所吹，等初活故。二、黑繩，謂先以黑繩絣量肢體，後方斬鋸也。三、眾合，謂眾多苦具，合來逼惱也。四、嘷叫，謂眾苦所逼，異類悲號也。五、大叫，謂眾苦所惱，發聲大叫也。六、炎熱，謂火熾炎熱，逼害眾生也。七、極熱，謂火中之熱，此為極也。八、無間，梵云阿鼻也。此中受苦，無有間息，故云無間也。此八寒熱，名為大獄。更自各有眷屬小獄，其類無數。然諸文說，一一自有十六小獄以為眷屬，是則都有二百七十二也。又有孤獨獄者，在於山間、曠野、空中及樹下等。言上品者，作業最重，其心猛盛，名上品也。殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，事不順理，名五逆也。身行殺、盜、婬，口則妄言、綺語、兩舌、惡口，意乃起貪、嗔、癡而違於善，故云十惡也。四解脫經名為火途，即地獄道矣。
二、畜生道。畜，褚究、許六、向究三切竝通。若作褚六切者，即六畜也。六畜即牛、馬、鷄、豕、犬、羊也。亦云傍生者，婆沙云：形傍、行傍，故名傍生。何者？以由心行業不正故，感畜生道，名心傍也。身多橫住，如牛馬等，名形傍也。又畜生者，亦名徧有，五道之中皆徧有故，故四王天已上諸天皆悉有之，如天所乘象馬等也。故大論以三類攝之，謂晝行、夜行、晝夜行。又復有三，謂水、陸、空行也。因此須知眾生之義。中阿含云：劫初之時，光音天下生于世間，無有尊卑，眾共生世，故云眾生。又以眾陰有假名生，故云眾生。又復處處而受生故，故云眾生。新譯恐濫，稱為有情，雖揀無情，三義咸失。身披等者，身披其毛如貓狗等，頭戴其角如牛羊等，鱗如龍魚，甲如龜龞，羽毛如飛鳥，四足如牛羊，多足如百足，有足謂之蟲，無足謂之豸，不別因果，但作惡業，故云愚癡。其心劣前，名為中品。四解脫經稱為血途，即畜生道也。
三、餓鬼。道常飢曰餓。鬼之言歸。尸子曰：古者名人死為歸人。又人神曰鬼，地神曰祇也。
闍梨哆者，此云祖父。眾生最初生於彼道，故名祖父。若後生者，亦名祖父。或居海岸，或在山林及餘處等，故云此道亦徧諸處。形或似人，或如獸等。心不正直，名為諂誑。劣前愚癡，故名下品。四解脫經稱為刀途，即餓鬼道也。
四阿脩羅道飜無酒者，於四天下采拾眾華，醞在大海所冀成酒，而為魚龍業力所變，其酒之味不能成故，由是發誓而斷於酒，故云無酒。其形醜陋名無端正，常與諸天共相鬬戰而多失利，如此乃是不有諸天，故云無天。此脩羅在餓鬼道攝故居海岸，畜生道攝故在海底。首楞嚴說四種脩羅：一於鬼道以護法力成通入空，此阿脩羅從卵而生，鬼趣所攝。二於天中降德貶墜，其所卜居鄰於日月，此阿脩羅從胎而生，人趣所攝。三者持世力洞無畏，能與梵王及以諸天爭勝鬬戰，此阿脩羅從變化生，天界所攝。四者別有下劣脩羅生大海心，此阿脩羅從濕氣生，畜生界攝。所感之處宮殿嚴飾，良由因中行於五常十善故也。常好鬬戰怕怖無極，良由因中行於猜忌嫉妬故也。五常具如次文所辨。身三口四意三，對治十種之惡，故云十善也。猜者，疑懼也。詩傳云：以色曰妬，以行曰忌，害賢曰嫉也。
五、人道四洲不同，謂東弗婆提〔壽〕五百歲、南閻浮提壽一百歲、西瞿耶尼壽二百五十歲、北鬱單越壽一千歲。命無中央，聖人不出其中，即八難之，一皆苦樂相間。在因之時，行五常、五戒。五常者，仁、義、禮、智、信。五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。行中品十善，感此道身。
五、人道。禮記云：人者，五行之端。說文云：天地之性最貴者也。尚書云：惟人萬物之靈。孔氏傳云：天地所生，惟人為貴。是故人字象臂脛之形也。
弗婆提者，亦云毗提訶，此云東勝身洲，良以身形勝餘身故。閻浮提者，亦云瞻部，無熱池側有瞻部林，樹林高大，此方無故，所以不飜。若準西域記，音中飜為穢樹也。
瞿耶尼者，亦瞿陀尼，此云牛貨。劫初之時，須彌山西有一寶牛，以此寶牛而為貨易，故以名焉。
鬱單越者，亦云俱盧，此飜勝處，於四洲中此最勝故。
四洲文下注壽歲者，東南西三亦不局定爾許之歲，今從極分而說之耳。然南洲壽最不定也，唯有北洲壽定千歲，故俱舍云：諸處有中夭，除北俱盧洲。以壽定故，以樂極故，以執堅故，所以聖人不出其中。
言八難者：一、地獄，二、畜生，三、餓鬼，四、北洲，五、無想天，六、佛前佛後，七、世智辯聰，八、生盲瘖瘂。北洲即在八難中一。然則若論果報最勝，北洲為上，南洲為下。若論值佛，得聞正法，南洲為上，北洲為下。故大論云：南洲三事，尚勝諸天，況北洲乎？一、能斷婬，二、識念力，三、能精進。是故生於南洲，值佛聞法，名為上上因緣。仁、義、禮、智、信，五也。百王不易，常也。仁者，忍也。好生惡殺，善惡含忍也。又博施濟眾，愛人利物也。義者，宜也。裁制其事，合其宜也。禮者，體也。事得其體，則君臣父子，進退撙節。若無其禮，則非法也。智者，知也。照了博察，無所不明也。信者，忠也，誠也，驗也。夫人之言，既忠且誠，可以驗用，無虗妄也。又愍傷不殺，仁也。清察不盜，義也。防害不婬，禮也。持心禁酒，智也。非法不言，信也。不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，五也。能防身口，名為戒也。餘如下辨。大論十二、十三，廣釋法界次第，亦略示之。然此五戒，前四是性，後一是遮。即是在家受已，而為清信士女也。一、不殺者，云何名殺？知是眾生，發心欲殺，而奪其命，是名為殺。若不如是，名不殺也。二、不盜者，云何名盜？知他之物，而欲取之，去離本處，是名為盜。若不如是，名不盜也。三、不邪婬者，云何名邪婬？若在家女，父母、兄弟、姉妹、夫主，王法守護。若出家者，戒法守護。乃至自婦，受一日戒，有娠乳兒及非道處，如是犯者名曰邪婬，若不如是名不邪婬也。四不妄語者，云何名妄語？欺誑於他言無真實，若不如是名不妄語也。五不飲酒者，酒有三種：一穀酒，二果酒，三藥酒。穀酒可見。果酒者，蒲萄阿梨咤樹果等名果酒也。藥酒者，種種藥艸和米甘蔗變成酒味，不飲斯等名不飲酒也。能行五常及持五戒，則人道不失矣。故堯舜禹湯以五常而治于天下，仲尼軻雄祖述之，則君臣父子夫婦正也。夫人王以五常而治世，法王以五戒而化物，不殺則仁，不盜則義，不邪婬則禮，不妄語則信，不飲酒則智，是故五常五戒名異而義同也。世之君子謂佛之道無益于天下者，豈其然乎？豈其然乎？昔宋文帝元嘉年中，問侍中何尚之曰：范泰謝靈運等皆云，六經本是濟俗，若性靈真要則以佛經而為指南，如其率土皆純此化，朕則坐致太平矣。何尚之對曰：臣聞渡江已來，王導周覬宰輔之冠盖，王蒙謝尚人倫之羽儀，郄超王謐王坦王恭或稱獨步或號絕倫，謝敷戴逵范汪孫綽皆致心於天人之際，靡非清淨之士，皆謂釋氏之教無所不可。何哉？且百家之鄉，十人持五戒則十人淳謹，百人修十善則百人和睦，傳此風教周徧天下，則仁人百萬矣。夫能行一善則去一惡，去一惡則息一刑，一刑息於家，百刑息於國，則陛下之言坐致太平是也。
六天道，二十八天不同欲界六天，色界十八天，無色界四天。初、欲界六天者：一、四天王天居須彌山腹，二、忉利天居須彌山頂，自有三十三天。已上二天，單修上品十善，得生其中，三、夜摩天，四、兜天，五、化樂天，六、他化自在天已上四天空居，修上品十善，兼坐未到定，得生其中。次、色界十八天，分為四禪：初禪三天梵眾、梵輔、大梵，二禪三天少光、無量光、光音，三禪三天少淨、無量淨、徧淨，四禪九天無雲、福生、廣果。已上三天，凡夫住處，修上品十善坐禪者，得生其中。無想天，外道所居：無煩、無熱、善見、善現、色究竟。已上五天，第三果居處。上〔之〕九天，離欲麤散，未出色籠，故名色界。坐得禪定，故得禪名。三、無色界四天空處、議處、無所有處、非非想。已上四天，只有四陰，而無色蘊，故得名也。
六、天道。天之名義，如前已明。二十八天者，三界豎論也，注文顯矣。
四天王天者，東方提頭賴吒，此云持國，居黃金山，領二鬼：一名乾闥婆，此云尋香行天帝，俗樂之神也；二名富單那，此云臭，餓鬼中勝者也，或云主熱病神也。南方毗留勒叉，此云增長，居瑠璃山，領二鬼：一薜茘多，此云祖父，餓鬼中劣者也；二鳩槃荼，此云甕，形似冬瓜，即厭魅鬼也。西方毗留博叉，此云非好報，居白銀山，領二鬼：一毒龍；二毗舍闍，此云噉精氣鬼，噉人及五穀之精氣也。北方毗沙門，此云多聞，居水精山，領二鬼：一夜叉，此云輕捷，飛行疾也；二羅剎，此云可畏，亦云暴惡也。居須彌山腹者，須彌此云玅高，四寶所成名玅，出七金山名高，此山舉高三百三十六萬里，八萬四千踰繕那，山之半腹去地四萬二千踰繕那。準樓炭經，須彌山半廣二十四萬里，若讀文句須知此說。俱舍頌云：玅高層有四，相去各十千，傍出十六千，八四二千量。堅首及持鬘，常憍大王眾，如次居四級，亦住餘七山。二忉利天，忉利此云三十三也。故須彌山頂有四峰，一峰八天，四八乃成三十二天，帝釋居中成三十三。俱舍頌曰：玅高頂八萬，三十三天居，四角有四峰，金剛手所住。中宮名善現，周萬踰繕那，高一半金城，中有殊勝殿，周千踰繕那。所言自有三十三者，謂此山頂自有故也，非謂除帝釋外別自有也。單修十善者，若夜摩已上兼修定力，此中無定，但修十善得生其中，故云單修也。三、夜摩天，夜摩此云時分，亦云善時，以此天中時時多分唱於快樂也。四、兜率天，兜率此云喜足，亦云玅足，以此天中於五欲境生喜足故。五、化樂天，於境變化而自樂故。六、他化自在天，於自他境皆能自在變化故也。已上四天悉空居者，良由因修定力故，使果報居空。未到定者，亦云未至，未入根本地，根本地未現前而能離欲，故云未至未到也。故止觀云：若端坐攝身，調和氣息，泯然澄靜，身如雲影，虗豁清淨，雖復清淨，而猶見有身心之相，是則名為欲界定也。從此已去，忽然不見欲界定中身首衣服牀鋪事等，猶如虗空，冏冏安穩。身是事障，事障未來，障去身空，未來得發，如是名為未到地相。無所知人忽若得此，謂無生忍，性障猶在，未入初禪，豈得謬計無生忍乎？言性障者，欲界惑也。
次色界中十八天者，然此乃是清淨之色，不同欲界垢染色也。初禪三天：一梵眾者，梵眾即是梵王民也。二梵輔者，梵輔即是梵王臣也。輔者，弼也，助也。三大梵者，世界之主，故名大也。二禪三天：一少光者，居二禪初，其光且少，名少光也。無量光者，光明勝前，無有限量，名無量光也。光音天者，此天語時，口出淨光也。音，語音也。又復彼天無有覺觀及以語音，但以光當語，故云光音也。又火災之焰至此天際，初生天者悉皆怖畏。舊天語云：勿怖，勿怖。以念火光，故云光音也。新譯謂之極光天矣。
三禪三天一少淨者，居三禪初，少分清淨，名少淨也。此淨勝前，無有限量，名無量淨也。其淨周徧，名徧淨也。四禪九天一無雲者，此從所依以立名也。三禪已下，雖云空居，然其所依，猶有雲故。從四禪去，諸天居空，而無有雲，此天居四禪之首，在無雲之初，是故從初名無雲也。有福德力，乃生此天，果上說因，名福生天也。所感之果，廣而且大，名廣果天也。無想天義，如向已明。無煩天者，煩謂煩雜，生此天中，無諸煩雜，名無煩天也。無熱天者，生此天中，無諸熱惱，名無熱天也。善見天者，色身殊勝，善相見故，名善見天也。善現天者，色相轉勝，善變現故，名善現天也。色究竟天者，色界諸天，此天最上，終極無過，名色究竟天也。離欲麤散者，謂欲界之色，麤而心散，而今離之，得色界之色，細而心定也。未出色籠者，在於色界，為色所罩，未得無色四空之處，名色籠也。坐得禪定，得禪名者，謂根本四禪也。此之四禪，亦云四定。諸文中云四禪八定，四在八數，而重列者，若色、無色二界相對，色界名禪，無色名定，故云四禪四空定也。若色、無色對欲界散，則上二界俱受定名，故云四禪，更云八定，或云八禪。亦上二界，通名為禪，定對欲亂，禪亦名靜，故諸聖教，隨用不定。三、無色界有四天者，揀異色界，故云無色。然無色界，宗計不同，故大眾部云：有細色，但無麤色，故名無色。故無色天，變身萬億，共立毛端，空量地界。阿含經說：無色界天，淚下猶如春月細雨。佛邊側立，皆是化作，隨時大小，非業果身。仁王經列無色天眾。涅槃經說：無色界色，非諸聲聞、緣覺所知。故大小乘，皆說有色。又毗曇云：無色界中，有道共戒。道共戒是無作色法，無漏緣通。故此戒色，隨無漏至無色界也。成實論云：色是無教，不至無色。故無色界，有色、無色，宗計不同。欲知成論色是無教，不至無色，須讀天台大部補注。又中陰經說：如來至無色界中，無色諸天，禮拜世尊。華嚴經云：菩薩鼻根，聞無色界宮殿之香，有色、無色，審自詳之。言空處者，行人厭患色籠，如牢如獄，心欲出離，乃修觀智，滅三種色，得生此天，空無所有，名空處天。言識處者，行人厭患虗空無邊，於是修觀，捨其空處，更緣識處，名識處天。言無所有處者，行人厭於識處無邊，於是捨之，入無所有，名無所有處天。言非非想者，捨二邊想，而入定者，名非非想。行人厭於無所有想處，如癡有想處，如癰如瘡，更有上定，名非有想非無想處。於是乃捨二邊，求生此天。亦云：凡夫外道，得此定時，謂證涅槃，斷一切想，故云非有想也。佛弟子眾，如實知有細想煩惱，故云非無想也。得失合論，故名非有想非無想矣。受、想、行、識，四也。能覆真理，陰也。蘊者，聚也。四言陰，色言蘊，文互現耳。舊譯謂之陰，新飜謂之蘊。
二、上來下，釋生死。故前束別為總，文云六道生死，如向六段釋六道竟，故今乃釋生死之說，人多不知，所以云爾。
三、此是下，結成苦諦。以三藏人所解諸法是實有故，摩訶衍人所解諸法皆如幻故，七種二諦豈不思乎？
二、集諦，分三：初、標列會同，分四：初、標名。二、集諦者，即標名也。所言集者，以招集為義也，則是心與諸業相應聚集，招於生死之果也。故集有三種業：一、善業，即十善也；二、不善業，即十惡也；三、不動業，即四禪、八定也。四、心流動，見思煩惱與前業合，定能招聚三界生死之苦果矣。
三、又云下，列異名。集諦之體有種種名，是故列之。言見、修者，見即見道所斷煩惱，即見惑也；修即修道所斷煩惱，即思惑也。言四住者，見惑若斷，無有前後，是故合之為一住也；思惑且分三界次第，所以離之為三住也。住者，著也。以有見、思，則住三界，不能出於火宅故也。又云染污無知者，文中作污，字之誤也。見、思二惑能招生死，名為染汙；於境不悟，名曰無知。然小乘中立二無知：染汙無知，無明為體；不染汙無知，劣慧為體。謂味、勢、熟、德、時、數、量耳。大部補注已引注之。又云取相者，即起信論六麤是也。所謂智相、計名字相、執取相、相續相、起業相、業繫苦相也。或云見、思取生死相，名取相也。又云枝末無明者，枝末乃對根本得名，皆從喻也。故別、圓教障中無明，即根本也；障真無明，即枝末也。不了法界，名曰無明，無所明也。何者？法界中道，喻如大地。迷中道故，名為不了，即是無明。如樹根本，依地而生，故云根本。然而復迷根本無明，於茲更起虗妄取相，猶如枝末從根本生，即是障中微細無明，而生障真見思惑也。又云：通惑者，通惑即對別惑得名。通惑即是枝末無明，別惑即是根本無明。若塵沙惑，亦別惑收。文句記云：二障只是煩惱所知。此之二障，若別論者，在別地前，無知唯是界外塵沙；若通上下，無知即攝內外無知及以無明，故知但是開合異耳。故地持中明煩惱障及似智障，今家乃依大品、大論開為三惑，是故智障兼於事理。障事智者，是塵沙惑；障理智者，是無明惑。若以通惑通於四教，別惑別在別圓教者，且如塵沙既是別惑，通界內外及以四教，豈得謂之別在別圓？須知通惑通於三乘兩教，二乘四教菩薩皆須伏斷見思惑故；別惑別在菩薩所斷，四教菩薩皆斷塵沙，但前二教不斷無明之別惑耳。夫通別二惑及通別習氣，一家教部所明斷位，其說不同。何者？止觀云：初信破見，二信至七信破思，八信至十信斷習。引華嚴云：初發心時，正習俱盡，界外未盡，界內盡耳。輔行云：八信至第十信習盡者，習通界外塵沙無明。引華嚴者，初證初住，却望十信，故云界內正習盡也。光明文句云：二乘斷通，菩薩斷別，若通若別，究盡在佛。引地持云：若入第九清淨淨禪，通別惑累，正習皆盡。有人釋云：通惑正使圓七信盡，習氣至佛，同別習盡。又云：佛地不唯別盡，通亦窮邊，以由見思徧十方故。又有人云：通盡已久，望前總說，云皆盡耳。余謂此說得輔行釋初住却望十信習盡次第意也。又有人云：通別惑累，至佛盡者，此約界外自分通別。又有說云：通惑正習，圓住前盡；別惑正習，初住已上。至佛盡者，約豎說也；通別惑累，至佛盡者，約橫說也。今謂止觀所明十信界內習盡，且順教道次第云耳。若依圓玅，是則須明六即之義。何者？五品即是觀行三觀，六根即是相似三觀，初住已上分證三觀，玅覺即是究竟三觀，是則通別不出三惑。三惑諦觀，位位既玅，何得前後橫豎落耶？光明文句正示圓玅，故云通別至佛方盡。況輔行云：從初已來，三諦圓修，與次第義永不相關。此論麤惑，任運斷處，與次第齊。若乃圓玅，豈可只破通惑者哉？位位圓玅，如何解耶？又云：界內惑者，以有見思，故生界內；通惑若盡，則生界外。此約大教，云界外耳。
四、雖名下，會同。上來所列種種異名，雖然不同，葢是隨機。篤論其意，體是見思，故云雖名不同，但見思耳。
二：初、釋下，別釋見思。文分為二：初、釋見惑，又二：初、通標名數。初、釋見惑，是標名也。有八十八，是標數也。
二、所謂下，別釋其數。文自分二：初、列十使為本。一、身見者，於五陰身立以主宰，名身見也。二、邊見者，從身見上復計斷常，執斷非常，執常非斷，隨計一邊，名邊見也。三、見取者，於非涅槃而生取著，執以為勝，名見取也。四、戒取者，於非戒法謬有執持，如外道持雞狗等戒，名戒取也。五、邪見者，邪心取理，撥無因果，名邪見也。六、貪乃是引取無猒。
七、嗔，名為忿怒不息；八、癡，良由無明不了；九、慢，斯葢自恃陵他；十、疑，只因猶豫不決。上五名利，下五名鈍。利則造次恒有，鈍乃推利方生。何者？如計主宰，名之身見。讚而順之，便起貪愛；毀而違之，乃生嗔忿。於茲不了，是故愚癡。以此陵他，因而起慢。迷惑不決，所以生疑。身見利上，五鈍既然，邊及邪等，準思可見。問：貪等五鈍，既是思惑，云何在於見惑收耶？答：夫論思惑，乃有三種：一、俱生思，與形俱生。如女在於母胎之時，於父生愛，於母起恚；男在母胎，於母生愛，於父生恚。法爾如此，非推之然，名俱生也。二、推見解而起於思，即見惑中五鈍使是。雖是思惑從身見起，是則還為見惑收也。三界繫思，即是三界九品思惑，修道位去之所斷也。若俱生思，及推身見而起思者，初果見理，一時無餘。故玅玄云：斷見諦惑，而復兼除四思。又止觀明五利，豈唯見惑，何甞無恚欲耶？故利中有鈍，斷見惑人，但名斷利。利中之鈍，名背上使。見諦斷時，正利既去，背使亦去。又云：五鈍何必是貪嗔？如諸蠕動，實不推理，而舉螯張鬐，怒目自大。底下凡夫，何甞執見行住坐臥恒起我心？故知五鈍非無利使。雖起於利，此利屬鈍。從於鈍使背上而起，正鈍既去，背使亦除。是故見思咸通利鈍。況復又約未發禪來所有十使，悉皆名鈍。因定發見所有十使，一時名利。輔行料揀未得禪來，縱起宿習所有煩惱，及因現陰起於我見，仍屬鈍使。初果所斷，凡夫共有，冥伏在身，障真無漏。若見諦理，此惑自除，故不同於禪後所起。若外道等，由未見諦得禪定已，雖斷鈍使，仍未曾斷一毫見惑，見惑現行，故不同於未發禪來所有見惑及冥伏者。是故不以八十八使見惑為例。應知思惑既有俱生，見惑亦爾。如諸凡下，恒起我心，法爾如此，豈非與形而俱生耶？故瑜伽云：於五取蘊，心執增益，見我我所，名薩迦耶見。此復二種：一者俱生，二者分別。言俱生者，一切凡夫乃至禽獸竝皆現行。言分別者，如諸外道計度而起。況界繫思亦名迷事，故迷事思不同推見所起思也。
二、此十使下，約界示數，文自分三：初、通示。言歷三界四諦增減者，問：上標集諦，體唯見思，今何以云歷四諦耶？答：所迷之境須歷四諦，能起惑體但集諦收。問：苦集容有惑，道滅何所論？答：由迷苦集，道滅亦昧，是故四諦竝屬所迷。既俱所迷，乃俱起惑，故不可以苦集在迷、道滅是悟而致妨也。復次，須知集惑與業以為能迷，苦果生死以為所迷，能所咸迷，道滅俱惑，是故見惑須歷四諦。
二、謂欲界下，別明，又二：初、欲界。言欲界苦，十使具足者，良由苦是有漏之果，果報形質，眾生不了，妄立主宰，身見遂生。復謂陰果有無、斷常，隨計一邊，故有邊見。然又於此執劣為勝，計是涅槃，故有見取。更以其身持非禁戒，故有戒取。復以此身行其邪法，撥無因果，故有邪見。執身見等猶預不決，故有其疑。無明迷闇，故有癡惑。故此七使皆於苦果身上而生，其相親近，名親惑也。若貪、嗔、慢三種之惑，但從前七違順陵他而有此三，是故此三於苦諦境其相踈遠，名踈惑也。問：戒禁屬因，苦諦是果，何以苦下有戒禁取，親惑生耶？答：計多苦行，執非禁戒，望實為因，故在苦諦親惑攝也。集、滅各七，除身、邊、戒三種惑者，良由集是有為有漏之因，滅是無為無漏之果，皆非從身苦境而有，是故集、滅除身見也。既無身見，邊及戒取亦乃不存。何者？以邊見是於苦果身計斷常故，戒取乃是於身所持非禁戒故，是故此二依身而有。身見既無，此二何有？故集諦下七使之惑，有親、有疎。見取、邪見及以疑、癡，此四種惑附集而生，其相親切，名之為親。何者？有漏集因本是劣法，執此劣法以為涅槃，故有見取。計此有漏邪妄之因，撥正因果，故有邪見。於茲猶豫，是故有疑。無明迷闇，所以有癡。故此四種名為親惑。若貪、嗔、慢三種名踈，例上說之，無別意也。滅下七使四踈三親，親則邪見及以疑癡。此三種惑名親者何？邪心取理撥正因果，故有邪見疑癡二惑，亦例前云，是故此三名為親惑。若貪、嗔、慢三種名疎，亦如向說。今滅諦下見取之惑名為踈者，良由見取體是執劣以為勝故，且此滅諦自是無為真勝之果，非是有為虗偽劣法，是故見取滅諦疎矣。若苦集下見取親者，以苦集體本是劣法，執以為勝故名親也。道諦八使除身邊者，道是無為無漏之因，且非依身故無身見，既無身見邊見亦無。問：既無身邊應無戒取，今道諦下何故有耶？答：苦下戒取依身而起名之為親，道下戒取但從邪見而生，此乃名為趺惑。何者道諦八使三親五疎？疎則於前苦集三疎、滅下四疎，更加戒取故有五疎。何者？以由道諦本是真因，不是戒禁非因之因，故不當立戒取親惑。此戒取等五種之惑，但是從於邪見、疑、癡三親而生，俱為疎惑。何者？貪嗔與慢及戒禁取，此四名疎，如前所示。若乃見取名為踈者，以此見取體是執劣而為勝故，今此道諦本非是劣，是故見取亦為疎也。若邪見等三名親者，以執邪道而為真道，撥除正法故有邪見，親惑而起疑痴名親，亦例前說。又復應知，苦道二諦存戒禁者，本在內道見苦能斷，本在外道見道能斷。問：此四諦下所起諸惑依何教耶？答：依阿毗曇，苦下十使足，集滅除三見，道除於二見，上界不行恚。
二、上二界，下色、無色界。言只於者，謂於色界及無色界四諦之下，各除嗔也。金光明云：三十三天生嗔恨者，此欲界耳，非上界焉。上界何故不行恚耶？毗曇論云：上界無相害故，有善欲故，性寂靜故，心滋潤故，所以無嗔也。別圓極果，三毒乃亡，何故上界不行恚耶？須知此乃小教權說，故不可以大乘極難。且無色界既無色陰，何故却立身見等耶？無色界中有色、無色，其義如前。
三、二界合下，結示，文可知。
二、釋思惑。文分為三：初、通標名數。故前見惑，乃從意根、法塵而起；思惟惑者，則於五根、五塵而生。又於六塵而不計我，皆是思惑；有計我者，名見惑焉。
二、謂三界下，別釋，分二：初、總示九地。言九地者：一、欲界五趣雜居地；二、初禪離生喜樂地；三、二禪定生喜樂地；四、三禪離喜玅樂地；五、四禪捨念清淨地；六、空無邊處地；七、識無邊處地；八、無所有處地；九、非非想地。問：夜摩已上既皆居空，何以云地？答：通以所依故受地名，非謂泥、沙、土、石地也。
二、欲界下，約地辨數，文又分二：初、欲界。言有九品貪、瞋、癡、慢者，應知此四各有九品，今且總云有九品耳。上上等者，先須了知三大品惑，謂上、中、下，於上品中復有三品，故云上上、上中、上下。上品既然，中下亦爾。
二上八下，色無色界。
言除瞋者，須知除嗔九品惑也。此思惟惑何故無疑？見道已斷，理無疑故。見惑既歷三界四諦，思惟何故不歷四耶？若準見惑四十里水，此緣一諦應是十里，不橫起故稱之一渧，重數甚多亦可十里。四十里水既是四諦所斷之惑，斷思但直緣一真諦，或四諦中隨緣一諦，如十里水。故大經云：初果所斷如四十里水，其餘在者如一毛渧也。見八十八、思八十一為定然乎？教門赴機或廣或略，何必定也？如云三結及五上分、五下分等，見思數無量無邊。
三、故成下，結。文可見。
三、上來下，結成集諦。
三、滅諦，分三：初、標名。所言滅者，滅無為義。結業既盡，則無生死一切患累，故名為滅。又發無漏見思斷故，名之為滅。業煩惱滅，名為有餘；因滅故果滅，名為無餘也。
二、滅前下，示滅諦體。由苦、集、滅真理現前，言偏真者，不具俗也。
三、因滅下，揀辨。但是因滅而會真理，非謂此滅便是真諦。何者？真理如月、苦集如雲，道如却除、滅如却已，故四諦外別立真也。當知苦集但是能覆不能惱染，道滅能顯而理本淨，是故真理非逆非順。然而約行能順能顯，所以因滅而會真空。苦集為俗、道滅為真，此乃約於逆順而說。苦集逆真故云俗也，道滅順理故云真也，非謂道滅是真理也。
四、道諦，分二：初、標名。所言道者，能通為義。正道、助道，此二相扶，能通涅槃，故名道也。三十七品緣理慧行，名為正道；種種對治及諸禪定，名為助道。又復忍、智、無礙解脫，名為正道；方便對治三十七品，名為助道。
二、略則下，釋，分二：初、標略、廣。廣論雖有三十七品，略之不出戒、定、慧三。何者？且四念處，念即是觀，豈非慧耶？五根、五力，第四名定；八正道中，正命離邪，豈非戒耶？此從名自顯然而對，應自約義委明三學。
二、此三十下，釋廣。文分三：初、標科。三十七者，三、四、二、五、單七、隻八也。品者，類也，眾也，法也。三十七法，眾類不同，故云品矣。夫論道品，乃有四種：一者、相生，次第相生，不雜亂也。如觀念處，則生正勤；因正勤故，定、慧均等，生如意足；復生五根，無能動壞；又生五力及七覺支，見八正道，此相生也。二者、對位，如四念處對念處位，正勤對煗位，如意足對頂位，五根對忍位，五力對世第一位，七覺對二果位，八正對初果位。三者、當分，此三十七品，品當分，各各皆通行人修之，豈可皆令行人具歷三十七品，始悟道耶？四者、相攝，且如念處之外，更無餘法，故此念處能攝諸法。念處既然，餘科亦爾。故三十七，一人所修，如相生也；多人修者，當分是也。若七覺支在八正前，名相生也；若七覺支在八正後，名對位也。又復道品通於正道及以助道，亦通有漏、無漏、亦有漏亦無漏，如止觀中廣分別說。
一、四念處：一、觀身不淨色蘊。二、觀受是苦受蘊。三、觀心無常識蘊。四、觀法無我想、行蘊。二、四正勤：一、未生惡令不生。二、已生惡令滅。三、未生善令生。四、已生善令增長。三、四如意足欲、念、進、慧。四、五根信、進、定、慧。五、五力同上根名。六、七覺支念、擇、進、喜、輕安、定、捨。七、八正道正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正念、正命。
二、一、四念下，列數。
一、四念處者，身、受、心、法，不淨、苦、無常、無我，境觀各四，謂之四也。念即是觀，處即是境，故云念處也。問：四念既是慧，云何從念受名？答：為初學用念持慧，不妄受異緣，念為增上，從念受名也。
一、觀身不淨者，以由眾生迷倒之故，計著我身謂之清淨，聖人化此用不淨法，破其淨倒令達空理，故云觀身不淨也。須知此是正道實觀。正實云何？故現在之身有五種不淨。何等為五？一、種子不淨，父母交會赤白二渧成此身故。二、住處不淨，在母腹中生熟藏間種種汙穢故。三、自相不淨，從於尿道出生之後，服臥糞穢九孔常流故。四、自性不淨，其中唯有𦳊尿之聚，大小腸肚筋纏血塗故。五、究竟不淨，老病死後捐棄冢間如朽敗木故。
二、觀受是苦者，亦由眾生計六根受以之為樂，不知其樂乃是苦因，是故令其諦觀六根受、六塵觸皆悉是苦。如何觀察？且受不出三：一者、苦受，二者、樂受，三、不苦不樂受。苦受從於苦緣而生，情覺是苦，故見苦受是苦苦也。樂受順情，樂壞必苦，不苦不樂平平之心即行苦也。是故六根受、六塵法皆有三受，三受咸苦焉。
三、觀心無常者，眾生不悟，謂之常存。故令觀心但有名字，剎那不住，念念遷流，出息尚乃不保，入息豈可識心而常存耶？
四、觀法無我者，法名軌則，即善法、惡法、無記法也。眾生皆於此法計著其我，謂我能行善、行惡及以無記，是故麤須於此法中一一觀察，何處是我？我住何所？為善法是我？惡法是我？無記法是我？若諸法是我，我則無量；若非我者，云何執之而自迷倒？如是推求，我乃匹得。五陰中即想、行二陰，名為法也。由想故行，行善、行惡，是故云也。問：若論五陰，心識最末念處，何故心居第三？答：此乃各從言說便耳，無別義焉。
二、四正勤者，捨邪名正，無怠曰勤。
一、未生惡令不生者，諸煩惱惑雖然未起，後必生故，是以勤修令不生也。二、已生惡令滅者，煩惱業等既其已生，故勤正行令其滅也。
三、未生善令生者，根、力、覺、道善既未生，故修正勤令其生也。四、已生善令增長者，根、力、覺、道善既已生，應正勤護更令增長，勿使失也。
三、四如意足者，意、心、意也。如其心意而滿足故，名如意足。何者？念處正勤，智慧增多，定力甚少。今得欲、念、進、慧四種，定力攝心，智定既等，所願皆成，是故名為如意足也。或引瑜伽：如有足者，能往能還，亦如意足，所欲如心也。一、欲者，樂欲也。樂欲得定，令行成故。二、念者，心念得定，令行成故。三、進者，進求其定，無間雜故。四、慧者，法界次第及以止觀，皆云思惟。思惟念處所觀之境，由思惟故，心不馳散，定力成就。今云慧者，以如意足是有慧之定，故舉慧彰定也。或恐慧字當為思字，即思惟也。
四、五根者，能生名根，難可動故。此之五法，如物有根，邪倒難。
動故信正助，故名為信也。進求正助，名為進也。念求正助，名為念也。求正助法，無有散亂，故云定也。為正助故，善修其慧，名為慧也。
五、五力者，力用義也。此之五法，有斷惡排障之力焉。是故根力大意不殊，但有能生排障之別，故分為二焉。
六、七覺支者，覺名覺了，支謂支分也。一念者，覺了定慧，使令平等，不見一念有浮沈也。二擇者，能善揀擇真偽法也。三進者，精進修行，離邪行也。四喜者，心得善法，生歡喜也。五輕安者，輕利安適也。法界次第及止觀中，皆云除覺，心浮動時，即便除之。以除浮動，心得法味，除身口之麤，故輕利安適也。又是新舊飜譯不同耳。百法疏云：遠離麤重，調暢身心，故云輕安遠離。豈非是除義耶？六定者，禪定現前，不生見愛也。七捨者，捨諸妄謬，求真實也。
七、八正道者，非邪曰正，能通名道。言正見者，明見四諦也。言正思惟者，思忖惟度無漏智也。言正語者，口不邪言也。言正業者，修諸淨業也。言正精進者，離邪苦行也。言正定者，求無漏定也。言正念者，念正助道也。言正命者，離五邪命也。言五邪者：一、為利養故，詐現奇特；二、為利養故，自說功德；三、為利養故，占相吉凶，為人說法；四、為利養故，高聲現威，令人畏懼；五、為利養故，說己所得供養，以動人心。
二、然如前下，示四諦名通大乘。言名數者，苦集滅道，名即數也。言廣狹者，藏通四諦境，只是六法界，名為狹也。別圓諦境，通該十界，名為廣也。言勝劣者，藏別拙故，名為劣也。通圓巧故，名為勝也。又四教迭論，唯圓獨勝也。言無生者，迷真輕故，從理受名也。從理者何？無生之謂也。所謂苦無逼迫相，集無和合相，滅無生相，道不二相。良由苦集滅道之事，即真理故，所以苦無逼迫，乃至道不二也。既即真理，真理豈有逆順者哉？是故苦集等事，名之為生，生即無生，無生是理，故云無生，從理受名也。言無量者，迷中重故，從事受名也。所謂苦有無量相，十界之果不同也。集有無量相，五住之因有殊也。滅有無量相，諸波羅蜜不一也。道有無量相，恒沙法門有異也。言無作者，迷中輕故，從理受名也。所謂陰入皆如，無苦可捨。塵勞本淨，無集可除。邊邪是中正，無道可修。生死即涅槃，無滅可證。是以苦集之事，有所作為。即事而中，無思無念，無所造作。以即中故，無苦可捨，及本淨等，故名無作也。問：玅玄云：以由迷於涅槃菩提，乃有苦集。以由解於涅槃菩提，名為道滅。此與止觀無作四諦，有同異耶？答：雖云迷解，迷解即中，乃名無作。故玅玄云：即事而中，無誰造作也。迷是逆修，解是順修。逆順二修，自是其事。無作之名，自約其理。即理之事，何妨逆順迷解之殊。即事之理，方名無思無造作也。然而理具即理之事，迷解不二。由即理故，是則玄及止觀，同而不異焉。人情持論，種種不同。有識之人，請依祖訓。
三、然四諦下，辨四諦因果。文分為二：初、正示。
二、料揀，分二：初、問。
二、答：聲聞根鈍知苦等者，對緣覺利，先因後果也。利則先斷其因，苦果自滅；鈍乃知苦，方始斷因。何者？以聲聞人要先了知二十五有苦果之後，始斷集因，又慕滅諦無為之果，乃修道諦無漏之因也。然此且約聲聞而辨因果前後，若通、別、圓三種四諦，不可以此而論前後也。如玅玄中，生滅四諦，果前因後，又以道前而滅在後。無生、無量竝云苦、集、道、滅，無作四諦，集、苦、道、滅。又如華嚴？四諦品中，亦只列於苦、集、滅、道。玅玄又以果麤在前，因細在後，辨其次第。涅槃疏云：鈍根小乘，望果修因，滅前道後；中乘利根，道前滅後。此亦無在。四念處云：聲聞帶果行因，緣覺望果行因。以由聲聞帶於初果行、二果因，二果、三果亦如是說。緣覺修行，不立分果，所以望果而行其因，隨文用與，不可局也。
二、略明下，釋行位三：初、通標。
二、初明下，別釋，又三：初、聲聞，亦三：初、標位分科。
二：初、五停下，釋，分二：初、凡，為二：初、釋，又二：初、外凡，分三：初、五停心。三藏教中所明停心七賢七聖，乃是依於阿毗曇論有門而說。若成實論空門所明二十七賢聖，毗勒論亦空亦有門，車匿入道非空非有門等，竝略而未明也。此五停心，玅玄、智玅所列名目與今不殊，但以數息而為初耳。若位玅中但云五停而不具列，釋籤指在止觀第七對治文中，故今消釋多依止觀。大本四教中但云界方便，不立念佛門。問：何不以不淨觀為初？答：若依數人，即以不淨觀為初；若依禪門辨次，故以數息居先也。以隨人病有先後，豈可定其次第乎？若四念處所列五停與玅玄大同，但以界方便治我居第四耳。諸文同異，不可昧也。玅玄云：有定故言停，有慧故言觀。四念處云：停名停住。淨名玄云：停名停止。斯乃即是修於五法，止住五過焉。須知此是假想助道，與四念處觀身不淨，正道實觀而不同也。
多貪眾生不淨觀者，如貪女色作蟲膿想，貪婬不息作蛇口想，貪可食物作於蟲想，貪好美羮作穢汁想，貪乳酪等作髓腦想，貪所著衣作於皮想。然所貪境乃有四種，一顯色，二形色，三玅觸，四供奉，皆應作於不淨之想。不淨觀成，淨倒滅矣。又四念處明不淨門，有九想八背捨等。婆沙中云，一切不淨觀者，不能於佛身作不淨想，以佛身無垢故，唯佛自能作不淨觀也。
多瞋眾生慈悲觀者，所嗔之境乃有三種：怨、親、中人。怨、親各三，謂上、中、下，并及中人，故有七境。於此七境各與三樂，謂上、中、下。故毗曇云：慈者從親起，謂從起慈心時，於一切眾生立為三品，謂怨親、中親。復分別上、中、下品，先於上親起真實希望，謂父母及餘尊重，謂彼久習惡故，饒益心至，還攝心作饒益想，如是乃至上怨得正正住，名慈心正受。悲、喜亦如是。捨心乃從中人起也。輔行中云：所謂初修令上親得下樂；次修令上親得中樂，中親得下樂；次修令上親得上樂，中親得中樂，下親得下樂；次修令中親得上樂，下親得中樂，中人得下樂；次修令下親得上樂，中人得中樂，下怨得下樂；次修令中人得上樂，下怨得中樂，中怨得下樂。次修令下怨得上樂，中怨得中樂，上怨得下樂。次修令中怨得上樂，上怨得中樂。次修令上怨得上樂。修慈既爾，悲喜亦然。若修捨心從中人起，若先捨親恐生愛著，若先捨怨恐生嗔恚，是故修捨乃從中人，於怨親中怨易捨故。次捨怨人，於怨人中先上、次中、次下。次捨親人，先下、次中、次上。婆沙中問：為與眾生何處樂耶？答：有云：與三禪樂，樂中勝故。有云：與四事樂，己曾得故。有云：與曾經行處所有樂，至所住處思惟令得。大乘之中或有說云：諸佛菩薩諸天等樂為上中下。問：怨親中人指何人耶？答：上親父母，上怨害父母也。中親兄弟，中怨害兄弟也。下親眷屬，下怨害眷屬也。中人謂泛常朋友，不怨不親也。
多散眾生數息觀者，禪門口訣：禪波羅蜜明息有四：一、風，二、氣，三、喘，四、息。有聲曰風，結滯曰氣，出入不盡曰喘，不聲不滯出入俱盡曰息。綿綿若存，守喘則勞，守氣則結，守風則散，守息則定。有師云：先數出息，則氣不急，身不脹滿，身心輕利，易入三昧。有師云：先數入息，隨息內斂，易入定故，斷外境故，身力輕故。有師云：出入無在，隨便宜故。已上所論，竝皆不許出入俱數，以生患故。息是所數，心是能數，攝心對息，從一至十，令心不散，名數息也。若不滿十，或至十一，此皆數息，有增減失。善巧數息，心則不散，易入定故。數隨止觀及還淨等，具在諸文，此不煩錄。
愚癡眾生因緣觀者，眾生迷倒，不了因緣，撥無因果，生愚癡心。欲治癡心，則須觀察三世、二世、一念因緣，具如法界次第列釋。諸文中說治癡之觀亦乃不同。何者？如毗曇云：著見行人以界方便而為對治，愚夫不了宿業煩惱積聚五陰，以愚惑故，於緣計我。或時修行，近善知識，得聞正法，起正思惟，能於自身以界方便觀察破之，所謂地等六種界也。彼地界者，為水所潤而不相離；彼水界者，為地持故而不流散；火界成熟，故不淤壞；風界動故，而得增長；空界空故，食得出入；有識界故，方能造作。由眾緣故，悉無我也。若準大經，著我多者，則為分別十八界法，此與六界總別之殊。毗曇論中，四大界是十色界半，論識界是七心界半，加一空界，與經異耳。若準禪經，乃以因緣而破於我，三世因緣破其斷常。三世相續，是故不斷；三世迭謝，所以不常。又過去破常，未來破斷，現在因果雙破斷常，二世破我。何者？現未二世具十二緣，於父生愛，於母生嗔，名為無明；父遺體時，謂是己有，名之為行，乃至老死。其說可思。前十現在，後二未來，於中觀察，何有我耶？一念因緣破其性執，即一念心具十二也。因眼見色而生愛心，即是無明，造業名行，乃至老死。故了因緣，性執亡矣。是則著我及與斷常，并計性實，此三種孰竝是愚癡？教門隨機，治法有別。今準禪經，乃以因緣治愚癡耳。大論問云：十二因緣甚深難見，愚癡之人於淺近法尚不能了，云何復言觀於因緣？答曰：愚癡人者，非謂如牛羊等愚痴。是人欲求佛道，初心觀故，生種種邪見。如是愚癡，應當觀於因緣。此因緣觀與辟支佛觀於因緣，其義有異。此中但是助道之觀，支佛乃是正觀因緣。又此為治愚癡，略觀三世因緣。支佛利智，觀逆順等百千萬世因緣。
多障眾生念佛觀者，若止觀中乃云睡障，若念處等乃云逼迫障。言睡障者，睡障起時當須念於應佛相好，緣相分明即能破障。言境界逼迫障者，修定之時身上卒痛，自見無頭及手足等，并諸外境地水火等逼迫之事，應念法佛無相無形，何有境界而逼迫乎？次第禪門多障有三：一、昏沈闇塞，念應佛治；二、惡念思惟，念報佛治；三、境界逼迫，念法佛治。彼文又立貪嗔癡散，能治所治皆悉各三，今不具引。玄及止觀所明念佛與今文同。若四念處云界方便，沒却念佛。問：何故不明念佛治耶？答：作五度門是故不立，作六度門須用因緣對治等分。念佛對治境界逼迫，上來所示約對治也。若轉治者，如摩訶衍論明多貪人教修慈心，多嗔不淨多癡教思邊無邊等。若不轉治，反此可知。若兼治者，病兼一二，藥亦一二，如有貪欲復有嗔恚，須以不淨慈心治之。若第一義治者，正觀法性治諸病也。具如禪門及止觀中以明斯義，學者尋之。
三、總相念。今文但明境總觀別，略而不辨境別觀總、境觀俱總。何者？夫修念處，須明四句：一、境觀俱別，即別相念也；二、境總觀別，如今文是也；三、境別觀總者，如云觀身不淨、觀身是苦、觀身無常、觀身無我，觀身既然，乃至觀法無我亦爾；四、境觀俱總者，如觀一境，即見四境，如用一觀，即備四觀，是則境觀俱別，尚乃淺麤，後之三句，彌復深細，故得境觀以至於四。言總別者，以一為別，以四為總，若境若觀，無不咸然。言三科者，科，條也，品也，猶節段也。未見法性，心行理外，無異凡常，名外凡也。言資粮者，從喻立也。如人遠涉，必備資助身命粮食。行人亦爾，欲越三界，須修五停念處粮食，資養五分法身命也。
二、明內凡。漸見法性，心游理內，名為內也。凡者，常也。故此內凡自有四位：煗必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡道，世第一離生。煗但有一，謂下；頂有二，謂下、中；忍有三，謂下、中、上；世第一有一，謂上。具如玅玄及諸論說。一、煗位者，從喻立也。譬如鑽火，用功不已，火雖未現，先有煗相。故毗曇云：智於所知，如鑽燧相研，能窮盡諸有，生無漏智火。是故名為煗。又如夏季聚華，乃生煗氣。修行之人亦復如是，用前念處加功不已，真諦法性雖未親證，其如性火，煗相先現，故云煗也。應知煗位有於二義：一、離界地；二、退墮地。然而此位不斷善根。二、頂位者，居煗位上，故名為頂。故毗曇云：不動善根，彼住此頂，離諸過故，能入忍中。若不然者，還退住煗。如人登山，若不至頂，則墮四邊。是故頂位自有退者，以由行人來住頂位，多諸煩惱而生退轉。其不退者，乃是行人外近善友，內增念處，更求上位，故無退墮。三、忍位者，毗曇問日：忍是何義？答云：彼於四諦無常等行，樂欲增長，是故名忍。又復應知於四諦法堪忍欲樂，名之為忍。又復忍名忍可、忍伏、忍耐故也。觀慧既深，諸業煩惱忍可、忍伏而不起焉。此忍位中自分為三：一者、下忍。徧觀三界上下四諦而為所緣，三十二行而為能緣，一一分明，了了無謬。欲界苦諦，苦、空、無常及以無我，色、無色界亦復如是。欲界集諦，集因緣生，上界亦然。欲界滅諦，滅盡玅離，上界亦然。欲界道諦，道正跡乘，上界亦然。作此徧觀三界八諦三十二行，名下忍也。觀陰緣生，名為無常；為無常逼，名之為苦；一異相亡，名之為空；我、我所滅，名為無我；能招苦果，故名為集；觀於六因，故名為因；照於四緣，故名為緣；受後有苦，故名為生；一切苦盡，故名為盡；諸煩惱滅，故名為滅；一切第一，故名為玅；超過生死，故名為離；能至涅槃，故名為道；非顛倒法，故名為正；聖人行處，故名為迹；運至三脫，故名為乘。舊云空盡正迹乘，新云不淨靜如行出。更有料揀，略如輔行。二、中忍者，此乃須論減緣、減行。減者，縮也。緣者，所緣之境，即三界八諦。行者，能緣之行，即八諦下苦、空等也。欲界單論四諦，色、無色界合論四諦，故有八諦而為所緣之境。每一諦下皆有四行，四八故有三十二行以為能緣之行。若減緣者，餘皆減之，唯有欲界苦諦決不可減，留之以為所緣故也。若減行者，三十二行中自有八行，與緣名同，亦與緣同減，是故但云二十四行。其八諦下二十四行，餘亦減之，唯有欲界苦下四行，隨人不同。何者？以由行人有著見者，有著愛者。著見根利，復有二種：一者、著我，留無我行而對治之，餘之三行則須減也；二者、著我所，乃留空行而對治之，餘三行亦減也；二者、著愛，著愛根鈍，復有二種：一者、著慢，留無常行而對治之，餘三行亦減也；二者、著懈怠，留於苦行而對治之，餘三行亦減也。此則名為七周減緣，二十三周減行也。其相如何？應知始從欲界苦諦等，次色、無色界苦諦等，次欲界集諦等，次色、無色界集諦等，次欲界滅諦等，次色、無色界滅諦等，次欲界道諦等，次色、無色界道諦等，至此道下，四即減一，乘行如是。又從欲界苦諦起觀，減盡上下七緣及行，唯留一行二剎那心觀於欲、苦，名中忍位。三、上忍者，次更增修念處之觀，但有一行一剎那心觀欲界苦，名上忍位。四、世第一者，故毗曇云：於世間中最為第一，名世第一。此亦用於一緣、一行、一剎那心，於上忍中轉增勝故，為世第一。此世第一，約一人辨，則無三品；約多人明，乃分三品：身子為上，目連為中，餘皆在下。世第一後，生苦法忍。苦法忍者，十六剎那從苦諦起，一忍一智，如其次第，至道諦時，初生一忍，名十五心；次生一智，名十六心，即初果也。十六心者，每一諦下，各一法忍及一法智，又一比忍及一比智，故八諦下，八忍八智，此名無漏一十六心。斷四諦下，見惑若盡，即是初果，色、無色界忍智名比也。言加行者，謂外凡中已修念處，故今內凡但是增加念處之功行耳。言善根者，修無漏之善根也。
二、上來下。總結。言方便者，從進趣為名也。上之七位是入初果之方便也。亦云七賢，賢者善也，鄰聖之謂賢也。
二、聖位分二：初、分科。言見道者，見真諦理無漏道也。二、修道者，重修無漏之道也。三、無學道者，析法研真名之為學，惑盡真窮名為無學。成論明見道是十六心，即初果也，二果為修道耳。諸阿毗曇竝明見道在十五心，修道在十六心，故云十六心道比智相應證須陀洹。須陀洹者，此飜修習無漏也。今詳若云見道在十五心，約初而說；若云見道在十六心，據後而論。修道亦爾，如止觀云：三地斷見約初，四地斷見約後，例十六心言見修等。今文以見道是初果，準成論也。應知聖位自有其七：一、隨信行，二、隨法行，即鈍利人十五心入見道也。三、信解，四、見得，五、身證，即信法行入修道也。六、時解脫羅漢，七、不時解脫羅漢，即信法行入無學道也。玅玄釋七聖云：聖者，正也。苦忍明發，捨凡入聖，見真理也。荊谿云：捨凡入聖者，至苦忍已，次第無間，必入初果。今從後說，通云聖人。是則七聖初之二位皆十五心，從至初果十六心說，通名聖也。若直自就十五心者，尚未名聖，且在因也。故十六心雖皆無漏，至十五心但名向耳。
二、列釋，分三：初、見道。言預流者，即是初預聖道法流。涅槃疏解：初果名流，有逆有順：一、生死流，須陀洹人即逆此流，眾生順之；二者、道流，須陀洹人順入此流。故預流義，須準此釋。或云入流，又云溝港，皆是譯人用意不同也。此初果位，見亡理顯，更不生於四惡趣矣。
二、修道分二：初、二果。欲思九品已斷六品，下三品存，故更一番來生欲界而斷之也。應知斷於欲惑九品有三種人：一、任運斷，即是任運經於七生斷盡九品；二者、次斷，斷二必三、斷五必六，次第斷也；三者、超斷，此則不定，或五、六品，八、九品等。止觀中說：次斷五品名斯陀向，六品名為斯陀含果；七、八品者名那含向，九品名為阿那含果；超斷五品名為家家，至於六品名一往來，至第八品名一種子。輔行之中先以九品對當七生，所謂上上能潤二生，上中、上下、中上各潤一生，中中、中下共潤一生，下之三品共潤一生。準俱舍云：斷欲三、四品，三、二生家家，斷五至二向，斷六一來果。仍自問云：何故一品、二品、五品不名家家？答中斷二必三、斷五必六，以由聖者起加行故。此次斷義與今文同，是則斷二必至第三。斷五必六名次斷者，與今文止觀次斷義同。俱舍既以三、四品盡名為家家，所以難云：一、二、五品何不名為家家義耶？須知此是以次斷義難超斷也。故至答文乃順於問，答出次斷，故云此次斷義與今文同。是則一、二、五品不名家家，是次斷義，二必至三，是故然耳。則顯斷三、四品，名為家家超斷焉。此之超斷即是止觀下文小超，本在凡地，未得色定，或修欲定，欲惑未斷，此人至十六心，超斷五品，名為家家。此之五品同四品故，豈非止觀超斷家家，與俱舍頌斷三、四品生家家者，其義同乎？豈非俱舍斷五二向、斷六一來，與止觀中次斷五、六，名為向果，其義同乎？此則且取超次之人家家、向果，名有過德，說必抑揚，所以云耳。若乃考其超次損生多少，對果高下，是則超次俱通家家及以向果，故云若超若次，進斷三、四，後於天中三、二處生。或有說云：斷三名次，斷四名超。然則超次及俱舍頌人情不同，消釋多異。余尋文意，故如上云。大綱既顯，綱目可知。止觀明超凡有四種：一、本斷超，本在凡地，三界思惑隨以禪定及以世智斷其多少，至十六心，隨其本斷品之多少，而得名為那含果等；二者、小超，如向所引；三者、大超，凡地聽法，一聞善來，成無學也；四、大大超，正習頓盡，即如來也。
二、三果，欲惑九品今已斷竟，更不還來欲界受生，名不來也。梵王三果而下來者，準寶藏經，只是不來欲界受生，非謂不得暫下來也，故暫下來與受生義區以別矣。言進斷上八地思者，即色、無色七十二品，故此須明般那含義，所謂五、九、三、六、七、八。五種般者：一、中般；二、生般；三、有行般；四、無行般；五、上流般。三種般者，合向生般、有行、無行而為一般，中與上流各仍本也。九種般者，準俱舍論，於向三種各開為三，謂速、非速及以經久，如迸火星，喻意可知。此五、三、九般那含義，皆色般也。六種般者，五種如向，更加現般。七種般者，六種如向，加無色般。八種般者，七種如向，加不定般。若俱舍中不立現般，須知現般在欲界收，三、五、九種在色界收，無色般在無色界收。不定般者，通於諸般，故毗曇中先列五種，次於中般開為三種，并五成七，更加現般及無色般，并不定般，委如輔行釋籤中辨。然不定般，一家諸文雖引其名，未釋其義，學者人情不無曲說。余讀新譯大毗婆沙，始見其義，故婆沙云：不定般者，或於欲界、色、無色界而般涅槃。若在欲界，即現般攝；若在色界，即五種攝；若在無色，即無色般。此與余說不定般者通於諸般，若合符節，昧者不達，惑耳驚心。
四阿羅漢，此云無學，又云無生，又云殺賊，又云應供。此位斷見思俱盡，子縛已斷，果縛猶在，名有餘涅槃。若灰身滅智，名無餘涅槃，又名孤調解脫。
三、無學道：無生、殺賊、應供，果上三義也；破惡、怖魔、乞士，因中三義也。因中破惡，果上無生；因中怖魔，果上殺賊；因中乞士，果上應供。言破惡者，持於淨戒，破七支惡。言無生者，不受二十五有之生。言怖魔者，初出家時，怖於天魔，以其道成，化其民屬。言殺賊者，依義立名也，謂害物曰賊。爾雅云：蟲食苗節曰賊。三界結蟲，食無漏苗，故阿羅漢飜為殺賊也。言乞士者，出家清淨，以乞自活，離邪命也。言應供者，應赴人天之供養也。言子縛者，見思煩惱，即是五陰果家之子，繫住行人，在於三界，故云子縛也。言果縛者，陰果即是子家之果，形質所拘，其身未亡，故云果縛也。若羅漢身在，但斷子縛。
灰：身滅，智果縛乃無，故見思斷，寂滅惑累，更有身在，名為有餘。此身若亡，名無餘矣。涅槃，此飜滅度也。問：有餘無餘涅槃，與有為無為解脫，同耶？異耶？答：大異小同也。有為解脫者，無漏智相應也。無為解脫者，一切煩惱盡也。是則有為無為，只是有餘涅槃所收耳。
灰者，死也、滅也。灰身者，戒身、定身及二解脫也。滅智者，慧及知見也。所言戒身者，無學道共戒也。定身者，滅盡定也。慧者，無生慧也。解脫者，有餘解脫也。解脫知見者，照解脫智眼也。謂自知是初、二、三、四果也。身子入滅，佛問均提，均提答佛：五分法身而不滅者，以無作業至未來世名不滅也。何者？形俱無作，戒體雖謝，無作戒業得得不滅。以隨業道至未來故，獨得解脫，名曰孤調。聲聞為自修戒、定、慧，以戒自淨、以定自調、以慧自度。又自調者，從因立名；自度乃是從果立號。
三、略明下，結。
二、支佛，分三：初、雙標。所言緣覺亦名獨覺者，應云梵語辟支迦羅，此云緣覺，亦名獨覺，非謂緣覺便是獨覺也。良以緣覺出於佛世，獨覺不值佛出世故。部行緣覺，師徒化訓，亦在無佛出世時也。若不說法，非部行焉。慈恩基師引仁王經列獨覺眾，又云：釋迦出世，五百獨覺從山中來，至於佛所。學者如何消釋此耶？四念處云：緣覺、獨覺俱有大小。小者，在人中生時，無佛法，自證初果，七生若滿，不受八生，自悟成道，此人不名為佛，亦非羅漢。論其道力，不如舍利弗等。大者，於二百劫行行三多，倍隆智慧，又強得三十二相，或三十一相等。此等因中，若聞因緣，修性念處，成小辟支；修共念處，事理純熟，具足三明及八解脫，成大辟支。言三多者，長阿含云：三多成就：一、近善友；二、聞法音；三、惡露觀。大般若云：多供養佛，多事善友，於多佛所請問法要。玅經亦云：有福供佛，求法等三。或以福田、時節、種子，名為三多。是則三多大小皆有。然三多義，解者鮮矣。余今所示，其必然耶？
二、值佛下，別釋，分二：初、緣覺，又二：初、標所稟。十二因緣者，此十二法展轉感果名因，互相由籍名緣。
所謂：一、無明煩惱障，煩惱道，二、行業障，業道，此二支屬過去，三、識託胎，一分氣息，四、名色名是心，色是質，五、六入六根成，此胎中，六、觸出胎，七、受領納前境好惡等事，從識至受，名現在五果，八、愛愛色男女金銀錢物等事，九、取凡見一切境，皆生取着心，此二未來因，皆屬煩惱，如過去無明，十、有業已成就，是未來因，屬業道，如過去行，十一、生未來受生〔事〕，十二、老死。此是所滅之境。
二、所謂下，解釋，分二：初、通列所滅之境。一、無明者，過去之世未有智慧，無所明也。言障道者，弊塞智明謂之障，能通苦處謂之道。二、行者，所行所造一切諸業，故云行也。所言支者，支即支分、支派義也，亦名十二重城、十二棘園、十二牽連等，具如玄籤及以諸論。三、識者，既有惑業，一念妄識託母胎也。言氣息者，託胎時三：一、命，二、識，三、煗。隨母氣息上下出入，名為壽命，即息風也；不臭不爛，名為煗也；是中心意，名為識也。四、名色者，心但有字，故云名也；色乃質礙，故云色也。五、六入者，在母胎中生眼耳等，而為識心之所涉入。亦名根者，能生於識，故云根也。六、觸者，即出生已，六根觸著六塵境也。七、受者，根塵既觸，所以領受。八、愛者，以因領受，則生染愛。九、取者，以染愛故，求而取之。十、有者，業因成已，能有果焉。十一、生者，因既有果，是以受生。十二、老死者，形既生矣，老必死焉。故此十二境通逆順而推破之，故云通列所滅境也。
二、與前下，辨開合二：初、正辨二：初、標示。
二、云何下，徵釋所以。五支合為集者，此之五支體是業惑，業惑是因，因即集也。餘七支合為苦諦者，七支即是現未之果，果即生死之苦故也。問：十二因緣與苦集二而辨開合，道滅如何論開合耶？答：若修道品滅除苦集，斯乃道滅論開合矣。何者？且所滅之集苦既合十二而為之，能治之道滅豈其不爾哉？
二、故緣下，正示境觀。文自分二：初、標。
二、所謂下，釋，分三：初、順推境。
二、若滅下，順推觀。然諸文說緣覺之人觀十二支逆順有異。何者？若阿含經始自無明，終至老死，名為順觀；始從老死，終至無明，名為逆觀。荊谿云：若支佛人自起觀者，應如何含生滅逆順？止觀禪境有支在初，此於坐中緣其善惡，善惡是有，故先有支。釋籤先以受支起觀，此乃且順四諦之義。輔行判云：觀十二緣凡有二種：一者、推果知因，如先推受以至無明，既知無明生於受等，是則不起受心等也；二者、推因知果，如推有支，必定招於未來果也。然雖有於因果先後，但緣覺人多先推因以知於果，故四念處云：緣覺觀十二緣凡有二義：一、愛；二、見。初觀愛者，復有二義：一、推尋；二、觀破。初推尋者，此人聞正因緣生滅之法，信解分明，了知一切皆屬貪愛煩惱，是以觀之入空，求自然慧，達於本源，修五停心，得諸禪定，知愛煩惱。推此貪愛因何而生？即知此貪從受而生。受因何生？因觸而生。觸因六入，六入因名色，名色因行，行因無明，無明乃因過去煩惱，此名逆推。若順推者，推此貪愛能生於取，取能生有，有即生生，生即生老死。如是逆順推尋，二世、三世、十世、百千萬世十二因緣，了了分明，此謂所觀所滅之境。二、觀破者，觀此愛支即是汙穢五陰，觀受、六入及名色等即是果報無記五陰，觀於無明即是去過汙穢五陰。又觀取是汙穢煩惱，觀有是善、不善五陰，乃至未來生老死等，此名逆順破諸顛倒。顛倒滅故，無明乃至未來生死悉滅無餘，此是逆順推尋觀破愛十二因緣也。二、破見者，亦有二義：一、推尋，二、觀破。初、推尋者，若見世間神及世間常、無常、亦常亦無常、非常非無常，是則現在生身邊四見，見即四取。逆尋此四取因四愛，四愛因四受，四受因四觸，乃至四行因四無明。若順推者，推四取支生四有支，乃至未來老死支等。二、觀破者，觀此四取身邊四見，如是次第以至無明，破過去如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去身邊二見，汙穢五陰。又順觀四取以至未來生老死，破有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊身邊二見，汙穢五陰。如此逆順推尋觀破，名為破見十二因緣也。
三、因觀下，結名四念處。問：支佛宿世根利，自能悟道，何須佛說？答：聞說疾得，不說未悟。又問：支佛何不制果？答：聲聞根鈍，故制果；支佛根利，不制果。聲聞根鈍，先觀苦；支佛根利，先觀集。又問：支佛何不立方便道？答：支佛利智，未值佛，已悟道，何須前方便入道耶？問：支佛自悟，還受戒否？答：若發無作，未必更受。然般若經明獨覺向，獨覺尚自有向，緣覺例亦如是。大乘同性經明聲聞十地：一、受三歸地；二、信地；三、信法地；四、內凡夫地；五、學佛戒地；六、八人地；七、須陀洹地，乃至第十阿羅漢地。支佛十地：一、昔行具足地；二、自覺因緣地；三、覺四諦地；四、深智地；五、八聖道地；六、覺法界虗空界地；七、證寂滅地；八、六通地；九、祕密地；十、習氣漸薄地。菩薩十地，與諸經同。佛有十地：一、甚深難知廣明智德地，乃至第十智海藏地。問：聲聞總相，支佛別相，與前念處總別相念，如何分別？答：聲聞總相，支佛別相，各具念處總別相念。二種總別，如向已明，是故總別不可一準。
二、明獨覺。此不值佛，無師自悟，未必一向獨宿孤峰，但是自悟名獨覺耳。故大論云：有一國王出園游戲，清旦樹林華果茂盛，甚可愛樂。時王食已，即便息臥。王諸女等皆悉采華，毀損樹林。時王覺已，見其如是，即自思惟，悟一切法悉皆無常，無漏心生，成支佛果。華嚴云：菩薩下，兜率放光照之，覺即捨身，不覺徙之。徙向何處？向無佛處。設在此界，亦是佛教所不及處。其得神通亦乃知之，但護物機。以是應知世無二佛，願見佛故，既不捨身，亦不被移，如諸文辨。
三、兩名下，辨同異，分二：初、名異位同；二、人名異，俱生滅行，位無優降，故不別也。
二、此人下，與聲聞辨同異，分二：初、斷正使故同；
二、更下。侵習氣故異。習即慣習，氣謂氣分，即是慣習。正使氣分，如久鎻脚人卒得解脫，行時雖無，尚有習在。又如香在器中，雖除其香，餘氣猶有。如大經云：我衣我鉢，我去我來。即見惑習，猶云我故。舍利弗嗔，畢陵伽慢，即思惑習，存嗔慢故。聲聞於此，全在支佛少分除之，故云支佛侵習氣也。部行化他，必斷塵沙，豈不侵習？學者詳之。委明習氣，恐煩且止。
三、菩薩位，分二：初、標。梵音具云摩訶菩提質帝薩埵，又云菩提薩埵。摩訶薩埵，舊飜大道心眾生，上求大道，下化眾生故也。新譯乃云覺有情矣。
二、從初下，解釋，分二：初、約行因，又二：初、總標。然他宗中所明，二乘不分小衍，菩薩亦乃不分四教，如何消釋經論之文？三藏菩薩最初發心，緣於生滅四諦之境，立四弘願，修六度行。若無諦境，願行何依？發心僻越，萬行徒施。若無弘願，何異二乘？若無其行，心則虗發，境願具矣，六度興焉。廣普之緣名弘，自制其心名誓，志求滿足名願。布施、持戒以至智慧，六也。從生死此岸，越煩惱中流，到涅槃彼岸，度也。因中說果，所以云耳。故此菩薩伏惑行因，義同凡夫，亦不全如凡夫之人沈沒生死。所以然者，良由三藏正化二乘斷惑出界，傍化菩薩云伏惑耳。若云斷惑必須出界，菩薩慈悲在三界內教化眾生，則二乘人必定謂之菩薩斷惑尚在三界，我等莫不亦如此耶？是則妨於二乘之人所作已辦，不受後有，所以但云菩薩伏惑。若摩訶衍正化菩薩，故通教中斷結受生，別教法性神通受生，圓教所說法身應生。淨名疏云：三藏菩薩帶結願生，或用神通示五道身教化眾生。婆沙論云：三僧祇劫在生死中，以願力故，生惡道內。
二、一未下，別釋，分二：初、釋諦境弘願故須了知。三藏菩薩於四門上治其六弊，明了四諦，起四弘願，伏惑化他。何者？且六弊初即是其慳，慳弊體即煩惱集諦，集招餓鬼生死苦諦。菩薩審知自己昔迷，又見眾生而今不覺，由是發心內觀無常，專行布施破諸慳弊，令他及自脫離苦集行於布施，是名道諦。慳弊息滅，是名滅諦。慳弊既爾，餘亦復然。有門，我人求不可得，唯有實法。迷此實法，橫起苦集，實法不住，分分生滅。空門，我人本來無有，雖有實法，浮虗不有。餘如向說。亦有亦無門，我人假無，與前不別，但是實法亦有亦無耳。非空非有門，但離有無耳。餘皆如向。是以菩薩折空伏惑，徧學四門，發心願行，故至成佛名正徧知，真俗究竟，見思塵沙正習咸盡。問：前列四諦，苦、集、滅、道，今文那云苦、集、道、滅？答：前是聲聞，今約菩薩。故荊谿云：又復四中，苦、集皆以苦前集後，道、滅竝以道前滅後者，生滅等四，巧拙雖異，莫不皆先知苦斷集，先習道法，後取涅槃。故與常儀所列稍異。又復隨機，先後無在，如前引文。問：四諦是聲聞，菩薩何故觀？答：一往分對，且在聲聞，究論其義，實通三乘。問：十二因緣通三乘耶？答：如大經云：觀因緣智，凡有四種：下智觀故，而得聲聞；中智觀故，即得支佛；上智觀故，而得菩薩；上上智觀，得佛菩提。問：六度亦可三乘行耶？不然。豈有慳貪、破戒乃至愚癡二乘者哉？答：二乘為自修行六度，菩薩化他而修六度。自行、化他，與奪不同，故諦、緣、度，或通或別。
二、於三下，正釋，分二：初、標。
二、言三阿下，釋，分三：初、釋三祗六度，又三：初、別舉釋迦、俱舍等論。二十僧減為一中劫，八十增減為一大劫。金光明云：梵天三銖衣，三年一拂，四十里石盡為小劫，八十里盡以為中劫，百二十里盡為大劫。不於此劫而修學者，則非菩薩。又瓔珞云：一里、十里方廣之石，天三銖衣，人中日月歲數，三年一拂此石，盡名小劫；至四十里，亦名小劫；至八十里，梵天中有百寶光明珠，為日月歲數，三年一拂此石，名為中劫；至八百里，淨居天衣重三銖者，以淨居天千寶光明鏡，為日月歲數，三年拂盡此石，名為一大阿僧祇劫。劫有二種：菩薩地持經云：一者、日月、晝夜、時節、歲數無量，名阿僧祇；二者、大劫無量，故名阿僧祇。菩薩所過大劫僧祇，名三阿僧。若準俱舍云：八十中大劫，大劫三無數。謂六十數中第五十二數，名阿僧祇。積此大劫，成三無數。既積無數，何以云三非無數？言顯不可數，故知其實亦可數矣。四解脫經有六十數，俱舍論但引五十二，其餘八數論云失也。五十二數俱舍備矣。所言且約釋迦等者，三藏菩薩佛佛示為，故今別舉釋迦明之。良由釋迦已成佛果，欲令眾生知果由因，故諸教中凡說行因多就釋迦，若談佛果多約彌勒，欲令眾生知因感果。大四教云：菩薩初發心乃至不斷結使，坐於道場正習俱盡，此是佛說。故龍樹云：菩薩不斷結，是佛方便說。初僧祇不知作佛，二僧祇知而不說，三僧祇知而亦說，此非佛說，乃是羅漢作毗婆沙之所說也。龍樹欲明摩訶衍門，所以一一彈破斯義。若就小乘三藏明義，雖非佛說亦可用之。法華文句引阿含云：菩薩不斷。荊谿云：既阿含中亦明不斷，大論斥權非謂全無。論云：迦旃延造者，從所造論及所計者說。言分限者，分局定限也。
二、從古下，正釋，分三：初、初僧祇。今此釋迦昔作陶師，值古釋迦入城乞食，相好奇特，乃發善心而興供養，對於彼佛作是誓云：願我將來成佛之時，如今無異。大論云：釋迦先世曾作瓦師，名大光明。爾時有佛名釋迦文，弟子亦名身子、目連。佛及弟子至瓦師舍，于時瓦師布施艸座、燈、石蜜漿三事供養，便作願言：我於當來五惡之世作佛，與今釋迦無異。釋迦，姓也，此云能仁。又度沃焦尸棄，具云罽那尸棄，亦云式棄。準俱舍中，飜為寶髻，又云寶頂，亦云持髻。準大論中，此云火也。常離女身及四惡者，此文甚簡。輔行中云：離於五事：一、離惡道，位不退也；二、離貧窮；三、離女身；四、離形殘，行不退也；五、離喜忘。得五功德：一、生貴家；二、生人天；三、得男身；四、諸根滿；五、識宿命，念不退也。至第三祇，橫得此三，離五障時，三義皆得，故第三祇通至百劫，所以通於三不退也。是故至此名上忍焉。淨名疏以煗、頂、忍是三不退也。數論乃以下、中、上忍為三不退。成論中以念處為位，煗、頂為行，忍為念也。故大論云：菩薩雖有上玅五欲，不生貪著，以有無常之觀故也。然自不知當作佛者，以此菩薩位居外凡，未有理水霑潤其心，雖行六度，未知作佛。言若望者，良以七賢是聲聞位，今明菩薩修行時節次第淺深，是故乃寄外凡、內凡以明其義，故云望也。菩薩戒疏云：菩薩不論階位，不斷煩惱，唯修六度。若論次位，只可準望小乘作深淺耳。從初發心，起慈悲願，觀察四諦，以道諦為初門，專修六度：檀破餓鬼，尸救地獄，忍濟畜生，進㧞脩羅，禪靜人中，慧照天眾。
二、次從尸下，明第二、僧祇然燈佛者。大論云：太子生時，一切身邊光如燈故，故云然燈。以至成佛，亦名然燈，亦云錠丁定切光。有足名錠，無足曰燈。錠字或作定字，非也。七莖蓮華，布髮掩泥，得受記者。瑞應經云：錠光佛時，我為菩薩，被鹿皮衣。見王家女，名曰瞿夷，持七枚青蓮華。菩薩追而呼曰：大姉且止。即以五百銀錢，買其五莖蓮華。王女自留二枚。女又言曰：今我女弱，不能得前，請以二華寄上於佛。菩薩許焉。須臾佛到，國王臣民，各散名華，華皆墮地。菩薩見佛，即時散於五莖蓮華，便止空中，無墮地者。後散二華，又乃挾住佛兩肩上。佛知其意，因記之曰：汝後九十一劫，當得作佛，號釋迦文。菩薩即時身昇虗空，去地七仞，從上下來，稽首佛足。見地濯濕，即解皮衣，欲以覆之。不足掩泥，遂乃解髮，布在地上，請佛蹈之。莂應作䇷，分䇷也，分契也。釋迦文者，亦云釋迦牟尼。釋迦文尼，梵音不同耳。文尼，此云寂默也。自知作佛，口未能說者。良以菩薩位居煗法，漸有理水，故得內心自知作佛。然於四諦，未至分明，故不能說。
三、次從下，明第三、僧祇。毗婆尸者，此云勝觀，亦云淨觀，又云勝見，又云徧見，亦向人說。必作佛者，良以菩薩位在頂法，內有理水，外了四諦，故得自知。又向人說，若準優婆塞戒經云：我於釋迦最初發心，於寶頂佛滿初僧祇，於然燈佛滿二僧祇，於迦葉佛滿三僧祇。此與俱舍諸文異者，應知正滿在毗婆尸，已滿在於迦葉佛所，又復或是隨機異耳。
三、經如許下，結。此中所明菩薩之義，竝出大論、俱舍、婆沙。
二、更住下，明種相好，分二：初、正明。種者，修也，即百劫中修相業也。問：初種何相？答：有云：初種足下，平初安立故。有云：先種眼，先以大悲觀眾生故。雖有此義，未必全然，合時便種，何前後耶？
二、福義下。釋福義。問：幾許為一福？答：有云：輪王於四天下自在，為一福也。有云：帝釋於三十三天自在，為一福也。有云：唯除補處，餘一切人有所為者，為一福也。有云：大千眾生共得，一福也。有云：大千盲人治差，為一福也。有云：大千人死救得，為一福也。有云：無可為比。良由菩薩入第三祇，心思大行種相因緣，其福無量，唯佛能知。況復菩薩修於十善，各有五心，所謂下、中、上上、上上、中上。初發五心，乃至具足五心，如是百心，名為百福。成於一相，福義多途，為一福等，等此故也。然俱舍中與大論明菩薩有異。何者？俱舍論云：道樹已前，四波羅蜜滿；至佛果位，二波羅蜜滿。由讚底沙佛乃超九劫，故從毗娑尸佛九十一劫禪、智二波羅蜜滿。若大論云：三僧祇時，六波羅蜜滿。如此不同，云何和會？須知大論三僧祇時六度滿者，但是事禪、事智滿耳。若至樹下，亦須緣理禪、智故也。若俱舍中，因時已斷八地惑竟，然而有頂惑未斷也，所以只用有漏而已。故大論沒有漏之名，至樹王下，方云用於三十四心斷見、思也。然俱舍中，取修禪時，已斷惑竟，不復更斷。大論依餘部，雖有漏斷，未名為斷。故至樹下，但斷非想，八地皆得名為無漏。故知從部不同，致令二論有異。
三、修行下，明六度滿相。文分二：初、標。
二、如尸毗下，釋。釋迦菩薩本作國王，名曰尸毗，得歸命救護陀羅尼，視諸眾生猶如一子。時天帝釋知命將終，求佛問疑，偏求不得。時天巧師毗首羯磨謂天帝曰：有大菩薩，滿足六度，不久成佛。天帝乃云：須往試之。天帝化為鷹，毗首變作鴿，鷹逐鴿至王之掖下。鷹語王言：還我鴿來。王曰：我非汝前而受此鴿，我先發願度諸眾生，豈還汝耶？鷹言：我豈不是一切眾生而奪我食耶？王曰：汝何食乎？鷹言：我食血肉。王即思惟：我此身者，恒受老死，不久腐爛，我當持刀割肉與之。鷹又謂曰：須逐道理，令輕重等，勿見欺也。王即稱鴿，鴿身轉重，王肉漸輕。王乃於是以手攀稱，盡對於鴿。于時諸天歎云：菩薩為此小鴿，如是救之。當斯時也，天地大動，海水揚波，枯木生華，天雨香水。鷹語鴿云：真是菩薩。菩薩都無憂惱之心，於是身肉平復如故。準西域記，尸毗迦者，此云與也，舊略迦字。檀那，此云布施也。普明王捨國尸滿者，此依仁王經中所說。若準大論，乃是須陀摩王，葢華梵之異耳。此王持戒，常依實語，不以妄言。欲出游觀，始至城門，有一淨行來求乞云：王是福人，愍我貧苦。王曰：待我還國。於是來至園中游戲。時有鳥王，名曰鹿足，與山神誓，取一千王，唯少一王，乃從空來，捉王將去。時須陀摩涕零如雨，鹿足語云：汝大剎利，何故泣耶？須陀摩云：我不畏死，自恨生來不曾妄語。向出城時，許淨行施，而今失信，自負其心。鹿足聞已，放須陀摩還國七日。王行施已，詣鹿足所。鹿足見來，心喜讚曰：汝實語人，不失其信。時須陀摩廣讚實語，呵貴妄言。鹿足由是信心清淨，遂放諸王各還本國。仁王經中，稍異於此。尸羅，此云好善，持戒行善故也。羼提仙人為歌利王割截無恨忍滿者，此仙在於林中修忍，時歌利王將諸女等入園游戲，飲食訖已，王乃息臥。時女采華入於林中，供養仙人。仙人乃為諸女說法，女因聽法，久而忘歸。王臥息已，不見諸女，持劒尋之，遂見諸女在仙人前。王問仙曰：汝作何事？仙答王云：我修慈忍。時王以劒斬截仙人手足耳鼻，而謂仙曰：汝若不嗔，是名忍也。仙人答云：我無嗔矣。王曰：誰信？仙云：我若實行忍者，血變為乳。果如所言。王遂怖畏，將女還宮。羼提，此云忍辱也。歌利，此云惡世無道，又云鬬諍也。仙，遷也。老而不死，遷入山也。故字從人從山也。大施太子杼海并七日翹足讚弗沙佛進滿者，大施太子為國人民入海采寶，得如意珠。海神因其寑臥之時，奪珠還海。大施發誓，抒海求珠，以濟眾生。諸天問之，乃答天云：生生不休。諸天念其行精進故，助其神力，抒大海水。海水減半，龍見水減，送珠與之。止觀作杼，與今文同。輔行竝諸文作抒。杼、抒竝神與切，正用抒字，除也，酌取也。杼，橡也，亦直呂切，竝非今意也。抒亦徐呂切，渫水也。婆沙云：爾時有佛，名曰底沙。有二弟子：一名釋迦，修利他行，機緣先熟；二名慈氏，修自利行，機緣後熟。彼佛念云：迴多人就一人則難，以一人就多人甚易。欲令釋迦先成道故。佛乃捨二弟子入山。釋迦由是入山尋師。正行之次，忽然見佛在於龕中，入火界定，威光赫奕。行次於是忘下一足，經于七日，而說一偈，歎本師云：天地此界多聞室，逝宮天處十方無，丈夫牛王大沙門，尋地山林徧無等。因此精進，乃超九劫，在彌勒前而成佛也。若大論云：讚弗沙佛，天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者。翹者，舉也。底沙、弗沙，梵音不同，亦云富沙，又云底迦。淨名疏云：弗沙乃是二十八宿中鬼宿名也。菩薩生時，與此相應故也。清涼觀師云：弗沙亦云勃沙，此云增盛，明達勝義故也。底沙亦云提舍，此云說度，說法度人也。或云說，辯才無礙也。超九劫者，百劫超九，是故但有九十一劫。準舊婆沙及俱舍論，九劫、九十一劫竝是大劫也。涅槃經云超十二劫，緣宜不同，佛增減說耳。法華文句指大經云超九劫者，恐文誤也。尚闍棃鵲巢頂上禪滿者，螺髻仙人名尚闍棃，有人𦘕像作僧形者，非也。而此仙人得第四禪，出入息斷，坐一樹下，兀然不動。鳥見不動，謂之是木，於頂生卵。仙人定起，乃覺其鳥生卵頂，即思惟曰：我若起行，鳥母不來，卵必破壞。乃再入定，鳥子飛去，方起游行。劬嬪大臣分閻浮提七分息諍智滿者，劬其俱切嬪符真切菩薩大心思惟分別，如劬嬪陀婆羅門大臣分閻浮提大地作七分，若干大城、小城、聚落、村民盡作七分。劬嬪陀者，未聞飜譯。此事禪智但是伏惑，若乃斷惑，須是緣理禪智故也。問：此事六度既未斷惑，豈可得名波羅蜜耶？答：雖未斷惑，因中說果，豈不得云波羅蜜哉？前云三祇修六度竟，而今又云修行六度各有滿時，應知此釋六度滿時，即是前云六度竟相，竟即滿也。言望聲聞是下忍者，菩薩戒疏云：若過三僧祇，種三十二相業。準望此是下忍之位，但今所明六度滿時，合在前文修六度竟文後示耳。
二、次入下，約成道釋，分四：初、明前五相。前佛既滅，而此菩薩即補其處，故云補處。一、從兜率下，二、託胎，三、出胎，四、出家，五、降魔。若前四相，漸初文中已具明之。五、降魔相，此約小教。若約大乘，如起信論不云降魔，但加住胎為八相耳。良以大乘體法，魔為法界故也。若文句記云四教佛皆降魔者，此約化儀，不可廢也。小乘降魔具諸經論，故大論云：夜半出家，六年苦行，菩提樹下破萬八千億鬼兵魔眾已，成無上道。又瑞應云：天魔與佛共相詰難，佛云：丈夫會當鬬戰死，終不身在為他降。魔云：比丘何求坐樹下，樂於林藪毒獸間，雲起可畏杳冥冥，天魔圍繞不以驚。佛云：古有真道佛所得，恬惔為最除不明，斯誠最勝法滿藏，吾於斯坐快魔王。大論又云：淨居諸天住三面立，看佛共魔難詰鬬戰，天魔退走，乃至鐵圍猶尚不已。佛語魔云：我三祇劫修習苦行乃得菩提，汝但設一無遮之會，報為天主，何得與我興斯戰諍？魔云：此事誰為證之？佛手指地云：是知我地神，出證虗空神，傳乃至梵世。天魔遂降，得不動三昧，成無上道也。中忍縮觀，緣於欲苦，故如兜率下生託胎至降魔也。剎那，此云一念也。故降魔已，一念之間即是上忍，入世第一。
二、發真下，明第六相。三十四心者，八忍、八智、九無礙、九解脫也。此依大論，因時未斷，至樹王下，通總斷之，云三十四。若準俱舍、婆沙意云：下八地惑，初修禪時，先已斷竟。非想九品，見思全在，用九無礙及九解脫。餘如向引，具在輔行。
三、受梵下，明第七相。正法念云：昔有國王第一夫人生一千子，欲試當來成佛次第，故俱留孫探得第一籌，釋迦第四籌，以至樓至得第千籌。第二夫人而生二子，其第一者願作梵王，請千兄佛而轉法輪；其次願為密跡金剛，護千兄教。故瑞應云：佛放眉光照第七天，大梵知佛欲般泥洹，乃悲三界悉皆衰苦，以不得知度世之法，從久遠來今始見佛，諸天歡喜欲聞法故。故法華云：爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，請我轉法輪。三轉法輪者，維摩詰經云：三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。一曰示轉，示其相狀也，謂此是苦是謂滅道。二曰勸轉，勸其令修也，謂此是苦汝應知之，集汝應斷，滅汝應證，道汝應修。三曰證轉，引己證彼也，謂此是苦我已知不復更知，乃至此是道我已修不復更修。轉者度也運也，輪者摧碾也，以此之法度入他心摧彼惑累，故一一轉皆生眼智明覺十二行也。具如法華化城喻品文句及記。度三根者，即三乘也。
四、住世下，明第八相。應知如來示年八十，雖約小教，然大乘見亦乃無妨，故梵網云：七歲出家，三十成道，乃至法華大般涅槃。所以亦云父母生身少病惱等，及以尊特他受用也。既云八十，即老比丘，比丘此云乞士也。薪盡火滅者，佛身名薪，智慧為火，慧依報身，身滅智亡，此約小乘，與今文同。若大乘者，以機為薪，逗應名火，眾生機盡，佛應亦亡，是則皆約譬喻立也。須知小乘定有生滅，圓頓大乘實非生滅，示現生滅，不滅而滅，滅而不滅，具如諸文，此不多說。
三、上來下，總結。因中說果，是故菩薩云斷出等，亦是斷竟乃成佛也。然真諦理不具諸法，故云偏也，亦云但空矣。由旬，亦言踰繕那也，此云限量，又云合也，應也，或四十里、十六里也，如此方之驛焉。玅經中說：過三百由旬，化作一城。止觀云：此有三義：一、約生死處，謂三界果報為三百也。二、約煩惱，謂見惑為一百，五上分為一百，五下分為一百，成三百也。掉舉、慢、無明、色染、無色染，五上分也；身見、戒取、疑、貪、嗔，五下分也。三、約觀智空，觀知三百。所以經云：知諸生死煩惱惡道，有一導師善知通塞。上下五分，如文句記及補注中。
三、略明下，結。
天台四教集解卷中
二、自下，明化法四教。文分二：初、總標。自者，從也。