上之所論，圓融三諦。約三因言，性中有修，修中有性，則知修性本自圓成。但此心印未傳，一切眾生終日在性，亦終日起修，以其迷故，不覺不知。今佛如來出興於世，開而示之，使之悟入。既悟之後，即稱性而觀，絕待而照，於無能所中，不妨立乎能觀所觀。葢就一性之中，所具正因三千即中，本有所觀玅境者，立乎三諦；所具了因三千即空，名為能觀玅觀者，立乎三觀；觀成惑破之後，三千即假者，名為果上解脫大用也。

言以即空故，破染礙情等者，且指何境為即空耶？須知今家三觀，所觀之境最寬，有佛法焉，眾生法焉，心法焉。大師云：佛法太高，眾生太廣，初心為難。心、佛及眾生，是三無差別，觀心則易。故前引摩訶止觀，初心修觀，必先內心，故於三科揀却界、入，復於五陰又除前四，的取識陰為所觀境。今云以即空故，破染礙情者，正指現前日用根塵相對，一念心起，即第六識心。此之識心，名為人心。雖是人心，能隨染淨緣，具造十法界。故前約此論乎三千，即空、假、中。大師於是直指人心，見性成佛。見性者，見此三千即空、假、中之性也；成佛者，成此三千即空、假、中佛也。若異此而求，早又曲之了矣。今文所指即空，葢約次第，且就一隅而說。言即空者，葢此一念三千，即是真諦，泯一切法。方其觀此真諦之時，猶如杲日當天，無幽不燭；亦如紅爐點雪，觸着銷鎔。誠能如此照了，則向之能隨染緣造九法界者，豁然消殞，故即空故，破染礙情。葢眾生理即之佛，法爾如斯。大師云：雖昏盲倒惑，其理存焉。此之謂也。世人若欲自了生死，成無相佛，只須於此一觀截斷，更不必又談假中。世間稱為空宗，末必能了，不過即以此而當之可也。下去又云一相不立等空觀，顯發空觀中微玅義理，亦釋以明之。葢既以立不為主，則空現而三千隱，故一相不立而云一性即，非若斷無，秪顯此三千同一相故。而三千一一即性，方能同居一念，亦秪一念為空。既一切即一，豈不即之？派之三千者，彌散彌合，因立喻云：故如因陀羅網之眾珠，以一珠當情，而眾珠之光咸趣一珠，此謂之一淨一切淨，畢竟清淨。豈與夫尋常之言以歸於斷滅之空者為空同日而語哉？

亦且即以一念識心為所觀境，觀此一念性具諸法，以法法互具互攝，非直十界百如，亦乃百界千如，亦乃千界萬如；非直十界三百如，亦乃百界三千如，亦乃千界三萬如。充而橫之，不能枚舉。既是一一互具，亦乃一一互攝，不以具攝，故混然無緒，而一一諸相，界界分明，如如不昧。葢假觀者，能立一切法，顯此三千，不失自體。元一念中法，乃一即一切，是故雖復同居一念，而即之彌分，故如一珠之光影入眾珠之中。如此玅法，惟獨自明了，眾人所不見，不可以心思，不可以言議，豈別教賴眾緣所成之假可企及哉？

亦即且以一念識心為所觀境，觀此一念性是中道，顯此性具三千，非一念非三千。非一念故非一，非三千故非一切。非一念則遮空，非三千則遮假。空假雙遮，則無有二相。然而中非但中，故又能雙照二諦，空假宛然。如此之中，稱萬法之都，為法性之王，統御自在，無量甚深。豈與別教但中，如雲外月，逈出二邊，不具諸法者，可比議哉。

前明三觀，既約不次而次以明，則此三觀，一一皆可稱總。惟隨其所用處不同，謂之空，謂之假，謂之中。故用空觀時，不獨但能破情，亦復而能立法統法。言一空一切空，三觀皆空。總空觀者，如以空觀，空真諦時，則見思染礙情破；空俗諦時，則塵沙染礙情破；空中諦時，則無明染礙情破。見思破而真諦理顯，塵沙破而俗諦理顯，無明破而中道理顯。是為一空一切空，總名空觀也。一假一切假，三觀皆假。總假觀者，如以假觀觀真諦理時，而見思染礙情空；假觀觀俗諦理時，而塵沙染礙情破；假觀立中道時，而無明染礙情破。是名一假一切假，總假觀也。一中一切中，三觀皆中。總中觀者，如以中觀統真諦時，不惟中諦能統法稱王，即真諦亦復稱王。方其見思染情空，則遮有；真諦理空，則遮空；真諦理顯，則照空；三千明淨，則照俗。以中觀觀俗諦時，塵沙染情破，是為遮俗；三千理顯，是為遮空。即遮俗時，而即照空；即遮空時，而即照有。以中觀觀中諦，雙遮雙照，自在稱王，自不必言。是名一中一切中，三觀皆中，總中觀也。

一空一切空，無假無中而不空，三觀皆空總空觀，是以終日破相而諸法皆成；一假一切假，無空無中而不假，三觀皆假總假觀，是以終日立法而纖塵必盡；一中一切中，無空無假而不中總中觀，是以終日絕待而二邊熾然。是故謂之即破時即立，即立時即破，非破非立時而破而立。此約三觀有三觀破立之功，圓融說之如此。若以遮代破，以照代立，亦可名為即遮即照，即照即遮，非遮非照而遮而照，寄言說之，不無次第。至於圓修，空有同時，遮照一念，實無如此次第也。夫觀因諦立，諦由觀顯，是故非圓融之三諦，莫成圓融之三觀。圓頓至教，法爾如此，他宗聞之，多有不信，以其創自天台故也。不知此旨遠承之於釋迦，親稟之於龍樹，若三智實一心中得，秪一觀而三觀，觀於一諦而三諦，因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義，此猶言義宏略，或難取信。惟有佛頂尊經，金口親宣，聖言娓娓，如曰：我以玅明不滅不生合如來藏，而如來藏惟玅覺明圓照法界，乃至而如來藏玅明元心，非色聲香味觸法，乃至非如來三號常樂我淨，此正一真一切真，無俗無中而不真，總真諦與空觀也。又曰：而如來藏元明心玅，即心即空，即色聲香味觸法，乃至即如來三號四德，此正一假一切假，無真無中而不假，總假諦與假觀也。又曰：而如來藏玅明心元，離即離非，是即非即，此正一中一切中，無真無俗而不中，總中諦與中觀也。故知天台所立，深得佛心，以此而為傳佛心印，真所謂超過眾說，抗折百家者也。

無理不立者，三觀皆能立法也。無情不破者，三觀皆能破惑也。空觀破三惑，而三千三諦顯，非斷無之空。假觀立三諦，而百界實相彰，非賴緣之假。中觀雙遮雙照，而法性之玅境現，非出二邊之中。又復應知，法門大體在立法，而不在破法。有破法者，皆不得已而為之也。立法猶如宣文，破法猶如用武。如仁王王世，志在宣文。國亂民離，又須先武。如三觀皆有破立之功。至於三惑破，而三千之理顯，則身為玅色身，土為寂光土。惟佛與佛，究盡諸法，能事方畢也。

法華經云：止！舍利弗！不須復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相、如是性云云，乃至如是本末究竟等。應知諸佛所究盡諸法實相，正今家所傳心印三觀；所觀十界三諦之境能究盡者，正今家所傳心印能觀之一心三觀。此之三觀，在因總名一心派之在六根圓通，在果名為佛之知見。然有開、示、悟、入四位之不同，若欲究盡，惟在諸佛。故曰：惟佛與佛乃能究盡。又曰：假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。正使滿十方，皆如舍利弗，及餘諸弟子，亦滿十方剎，盡思共度量，亦復不能知。此言聲聞之智若舍利弗者，既惟得一偏空之智，以灰身滅智為究竟，於一心三觀，一空一切空者，了無交涉，故不能知少分也。又曰：辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林。斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分。此亦以偏空之智，雖正習俱斷，勝於聲聞，亦於一心三觀，一空一切空者，了無交涉，故曰稻麻，二乘不知斯義也。又曰：新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法，如稻麻竹葦，充滿十方界，一心以玅智，於恒沙沙劫，咸皆共思惟，不能知佛智。此言新發意菩薩，以出假之智，了達義趣，善說法要，雖勝二乘，既不能了達三觀之智，一假一切假，故不能知一心三觀，權實相即之佛智也。又曰：不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知。此以別教菩薩，修但中之智，雖登三種不退之位，既不能知圓融三觀，舉一即三，言三即一，一中一切中，無真無假而不中之旨，故雖一心共思求，亦復不能知也。此皆約心之勝劣，知與不知為言，初不以地位高下為論，譬如朝廷設官分職，則諸生但步後塵，至於戰勝𣗥圍，則宿仕亦謙，先輩所以圓人初心，佛讚以為頻伽在鷇，聲逾眾鳥，太子處胎，貴壓羣臣者，益得悟乎此也。

通依諸部者，如前所說，在諸大乘立名不同：一、依華嚴，能隨染淨緣，遂分十方界；二、依法華，諸法實相；三、依涅槃，闡提善人。二人俱有性善、性惡三因：一、依請觀音，單名毒害通依。雖然如此，若論正意，則的在法華。葢由昔經所談雖玅，奈何墮於二偏？即有：一、兼帶之過；二、有隔偏之失。正以華嚴不惟有兼別教三觀以明圓頓三觀之過，兼之圓頓永與別教相隔之失，方等諸經則對偏觀以明圓觀，般若諸經則帶偏觀以明圓觀，如是二時亦莫不圓與偏隔，具在維摩等諸經中說，茲不繁引。今經欲令眾生開示悟入佛之知見，三乘同會一佛乘，九界咸歸一佛界，無前兼帶過失，復能開前三乘九界兼帶之麤，令成一乘幽微之玅，猶如神仙九轉還丹，非惟服之使人還元復本，兼能使人蛻骨昇仙。故經題稱為玅法者，具茲二玅：一、相待玅，即無復前兼帶之麤；二、絕待玅，即開前諸麤悉皆成玅。如舍利弗尊者之領解云：今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。言得分者，即以自證偏空之智，而能了悟一空一切空，無假無中而不空，雖無不空，乃即分之空，故曰得佛法分也。此領即相待為絕待之玅也。迦葉等四大尊者亦云：今法王大寶自然而至，如佛子所應待者，皆已得之。此領即絕待為相待之玅也。

絕待玅法為觀體者，如前文明三觀理體，通依諸部，的在法華三千三諦，性、善、惡、三因、三德，皆絕待之觀體也。何則？益他宗雖知性具善也，不知性具惡故，是則要須待九界之修惡，顯佛界之修善，以觀三諦，成乎三觀，或偏修空、假、中，如此修之，名為以相待之玅而為觀體。安如今家觀九界修惡緣了，即性惡緣了，性惡融通，無法不趣，任運攝得佛界性善，是為絕待觀體，無可形待。故曰：猶如日光，不與暗共。此引大師法華玄義教相文中，演華嚴三譬以為五譬。華嚴三譬，即譬如日出，先照高山，次照幽谷，三照平地。大師演平地之譬以為三，共譬五時：一、如日初出，先照高山，此如華嚴；次照幽谷，此如三藏；次照平地，此如淨名、方等；次照禺中，此如大品。廣如彼說。次日輪停午，日光普照，高下悉均平，土圭側影，不縮不盈，若低頭，若小音，若散亂，若微善，皆成佛道，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，具如今經。故曰：譬如日光，不與暗共。

終窮竟究極說者，如來為一大事因緣故，出興於世，欲令眾生開示悟入佛之知見。所言欲令眾生者，十法界眾生也。若有一界不成佛道，則謂之不暢如來本懷。如華嚴雖曰先照高山，不從漸來，然但令菩薩成乎佛道，終不能令聲聞在座如聾如啞者成乎佛道。此乃始說，亦是分說，不足以當終窮究竟極說佛祖正傳心印。又如何含十二年純說乎小？無足以當，自不必言。又如方等八年，雖對小明大，對偏明圓，然而示土有淨穢，現身有巨細，說法隨解，神力不共，是故見有淨穢，聞有褒貶，嗅有薝蔔不簷蔔，華有著身不著身，慧有若干不若干。此乃漸中，亦是分說，不足以當終窮究竟極說佛祖正傳心印。又如般若，雖帶通別二正說圓教，然而但為菩薩說其實事，而不為我說斯真要，亦不足以當終窮究竟極說佛祖正傳心印。惟至法華，既經向之多方調停，根性既純，可傳心印，權實二種智慧會歸一體，十界一切諸法究竟實相，一切眾生皆成佛道，世間諸相無非常住，昔之芽焦種敗者，莫不皆萌道芽，高原陸地不生蓮華者，一一授佛蓮華，身子受華光王佛之記於先，迦葉受光明佛之記於次，故曰此乃終窮究竟極說，是為佛祖正傳心印也。

佛傳迦葉：有通有別，通則法華，別則涅槃。通則法華者，世尊於法華會上告舍利弗：如是玅法，諸佛如來時乃說之。時舍利弗於此法說領解，世尊授記未來作佛，號曰華光。復告舍利弗：今當復以譬喻更明此義。遂說有一大宅歘然火起，長者方便誘諭諸子，以羊鹿牛三車玩好之具引之令出，然後等賜高廣大白牛車。如來亦復如是，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。時大迦葉等四大聲聞於此領解，遂說窮子之譬，謂如窮子捨父逃逝五十餘年，後雖遇會志意下劣，二十年中常令除糞。過是以後心相體信，結會父子正領家業，自言：我等昔來但樂小法，世尊以方便力說如來智慧，今我方知世尊於佛智慧無所吝惜，是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆已得之。於是世尊復告迦葉說藥艸喻，述成其解而語之曰：汝於未來當得作佛，名曰光明。別則涅槃者，經云：佛告諸比丘：我今所有無上正法悉以付囑迦葉，當為汝等作大依止。是則迦葉得悟的傳已在法華、涅槃會上，不過為如來所化，機緣將滅，迦葉之緣當興，別付囑之，令四眾知機緣有在也。葢法華諸法實相即涅槃三德玅心，是知傳佛心印不獨一人，法華會上同受記者人人皆得也。若論三根，則舍利弗最居其上，然而所悟之法相同，所授之記不異，豈因悟之先後令法而有差殊耶？

此中亦有通別。通則同在法華，故法華經云：佛告阿難：汝於來世，當得作佛，號山海慧自在通王如來。別則在於迦葉，故付法傳云：迦葉埀入滅時，以最勝法付囑阿難，而作是言云云。是則約通途付法而言，而阿難不妨以兄視迦葉，而迦葉以弟畜阿難。約別途付法而言，而阿難不妨以師事迦葉，而迦葉亦不妨以子畜阿難。正以公在付法，而不必顧於行列也。阿難河中入風三昧，四派其身法，付商那和修。修手雨甘露，現五百法門法，付優波毱多。多在俗得三果，受戒得四果法，付提迦多。多登壇得初果，三羯磨得四果法，付彌遮迦。迦付佛駄難提，提付佛駄密多。多授王三歸降伏算者法，付脇比丘。比丘出胎髮白手放光取經法，付富那夜奢。奢論勝馬鳴剃髮為弟子。鳴造賴吒和羅妓，妓音演無常苦空聞者悟道法，付迦毗摩羅。羅造無我論，論所向處邪見消滅法，付龍樹。龍樹生生身，龍生法身。造大悲方便論五千偈、大莊嚴論五千偈、大無畏論十萬偈、優婆提舍論十萬偈法，付迦那提婆。婆鑿天眼施萬肉眼法，付羅睺羅多。多識鬼名書降伏外道法，付僧佉難提。提說偈試羅漢法，付僧佉耶奢。奢遊海見城說偈法，付鳩摩羅䭾。䭾見萬騎記馬色得人名分別衣法，付闍夜多。多為犯重人作火坑令入懺悔坑成池罪滅法，付婆修盤䭾。䭾付摩拏羅。羅分恒河為二分自化一分法，付鶴勒夜那。

鶴勒夜那法付師子，師子為檀彌羅王所害，劍斬流乳，付法藏人。始迦葉，終師子，二十三人。末田地與商那同時取之，則二十四人。諸師皆金口所記，竝是聖人，能多利益。昔王不立廐於寺、立廐於屠，況好世值聖，寧無益耶？又婆羅門貨髑髏孔，達者、半者、不者，達者起墖供養，得生天。聞法之要，功德若此。佛為此益，付法藏也。摩訶止觀

付法藏因緣經云：復有比丘，名曰師子。於罽賓國，大作佛事。時彼國王，名彌羅堀。邪見熾盛，心無正信。於罽賓國，毀壞墖寺，殺害眾僧。即以利劍，用斬師子頭。頭中無血，唯乳流出。相付法人，於是便絕。是則虗溪大師所說，原有憑據，故非杜撰之言。見而知之者，謂親目所覩，師弟授受者也。若從經論所悟，則名聞而知之者。又若從耳提面命，亦可名為聞而知之。若從紙墨傳授，亦可名為見而知之。事在人用，初無定在也。

余箋註至此，為其停筆者久之。或有不甘此說，從傍問之曰：虎溪師作傳佛心印記，以弘天台之道足矣，何必吹毛求疵，妄生是非，抑至於是乎？吾師既為之作註，何不為其融通兩家，以成後世無諍三昧乎？余對曰：唯唯，否否。或又曰：何為其然乎？余曰：拈華微笑，教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛，此禪宗之碩談，佛法之篤旨，正天台觀心實相，離言說相，離文字相，離心緣相之玅旨也，復何殊異於其間哉？益既曰：直指人心，見性成佛，尚何文字之有？既無文字，尚何教之有？是則天台之所云：聞教自合觀心，離指方能識月。亦即稱為教外別傳，不立文字可也，矧禪宗乎？第天台之不立文字，又未甞以無說為是，有說為非，如維摩所云：無離文字，說解脫相。是則今宗以之論教，謂之大教正傳可也；以之論觀，謂之教外別傳亦可也，何獨天台？即達磨云：吾有楞伽四卷，可以印心。即以稱之為大教正傳可也，是以禪宗五六葉皆尚般若。至於永明，又則廣引佛祖誠言，創為宗鏡一錄。以是言之，則教之不可廢明矣，即禪之不可廢亦明矣。此則虎溪師之說，誠然太過。第經論無憑，人皆不許之說，亦難言之也。何耶？正以師子之後，禪家援禪經立為二十八代，復斥付法傳止於師子，謂之為訛。其間碩諍，不獨今日，益當時嵩明教禪師據禪經作定祖圖，以付法傳斥為可焚，而吳興普照大師曾作祖說以救之。又三年，嵩師知禪經有不通，輙云傳寫有誤，普照師復作止訛以折之，其略有曰：契嵩立二十八祖，妄據禪經，熒惑天下，斥付法藏為謬書。此由唐智炬作寶林傳，因禪經有九人，其第八名達摩多羅，第九名般若密多羅，故智炬見達摩兩字，乃移居於般若多羅之後，又取他處二名婆舍斯多、不如密多，以繼二十四人，總之為二十八。炬妄陳於前，嵩繆附於後，凟亂正教，瑕玷禪宗。余嘗面折之，而嵩莫知愧。又據僧祐三藏記，傳律祖承五十三人，最後名達摩多羅，而智炬取為梁朝達摩。殊不知僧祐所記，乃載小乘弘律之人，炬、嵩既尊禪祖為大乘，何得反用小乘律人為之祖耶？況禪經且無二十八祖之名，與三藏記竝明聲聞小乘禪耳。炬嵩既無教眼，纔見禪字，認為己宗，是則反販梁朝達摩但傳小乘禪法，原誣先聖，其過非小。佛祖統記以是而知，則經論無憑，人皆不許之言，過在後人，非關達摩也。故昔四明志磐法師甞為之說曰：佛所得宿命記，未來成道，雖累億劫，必能前知。豈今記祖止二十四？竊原佛意，當用二義：一者以師子遭命難，為傳持之一厄；二者此後諸祖雖有其繼，恐非四依大聖之比。以故金口齊此而言，非謂無繼祖也。世或謂師子遭難不傳法者，癡人之言耳。吾宗謂祖承止師子，而禪林加四人，於是競相是非，連代不息。試以大意決之，則無所為礙。謂師子雖遭命難，非無弟子可以傳法，特不在金口預記之數耳。然則加以四人，至於達摩而始為。東土之來，謂之二十八人，斯亦為害。但言四人相承傳之達摩則可矣，今乃妄引禪經之證，適足以自取其不實也。嵩明教作定祖圖，謂禪經具載二十八祖，今撿經但列九人，而名多不同。普照昉師作止訛以斥之，宜矣。

統記云：東漢明帝永平七年，帝夢金人丈六，項佩日光，飛行殿庭。旦問羣臣，莫能對。太史傅毅進曰：臣聞周昭之時，西方有聖人者出，其名曰佛。帝乃乃遣中即將等秦景、博士王遵十八人使西域，訪求佛道。十年，蔡愔等於中天竺大月氏國遇迦葉摩騰、竺法蘭，得佛倚像梵本經六十萬言，載以白馬，達雒陽。騰、蘭以沙門服謁見，館於鴻臚寺。十一年，勑雒陽城西雍門外立白馬寺，摩騰始譯四十二章經，藏梵本於蘭臺石室，圖佛像於西陽城門及顯節陵上。此為東土有三寶之始。自西漢至東漢，迨乎魏、晉、六朝，西天求法者代不乏人，東土譯經者世有其德。晉安帝鳩摩羅什在姚秦譯玅法蓮華經、遺教經、維摩經、大智度論，此之數譯，皆為天台悟入之本。

師夙稟圓乘，天真獨悟。因閱大智度論，引大品云：欲以道智具足道種智，當學般若；欲以道種智具足一切智，當學般若；欲以一切智具足一切種智，當學般若；欲以一切種智斷煩惱及習，當學般若。論自問曰：一心中得一切智、道種智，一切種智斷一切煩惱及習。今云何言以一切智具足一切種智，以一切種智斷煩惱及習？答曰：實一切一時得。此中為令人信般若波羅蜜故，次第差別說。欲令眾生得清淨心，是故如是說。復次，雖一心中得，亦有初、中、後次第。如一心中有三相：生因緣住，住因緣滅。又如心、心數法不相應諸行，及身業、口業。以道智具足一切智，以一切智具足一切種智，以一切種智斷煩惱及習，亦如是。師依此文，以修心觀。論中三智，實在一心中得。且果既一心而得，因豈前後而獲？故此觀成時，證一心、三智，雙亡雙照，即入初住無生忍位。師又因讀中論，至四諦品偈云：因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。恍然大悟，頓了諸法無非因緣所生。而此因緣，有不定有，空不定空，空有不二，名為中道。師既一依釋論，是知遠承龍樹也。統記

師因讀玅勝定經，見讚美禪定，乃徧親禪德，學摩訶衍。常居林野，經行修禪。後謁文師，咨受口訣，授以觀心之法。晝則驅馳僧事，夜則坐禪達旦。始三七日，初發少靜，觀見一生善惡業相。轉復勇猛，禪障忽起，四肢緩弱，身不隨心。即自觀察：我今病者，皆從業生。業由心起，本無外境。反見心源，業非可得。遂動八觸，發根本禪，因見三生行道之迹。夏竟受歲，將欲上堂，乃感歎曰：昔佛在世，九旬究滿，證道者多。吾今虗受法歲，內媿深矣。將放身倚壁，豁然大悟法華三昧。自是之後，所未聞經，不疑自解。統記

師於陳文帝天嘉元年，時思禪師止光州大蘇山，即往頂拜。思師曰：昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣。即示普賢道場，為說四安樂行。昏曉苦倒，如教研心。切栢代香，栢盡繼之以栗。卷簾進月，月沒燎之以松。經二七日，誦經至真精進，是名真法供養如來。身心豁然，寂而入定，持因靜發。照了法華，若高暉之臨幽谷。達諸法相，如長風之遊太虗。將證，白師南岳，更為開演。凡自心所悟，及從師咨受，四夜加進，功逾百年。南岳歎曰：非汝弗證，非我莫識。所入定者，法華三昧前方便也。所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師，千羣萬眾，汝之辨才，不可窮矣。當於說法人中，最為第一。統記

師七歲入攝靜寺，依慧極日記萬言。年二十受具戒，天縱慧解，一聞不忘。陳至德初，謁智者於修禪寺，稟受觀法。研繹既久，頓蒙印可，因為侍者。隨所住處，所說法門，悉能領解。禎明元年，隨智者止金陵光宅，聽講法華。隋開皇十三年夏，受法華玄義於江陵玉泉。十四年夏，受圓頓止觀于玉泉。至于餘處，講說聽受之次，悉與結集，大小部袟，百有餘卷，傳諸未聞，皆師之功也。故贊者曰：昔在智者，為佛所使，以靈山親聞法華之旨，惠我震旦，乃開八教，用三觀四辨宣說，以被當機可也。至於末代傳弘之寄，則章安侍右，以一徧記之才，筆為論疏，埀之將來，殆與慶喜結集，同功而比德也。微章安，吾恐智者之道，絕聞于今日矣。統記

法華尊者，投章安為師。受具之後，咨受心要，定慧俱發，即證法華三昧。唐上元元年，至軒轅煉丹山，晝講夜禪，手寫藏典，於是名其地曰法華。既而學者子來，習禪者三百人，聽講者七百眾，常分為九處安居。師與天宮，同時行化。若橫論秪成八世，竪分則有九代也。統記天宮尊者，總角之歲，祝髮受具。聞法華大弘天台之道，即往受業。晝夜惟勤，三觀法門，頓獲開悟。時人見其深入威師之室，遂以小威師稱之。歸止東陽，深居山谷。自法華入滅之後，登門求道者，不知其數。傳法之的，惟左溪耳。左溪尊者，九歲肄業清泰寺，受經日過七紙，落髮得戒。聞天宮盛弘止觀，即往求學。未幾，一家宗趣，解悟無遺。常以十八種物，行頭陀行。依憑巖穴，不立招提。面列翠峯，左縈碧㵎，因自號曰左溪。誨人無倦，講不待眾。一鬱多羅，四十餘年。一尼師壇，終身不易。食無重味，居必偏廈。非因討尋經論，不虗然一燈。非因瞻禮聖容，不虗行一步。未甞因利說一句法，未甞因法受一毫財。遂得遠域龍象，鄰境耆耋，爭趨以前，填門擁室。若冬陽夏陰，弗召而自至也。統記

師年十七，訪道浙右，遇金華方巖，授以止觀之法。開元十八年，始從學左溪。溪與之語，知為道器。甞謂師曰：汝曾何夢？答曰：疇昔之夜，夢披僧服，掖二輪，遊大河中。溪曰：嘻！豈當以止觀之法，度羣生於生死之淵乎？遂以處士服，受教觀之道。天寶七載，始解縫掖，著僧伽黎。尋詣會稽一律師，博究律部。久之，演止觀於吳門。開元左溪既沒，師挈密藏，獨運東南。謂門弟子曰：道久難行也，我知之矣。古之人，甞靜以觀其復，動以應其物。二俱不住，乃蹈乎中庸。今之人，或蕩於空，或膠於有。自病病他，道用不振。將欲取正，舍予誰歸？於是大啟玅法，旁羅萬行。盡攝諸相，入於無間。即文字以達觀，導語默以還源。乃祖述所傳，著為記文，凡數十萬言。使一家圓頓之教，悉歸於正。每以智者破斥南北之後，百餘年間，學佛之士，莫不自謂雙弘定慧，圓照一乘，初無單輪隻翼之弊。而自唐以來，傳衣鉢者，起千庾嶺。談法界，闡名相者，盛於長安。是三者，皆以道行卓犖，名播九重，為帝王師範。故得侈大其學，自名一家。然而宗經弘論，判釋無歸。講華嚴者，唯尊我佛。讀唯識者，不許他經。師追援其說，辨而論之。曰金錍，曰義例，皆孟子尊孔道，闢楊墨之辭。識者謂荊溪不生，則圓義將永沉矣。

師幼白二親，求出家。乃入開元，依師誦法華，㫷月而徹。年十九，祝髮具戒，詣會稽學律，深達持犯。乃造天台，學止觀于竦法師。其所領解，猶河南一徧照也。甞寓四明育王寺，夢登國清上方，有寶幢座，題曰文殊臺，欄楯外隔，欲入不可。俄見觀音從堂而出，手却行馬即又欄，低回相接，忽覺自身與觀音體合為一。自是之後，樂說無盡。初，天台教迹，遠自安、史挺亂，近因會昌焚毀，殘編斷簡，傳者無憑。師每痛念，力網羅之。先干金華古藏，僅得淨名一疏。吳越忠懿王因覧永嘉集，有同除四住，此處為齊；若伏無明，三藏即劣之語，以問韶國師。韶曰：此是教義，可問天台寂師。王即召師出金門建講，以問前義。師曰：此出智者玅玄。自唐末喪亂，教籍散壞，故此諸文多在海外。於是吳越王遣使十人，往日本國求取教典。既回，王為建寺螺溪，扁曰定慧，賜號淨光法師。一家教學，鬱而復興，師之力也。

師之父以枝嗣未生，與妻禱佛，夢神僧携童子遺之曰：此佛子羅睺羅也。七歲曰，父求出家，遂往依太平興國寺洪選。師十五具戒，專揬律部。太平興國四年，從寶雲教觀。居一月，自講心經，聽者服其速悟。五年，其父夢師跪於寶雲之前，雲以瓶水注于口，自是圓頓之旨，一受即了。專務講懺，所著記鈔懺儀三十餘卷，章問數十條，稟法領徒者三十人，入室四百八十人，升堂千人。贊者曰：唐之末造，天下喪亂，台宗典籍，流散海東。當是時，為其學者，至有兼講華嚴，以資說飾。暨宋龍興，此道尚晦，螺溪、寶雲之際，遺文復還。雖講演稍聞，而曲見之士，氣習未移。故恩、清兼業於前，昭、圓異議於後，齊、潤以他黨而外侮，淨、覺以吾子而內畔，皆足以混亂法門，壅塞祖道。四明法智，以上聖之才，當中興之運，東征西伐，爾清教海，功業之盛，可得而思。是以立陰觀妄，別理隨緣，究竟蛣𧏙，理毒性惡，唯色唯心之旨，觀心觀佛之談，三雙之論佛身，即具之論經體，十不二門之指要，十種三法之觀心，判實判權，說修說性。凡章安、荊溪，未暇結顯諸深法門，悉表而出之，以為駕御羣雄之䇿，付託諸子之計。自荊溪而來，九世二百年矣，弘法傳道，何世無之？備眾體而集大成，闢異端而隆正統，唯法智一師耳。是宜陪位列祖，稱為中興，用見後學歸宗之意。今淛河東西，號為教黌者，莫不一遵四明之道，回視山外諸師，固已無噍類矣。然則法運無窮之繫，其有在於是乎？此文所記，跨節省文，若具記，則荊溪傳興道，興道傳至行，至行傳正定，正定傳玅說，玅說傳高論，高論傳螺溪，螺溪傳寶雲，寶雲傳四明，共十七世也。

梁公之文，載智者大師傳論。柳公之文，載無姓和尚碑。

諸宗者，通指天台宗教之外一切諸宗也。

虎溪師出文，雖明指禪宗，而引人言為證。不明指者，不欲直斥其諱也。據下文直引圭峰，則知此中多是禪源詮中之語。葢禪宗創直指人心見性成佛之旨，未甞見其有真心妄心之分。如二祖慧可曰：我心未寧，乞師為安。初祖曰：將心來，與汝安。可曰：覓心了不可得。祖曰：我與汝安心竟。三祖僧璨問二祖：弟子身纏風恙，請和尚懺罪。師曰：將罪來，與汝懺。璨曰：覓罪不可得。師曰：與汝懺罪竟。四祖道信問三祖曰：願和尚慈悲，乞與解脫法門。祖曰：誰縛汝？信曰：無人縛。祖曰：何更求解脫乎？信於言下大悟。五祖至四祖，問曰：子何姓？答曰：姓即有，不是常姓。祖曰：是何姓？答曰：是佛性。祖曰：汝無姓耶？答曰：性空故無。六祖呈五祖偈云：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？六祖對永嘉真覺禪師曰：何不體取無生了無速乎？如此直截指示，何甞分真分妄？故知皆是知解宗徒穿鑒之過，非關古人事也。

據其揀去報化二身，云非真佛。又復揀去說法應身，雖亦知其大功大用，非無報化。此皆高推以為果地聖境初心，絕非其分。益初心之人，解通報化，即滯染汙。必須護念，方能頓見清淨法身正因。不知九界修惡緣了，即是佛界正因故也。

佛界但中性具三身者，此斥他宗。雖然成但中之之見，只知竪論三修，未知本教橫具三因：一是法身、二是報應，況復知性具九界、具足三身乎？故圓人迷則俱迷，佛界三身俱隱；悟則俱悟，九界三身俱顯。

三障四魔，已如前判。

大凡教之所以稱圓頓者，貴在即愚而智，即縛而脫，即生而佛，即凡而聖。是以淨名言：生死即涅槃，煩惱即菩提。寶篋云：眾生即佛。維摩云：一切皆如。悉此意也。諸宗不知此意，乃指真即真，豈非菩提即菩提等耶？

相宗之人立五性宗：一聲聞性，三緣覺性，三闡提性。此三種人永不成佛，故曰定性。二乘極惡闡提不成佛，惟許不定性菩薩性成佛，謂之三無二有。性宗雖勝於相，又言無情惟許有法性，無有佛性，故云墻壁瓦礫不成佛。具如荊溪大師金剛錍中說。

此即圭峯禪師禪源詮都序語。

圭峰言今家門戶次第者，門戶是指今宗初心所觀之境，即第六識心；次第是今家所歷之位。此圭峰但據天台三種止觀之一種，便爾謬破。不知今家有三種止觀：一、圓頓止觀，即摩訶止觀是也；二、漸次止觀，即禪波羅蜜是也；三、不定止觀，即六玅門禪是也。若依禪門，且如所云圓頓止觀，彼未夢見也。此三止觀所觀事境，皆依六識。今記文所答，一往約境而言，故以六識而破之也。

眾生在迷故，惟尚近要故。止觀道者，即其近要而頓示之。益知七八九三種玅識，未甞暫離六識見思。如善求水者，必即波以汲。不善者，則離波以求。是故今家雖以六識而觀，未甞不觀乎三識也。

佛界境勝，猶如須彌；現前六識，喻如藕絲。

此之六識，雖是修惡之極，以今家有微玅三觀，體此修惡，全性惡起，當體即是性惡，豈不即以此而為能觀玅觀，即以此而為所顯法門。

修惡既即性惡，故無惑可破；修惡既即性惡，故無理可顯。如此修之，方名無作玅行之玅因，方名無謀而應之玅果。

今家論十界善惡，有傳論、極論。今以九界為惡，佛界為善，乃就極論，莫不直指。九界之人，若三惡，若三善，若二乘，若菩薩，所有修惡，即是性惡，性惡融通，見性成佛而已。

君子不器。文出論語。子曰：君子不器。註曰：器者，各適其用，而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特一才一藝而已。今之取喻，則以其君子能文能武，以竝夫真如具善具惡，能隨染淨緣，具造十法界。非如別教，但中佛性。如淳善人，但能善而不能惡，被惡人逼，勉強作惡也。