佛興緣

夫塵寰寥廓，異趣紛綸。織十惑之緻網，覆五陰之重雲。沈迷欲穽，縈遶稠林。薰蒸于畏宅之焰，回旋于生死之輪。加以業浪長漂，去覺源而轉遠；癡城危錮，處永夜而難醒。沙劫易過，苦流無已。是以六通至聖，十智能仁。被弘誓鎧，運大悲輪。不動真際，而智周法界；常住三昧，而普現色身。升慧日于幽關，震法雷于夢宅。演圓音而廣被，灑甘露以均霑。俾脫險途，令登覺岸。洎夫八相示成，十天敷妙。津梁九地，舟輿四生。雖真乘上智，拯萬彚以興慈；大誓甄陶，任根緣而利益。是則羣生以苦感為因，如來以悲應為緣也。

賢劫緣

佛興利物時當賢劫。何名賢劫？謂大千世界初欲成時，大水彌滿，有千枝蓮華出現，金光普照。淨居天見，乃曰：希有此瑞！當有千佛出興于世。以是因緣，遂以此劫號為賢劫。釋迦牟尼如來乃賢劫第四佛，我等之所師，為娑婆之教主。

娑婆疆域

佛所王土，號曰索訶世界，古經翻為婆婆，經中所謂忍土是也。謂此土人強識力，能忍苦樂，堪任道器，故佛王之。案此封疆，周輪鐵山。山外是空，空不可測。山下是地，地下是金，金下是水，水下是風。其風堅密，逾于金剛。眾生心力，同業所感，能持世界，不令傾墜。自風以外，即是虗空。約此周輪，從下而上，至無色窮，名為有頂。論其盡界縱廣，卒非里數之所度也。依智論，從色界下一大石，經一萬八千三百八十二年，方始至地。約此上方，名為一佛所王土也。輪山內有百億四天下。今初，且明一四天下之南洲有二：一、震旦國東土。震旦國區域之興，帝嚳九州冀、兗、青、徐、攝、荊、豫、梁、雍，舜十二州以冀州土潤，增置并、幽、營三州。夏禹平水土，分別九州揚、荊、豫、青、兗、雍、幽、冀、并。周大封建，葢千八百國。春秋之世，見于經傳者，百二十有四國。下至戰國，七雄并而為秦。懲周封建之獘，罷侯置守，分天下為三十六郡。及南平百越，又

東震旦國圖

置閩中、南海、桂林、象四郡。兩漢以十三州統治漢武置十三部刺史。晉為十九州。唐為十道，後又為十五采訪使。宋朝元豐頒行李德芻等所僎九域志，分為二十三路。漢盛時四履之地，東樂浪，西燉煌，南日南，北鴈門，東西九千里，南北萬三千里。古長城，戰國時趙築之，自代竝陰山至高闕二州名以備胡。燕亦築媯州之北至遼東。秦始皇令蒙恬築長城，起臨洮，入高麗。元為十八道，至皇明一統，置南北二直𨽻，并十三省。四瀆者，河出磧石，江出岷山，淮出桐栢，濟出王屋山。五嶽，泰東、衡南、華西、恒北、嵩中。

南贍部洲圖

仰尋諸佛之降靈也，不可以形相求之，隨機顯晦，故得以言章述矣。自法王示蹟，照臨忍方，羣生何幸，仰茲陶誘。使夫二十五有絕生死之因，九十八使斷牽連之業，竝超三界，俱載一乘，含育蒙大造之恩，至人引勤勞之慮。故有垂慈聖蹟，布此靈儀，令重昏動其玄機，識浪靜其漂怒，方為入道弘轍，亦乃出有初門。而事總冥權，理符神運，抑非天授，諒實人謀。但禎瑞氤氳，嘉祥雜沓，喗煥天地，引燿幽明。然則文物光乎萬古，聲明高于視聽，所以薄列鴻猷，用觀弘範也。案西域志云：贍部中心名阿耨達池，在香山南，大雪山北，周八百里。起世經：雪山眾寶所成，頂有四金峰，中一高峯，峯有龍池，五十由旬。十地菩薩化為龍王，于中潛宅，出清冷水，以給贍部。池之東面銀牛口流出𠓆伽河，即恒河。遶池一帀，入東南海。池南面金象口流出信度河，遶池一帀，入西南海。池西面琉璃馬口流出縛芻河，遶池一帀，入西北海。池北面頗胝師子口流出徙多河，遶池一帀，入東北海。或曰：潛流地下，出積右山，為東華黃河之原。葱嶺當贍部之中，南接大雪山，北至熱海千泉，西至活國，東至烏殺國。四方各數千里，崖嶺數百重，冰雪風寒，山阜葱翠，故名葱嶺。自葱嶺東近高昌國，曰阿耆尼。漢書焉耆有伽藍十數。西南屈支，舊曰龜茲，伽藍百所。葱嶺之北四百里曰清池，亦名熱海。西行千里曰千泉。南有小雪山，突厥避暑之處。西至呾羅私，乃至史國。東南入鐵門，南出至覩貨羅，東至葱嶺，南至雪山，西至波斯，北據鐵門，有三十國。逾諸國至縛曷，北臨縛芻河。伽藍百所，人謂之小王舍城。從此西南逾諸國，東南入大雪山，山阿有龍洞，佛化其龍，留影于洞。唐玄奘親往禮拜，遠望則金色炳著，近則不覩，漸隱沒。次至梵衍那國。有臥佛，長千丈。商那尊者胎生無條，衣尚存。東逾黑嶺，至迦畢試國。北背雪山，伽藍百所。東入北印度境，至健䭾羅國。有大塔，高五百尺，魏胡太后遣使持長幡五百尺挂之，脚方及地。此塔與洛陽伽藍記同，一時當有二塔。北至烏仗那國。釋種被斥王，此古輪王之苑，僧常萬人。南渡信度河，踰諸國，東南至迦溼彌羅國。伽藍百所。踰諸國，東北至末兔羅國。毱多度人，籌盈石室。東北至室伐羅，次至窣祿那，東臨恒河。東渡河至末底羅，東去北雪山邊有金氏國。女為王，不知政事。此東去接吐番，北接于闐，西接末羅婆。自末底羅東南至醯呾國，佛為文鱗龍王說法之處。南渡𠓆伽河，河左有塔千座。東南至劫比它國，佛在忉利為母說法，帝釋現三道寶階之處。西北至曲女國，戒日王設大會，令玄奘立真比量論義處。東北至舍衛國，城南五里有祇樹給孤園。東南至迦毗羅國，佛降生處。淨飯王殿、摩邪夫人殿、菩薩降胎處殿、佛成道後還本國度八王子釋種處。東北至拘尸那國，娑羅雙樹林，佛入涅槃處。西南至波羅柰國。鹿苑，轉法輪處。近苑有支那寺，國王為眾僧造。支那，此云大唐。順𠓆伽河東北至毗邪離國，舊名毗舍離，有維摩丈室，縱廣十尺。東北至弗栗恃，北印土境。西北至尼波羅。此國北境即東女國，與吐蕃接，命使往還，率由此地。唐、梵相去萬里，自古取道迂遠。此國有池，水面火起，中有火龍。自毗邪離南渡𠓆伽河，至摩竭提國。或摩伽陀、中印，有王舍城。西南渡尼連河、伽邪城。城西六里伽邪山，俗呼靈山。西南菩提樹，樹高五丈，佛成道處。周垣五百步，中有金剛座，千佛坐之，入金剛定。那闌陀寺，五王共造，僧徒數千，并俊才高學。國東南雞足山，迦葉入定處。東北靈鷲山，王舍城有熱泉涌出。目連云：此水經過小地獄來，故熱沸而垢濁。有三深井，大水不滿，謗佛生陷處。東北踰諸國至奔那伐，自信度河東至此，皆中印。次東至迦摩縷，東印從此東去，山阜連接，可兩月行，至蜀西南界。南至三摩怛，東北海濱。西南乃至烏荼國。東南臨海有城，海商止處。南去執師子國二萬里，夜望其國佛牙塔，寶珠光如大炬。踰諸國西北至憍薩羅。中印有王引正，為龍猛造寺，集千僧，計工人食鹽，價田九億金錢。國南有山，山崖之上石閣五層，層有四院，飛泉流注。踰諸國南至末羅矩。南印濱南海有末剌邪山，出龍腦香樹，香如氷雪。此山之東有布呾洛迦山，山頂有池，池側石天宮，觀自在菩薩遊舍于此。有願見者，厲水登山。東南海有執師子國。北印土境有佛牙精舍，上建表柱，置大寶珠，夜望如明星。王宮側建大厨，日營萬八千僧食，常興此供不絕。南數千里有那羅稽羅洲。人長三尺，為鳥喙，食椰子肉。此洲東南有棱伽山。自達羅毗至北恭達補。南印土有貝多羅樹林，周三十里。其葉長廣，色光潤。五印書寫，莫不采用。今貝葉乃略名。林西二千里，至摩訶剌國。東大山有寺，羅漢造舍，高百尺。石佛高七丈，上有石葢七重懸空，相去各三尺。傳云羅漢願力，或云神力，或藥術之力云。西方至摩臘婆。五印之境有此國，及摩竭提重學，名僧甚勝。國南至海。西北踰諸國，至瞿折羅。西印土境。渡信度河，至信度國西，以至狼揭羅。臨西海，海島中有西女國。北踰諸國，至迦畢試界。東臨北印，西至弗林波斯國。其餘諸國風物，茲不具錄。如西域志、釋迦方譜，可備悉之。○印度。此云月，以居諸國之中，如星中月。此西域之正名，天竺、身毒訛稱也。北背雪山，三垂大海。地形南狹，如月上弦。川平地廣，周九萬里。七千餘城，依止其中。盡三海際，一王所治。漢書云：其國殷平和氣，靈智所降，賢懿挺生。神跡詭怪，理絕人區。靈應明顯，事出天外。光明云：八萬四千城邑聚落。仁王經：十六大國，五百中國，十萬小國。楞嚴云：此閻浮提大國二千三百。樓炭經：葱河以東，名為震旦。唐彥琮法師云：葱嶺已西，竝屬梵種。鐵門之左，皆曰胡鄉。

別胡梵

南洲一地，大約五分：中分為雪山、葱嶺；南分為五印度，乃昔金輪聖王之所治，是梵天之種，世稱其國名天方，亦名婆羅門國此云淨行、淨志；西分為覩貨羅、波斯諸國，西夷所居；北分為胡虜之鄉，突厥可汗、烏孫、匈奴所居；東分為二，其沙河以西有胡人，吐蕃所居；積石之東為震旦國，乃帝王所化，是君子之國。封域分殊，應須甄別，不當以梵為胡，而自混濫。有以天竺為胡國者，斯言大誤。又有稱胡經、胡語等，皆非正言，當云梵經、梵語可也。

論中

夫法王利見，未隔中邊，適化無方，豈專形教。雖大雲普澤，而敗種難榮；晨旭高暉，而覆盆不照。致使疑信相半，邪正交陳，而大悲之光，曾無間然也。或曰：華夏得天地之中，九州之外，皆邊夷耳。斯不足辯，觀西域圖可知。今為未知者，更復明之。考諸經論，其義有九：

論僊道

僊，遷也。人之形神，能遷而不死者也。世俗言僊，有幾等不同。有天僊、神僊、人僊、地僊、鬼僊。或遊人間，或隱深山，如天台、匡廬、鼓山、終南等。或居海島，如逢萊、瀛洲、闐苑、小有等山島。或在地下，昔人遊地穴，見九舘諸僊人。皆長年不死。古人曾見，故世多羨慕。世人惡短夭，愛長壽。凡見百歲餘者，已呼為僊，況千萬歲者？不知彼亦有無常，但壽長耳，非永不死也。比人為優，比天為劣。天人壽長，多經劫數。視彼僊人壽短，等如蜉蝣耳。僊道雖妙，固不如天人。天人雖優，又安得如聖人超數量，契常樂，永不為生死之所僊，而億劫常存者乎？

華嚴云：神僊山中，五通僊人，充滿其中。此居七金山中，乃天僊也。楞嚴經：佛言：復有從人，不依正覺，修三摩地，別修妄念，存想固形，遊于山林，人不及處，有十種僊。彼諸眾生：

• 堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行僊。
• 堅固草木，而不休息，藥道圓成，名飛行僊服藥草久，身輕飛舉。
• 堅固金石，而不休息，化道圓成，名遊行僊煉丹化骨，點石成金。
• 堅固動止，而不休息，氣精圓成，名空行僊調氣固精，遠形涉空。
• 堅固津液，而不休息，潤德圓成，名天行僊嚥精離欲，氷雪綽約。
• 堅固精色，而不休息，吸粹圓成，名通行僊服虹飲霧，粹氣潛通。
• 堅固呪禁，而不休息，術法圓成，名道行僊能以術法，述遵自然。
• 堅固思念，而不休息，思憶圓成，名照行僊想頂出神，觀臍煉丹。
• 堅固交遘，而不休息，感應圓成，名精行僊坎離疋配，采精攝術。
• 堅固變化，而不休息，覺悟圓成，名絕行僊存想化理，邪悟變化。

是等皆于人中鍊心，不修正覺，別得生理。壽千萬歲，休止深山，或大海島，絕于人境。斯亦輪回，妄想流轉，不修三昧正定也，報盡還來，散入諸趣。龍舒居士曰：楞嚴經說：有十類僊，壽千萬歲，休止深山，數盡復入輪回。為不了真性，與六道眾生同名七趣。世之學僊者，萬不得一。縱使得之，不免輪回，為著于形神，不能捨去故也。且形神者，乃真性中所現之妄想，皆非真實。欲求長生，莫如淨土。不知修此而學神僊，是捨目前之美玉，而求不可得之碔砆，豈不惑哉？

唐香山居士贈王山人詩曰：聞君減寢食，日聽神僊說。暗待非常人，潛求長生訣。言長本對短，未離生死轍。假使得長生，才能勝夭折。松樹千年朽，槿華一日歇。畢竟同虗空，何須誇歲月。彭殤徒自異，生死終無別。不如學無生，無生即無滅。

斷疑生信

不信曰疑，萬惑之所從生也；不疑曰信，萬善之所從出也。信為入道之通衢，疑為修行之大障。信如風舟順水，則千里可期；疑如波浪洄漩，則終朝尋內。故經云：醫王能治一切病，不能治命盡之人；佛能度一切眾生，不能度一切不信之人。故知學道以信為初，如沃壤良田，所種五穀必滋長也。世人不信，其疑有三：一曰此天地日月外，云何復有天地日月？二曰人死形壞氣散，云何神有升沈苦樂？三曰不信人可成佛，以謂我耳目所不及，遂疑而不信矣。譬之朔北人不信萬斛舟，而賈客每乘之；江南人不信千人帳，而胡人日居之；凡人不信寶嚴剎，而聖人每遊處之。寧曰我目所不見，遂果無有乎？佛具六通，有天眼，宿命明見，洞徹十方世界，無所不覩，六道升沈，一一遍知。故以神道設教因緣示人，令離苦趨樂，修心練性，以至于成佛。佛者，覺也，即人人之真心，本覺之性也。眾生昧此而不覺，如處長夜，能仁朝徹，悟證本真，故號大覺。裴相國云：終日圓覺而未甞圓覺者，凡夫也；具足圓覺而住持圓覺者，如來也。是故釋迦成道中天，說有說空，觀根逗教，截苦之根源，入道之要路，俾趨吾之所趨。吾之所趨者，非六道，非三乘，乃如來正覺之趨也。故曰：自覺覺他，覺行圓滿，故名為佛。然則世之儒教聖人，豈不明明德而新民乎？龍舒王居士曰：釋氏之所以孳孳訓世者，無非戒惡勸善，而吾儒何甞不戒惡勸善哉？其理未甞不同也。其不同者，惟儒家止于世間法，釋氏又有出世間法。儒家止于世間法，故獨言一世而歸之于天；釋氏又有出世間法，故知累世而見眾生業緣之本末。此其所不同耳。然則佛之所言，不可以目前所不見而不信也。況佛戒人妄語，必不自妄語以誑人。世間中人以上，猶不肯妄語以喪其行止，況佛乎？其言可信，無足疑者。先賢云：佛言不信，何言可信？夫神者，我也；形者，我所舍也。我有去來，故舍有成壞。然則生者非生也，以神之來而形成耳。死者非死也，以神之去而形壞耳。世之人不識其神，徒見其形，乃悅生惡死，可不為悲乎？且神之來也，何自而來哉？葢隨業緣而來。神之去也，何自而去哉？葢隨業緣而去。業緣者何哉？其所作者，人間之業，神則隨之而生于人間。所作者，天上之業，神則隨之而生于天上。若作阿修羅之業，神則隨之生于阿修羅。若作三惡道之業，神則隨之生于三惡道。是輪回六趣，無有出期。然則神者，自無始以來，投胎易殻，不得久留于一所。所以然者何哉？以吾所造之業，非久而不盡者，故神之舍于業也。業盡則形壞，形壞則神無所舍，又隨吾今世所造之業而往矣。譬如人造屋宇，必居其中。人造飲食，必享其味。故造如是業，必受如是之報，葢自然之理也。然則吾今世之所為，可不慎哉？注：世人多執神隨形滅，無有後報苦樂事。故龍舒云：形有壞，神不滅爾。此治病藥言也，幸勿謬計而起邪見，執藥成病。

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廣步大地者，前來雖明一洲稍開封滯，尚未盡大地，不知海外四洲須彌皆在地也，故次明之。

四大部洲圖

X57n0972_p0442d02 X57n0972_p0442d03X57n0972_p0442d04X57n0972_p0442d05X57n0972_p0442d06X57n0972_p0442d07X57n0972_p0442d08

須彌山王之外，有七重金X57n0972_p0442d09山，七重香水海，次第周帀。X57n0972_p0442d10七金山外，大鹹水海中，有X57n0972_p0442d11四大洲，八中洲，及數萬小X57n0972_p0442d12洲，徧布安住。鹹水海外，有X57n0972_p0442d13小輪圍山，周帀圍遶。此四X57n0972_p0442d14洲等，皆一地所持，是為一X57n0972_p0442d15世界輿地之圖也。

四大洲者，依長阿含經云：須彌山南有天下，名閻浮提。此云勝金洲，新婆沙論名贍部洲。其土南狹北廣，縱廣七千由旬，人面像此地形。有大樹名閻浮，圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬。人壽百歲，少出多減，中夭者多。阿毗曇論云：南洲衣服莊飾種種不同，一生欲事無數，亦有修行至死無欲者。○起世經云：大海北有閻浮樹，樹下有閻浮那檀金聚，高二十由旬。以此勝金出樹下，因以名樹名洲。○順正理論云：有二中洲：一、遮末羅，新媻沙羅剎住。二、伐羅遮羅，皆有人住。俗書蠃虫錄載諸國人形各異，或是海中諸小洲也。

長阿含云：須彌東有天下，名弗于逮此云勝身，立世云弗媻提。其土東狹西廣，形如半月，縱廣九千由旬，人面像之。有大樹王，名伽藍浮，圍七由旬，枝葉四布五十由旬，高百由旬。人壽二百歲樓炭經三百歲，飯食魚肉，以穀帛珠璣共相市易，有嫁娶禮。○阿毗曇云：東弗媻提，人多欲者，一生數至六七，亦有修行至死。無欲者，食自死魚肉，自不殺生，頭髮剪前披後，著下衣竟，上衣繞。○順正理論云：有二中洲，一提訶，二毗提訶，皆有人住。

長阿含云：須彌西有天下，名俱耶尼。此云牛貨媻沙，云瞿陀尼。其土形如滿月，人面像之，縱廣八千由旬。有樹王名斤提，圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬，人壽三百歲，以牛馬珠玉共相市易。○阿毗曇云：彼土食肉殺生，人死燒屍，或置水埋土。嫁娶同南洲。人多欲者，至十或十二，亦有無欲者。莊飾皆披髮，上下著衣。○順正理論云：有二中洲，一舍搋，一怛里拏，皆有人住。○起世論：斤提樹下有一石牛，高一由旬，因名瞿陀尼，因以名洲。

長阿含云：須彌北有天下名鬱單越此云最勝媻沙，云俱盧洲，其形正方，人面像之，縱廣一萬由旬。有樹王名菴媻羅，圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬。人壽千歲，無有市易，持生自活，無我我所。諸山浴池，華果豐茂，眾鳥和鳴。四面有阿耨達池，出四大河，無有溝坑、荊棘、蚊䖟、毒蟲、自然粳米自生也，眾味具足。以焰光摩尼珠置自然燒也釜鍑下，飯熟光滅。有曲躬樹，其葉密緻，天雨不漏。男女宿下香樹，果熟自然裂，出種種衣，或器或食。河中寶船，乘之娛樂。入中浴時，脫衣岸上，乘船渡水，遇衣便著，不求本衣。至香樹取樂，和弦而行，無有諸病，形貌皆同，髮紺青色，齊眉而止。人起欲心時，熟視女人，彼女隨詣園林。若彼女人是父母中表之親，不應行欲者，樹不曲蔭，各自散去。若非親應爾者，樹則曲覆其身，隨意娛樂，一日七日乃捨去，懷妊七八日便生。隨生男女，置四道中，行人出指，含嗽出乳，充徧兒身。過七日已，其兒長大，男向男眾，女向女眾，命終不泣。以人壽定滿千歲，故死而不弔。莊嚴置四道中，有鳥名憂慰禪伽，接置他方。立世云：其鳥啄屍，至山外噉之。起世經云：人死，有鳥銜其髮，置佗方世界。其地柔軟，隨足隱起，大小便時，地開坼，利已還合。乃前世修十善行生此洲，命終生天善處。○阿毗曇云：人多欲者，一生數至四五，亦有無欲者。○順正理云：有二中洲，一矩拉媻，二憍拉媻，皆有人住。

起世經云：南洲人身長三肘半，東西同量。少肘量。北洲七肘。○阿毗曇云：南洲身長三肘半，或四肘。東洲八肘。西洲十六肘。北洲三十二肘。一肘當周尺一尺八寸。

正法念處經云：北洲人于山障外徹見無礙，耳之所聞，若遠若近，若大若小，而皆得聞。東洲人于黑暗中亦見眾色，耳識所緣，盡一箭道。西洲人眼識所緣，山壁無礙，眼識亦能聞聲。如閻浮提蚖蛇之類，眼中聞聲，瞿陀尼人亦復如是。如隔障礙，聞眾音聲，見眾色像，亦復如是。此言三洲報通，故能洞視徹聽也。南洲則隔窓紙，不見外物，隔障不能聞聲，故不爾。此槩言之，南洲亦有通者，如清稟禪師宴坐，聞曳木聲，曰：勿令損階。侍者不見有曳木者，細視之，見群蟻曳蜻蜓翼緣階而上，斯亦靜極光通之謂也。龍樹嗅丸而知藥品各若干分，圖澄數千里見火燒城，梵僧眠聞虱號而惺。世人亦有明𧦴秋毫，聰聞蟻鬬者。

楞嚴經云：阿那律陀無目而見，䟦難陀龍無耳而聽，兢伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜若多神無身覺觸，摩訶迦葉無意而知。此皆不假六根而知六塵者，比有根而知者又妙也。或修得，或報得，經因業緣，若湛流妄復圓常，則真明通洞，六根互用，妙中又妙者也。

媻沙論云：四大洲，八中洲，人形短小。復有五百小洲，或人住，或非人住，或有空者非人鬼也。此胎生者，化生者，徧諸處。

因本經云：閻浮五種勝三天下及至他化：一勇徤，二正念，三佛出世處，四是修業地，五行梵行處。諸天及三天下各有三種勝閻浮：一長壽，二色勝，三地勝。

阿含經云：南洲三事勝：一、勇猛強記，能造業行；二、勤修梵行；三、佛出其土。○分別功德論云：媻拘羅尊者長壽第一，于百壽中而加六十。阿難問曰：尊者長壽何以不生三方？答曰：諸佛不生三方，以其土人難化故。此土眾生利根捷疾，極惡勇猛，取道不難，是故往古諸佛皆生此中。經論相較，南洲勝者以道，三洲勝者以福。然北洲福樂最勝，經名為難者，何邪？以其雖有痴痴富樂，倀倀修論，無有智慧，不能增修道業，佛不生其土，故不聞正法，因名為難，即八難之一也。南洲有佛出世，大椉根器，多生其中。以尊命短促，眾苦逼迫，怖畏發心，勤修道行，有益當來，故為四洲之勝也。

業因

四教儀云：在因行五常、五戒、中品、十善，感人道身。或作福時，有正助、敬慢、喜怒、專略、多少不同。故受報時，亦有中邊、貴賤、妍媸、精粗、豐儉之不等耳。

阿含經云：波斯匿王白佛：為媻羅門還生自姓媻羅門家，為復剎利、鞞舍、首陀羅家邪？佛言：何得如是？當知有四種人：一從冥入冥，謂有人生卑姓家，若生旃陀羅家、漁獵家，及餘種種下賤工巧業家，貧窮顦顇，復作卑賤之業，乃至為人作使，是名冥處。于此冥中，復行身口意惡，身壞命終，當生惡處，捨惡受惡，故名從冥入冥。二從冥入明，謂有世人生卑姓家，乃至為人作諸鄙業，是名為冥。于此冥中，身口意善，命終生天，故名從冥入明。三從明入冥，謂生富貴之家，聰明黠慧，是名為明。于此明中，身口意惡，命終生惡趣，故名從明入冥。四從明入明，謂生富樂之家，是名為明。于此明中，身口意善，命終生善趣，受天化生，是名從明入明。剎利，王族也。媻羅門，淨志也。鞞舍，商賈也。首陀羅，農夫也。旃陀羅，屠膾也。此印土賤貴之分。冥，惡也。惡相，愚痴昏昧之謂冥。明，善也。善相，聰明光朗之謂明。三業惡則十惡具，生惡處則三塗備。三業善則十善具，生善趣則三善道備。言生天者，略也。謂因談善惡，果通六趣，皆自人道發軫者也。業報差別經：佛言：復有十業，能令眾生得人趣報。何等為十？一者不殺，二者不盜，三者不邪婬，四者不妄語，五者不綺語，六者不兩舌，七者不惡口，八者不貪，九者不瞋，十者不邪見。于十善業，缺漏不全，以是十業，得人趣報此明總報。又自行殺生，勸他令殺等業，得短命報。自不殺生，勸他不殺等業，得長命報。自行偷盜，勸他偷盜，得少資生報。自離偷盜，勸他不盜，得多資生報。好打拍眾生，惱亂尊賢，得多病報。不鞭打眾生，瞻視病苦，得少病報。嫌恨惱他，不敬尊長，得醜陋報。愛敬父母賢聖，施衣掃塔，得端正報。不敬父母沙門師長，輕懱下族，得下族姓報。敬事父母沙門師長，遵受教誨，得上族姓報。不諮問智慧大德沙門，顯說惡法，得邪智報。能問智慧沙門，修習多聞，得正智報。于三寶淨戒人所，不生殷重心施，生邊地報。于三寶梵行人邊，殷重心施，生中國值佛聞法報略言別因別報，詳具全經。華嚴云：業有現受、生受、後受相此即三報，受報也。現作現受，現報也。今作來生受，生報也。今作後後世報，為後報也。以因有強弱，故報疾遲不一。世人不知此，以為無報應。

捨報相

人死時，身心昏昧，如睡無夢。極悶絕時，明了意識，必不現起。六種轉識，行相所緣，必不能知。是散有心，名生死心。八識也。此時由善惡業，下上身分，冷觸漸起。頌云：頂聖眼生天，人心餓鬼腹。旁生膝葢離，地獄脚板出。眼不見，耳不聞，五識先無。心不知，六識亦無。身熱，則八識離身即冷也。驗最後何處熱。若心熱，即生人道。餘例此。言有升沈者，以此俗人謂身死氣散，誰受苦報。彼不知有八識耳。守護國界主經云：佛言：若人命終之時，豫知時至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝。光明照身，見佛相好，眾善俱現。定知此人，決定往生淨土。若人念佛持戒，無精進心。命終亦無善相，亦無惡相。地府不收，安養不攝，如睡眠去。此人疑情未斷，生于疑城。五百歲受樂，再修信願，方歸淨土。若人起憐憫心，正念現前，于財寶妻子，心無愛戀，眼色清淨，仰面含笑，想念天宮當來迎我，耳聞天樂，眼見天童，捨此報身，定生天界。若人生柔軟心，起福德心，身無病難，憶念父母妻子，于善于惡，心不錯亂，其心正直，遺囑家財，辭別而去，定生人界。若人于己眷屬，惡眼瞻視，舉手捫空，便利不覺，身常臭穢，兩目紅赤，仆面而臥，踡身左脇，百節酸疼，或見惡相，口不能言，伸吟呌喚，冤債現前，心識散亂，狂惑顛倒，徧體如冰，手捻死拳，身硬如石，此人命終，定入地獄。若人好䑛其唇，身熱如火，常患饑渴，好說飲食，張口不合，貪戀財寶，命卒難斷，開眼而去，此人定入餓鬼。若人身染重病，如在雲霧，心神昏散，怕聞佛名，多愛食噉血肉之味，不受勸化，愛戀妻兒，踡手足指，徧身流汗，出麤澀聲，口中咀沫，此相現前，定入畜生。此言人命終時，心有善惡念，身有好醜相，以卜升沈何處也。

首楞嚴經云：佛告阿難：一切世間，生死相續，生從順習，死從變流。臨命終時，未捨煖觸，一生善惡，俱時頓現。純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠，即為飛僊。情想均等，不飛不墜，生于人間。想明斯聰，情幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。七情三想，沈下水輪，生于火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沈，入阿鼻獄。若沈心中，有謗大椉，毀佛禁戒，誑妄說法，虗貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。此約情想多少，而分升沈之相。情，愛染妄情也。想，渴仰善想也。

華嚴經云：譬如有人將欲命終，見隨其業所受報相。行惡業者，見于地獄、畜生、餓鬼所有一切眾苦境界。或見獄卒手執兵仗，或瞋或罵，囚執將去。亦聞號呌悲歎之聲。或見灰河鑊湯，刀山劍樹，種種逼迫，受諸苦惱。作善業者，即見一切諸天宮殿，無量天眾，天諸綵女，種種衣服，具足莊嚴。宮殿園林，盡皆妙好。身雖未死，而由業力，見如是事。又如正法念經：將生六道有多種，中有身相應知之。

九山八海圖

九山八海者，依起世因本經云：

第一須彌山，其底平正住金輪上，下狹上濶漸漸寬大，四寶合成金、銀、瑠璃、頗梨，生種種樹鬱茂香遠，多諸賢聖之所住處，高十六萬八千由旬，出水上者高八萬四千由旬長阿含同俱舍立世，高廣各八萬由旬，七山及鐵圍次第減半相間而住。須彌山外有香水海，橫廣亦八萬四千由旬俱舍八萬由旬，七海次第減半，有優鉢羅華、鉢頭摩華、拘牟陀華、逩茶利迦華等徧覆水上以下海同山由旬等。

第二雙持山，高廣各四萬二千由旬，海同俱舍四萬，海濶四萬。

第三持軸山，高廣各二萬一千由旬，海同俱舍二萬，海亦二萬。

第四檐木山，高廣各一萬二千，海同俱舍高廣各一萬由旬，海同。

第五善見山，高廣各六千由旬，海同俱舍高廣各五千由旬，海同。

第六馬耳山，高廣各三千由旬，海同俱舍高二千五百由旬，海同。

第七障礙山，高廣各一千二百海同俱舍高一千二百五十海同。

第八持地山，高廣各六百由旬，海同俱舍高六百二十五由旬，海同。

第八大鹹水海，橫濶三十二萬二千由旬，水際二萬三千六億八千四百七十五由旬。

第九，斫迦羅山，高廣三百由旬。俱舍論：輪圍山高三百一十二由旬。阿毗曇：周回三十六億一萬三百五十由旬，包大鹹水海。○或云小鐵圍山，乃約義而番。

諸山入水，皆八萬由旬。住金輪上諸海，皆深八萬。經論諸山海由旬少異。且依俱舍算之，從須彌中心至本山南際，四萬由旬。從此南際向南，踰七金山，七萬九千三百七十五由旬。七海數同，共十九萬八千七百五十由旬，至鹹海北際。須彌北去亦然。南北通徑，共有三十九萬七千五百由旬。又從七山南際徃南，渡鹹海輪圍極南際，又得三十二萬二千三百十二由旬。從七山北至輪圍極北際，數亦同南，合有六十四萬四千六百二十四由旬也。其輪圍山南北通徑，總有一百零四萬二千一百二十四由旬。東西徑同，是為一世界之邊際也。大海何故潮汐？華嚴經云：娑伽羅龍王宮殿中，水涌出入海。其所出水，紺琉璃色。涌出有時，是故大海潮不失時。○百川競澍，云何不溢？華嚴經云：有四大寶布在其底，性極猛熱，飲縮百川。是故大海無有增減。一者日藏，大寶光明照觸，海水悉變為乳。二者離潤，大寶光明照觸，其乳悉變為酪。三者火𦦨光，大寶光明照觸，其酪悉變為酥。四者盡無餘，大寶光明照觸，其酥變成醍醐，如火熾然，悉盡無餘。○何故鹹味？樓炭經云：有三因緣：一者海中大魚，身長二萬八千里，不淨其中。二者世界始成，自阿迦尼吒天放大雨，洗蕩塵垢入之。三者曾昔僊人呪之故爾。

地動緣

何因地動？阿含經：佛言：地動因緣有八：地在水上，水止于風，風止于空，空中風大。有時自起則大水擾，大水擾則普地動，是為一也。有時得道比丘、比丘尼及大神尊天，觀水性多，地性少，欲自試力，則普地動，是為二也。若始菩薩從兜率天降神母胎，專念不亂，地為大動，是為三也。菩薩始出母胎，從右脇生，專念不亂，地為大動，是為四也。菩薩初成無上正覺，地大震動，是為五也。佛初成道，轉無上法輪，魔若魔天、沙門、媻羅門、諸天世人所不能轉，則普地動，是為六也。佛教將畢，專念不亂，欲捨壽命，則普地動，是為七也。如來于無餘涅槃而般涅槃時，大地震動，是為八也。華嚴經：菩薩說法，地六種震動。二經地動皆吉祥，若修羅大戰，地動則凶。又正法念處經云：非法惡龍起大瞋恚，震動大水，或一百、二百、三百由旬。地住水上，以水動故，大地亦動。世間或言災儉、豐樂、兵起、水旱等。復有異因緣地動，地下有持風，持風動故大水動，大水動故令大地動五十由旬，或一百、二百、三百由旬。隨風廣狹，水動亦爾。如水廣狹，地動亦然。又二種動：若善因緣動，眾生豐樂，無諸衰患；若諸眾生作不善因緣動者，眾生則有不善事起。又阿修羅與天鬬戰，地大震動，

龍王國

樓炭經云：須彌山北大海水下有娑伽龍王宮宅，縱廣八萬由旬，寶城、欄楯、園林，眾寶莊嚴。

華嚴經云：娑竭羅龍王宮殿中有四寶珠，能生海內一切珍寶。龍王太子閻浮幢之宮殿，及大奮迅龍王等八十億諸大龍王宮殿各別。龍有五種，謂蛇龍、蚊龍、魚龍、象龍、蝦蟇龍。娑竭羅龍王現大自在力，饒益眾生，從四天下乃至他化，興種種色雲，出種種色電光，震種種雷聲，復起涼風，然後乃降種種諸雨。雖彼龍王其心平等，但以眾生善根異故，雨有差別。○阿那媻達多龍王興大密雲，徧閻浮提，普霪甘雨，百穀苗稼皆得生長，江河泉池一切盈滿。○正法念處經云：大海中深萬由旬，城名戲樂，縱廣三千由旬，龍王滿中。有二種龍王：一者法行，二者非法行。一護世界，二壞世間。法行住處不雨熱沙，非法住處常雨熱沙，焚燒宮殿及其眷屬。若人順法，孝養父母，供養沙門，修行正法，令法行龍王增長大力，以善心故，降微細雨，五穀熟成，色香味具，無諸災害，果實繁茂，眾華妙色，日月晶光，威德明淨，福德龍王不放毒風。若諸眾生不行善法，不孝父母，不敬沙門及媻羅門，惡龍增長勢力，作大惡身，以惡心故，起惡雲雨，惡風吹氣，入水雜毒，五穀獘惡，食者病苦，令人短命。惡龍災毒，遞互相害，以非法龍作諸惡故。○大雲請雨經。佛在龍王宮說法，敕召大雲輪葢龍王、娑伽羅龍王等諸大龍王，大音者、電舌者、寶冠蛇身者、千頭赤眼者、雲雷響者、燿雲光者、睒電冠者、椉大雲者，持大雨，持大風輪，于閻浮提降澍大雨。依內經，風雨雷電皆龍神主之。外書云：是陰陽氣變，陰包陽，陽奮出為雷，軋磨光發為電，陰和陽為雨。又陽和陰為雨露，陰和陽為霜雪。此但道其緣，而不知其因也。

迦樓羅國此云金趐鳥

經云：大海之北有大樹，名居吒奢摩離。其本周七由旬，入地二十由旬。其身出高一百由旬，枝葉四布五十由旬。樹東有卵生龍及卵生金翅鳥宮殿，廣六百由旬。樹南有胎生龍及胎生金翅鳥宮殿。樹西有溼生龍及溼生金翅鳥宮殿。樹北有化生龍及化生金翅鳥宮殿。其金翅鳥王若搏取諸龍時，即飛往樹上，下觀大海。便以兩翅扇大海水，水為之開一千六百由旬。即便銜取諸龍，隨意而食。四生龍等皆為鳥王等食噉。○惟不能取娑竭龍王及難陀、優鉢難陀、提頭賴吒龍王、阿耨媻達多龍王等，及諸龍中有受三歸、六齋、八禁者，皆不能食。昔諸龍苦，金翅鳥白佛。佛賜袈裟，令分而披之。諸龍若得挂一縷者，金翅鳥則不能吞噉，其苦遂息。

阿修羅國此云非天，福力等天而無天德，為多瞋慢故。

經云：須彌山東去千由旬，海下有鞞摩質多羅阿修羅王國土住處。海水在上，風持如雲。縱廣八萬由旬，七重寶城及寶樹園苑等。宮城廣萬由旬，中有宮殿，廣千由旬。諸修羅宮大小各各不同。山南有踊躍阿修羅王宮殿，山西有奢媻羅阿修羅王宮殿，山北有羅睺阿修羅王宮殿。國土寶樹人民與東國同。

正法念處經云：大海地下，天之怨敵名阿修羅，有二種：一、鬼道攝，魔身餓鬼，有神通力；二、畜生攝，住須彌側。在海地下八萬四千由旬，有四地：第一地二萬一千由旬，是羅睺阿修羅王住處，于欲界中化身大小，隨意能作。其所住城名曰光明，縱廣八千由旬，無量寶林，流泉浴池，壽五百歲，人間五百秊為一日一夜。第二地在一地下二萬一千由旬，是勇徤阿修羅王住處，縱廣一萬三千由旬，城名星鬘，壽六千歲，人間六百秊為一日一夜。第三地在二地下二萬一千由旬，是華鬘阿修羅王住處，縱廣一萬三千由旬，城名含毗羅，縱廣八千由旬，壽七千歲，人間七百秊為一日一夜。第四地在三地下二萬一千由旬，是毗摩質多羅王住處，廣博六萬由旬，城名含毗羅，廣一萬三千由旬楞嚴經復有胎、卵、溼、化四種修羅。

天與修羅鬬戰

正法念處經云：阿修羅欲與天戰時，先遣惡龍行惡風雨，壞南洲人百穀。以人行善業，諸天增盛，故欲壞之，如壞樹根。法行善龍王雲迎教誡。順法善龍，常護善人，故來救之。惡龍不聽，遂相鬭諍，雷火交戰。時人間善力多，則善龍得勝，惡龍敗退。修羅復使官軍來戰，時人間行惡多，則修羅眾勝，龍眾敗走。乃勞空行夜叉，踊身飛空，上請天兵。夜叉有光，迅飛如流，世人謂之流星。口中出烟，世人云箒星。天兵復勝，修羅敗。小修羅王復出大軍合戰，天龍不勝，故四大天王出四部大兵而擊之。修羅王軍不勝，共請大阿修羅王。王忿怒，踊身起座，大地搖動。難陀龍王以尾打大海，雨至忉利。帝釋見地動雲擾，知修羅侵境，敕三十二天入質多羅林，各擐金剛甲冑，各持金剛刀劒、弓箭、鉞叉、罥索、器杖等以備之。其大修羅王率領四國諸修羅眾無數千萬，出大海水，各執器杖，升空而上，與四天王共戰。四王見彼勢重，升須彌頂，上奏帝釋。帝釋于是椉其象龍，敕諸天王召集天兵，從空而下。然修羅王兵已至山脇，帝釋以善言誡諭其王，罵曰：捉汝！縛汝！天王敕令發兵。日天子在前，放大光明，射修羅目。其王目盲，不見天眾，乃以手障日人間以為日蝕，天福德力不能加損，令修羅戰。于是二陣相合，最極雄猛，世間大戰，無過于此。王與王戰，官與官戰，軍與軍戰，龍與龍戰，椉大雲，擊大鼓，運大神力，其鬬不一。或執劒戟，或執矛槊，或雷電辟歷，或宮殿刀輪，有取大石，有取大樹，有水鬬者，雨火鬬者，拳鬬者，呌鬬者，幻術鬬者，或雨刀、雨箭及雨石山，或相擒、相縛、相傷、相殺，故損耳、損目及手足等。天人身分，損已復生。修羅遭傷，手足墮落，不能復生，若頭落心傷則死。天人雖中流矢，穿身而過，過已還合，但覺痛觸，若頭落腰斷亦死。是時也，須彌搖動，大海沸涌，魚龍出沒，驚惶鼓舞。阿修羅王現神通力，有五百頭、五百手，取大山三百由旬，走向天眾。天王以箭射山，碎如沙末。又取大山五百由旬，擲向帝釋。伊羅象王以鼻取山，返擲修羅，中𮌎身傾。天人唱言曰：畜生！白象打汝。象王現神通力，化為千頭，口出火𦦨，化身無數，徧虗空界。帝釋奮威，現身有千頭千臂，執金剛杵，流金剛𦦨，化身無數，各椉象王，皆向修羅震威驅逐。修羅王見帝釋神變，畟塞虗空，心生恐怖，攝諸軍旅，奔逃而下。三十二天及四天王，神兵億載，飛刃如落華，流矢如秋雨，共追修羅。帝釋說慈心令，攝諸神兵，復還忉利，解甲冑，易天衣。帝釋升殿，諸天王禮賀。帝釋說法，教誡諸天，勤修戒善，慎勿放逸。諸天奉行，各還本宮。伊羅象王歡喜踊躍，鼻出二河，徧灑四洲，甘雨七日，百穀滋茂，亦還寶窟。天與修羅共戰，其勝負之低昂，皆與人間之善惡相關者，何邪？得非感應各從其類歟？何則？夫天善也，人善則與天道冥通，如火加薪而火熾，故天增力而勝修羅矣。修羅惡也，人惡則與惡道相通，如未添流而波大，故修羅增力而勝天矣。性性溜合，而莫之逆也。所以影響相符，同時不忒。譬之陽燧對日而火形，銅出崩而鐘聲應，是亦感應各從其類焉。夫天之勝負低昂，即人之善惡消長；人之善惡消長，即天之勝負低昂。是以天人一體，凡聖同原，雖尊𢍉之有異，其理性則一而已。然則泰山何待撮土而後為高哉？曰：人善者，益其性矣。益性者，培其本也。根本壯而枝葉自茂也。如其斤之毀之，剔其根本者，則枝葉不期枯而自枯矣。曰：若爾，人善果有益于天邪？曰：非益天也，還自益也。故天龍歡喜，灑甘露以澤地，而人民得食得壽也。是果惟益于天乎？故古德云：善逐心生，如珠生光，而還照珠髓。其斯之謂歟？曰：如是，天則果益于人邪？曰：非益人也，是益自也。人能增道進善，而天益光明，福樂倍盛也。是果唯益于人乎？故普賢云：如大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。以大悲水，饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。亦猶世教，善治國者，先安人民，民安則國固。其義同也。是故天人表裏，相須而成者也。天人之所以為天人者，皆戒善而為其本也。苟世間不行戒善，則天人損滅，修羅增盛，惡雨火風，五穀不登，則人遭塗炭之苦矣。故法華云：佛未出世時，三惡道充滿，諸天眾減少，阿修羅增盛。信矣。伏願共修戒善，以合天心，以和召和。細雨清風，醴泉為飲，嶙鳳為椉。修羅勝則凶，天勝則吉，相持者半吉。莫若無宼不戰，方為大吉。

身量

阿含經云：大獸之中，難陀、䟦難陀二龍，其形最大，遶須彌山七帀，頭猶上頂，尾在海中。目犍連尊者所降者，即此二龍王。菩薩處胎經云：第一大鳥，不過金翅，頭尾相去八千由旬，高下亦爾。若其飛時，從一須彌至一須彌，終不中止。莊子：鵬之背不知幾千里，飛時擊水三千里，翼若垂天之雲。此金翅鳥之小者耳，俗書名鵬。

華嚴經云：三十三天共阿修羅鬬戰時，諸天得勝，修羅退衂。阿修羅王其身長大七百由旬，四兵圍遶無數千萬，以幻術力將諸軍眾同時走入藕絲孔中。又偈云：如阿修羅變化身，蹈金剛際海中立，海水至深僅其半，首共須彌正齊等。化身長十六萬八千由旬，故海深止齊腰耳。

四分律云：摩竭大魚，身長或三百由旬、四百由旬，極大者長七百由旬。故經云：眼如日月，鼻如大山，口如赤谷。俗書說：水獸大者，不過巨靈之龜，其形最大，首戴蓬萊山海中游戲。此龜未及小小之摩竭。

律中舍利弗漉水而飲，漉多遍，猶有細蟲，遂七日不飲，身形枯顦。佛問其故，對曰：佛令漉水而飲，我以天眼觀蟲，猶尚過器中粟水沙，以護生命，不敢飲水故爾。佛言：若以天眼觀一切人民，無有活者。自今已後，但聽肉眼看水，清淨得飲。眾生受報極小者，形如微塵，凡眼不見。故知業力幽臭，不可思議，非凡情能測。惟佛大聖，乃能盡知盡見，故號如來為正遍知。

業因

阿含經云：皆先大布施。由心高凌虗，苦惱眾生，心多瞋慢，生金翅鳥中。以瞋慢故，生畜生中。以布施福德故，為鳥中王，宮殿莊嚴。○又先多瞋恚，心曲不端，大行布施，及喜調戲，犯戒鬬爭，誹謗經戒，故墮龍中。由施福故，以七寶為宮殿。○正法念經：于人中時，愚癡瞋恚心，焚燒僧房、聚落、城邑。如是惡人，命終墮地獄，受無量苦。從地獄出，生于龍中，受畜生身熱沙所燒。○于前身時，施會供養外道，行不淨施，雜漏不堅，以食施破戒雜行之人，心無正思。如是施已，命終生阿修羅中，有下、中、上等。○業報經云：由身、口、意三行微惡業，憍慢、邪慢等，得阿修羅報。○又由瞋、慢、疑三因，得修羅報。亦作諸福業，諂曲好勝，故報修羅。經言：心高凌虛為鳥，心曲不端為龍。及人道中，殺生得短命，偷盜得貧窮，輕慢得下姓，恭敬得上族。所謂形端則影直，聲和則响順。未見貌醜鑒鏡，有悅目之華；體短照水，發超群之觀者也。

地獄總名

地獄者，梵語名泥犁邪，此云非道，欲界最下劣故。毗曇又名捺落迦，此云惡人，乃造罪惡人所住之處。媻沙論媻沙論云：贍部洲下有大地獄，洲上亦有邊地獄及獨地獄，或在谷中山上，或在曠野空中。海邊廟中餘三洲唯有邊獨地獄，無大地獄。有說北洲無獄。○地獄有情，其形如人，口出種種受苦痛聲，乃至無有一言可了。○地獄銅鐵所成，亦有鐵城、劒樹、沸河、鐵網等諸莊嚴。斯惡道有多種，總為三：一熱，二寒，三邊。

出地獄

觀佛三昧經云：阿鼻死已，生寒冰中。寒冰死已，生黑暗處。八千萬歲，目無所見，受大蟲身，宛轉腹行，狐狼牽食。後生畜生中，五千萬身，受烏獸形。後生人中，聾盲瘖瘂，疥癩癰疽，貧窮下賤。經五百身，復生餓鬼道中，遇善知識及菩薩，呵責改悔，稱南無佛，稱佛恩力。尋即命終，生四天處，悔過自責，發菩提心。

業因

業報差別經云：身口意三行重惡業，起斷常諸邪見等業，得地獄報。○經中多以五逆、十惡、謗法等業，墮地獄中。○㽵椿錄云：第一根本極重之罪，殺父母，殺阿羅漢，破和合眾，逼奸淨尼，出佛身血，無有懺悔五逆之罪。及上上品十惡業，感八大地獄。上中品十惡，生寒冰等地獄。上下品十惡，生孤獨小地獄中。以上十惡，皆是總因，更有別因。如毀謗賢聖，妄言惡口，死入地獄。洋銅灌口，拔舌犁耕，烹煑眾生，受鑊湯報。剝奪人衣，受寒氷報。此等別因，遍諸經論，茲不具錄。

那先比丘問佛：經云：如世間火熱，不如泥犁中火熱。如持小石著世間火中，至暮不消；取大石著泥犁中，即消。惡業人在中，多歲不死。亦如蛟龍，食石即消。如人懷胎，其子不消。善惡業力，致消不消。人作善惡，如影隨身。人死，但亡其身，不亡其行。如然火夜書，火滅字存，火至後成。今世所作，後世成之。

閻王住處

起世經云：閻浮洲南二鐵圍山外有閻摩羅王宮殿，縱廣六千由旬，七重牆壁，七重欄楯，七重金網，七重行樹，園苑花池，種種美果，眾鳥和鳴。王以惡業故，晝夜六時自然有赤融銅汁在前，宮殿即變成鐵，五欲功德皆沒。王見此已，怖畏不安，即時入內。時有獄卒取王撲鐵地上，以融銅汁瀉置口中，從下而出。王作是念：往昔作惡，今受此苦。願我捨身人間，受生如來法中，正信出家。發是善念已，宮殿還成七寶，五欲具足。彼諸大臣亦復如是。○經云：閻羅王昔為毗沙國王，與維陀始王戰，兵力不敵，因立誓願為地獄主。臣佐十八人領百萬眾，同立誓曰：後當奉助，治此罪人。毗沙王者，今閻羅王是。十八臣者，今諸小王是。百萬眾者，諸阿傍是。○正法念經：琰摩羅，此言雙王。兄主男獄，妹主女獄。

餓鬼

正法念處經云：餓鬼有二種：一者人中住，二者住餓鬼世界。是人中鬼，若人夜行，則有見者。餓鬼界者，住閻浮下五百由旬，長三萬六千由旬，及餘餓鬼眷屬，其數無量。住閻浮提，有近有遠，略說有三十六種。

• 鑊身
• 鍼口
• 食吐
• 食糞
• 食氣
• 食水
• 希望
• 食唾
• 食鬘
• 食血
• 食法
• 食肉
• 食香烟
• 疾行
• 伺便
• 地下
• 神通
• 熾然
• 伺嬰兒便
• 欲色
• 海渚
• 閻王執杖
• 無食
• 食小兒
• 食人精氣
• 羅剎
• 燒食
• 不淨巷陌
• 食風
• 食火炭
• 食毒
• 曠野
• 塚間食熱灰
• 樹中住
• 四交道
• 殺身

略說三十六種，廣則無量。

眾生重心造惡，業行各異，種種慳心不行布施，貪心因緣生餓鬼身。

畜生

觀諸畜生種類差別，三十四億，隨心自在，生于五道。于五道中，畜生種類，其數最多，種種相貌，行食不同，群飛各異，憎愛違順，伴行雙隻，同生共遊。所謂飛禽走獸，烏鵲鵝鴈，鴻鳥眾類，異群別遊，不相怨害。狐狗野干等，互相憎嫉。烏與角鴟，馬及水牛，蚖蛇鼬等，共相殘害。形相不同，行食各異。觀是眾生，為種種心之所役使，作種種業，入種種道，噉種種食。○或受化生蠶峨及細蟲身，或溼生龜鱉魚蟹蜯蛤，及諸細蟲蚊虻蚤虱。受胎卵溼化身，依地水火木而住。大身細身，無數種類。