日天子宮殿

起世經云：日天子宮殿，天金頗梨所成。城郭縱廣五十一由旬，正方如宅，遙看似圓，有五種風吹轉而行。閻浮檀金以為妙輦，高十六由旬，方八由旬。日天子及眷屬居中，受天五欲。日天子壽五百歲，子孫相承，皆于彼治宮殿住，正足一劫或是中劫。日天子身光照金輦，輦光照宮殿，光明相接，有一千光，五百傍照，五百下照。日宮常行不息，六月北行，六月南行。

月天子宮殿

月天子城郭五十由旬，宮殿天銀、青琉璃所成，高十六由旬，廣八由旬，風持轉行。月天子與諸天女，在此輦中受天五欲。月天子壽五百歲，子孫相承，宮殿住於一劫。月天身光宮殿成千光明，五百傍照，五百下照。

長阿含云：日天宮牆薄如花葩，為五風所持。日宮厚五十一由旬，周回一百三十五由旬。月宮厚五十由旬，周回少三由旬，或云住四十劫此小劫也。

日月照用

起世經云：何因緣故，月天宮漸漸現邪？有三因緣：一者背相轉出；二者青衣諸天，常半月中隱蔽其宮；三者日天有六十光，障彼月輪，去日漸遠，故漸漸現。復何因緣，圓淨滿足？亦三因緣：一者面相轉出；二者于十五日，月光熾盛，隱翳青衣；三者月宮去日最遠，日光不障。復何因緣，黑月十五即此方三十日一切不現？此時月宮最近于日，日光隱覆，一切不現。何緣名月？于黑月一日已去，乃至月盡，光明漸漸減少故。何緣月中影現？此大洲有閻浮樹高大故，影現月輪。○南洲日正中，東洲日始沒，西洲日初出，北洲當半夜。餘三洲例此。又南洲所謂西方，西洲謂之東方，西洲所謂西方，北洲謂之東方，北洲所謂西方，東洲謂之東方，東洲所謂西方，而南洲謂之東方也。○立世云：以眾生業力增上緣故，故有風輪吹日月等宮，回轉不息。日行百八十路，月行十五路。復有二路：內路、外路。日行與月，或合或離。一一日中，日行四萬八千八十由旬。若稍合時，日日覆月三由旬又一由旬三分之一。是故十五日被覆，月光不現。若稍離時，日日日行同前。是日離月三由旬又一由旬三分之一。是故十五日，月大圓明。○若日隨月後行，日光照月光。月光麤故，被照生影。影還自翳，故見月後分不圓。以是事故，漸漸掩覆。日在前行，例此可知。又日行周圓，速疾于月。六月日從內路出至外路，六月從外路入內路。若月十五日從內至外，十五日從外至內。如日行南洲內路，則行北洲外路，則行東西二洲中路。是時南洲，日最長十八牟休多，夜最短十二牟休多。北洲夜長十八牟休多，日短十二牟休多。東西二洲，日夜等分，并十五牟休多。如南洲三洲，例之可知。一牟休多，當此方三刻三厘三毫三絲三忽也。

氣候寒暑

起世經云：何緣夏熱？以日宮六月向北行時，有十因緣，日光照觸十種山故，令其生熱。又何緣寒冷？以日宮六月向南行時，有十二緣生冷。須彌七山中間，各有大海及四洲大河，日光照彼海水，故生寒冷。○又何緣有此河水？以有日故熱，熱故有炙，炙故有蒸，蒸故有汗溼。以汗溼故，一切山中汗流為水，以成諸河。○立世云：何緣冬寒、春熱、夏時寒熱？是冬時水界最長未減盡時，艸木由溼未萎乾時，地大溼滑，火大向下，水界上升。何以知然？深水最暖，淺水最寒。時節已至，日行外路，照炙不久，是故冬時則寒。春時水界長起減已盡，艸木乾萎，地已燥坼，水界向下，火界上升。何以知然？深水則冷，淺水則熱。冬時已過，日行內路，照炙則久，以故春熱。是故大地八月日中恒受照炙，雨水洒散，地氣蒸鬱。若風吹蒸，氣消時則寒，風不吹時則熱，故夏有時寒熱。天竺四月一時，故但立三時。

星天宮殿圖

大集經：過去媻伽媻僊，分布星宿，攝護國土，養育眾生，各有所主。東方：角[一/几]氐房心尾箕。北方：斗牛女虗危室壁。西方：奎婁胃昴畢觜參。南：井鬼柳星張翼軫。具如本經，與孔雀經大同。○消災經：有九執大天，二十八宿，十二宮辰。○楞嚴經：八萬四千災變惡星。○文句：毗沙門為星宿之主。○諸星形量，依樓炭經：大星圍七百二十里，中星四百八十里，小星百二十里。星是諸天宮宅。○瑜伽論：大星十八拘盧舍，中星十拘盧舍，小星四拘盧舍。一拘盧舍，六里也。○阿含：大星一由旬，小星三百步。○星宮最小者，徑半俱盧舍，周回一俱盧舍。星大者，徑十六由旬，周回四十八由旬。里數多少不同者，或聞記稍異，不必合會。磐師述曰：若依內經，星宿并是諸天宮宅，內有天住，依報所感，福力光現。俗書即云：天為精氣，日為陽精，月為陰精，星為萬物之精。星有墜落，乃為石矣。夫遙大之物，非凡度量，令人難知，莫若天也。星若是石，不得有光，性又質重，何所繫屬？一星之徑，大者百里，一宿首尾，相去數萬。百里之物，數萬相連，濶狹縱斜，常不盈縮。又星與日月，光色同耳，但以大小差別。然而日月，亦當石邪？石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨運？或謂日月星宿是氣，然氣體輕浮，當與天合，環轉循順，其間遲疾，移動不均，寧當氣墜，忽變為石？○昔山西某縣甾，雨太作時，空中有石，落地如碓觜，人皆不識何故。後有胡僧曰：龍食也。龍爭食，故落下。葢龍以石為食也。凡空中在落，類乎此。

罥索經云：日天子、月天子、二十八宿天、七曜星天，是諸天等種種衣服具莊嚴之，半跏趺坐。○須彌山半，四天王居。因本智論四萬二千由旬，毗曇俱舍四萬由旬。東方有城名上賢，南方有城名善見，西方有城名周羅，北方有城名天敬。長阿含、智論同。

四天王宮圖

東方治國天王多用持國，華嚴提頭賴吒，領乾闥媻，毗舍闍，護東洲人乾闥媻，此云尋香行，帝釋樂神也。毗舍闍，云噉精氣鬼，智論富單那。

南方增長天王令自他善根增長，故華嚴毗留勒叉，領鳩槃茶、薜茘多，護南洲人鳩槃茶此云厭魅鬼，薜茘多云最初餓鬼。

西方雜語天王孔雀廣目，專主罰惡，令遇苦發心。華嚴毗留摶叉，領龍及富單那，護西洲人富單那云臭餓鬼，智論作毗舍闍。

北方多聞天王福德之名聞四方，故華嚴毗沙門，領夜叉、羅剎，護北洲人夜叉，此云㨗疾鬼，能速疾傳報者也。羅剎，云暴惡食人鬼也。○阿含經。

四王有二十八部鬼神金光明，嫁娶行欲如人間阿含經。四王各有九十一子，有大威力，皆名帝，能護十方大吉義經。○一切山河、樹林、土地、城郭，一切鬼神，皆屬四王智論。○一王有八將軍，共三十二將，周四天下，護出家人。韋將軍于三十二將中，最存弘護。比丘道力微者，為魔所惑，將軍悽惶逩赴，應機剪除天人感通傳。

福報化生

阿含經云：四天王天初生，自然化現在天膝上，自然寶器盛天百味。食已長大，與餘天等。入池浴訖，詣香樹下。香樹曲躬，取香塗身。復詣吉具衣樹，取種種衣著。復詣莊嚴樹、鬘樹、器樹、果樹、樂樹，隨意受用。視東忘西，視西忘東，無量快樂宮殿園池種種具如經中。

起世經云：四王天初生時，如十二歲兒，于父母坐處，或兩膝兩股忽然而生，即有寶器盛天須陀及以天酒，隨福上中下，有白赤黑色。飲食既訖，身量即與舊男女等。

生天業因

起世經云：諸有一種身口意善行，如是作已，身壞命終，生于天上。此處識滅，彼天上識初相續生。行識生時，即共名色一時俱生。有名色故，即生六入。若是天男，即于天女坐膝邊生。若是天女，即于天王䏶股內生。如是生已，彼天即稱是我男女。

忉利天宮之圖

三十三天名，出正法念處經。

忉利，梵語具云怛利夜登陵奢此云三十三天。

須彌山頂，縱廣八萬四千由旬，其中平可居者，止四萬由旬。婆沙論。○順正理論：三十三天迷盧山頂，頂四面各八十千。山頂四角，各有一峰，高七百由旬，七寶合成，金、銀、瑠璃、頗梨、真珠、硨渠、瑪瑙之所莊嚴。因本經。○婆沙高廣五百由旬，正理同。有藥叉神，名金剛手，于中止住，守護諸天。山頂善見大城，周萬踰繕那，重門高一由旬半。城有千門，嚴飾壯麗。各有五百青衣藥叉，各嚴鎧仗，防守城門。中央金城，周千由旬。正理論云：殊勝殿周千由旬，其地真金雜寶嚴飾，柔軟如妒羅綿，隨足高下。

帝釋住處。城有五百門，中有樓閣，名皮禪延。四邊寶樓一百一所，內一萬七百房，一一房有七天女，一一天女有七彩女。其諸天女皆帝釋正妃，帝釋與舍脂女共住，化身與諸妃共住毗曇、阿含略同。目犍連尊者遊歷小千界，無有端嚴如毗闍延堂者雜阿含即毗禪延。城內衢巷，天人隨福，屋舍多少，路有五百。有七市，曰米穀、飲食、衣服、眾香、戲女、工巧、華鬘市，竝有市官、天子、天女往來貿易，商量貴賤，具市廛法。雖作是事，無取無與，脫欲所須，便可提去。是善見城復有天州、天縣、天村，周帀徧布因本經三十三天。其城縱廣六萬由旬，七重城壁，七重欄楯，七重鈴網，外有七重多羅行樹，周帀圍遶，雜色可觀，亦以七寶所成。城高四百由旬，厚五十由旬，城之四面亦各相去五百由旬。于其中間便開一門，諸門高三十由旬，濶十由旬。一一諸門亦有樓櫓却敵，臺榭庭閣，水沼華林，種種奇妙。眾鳥和鳴，天樂時奏，念衣衣來，欲食食至，重重向上，麤業漸輕，福業轉勝因本經。城外善見城外四面有四苑：一、眾車苑因本雜色車苑，雜阿含東門外，隨天福德，種種車現東照明園有佛髮塔；二、麤惡苑因本麤澀苑，雜阿含南門外，天欲戰時，甲仗自現南粗澀圍有佛衣塔；三、雜林苑因本云雜亂苑，月八十、四十五、三十三天，放宮內采女，入此苑中，與天眾合雜嬉戲，受天五欲。雜阿含經云西門外。諸天入中，極妙欲塵，雜類俱至。西歡喜園有佛鉢塔。四、喜林苑。因本入中，皆受歡喜。雜阿含北門外。諸天所翫，皆生歡喜。城北駕御園有佛牙塔。四苑各周千由旬，各有一如意池，周五十由旬，池中八功德水。○城外東北有圓生樹，花開之日，順風香聞百由旬，逆風猶及五十里。即經云波利質多羅樹香。城西南有善法堂，三十三天時集辯論，制伏阿素洛如法、不如法事。順正理論。善法堂最中有師子座。毗耶仙人經：善法堂有八萬四千柱，入此堂者，無惡觸、睡眠、頻呻等過。帝釋升座，左右各十六天王行列向坐。有二太子，是二大將軍坐。諸天王左右持國天王，與大臣軍旅恭敬。諸天依東門坐，增長天王依南門坐，廣目天王依西門坐，多聞天王依北門坐。是四天王以世間善惡奏聞帝釋。諸天王月八日，四王大臣徧行世間；十四日，四王太子行；十五日，四王自行，觀詧善惡。若無多人受戒布施，帝釋聞奏，憂惱說言：天眾減損，修羅日增。阿毗曇論。本為人時，施飲食、燈明、錢財，故名釋提桓因。此云能天主。本為人時，姓故，名憍尸迦。舍脂為第一后，故名舍脂鉢底。于一座間思千種義，故名千眼。華嚴：帝釋現身有千眼，手持金剛出火焰。正法念現身有千頭。于三十三天為主，故名因提利。中阿含經○問：人中四洲，由日月輪以辨晝夜。欲天晝夜，云何得知？答：鉢特摩花合，嗢鉢羅花開，多樂睡眠，爾時為夜。若嗢鉢羅花合，鉢特摩花開，少欲睡眠，爾時為晝。婆沙論。○天宮晝夜光明，故以花開合辨。三十三天生時，天女手中花生，自知有兒，即以授夫。七日天生，善知天法。行宮殿中，見無主天女來言：聖子善來！此汝宮殿。我無夫主，今相供養。毗耶仙人經或天王欲遊戲時，天女圍遶，奏諸音樂，至彼天宮。彼宮天王相迎，入內共坐。亦奏天音樂，食天蘇陀，飲天甘露，諸天女和雜娛樂。遊一天已，復至一天。彼天相迎，娛樂同前。如是遍歷三十二天，諸天宮殿、寶樹、園苑境界，光色各異。或黃金宮殿，白銀、瑠璃、頗梨宮；或二寶、三四色寶、七寶宮殿，寶垣、寶樹等，光色各異，亦如是。或一王、二王共遊，乘寶車、乘寶船，遊香水河，微妙五塵，快樂無量。天女奏樂，歌舞言笑，相牽相勸，遊翫去來，欲心熾然。又往餘處，最為放逸。于是帝釋乘寶輦，天女圍遶，奏樂而來。其諸天王恭敬迎禮。帝釋現神通力，示未來苦相。誡敕諸天：勤修道業，慎勿放逸。諸天奉行，各還本宮。具如正法念經。○此經云：帝釋是初果須陀洹。

業因

智論云：昔媻羅門姓憍尸迦，與知友三十二人共修福德，命終皆生須彌山頂。憍尸迦為天主，三十二人為輔臣。○淨名疏：昔迦葉佛滅度後，有一女人發心修塔，報為天主。三十二人助修，報為輔臣。君臣合之為三十三。○四教儀：單修上品十善，生忉利天。總因也。長阿含經云：于佛所淨修梵行，命終生忉利天，增益五福，謂壽、色、名、稱、樂、威德。○阿含經云：僧尼持二百五十戒等，亦是生天業。○溫室經：浴僧淨業，亦得生天。○雜阿含經云：施勝妙衣及愛念物，施妙香，施妙食，不殺生，不貪嗜，不懈怠，節食，施貧人食，執節卑遜，或見僧尼，聞正法，一宿受齋戒，業因竝生天上，宮殿隨身，身金色，受勝天樂。○正法念經：持不殺、不盜、不婬等，皆得生天。又云：殺、盜、婬業，若生人中，身色憔悴，無有威德。若有餘業，得天中身，形貌減劣，寶莊嚴具，光明微少，天女皆捨，餘天輕笑。若與修羅戰，為他所殺。法苑云：若持不殺戒，得生四王處。不殺、不盜，生忉利。不殺、盜、邪婬，生夜摩天。更加不妄語、兩舌、惡口、綺語，生兜率天。奉佛戒，兼身口七善業，生化樂、他化天。

經云：帝釋天王欲遊行時，出宮門外，向南合掌，恭敬三禮。有御馬夜叉神，驚怖墮鞭。帝釋問曰：爾小鬼神，何故驚惧？夜叉曰：天王于三十三天中為至尊，更無過上。今復向空頂禮，豈更有尊上者？是以怖耳。帝釋曰：我禮南贍部洲佛陀僧伽出世聖賢，汝小鬼神不知乎？于是夜叉信悟，禮帝釋天王足。經云：帝釋得須陀洹果，教誡天人，修諸道品，進趣涅槃。又以因修戒善，報得天身，故敬法是本行。

三界次第安立之圖

三界次第安立說

下方虗空中，有大風輪，高百六十萬由旬。俱舍論水輪，高八十萬由旬，廣百廿萬三千四百五十由旬。俱舍論以眾生業力，水不流散，如食未消，不墮熟臟。因本經金輪，高三十二萬由旬。廣與水輪同。俱舍論水上有風，風轉此水，于上成金輪，如熟乳生膏，是名金輪。厚三洛叉，二萬由旬。○因本經地輪，深六十八千由旬。新菩薩藏經及增一經同

輪圍山、內鹹海、七金山、香水海，至須彌山根。○上升一萬由旬，遶山縱廣一萬由旬，是堅手天住婆沙。復上一倍因本二萬，遶山八千由旬，持華鬘天住一倍者一萬也。復上一倍因本三萬，遶山四千由旬，常放逸天住。復上一倍因本山半四萬二千四王住，遶山四千由旬，日月星宿天住。復上一倍，遶山四千由旬，是四王天住。

須彌山下別有三級諸神住處，皆有七重牆垣，皆夜叉住因本。此三天皆藥叉住，四天王之所部俱舍。

復上升四萬由旬，山頂縱廣四萬由旬，其中善見城縱廣萬由旬，是三十三天住。○即從此山上升四萬由旬或十六萬，有處如雲，七寶所成，其猶大地，是炎摩天住。○復上一倍或三十二萬，有地如雲，是兜率天住。○復上一倍，有地如雲，是化樂天住。○復上一倍，有地如雲，是他化天住。次第乃至色究竟天，皆有地如雲上倍者，豎高也。廣如忉利，縱廣四萬，炎摩八萬，乃至他化次第倍前，從廣六十四萬由旬也。○媻沙論。

因本經云：須彌山上忉利天以上一倍有夜摩天，又更一倍有兜率天，展轉至梵身天，下有摩羅波旬宮殿。梵身天上有光音天，倍光音有遍淨天，倍遍淨有廣果天，倍廣果有不麤天，其下別有無想天，倍不麤有不煩天。次第善見天、善現天至阿迦尼吒天色究竟也，上更有名空處、識處、無所有處、非非想處。

毗曇論：佛言：梵處近遠，如九月十五日，有人在梵處放百丈方石，墜向下界，中間無礙。到後歲九月十五日，至閻浮地。如是兩倍至無量光天，又兩倍至徧勝光天，倍倍加上，乃至阿迦尼吒天。此天放大石山，經六萬五千五百三十五秊，中間無礙，至閻浮地。○智論云：從色界初際下一丈石，經一萬八千三百八十三秊，方始至地。

諸天身壽身量依俱舍論，衣量依長阿含經，壽量依俱舍毗曇及較量壽命經。

欲界六天者，四天王身量半里，衣重半兩，人間五十歲為一晝夜，壽五百歲。忉利天身量一里，衣重六銖，人間一百歲為一晝夜，壽一千歲。夜摩天身量里半，衣重三銖，人間二百歲為一晝夜，壽二千歲。兜率天身量二里，衣重二銖，人間四百歲為一晝夜，壽四千歲。化樂天身量二里半，衣重一銖，人間八百歲為一晝夜，壽八千歲。他化天身量三里，衣半銖，人間千六百歲為一晝夜，壽一萬六千歲。魔羅波旬天衣重半兩六十四分之一，壽三萬二千歲。

色界壽命，用劫為量不著衣服，如著不異。頭雖無髻，如著天冠。無男女相，形惟一種。出因本經。○初禪三天華嚴梵眾下有梵身天：梵眾天，壽命半劫半中劫，為二十小劫，身長半由旬二十里。梵輔天，壽命一劫四十小劫，身長一由旬四十里。大梵天，壽命一劫半六十小劫，身長一由旬半六十里。○二禪三天華嚴初有光天：少光天，壽命二大劫成住壞空，總為一大劫，身長二由旬光明最少。無量光天，壽命四大劫，身長四由旬光明勝前故。光音天，壽命八大劫，身長八由旬無覺觀語言，以光當語故。此天語時，口出淨光。○三禪三天華嚴初有淨天：少淨天，壽命十六劫，身長十六由旬以離喜受染為淨，未及上位為少。無量淨天，壽命三十二劫，身長三十二由旬。清淨勝前故。徧淨天，壽命六十四劫，身長六十四由旬。清淨周徧，無有過患故。○四禪九天。華嚴云廣天等。無雲天，壽命百二十五劫，身長百二十五由旬。此上不依雲住。福生天，壽命二百五十劫，身長二百五十由旬。有勝福力。廣果天，壽命五百大劫，身長五百由旬。果報最勝故。無想天，壽命五百大劫，身長五百由旬。心想不行故。無煩天，壽命一千大劫，身長一千由旬。無希望故。無熱天，壽命二千大劫，身長二千由旬。離熱惱故。善見天，壽命四千大劫，身長四千由旬。定障漸漸見極明故。善現天，壽命八千大劫，身長八千由旬。形色轉勝，善能變化故。色究竟天，壽命萬六千大劫，身長萬六千由旬。色法最極。

無色界四天無色界天無四種色，有定果色。當知無色界無有色界，故無有身量。○空無邊處天，壽命二萬大劫定行、慧行各得一萬○，厭色依空故。識無邊處天，壽命四萬大劫定、慧二行各得二萬○〔，厭識〕依識故。無所有處天，壽命六萬大劫但有定行相倍○，厭識依識性。非非想處天，壽命八萬大劫亦但定行相倍媻沙○，研窮識性似盡不盡故。

阿含經云：齊此為眾生生老病死往來所趣陰界入聚也。○因本經云：是此世界中所有諸眾生，有生老死墮在如是生道中住，至此不過，是故名娑媻世界。無畏剎土諸餘十方一切諸世界，亦復如是。

諸天業因

智度論云：欲界眾生有三種，以善根有上、中、下故。上者，六欲天；中者，人中富貴；下者，人中卑賤。又云：上分因緣，天道果報；中分因緣，人道果報；下分因緣，修羅果報。修羅雖與天相似，以其結使覆心，心多邪曲，近道難，故在人下。○四教儀云：四王、忉利，單修上品十善得生。若夜摩以上，兼修未到定得生。亦名欲界定。

次第初門云：若自尸羅皎潔，志在禪門，專修五法，則色界清淨，四大自現身中。緣是次第，獲得根本四禪種種勝妙支林功德。爾乃因超欲網，果居色界。五法者，欲、精進、念、巧慧、一心也。支林者，四禪共有十八支也。又禪定中，覺冷熱等樂，叢沓如林，備見止觀。

業報差別經云：若眾生具修增上十善，得欲天報。修有漏十善，與定相應，得色天報。修四空定，得無色天報。

天人光明

智度論云：諸天業報生身光者，欲界諸天以燈燭明珠等施，及布施、持戒、禪定等清淨故，身常光明，不須日月所照。色界諸天行禪離欲，修習火光三昧故，身出妙光，勝于日月及欲界光。是諸光明皆由心清淨故得。○佛常光明，面各一丈。諸天光明大者，雖無量由旬，于丈光邊蔽而不現。憍尸迦作是念言：佛妙光明蔽諸天光，智慧之明破我愚闇。○長阿含經云：螢火明不如燈燭，燈燭不如炬火，炬火不如𧂐火，𧂐火明不如四王宮殿、衣服、身光，四王天光不如忉利天光明，展轉乃至色究竟天光明不如大自在天光明，自在天光不如佛光明，諸光合集不如四諦法光明。達摩云：諸光之中，智光為上；諸明之中，心明為上。

論形色毗曇云：南洲眾生，種種色相。東西二洲，唯除黑色，餘同南洲。北洲人皆白色。四王天四色，有紺、赤、黃、白。欲界諸天，色皆如是。如初受生時，若見紺花，則身紺色。赤、黃、白等亦如之。○或云：梵王白銀色，衣金色。色界天黃金、白銀二色。色界中亦有，入青、赤、黃、白徧處定，故不止二色。

飲食精粗

起世經云：一切眾生有四種食：一、麤段及微細食，四洲上至六欲皆同。以上色無色天，竝以禪悅法喜為食，無麤細食。二、觸食，一切卵生得身，故以觸為食。三、思食，謂意思資潤，諸根增長，如魚鱉蛇蝦等，及餘意思潤益諸根壽命者。四、識食，謂地獄眾生及無邊識處天等，皆用識持為食。或名揣、觸、念、識。揣謂人龍鳥皆揣食。揣即摶也。餘義同。楞嚴經云：如是世界十二類生，不能自全，依四食住。所謂段食、觸食、思食、識食。是故佛說一切眾生皆依食住。溫陵注：人間段食，謂所餐必有分段。鬼神觸食，但散觸而他。禪天思食，食至但思之則飽。識天識食，既無形色，但以識想也。○欲界諸天，福厚者，隨思具足，甘露盈杯，百味俱至。福薄者，雖有飲食，恒不稱心。○經云：諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。上者見白，中者見黃，下者見赤。○正法念經云：炎摩以上，盡色界天，貧富皆等。忉利以下，報有厚薄。福厚者，一切具足有餘。福薄者，雖有衣服宮殿，食常不足。曾有薄福天患飢，故下閻浮摘酸棗食。人見形殊，怪問。答曰：我非人，薄福天也。以有宮殿，食常不足故爾。下求由修戒忍，不修施故。

三界九地

通論：界地者，謂三界九地也。一、欲界六天下，二、名地居天上，四、名空居天。四王，謂于四方統攝諸部鬼神故。忉利，謂須彌頂有三十三天宮故。四教集云：夜摩此云善時，以華開合分晝夜故。兜率此云知足，于五欲境生喜足故。化樂，于境善化而受樂故。他化，于自他境皆能自在化用故。樓炭經云：欲、色二界中別有魔宮，其魔懷嫉，譬如石磨，磨壞功德，縱廣六千由旬，宮牆七重。大論：魔羅番奪命。波旬王名番殺者，常欲斷人慧命。涅槃疏：依于佛法而得善利，不念報恩，反欲加毀。輔行記：魔字從石梁武以來，謂能惱人，易之為鬼。淨名云：多是不思爾，解脫菩薩應為魔王。垂𥙿記：第六天上別有魔羅所居，他化天攝，即天子魔也。以前通名欲界。規矩注：欲謂飲食、睡眠、婬欲也。又偈云：六受欲交抱，執手笑視婬。謂四天王交忉利抱，夜摩執手兜率笑，化樂熟視，他化暫視，欲有厚薄也。亦名五趣雜居地。天、人，三塗也。修羅，天趣攝。鬼、畜徧五趣，皆有三欲。二、色界十八天，雖離欲染，尚有色質，故名色界。通名梵世，為已離欲染也。通號四禪，為離散動也。欲界但十善感生，此天兼禪定感生，然有漏禪觀六事行耳。六行者，厭欲界苦麤障，欣色界淨妙離也。此是凡夫伏惑，超世間道也。初禪俱舍論，名離生喜樂地，謂離欲界雜惡生，得輕安樂也。二禪俱舍，名定生喜樂地，謂有定水潤業，憂懸不逼也。資中曰：二禪已上，無有語言，但以定心發光，光有勝劣，分其高下。三禪名離喜妙樂地，心雖離喜，而喜樂自具也。初門云：初禪五支，覺觀喜樂一心。二禪四支，內淨喜樂一心。三禪五支，捨念慧樂一心也。其修證相，具止觀中。四禪九天，然四禪報境，但有三天，無想乃廣果別開。經二岐，一直往趣廣果，二迂僻趣無想。此四之上，有五不還天。不復欲界受生故。乃聖賢別修靜慮，資廣果故業而生，與凡夫不同，故又別列。亦名五淨居，通名捨念清淨地初門云：四禪四支，不苦不樂，捨念一心，亦名根本四禪初門云：四無量心，背捨勝處，一切處神通變化，及無漏觀慧，諸禪三昧，悉從中出，故稱根本。三無色界有四天，無業果色，有定果色，依正皆然，乃滅身歸無定性。聲聞所居，或無想外道別報，或捨厭天人雜處，其類不一，皆無色蘊色界至此，依溫陵解。空處者，行者厭患色籠，心欲出離，即修觀智，破三種色可見可對色，眼見色塵也；不可見可對色，聲香味觸也；不可見不可對色，意緣法塵，即無表色也。識處者，謂厭患虗空，無邊修觀，捨前外空，更緣內識。無所有處者，外境名空，內境名識，捨此二境，入無所有定。非想非非想處者，非識處之有想，非無所有之無想，捨前二處，而入上定初門亦云：凡夫外道得此定，謂證涅槃，斷一切想，故言非有想。佛弟子如實知有細想，依四眾而住，故云非無想。得失合名。順正理論云：一切天眾，皆作聖言，為彼言辭，同中印土，然不由學。自解典言：

論無色界身處有二義：初言無處者，媻沙云：四空離形報無別處，但在欲色二界，成就四空無色業。言無身者，俱舍云：無色無身。纂云：無業果色，非異熟身。楞嚴云：是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色。孤山注曰：無業果色，顯有定果色也。次言有處者，起世云：倍色究竟有空處，乃至非非想處，皆名諸天住處。華嚴云：菩薩鼻根，聞無色宮殿之香。言有身者，阿含云：舍利弗滅時，無色界天淚下，如春細雨。仁王經列無色天眾。中陰經云：如來至無色界中，諸天禮拜。大眾部云：但無麤色，非無細色。淨名疏云：若不了義教，明無色界無色；若了義教，明無色界有色。涅槃經云：無色界色，非聲聞緣覺所知。今此所明，當從後義。

論諸天主

論天主，有通、別二義。通論者，魔、梵、欲、色，各有主義。釋籤云：四天王主四天下此言巡遊賞罰為主。大論云：帝釋為二處天主四王忉利，魔王為欲界主居欲界頂故，大梵王為三界主。淨名疏：帝釋是地居天主，梵王是娑媻世界主，統御大千統御上下。天人感通傳答南山云：魔王雖欲界主，帝釋四王若行佛法，魔不能制。妙樂云：梵即色主，亦三界主，魔為欲主。輔行云：梵王為三界主，餘皆臣屬。別論者又三：初、獨論梵王。文句云：梵王住初禪中間，內有覺觀，外有言說，得主領為王，單修禪為梵民，加四無量心為王。又云：梵王號令，總上冠下。別行疏：梵即色主，名為尸棄。毗曇云：二禪以上無語言法，故不立王。禪門云：初禪有覺觀心，則有語言法，主領下地眾生為便。二、獨論摩醯。大論云：摩醯首羅八臂三眼，騎白牛。又云：過淨居天，有十住菩薩，號大自在。大千界主。灌頂經：字威靈帝。華嚴經云：大千世界主摩醯首羅。涅槃疏云：若言世界主，正是摩醯首羅。輔行云：摩醯首羅能覆大千，舉世尊之以為化本。三、魔、梵對論。涅槃疏云：摩醯首羅居色界頂，主大千界。若法華中列世界主梵天王者，其實祗領小千。經家美之，故言主耳。私謂：章安判云：此是大千之中得為大千之主，降此不得。大千界有萬億梵王，此處梵王尸棄居大千之中，故稱為主。自餘諸梵所居既偏，故不得為主也。今故斷之曰：摩醯處于色頂，以報勝為主；梵王居大千之中，以統御為主。

四禪四地

述曰：自昔談天，未知四禪四地之義，以由諸文森列，不能區別耳。據因本經、阿毗曇、媻沙論等，皆以天名次第豎高，相去倍遠，皆有住地。此等立義，未足可憑。今依俱舍云：梵天無別處所，但于梵輔中有高樓閣者是。法苑亦爾。大梵是君，梵輔是臣，梵眾是民。據此，則三天同在初禪，止一地耳。若薩媻多部，以無想、廣果身壽不殊，同為一處。楞嚴云：從福愛天有二岐路，福德圓明名廣果天，身心滅盡名無想天。二岐即是分二類耳，與薩媻多義同，同一處也。又云：此中復有五不還天。此中指四禪。四禪四位天王，但有欽聞，不能知見。如世間深山道場，阿羅漢住，世間麤人所不能見。據此，則知祇一廣果稱王，而于此中具有五那，含一外道同居四禪，祗一地耳。次第禪門云：佛于仁王說十八梵，亦應有民主之異。又云：四禪中有大靜王。纓絡經明禪禪皆有梵王。楞嚴亦四禪四位天王。華嚴列眾三十九位，其間則欲界天天稱王，色界則禪禪稱王，餘天不列。今詳初禪既以大梵為王，而三經皆說四禪有王仁王、纓絡、楞嚴，則知光音、徧淨、廣果三天皆王，自餘皆一臣一民之義。今故依等大椉經旨，初禪至四禪立為四地，云廣果為王，福愛為臣，無雲為民，五那含一？外道則寄居廣果天中，已上九天同居四禪一地也二禪、三禪例之。或以天天身壽不同，須各分處，如諸小椉經論者。然梵王之與梵輔、梵眾，若身若壽，皆長短不齊。又廣果、無想雖五百劫，廣果則有中夭，無想定滿其報。以此論之，雖身壽不同，不妨同處，亦猶閻浮之人有壽有夭也。乂華嚴謂諸天王皆十地菩薩者，此等皆是權來引實，在于天中化諸實報之天，使求脫天業，故得稱王。若謂王者敻居一處，與餘天隔異，則將焉用彼王？餘天何所依仰？不作此論，豈不大乖其義？或謂二禪以上無語言法毗曇，何以為化者，然光音既以光為語，則知上地諸天威儀進止無非言教，以是義推，無不可者。

天有凡聖

媻沙論：問：三十二天六欲、十八梵、四空天及恒憍、堅首、持鬘并日月星宿，幾凡幾聖？答：二唯凡住，五唯聖住。自餘二十五天，凡聖共居。言二唯凡住者，一是初禪大梵天王，不達業因，唯說我能造化天地，恃此高慢，輕蔑一切，所以聖人故不與居。又無想天中，唯是外道修無想定以生其中，受五百劫無心之報。外道不達，謂為涅槃，受報畢已，必生邪見，來生地獄，聖人亦不生其中也。五唯聖住者，廣果已上，無煩、無熱等五淨居天，唯是那含羅漢之所住也。凡生彼天者，要是進向那含，身得四禪，發于無漏，起熏禪業，或起一品乃至九品，方乃得生。凡夫無此熏禪業，故不得生也。若言那含生彼，理則無疑。問：阿羅漢既是無生，何故亦云生彼天者？答：此應言欲界那含生彼而得羅漢，非謂先是羅漢而生彼也。

三界總別

總名三界，曰欲、色、無色也。自下從金剛際，上至他化天，中間五趣雜居，一切有情未離貪欲，故名欲界。自梵眾上至色究竟，此十八天正報身相，如銀白色宮殿，真金赤色，光色互照，故名色界。自空處至非想處，此四天人同碧落界，若虗空四蘊成身，無色蘊故，名無色界亦名三有。別名二十五有，謂四洲、四惡趣地獄、鬼、畜、修羅、六欲竝梵天、四禪、四空處、無想、五那含。皆名為有者，謂因屬有漏，果係有為，有生有死故。

五衰退相

因果經云：天人身淨，不受塵垢，有大光明，心常歡悅，無不適意之事，猶為欲火所逼。福盡之時，五衰相現：一者頭上華萎，二者眼瞬，三者身光滅，四者腋下汗出，五者自然離于本座。媻沙有衣服穢染，體生臭氣，無眼瞬光滅。餘三同上。又云：此諸天子，本修少善，得受天樂。果報將盡，生大苦惱，墮三惡道。本造善行，為求樂報，今得少樂，後復多苦。譬如飢人噉雜毒食，初雖為美，終成大患。云何智者貪樂此也？色無色諸天，見壽命長，便謂常樂。既見變壞，生大苦惱，即起邪見，謗無因果。以此事故，輪回三途，備受諸苦。三界之中，無有一樂。○智度論云：菩薩得神通力，見無色界天，樂定心著，不覺命盡，墮欲界中，受禽獸形。色界諸天，亦復如是。從清淨處墮，還受婬欲，在不淨中。欲界六天，樂著五欲，還墮地獄。如鬱頭藍弗得非想定，報盡後，墮飛狸身中。

述曰：夫三界定位，六道區分，麤妙異容，苦樂殊蹟。觀其源始，不離色心；檢其會歸，莫非生滅。生滅輪回，是曰無常；色心幻影，斯為苦本。故涅槃論之以大河，法華方之于火宅。聖人啟悟，息駕返源，超出三有，漸愈十地也。尋夫天報，雖復豐華，服玩光新，身形輕妙，而自在天上更是魔王，無想定中翻成外道，非想定後尚墮狸身。六欲雜染，迷惑殊重，不能受持般若，供養涅槃，憍慢轉增，我人愈勝。所以頭卒萎髻，腋汗流衿，寶殿歇光，羅衣聚膩，福盡衰至，難免無常。憑斯淨心，悉皆懺蕩，普願永離苦因，清升常樂也。

心生六道圖

夫人皆有心，有心必有念，念起必有染淨。染謂取著六塵，淨謂不取六塵。且世人未有不染六塵者。若取著六塵，而起貪嗔婬殺等業，是為惡。若于六塵，不起貪嗔婬殺等，是為善。又于六塵，而行施戒忍等，是為善。善惡之業成于今，則苦樂之報應于後。以其因中善惡，有上中下之不同。故其果中升沈，有天人修羅地獄鬼畜之異也。在六道中，又復造業，業復續報。是故六道輪回不息。觀其原始，由我心念而生。故佛言：三界惟心，萬法惟識。是以善修道者，惟明于此。謹其初念，制其染心，斯為要術。若于六塵而不取，不取即無業，無業即無報。是故一念不生，則六道俱銷，輪回斯絕。業種既斷，斯出三界矣。若居不生而證真，身心永息，是為二椉。若從不生處，而起六度萬行，是為菩薩大椉。若似斷未實斷煩惱本，未證未得真理，帶異計邪見者，是為外道，未免輪回。是故縛脫由心，得失在我。修行者其鑒之。