目錄

• 請勑額奏文
• 省牒
• 勑黃
• 使帖
• 四明圖經紀造院事跡
• 台州螺溪定慧院淨光法師傳附行
• 鉅宋明州寶雲通公法師石塔記
• 寶雲通法師移塔記
• 草菴紀通法師舍利事
• 紀通法師著述遺跡
• 寶雲通法師真贊
• 詩寄贈寶雲通公法師
• 明州寶雲四祖師贊
• 寶雲通公教主真贊
• 寶雲始祖通公法師真贊
• 寶雲開山通法師忌疏
• 南湖師祖寶雲尊者齋忌疏
• 四明法師稟學寶雲尊者
• 慈雲懺主稟學寶雲住持
• 明智法師寶雲住持
• 史太師請瑩講師住寶雲疏
• 寶雲院利益長生庫記
• 建法堂慶筵致語
• 法雨堂題名

請勑額奏文

明州傳教院臣僧延德。右㠯輙具丹誠，上干　天聽。退量踰僣，頓抱憂惶。切念臣師授和尚，傳天台教僧義通所住。當院是開寶元年，得福州前轉運使顧承微，經淮海大王申請，入院住持，為國長講天台教。聽徒六十餘眾，院宇一百來閒。統眾安居，二時供應。雖蓮臺登陟，宣揚久贊於皇風；且華社莊嚴，輝煥未霑於勑額。恭惟　皇帝陛下，應天撫運，執禮臨朝。萬邦而盡被無私，四海而咸歌有道。臣叨逢聖代，幸預真徒。是敢遠詣明廷，仰祈寵錫。伏乞俯迴督造，特降勑命指揮，賜臣當院真額圖記。所冀天恩顯授，梵剎遐傳。俾光佛法之門，永贊成平之化。干犯宸聽，臣無任瞻天荷聖，激切屏營之至。謹進狀奏聞，伏聽聖旨。

太平興國六年十二月日，明州傳教院臣僧延德狀奏。

省牒

中書門下牒明州傳教院僧延德乞改院額事牒。奉勑，宜令明州分折本院見在殿宇房廊、功德佛像、住持僧人數目，并起置年代，疾速聞奏。牒至，准勑故牒。

太平興國六年十二月二十四日牒。

中書侍郎兼兵部尚書平章事盧押。

左僕射兼門下侍郎平章事押。

司　徒　兼　侍　中　押

勑黃

中書門下牒明州。明州奏：准勑，分析到傳教院見在殿宇房廊一百餘間，佛像七十事，主客僧五十八人，開寶元年置，建奏聞事。牒奉勑，宜賜寶雲禪院為額。牒至，准勑。故牒。

太平興國七年四月日牒。

中書舍人、參知政事郭押。

左諫議大夫、參知政事竇押。

左僕射兼門下侍郎平章事押。

司　徒　兼　侍　中　押

權　知　軍　州　事　趙　易知。

通　判　軍　州　事　周　頻。

使帖

州帖傳教院。今月五日，准勑黃明州奏，准勑分析到傳教院見在殿宇房廊一百餘間，佛像七十事，主客僧五十八人，開寶元年置建奏聞事，牒奉勑宜賜寶雲禪院為額者。右具如前，已帖僧正司知委訖，事須帖本院，仰准勑命指揮。

太平興國七年六月七日　押。

司張某，守司法權錄事參軍事祝押。

通　判　軍　州　事　周　押。

權　知　軍　州　事　趙　押。

建炎庚戌春，遭兵火，院宇一夕而空。　聖朝所賜勑黃石刻於煨燼中，文字斷裂，已不可辨，常慨以無復再全之理者。逮紹興己巳，距庚戌凡二十載。一日，忽有姚江僧持此墨本來，仲旻忻然如獲重寶。意必先祖通法師教席餘澤未已，使有天興之幸。不然，何符契如此之非常耶？越明年正月戊子，再摹于石。前管內僧正住持真教大師仲旻書。

四明圖經紀院事跡

寶雲教院，在縣西南二里，舊號傳教院。　皇朝開寶元年建，大平興國七年改賜今額。本漕使顧承徽捨宅為法師義通傳教處，乞額寶雲，昭其祥也。義通字惟遠，本高麗君族，自三韓來，譽振中國，知禮遵式，子衿是其門人之上。足逾二紀，右脇而逝。既茶毗，弟子收骨藏于育王山之陽，累石為塔，有記。待制王公伯庠書其後，併刻于石。

台州螺溪淨光法師傳

此傳見大宋僧傳，今附此刊行。

師諱義寂，字常照，姓胡氏，溫州永嘉人也。母初懷娠，不喜葷血，生乃以紫帽蒙其首焉。幼啟二親，堅求去俗。旋入開元蘭若，投師授法華經，㫷月而徹。寺之耆老，莫不稱嘆希有。既而祝髮受具已，往會稽學南山宗。既通律藏，乃造天台山，研竅止觀。其所易解，猶河南一徧照也。先是天台智者教迹，遠則安祿兵殘，近則會昌焚毀。殘編斷簡，本折枝摧，傳者何憑以正其學？師於是每思鳩集，因適金華古藏中，得淨名疏而已。後時忠懿王以教相咨，問德韶國師。師指授尊者，因是奏王，請出金門建講。欽若敬奉，為之造寺，今螺溪定慧院是也。王又遣十人往日本國，取天台教藏迴，賜師以淨光大師之號，追謚九祖名銜，皆師之力焉。由是一家教乘，以師為重興之人矣。而韶公適與智者同姓，能毗贊吾宗，又居佛隴之側，疑其後身也。微師此宗，學者幾握半珠為家寶歟？太平興國五年，從山入州治寺，寺東樓安置。樓近大山，夜夢剎柱陷沒于地，意頗惡之，自徙於西偏僧房。其夜春雨驟甚，山崩樓圮，人咸謂師先見，乃證報得天眼焉。續受黃巖人請，乘舟泛江放生，講金光流水。至海門靈石寺，是智者所居道場，因勸人修茸造像，入緣者繁多。時今上遣高品衛紹欽入山，建壽昌寺，眾官同命受戒。又雍熙初，永安縣敦請於光明寺受戒，忽古殿佛像隳，腹中獲發願文，即唐咸通六年，僧希皎為七鄉人施戒，勸造此像，願捨報為男子童真出家，常布衲傳法利生，觀者皆意寂之前身也。至四年十月寢疾，仲冬四日，囑誡門人，不許哭泣祭奠等事，言已瞑目而終，壽六十九，法臘五十。傳法弟子百餘人，外國十僧，其義通實高者也，如澄或寶翔皆亞焉。是時台之民宦曾預傳戒者，共迎師真相於開元寺，盡誠祭供，皆縞素哀泣，天為之變慘。太守鄭元龜作詩悲悼，歸空方文，樹塔志之。厥後徒屬遷葬佗所，開塔顏貌如生，髮長餘寸。平素講法華經並玄義二十徧，止觀、維摩、光明、梵網、金剛錍、法界觀、禪源詮、永嘉集各數徧，述義例、不二門等科節數卷。然自智者六代傳法荊溪之後二百餘年，寂受遺寄，克深負荷，況於炎月講說，曾無流汗沾洽，其不久聽而勝解佛乘，每一宣揚，則摐金應玉，召羽和商，較乎九旬談妙，相去何若？又甞寓四明育王寺，夢登國清上方，有寶莊嚴幢座，題曰文殊臺，設枑梐欄隔，求入無由。俄睹觀音菩薩從堂徐出，以手攘却行馬，[仁-二+(氏/丁)]𮞍相接，斯須覺己與觀音身泯合不分，因而驚寤。自爾之來，樂說無盡矣。或謂入普門智乘，上合佛覺，證無上故，下合眾生，凡同體故，開則羣靈混成一法矣。得是心者，非觀音而誰歟？大哉！師之解行若是，可不為世之楷謨乎？

鉅宋明州寶雲通公法師石塔記

住延慶法孫文慧大師　宗正　撰

法師諱義通，字惟遠，德業詳諸行狀。本海國高麗君，族尹姓，母孰氏。姙誕頗異，因捨龜山院，師釋宗。及冠，染具傳華嚴、起信，彼尤仰止。殆壯游中國，晉天福時也。至，始訪雲居契悟，嗣謁螺溪寂師。了天台宗繄道，且逢源具體之聲，浹聞四遠。姑曰：圓頓之學，畢茲轍矣。吾欲以此導諸未聞，必生地始。乃括囊東下，道由四明。太師錢公惟治問以心要，洊辟為戒師。繼此道俗蘄嚮，請留依怙。師曰：非始心也。公曰：或尼之，或使之，非弟子之力也。如曰利生，何必雞林乎？緣既汝合，辭不我却。因止焉。會漕使顧承徽捨宅為傳道處，第乞額寶雲，昭其祥也。既而日敭教觀，逾二祀知禮、遵式，子矜之高者。其餘升堂及門，莫可勝紀。凡諸著述，並逸而不傳。嗟夫！君子曰：天台之道，勃然中興，師之力也。俗壽六十有二，端拱改元龍集戊子十月十有八日示疾。越三日，左脇而逝。既茶毗，門弟子収骨藏于育王山之陽寺西北隅，禮也。後七十有七載，甓甃已蕪，乃就之，累之為方墳，增顯其處爾。

時皇宋五葉，歲在甲辰，天王即位之明年，改元治平之暮春十日，重法孫　宗正　記。

右通法師石塔記，紹興歲在庚辰十月二十一日，嗣法住持智謙之所重立也。通公來自三韓，譽振中國，住寶雲凡二紀餘，實第一代。如法智、慈雲，乃其高第。天台之教，中隳而興，繄師之力。而一時事跡、行業等石刻，今不復存。謙公力搜訪之，始得塔記，乃再刊刻。又闢真堂，塑師坐像，及吳越國王所贊頂相，併上石碣。除阿育王山烏石塔所，屋之以石，以表示後世。於是通師之道，益以昭著。時謙之來，纔半歲餘爾。寶雲自通始建，傳二百載，比年頹圮特甚。謙睹之，慨然支傾飭蠧，浸復其舊，亦可謂不負祖師付囑荷擔之意矣。聖宋天寶間，漕使顧承徽捨其第以處於師。其後推官陳雲者，又捨西嶼之田四百三十畝，歲久不復知。謙亦塑二公像而表出之，人益重其知本。謙得法於延慶第五代明智師，其淵源亦有所自云。

左朝散郎主管台州崇道觀王伯庠謹書。

寶雲通法師移塔記

住臨安府靈隱山月堂　道昌　撰

余住育王時，寶雲威法師相訪，因語通法師，乃寶雲啟教之宗主也，有塔葬此山。余詢勤舊，皆云在寺西隅。遂往尋之，見荒臻蓬棘中，塔已隳毀矣。是時烏石有山，僉云風水甚佳，貴人富家數來求之。余以常住地非余私有，若自與之，必招因果也。其間人情有大不悅者，而余獨守之如初。是時先師妙湛老人居西塔，因以稟之。先師云：通法師，天台宗主也。又此地人皆欲得之，若迁通公骨殖葬於此地，則非獨免求地者源源而來，抑亦通公之骨葬得其所。余遂從先師之言，擇日同威師并妙湛老人集眾迁葬之。至取其骨，香水洗沐於日光中，世所謂堅固子者，或青或黃或紅，或曰滋生於骨上，見者無不歡喜，作禮贊嘆。如是殊勝，世所未有。後育王住持人迁寂，其徒知此地之勝，而欲邀其福，就彼葬之。未久而皆為人所移，唯通師之塔巍然而獨存。是知用心之善不善者，報應之効曉然可見也。紹興二十八年戊寅歲八月二十八日，延慶若權上人訪余於冷泉，出通師重建石塔記，欲求余書迁葬之因，故特以此示之云。

住靈隱山月堂比丘　道昌　謹題。

草菴紀通法師舍利事

四明寶雲通法師，新羅人也，得法於天台螺溪。既入滅，骨塔於阿育王山門徑之左，積有年矣。後因別改寺門，此地蕪沒，塔亦隨壞。宣和丁未冬，今蔣山昌禪師主育王，徙其骨塔於烏石山，是時大眾半千同送之，今雪峰睿禪師、寶雲威法師亦預焉。其骨晶熒可愛，考之琅琅有聲，雪峯默念之，果若人骨也，當不止如是而已。少頃，杲日既昇，見骨中世所謂堅固子者二三，眾驚且譁，則須臾變數百千，熣燦的皪，瑟瑟如珠璣，人或求之，至有盈掬得之者。余紹興辛亥，閣錫於廣利，禪人多以此語余，余尚疑之。續至烏石，禮法師之塔菴，有老僧曰：某者能道。其事果然。又曰：老僧甞求二顆寘掌中，握之移刻，開示之，已滋七八矣。余始信之，此老僧非妄語者。然法師生有奇表，昔吳越國王尤所欽重，甞贊之，有曰：白毫異相，滿月奇姿，千里同風，瞻之仰之。又詩曰：平生賴慈眼，南望一咨嗟。當是時，台道既微，賴師持之，授法智慈雲以起家焉，此所謂台宗之命脉也。

紀通法師著述遺跡

天台正傳，止荊溪禪師為九世祖。然自荊溪後之傳者，亦復不絕焉。雖定慧雙弘，未可並肩九祖。然截瓊枝，㭊栴檀，則皆行天台之道者也。今寶雲通公，實繼荊溪之後。復得法智慈雲，分化於江浙，此道遂再振矣。師解行高深，洪通甚力。準石塔記，師所著述，並逸而不傳。然考諸四明章記，則甞秉筆觀經疏記，光明玄贊釋。若餘之法義，則法智悉面承載之於記鈔。其贊釋一部尚存，但不廣傳耳。惜哉！師所建院宇，已二百二十二年。兵塵之後，古跡掃地而盡。甞訙諸耆宿，知師有藏衣塔一所，存景清興法院。遂訪之，果奉安懺殿尊像前。雕布奇巧，飾以渾金。內空外方，高五尺許。此寶寶雲舊物，不知何緣留墜彼剎。萬一合浦珠還，豈不為山家傳持之標幟乎？

寶雲通公法師真贊

吳越國王錢　俶

寶雲法師迺四明天竺所稟，則中興教觀之鼻祖也。而古無塑像，不亦殆於忘本乎？智謙既立坐像，復圖是本，併錢王贊摹刻諸石，俾瞻拜者可以想見當時之形容云。

紹興庚辰孟冬，第六代住持法孫圓澄大師　智謙　謹題。

詩寄贈　四明寶雲通法師

吳越國王錢　俶

其一

其二

宗曉甞閱草菴教苑遺事，得所謂平生賴慈眼，南望一咨嗟之句，蓋昔吳越國忠懿王寄贈寶雲通法師所作也，惜乎不睹其全，每以為恨。一日，訪舊得之，喜不自勝，荊玉隋珠曾未足喻。抑有以見古人不以勢位為間，而道眼相照於天人之際有如此者，是必靈山同佛付囑，故一以忠烈輔世、一以願力洪法，雖世、出世殊，而澤及後昆至於無窮，其揆一也。宗曉以晚生幸霑慈蔭，祖宗盛事其可弗傳？敬以所贈二章登諸琬琰，用補茲山故事云。

嘉泰壬戌歲中秋，石芝比丘宗曉謹識。

明州寶雲四祖師贊

會稽郡王文惠公史　浩

寶雲古道場，宗瑩以固陋承之。大傅大丞相魏國公適幸臨之，首訪祖師遺趾一龕，風雨智者、寶雲二大士像頹然其中。公指寶雲顧謂宗瑩曰：法智、慈雲二尊者，得非此老親出乎？至今邦人目為通師翁道場，蓋為二弟子設也。可闢一堂，塑繪四祖師像，作新斯剎。宗瑩𢥠然有愧王臣護法之意，遂即東廡作振祖堂。堂成，像設亦具，眾請魏公作贊。公不墮知見，不涉思惟，四贊立成，大以發明吾祖骨體，亦足以開四方觀聽之益。宗瑩既揭之扁榜，復鑱諸堅石，補寶雲既𨶏之典，為吾宗無盡之傳。

淳熈十四年四月旦，寶雲教院住持傳天台教觀　宗瑩　謹識。

寶雲通公教主真贊

住阿育王山野堂　普宗　稽首

豁大千戶牖，識虗空面目。不容正眎，聊以旁矚。一時華現於優曇，萬里香飄於瞻蔔。以截流辯，卷學海之鯨濤；以徹法眼，轉義天之雙轂。見法界性，入螺溪門。是知遇白牛而難駕，注黃金而易昏。闢三觀之祕楗，操凡聖之宏略。通玄峯頂何巍巍，淮海清風振寥廓。

寶雲始祖通公法師真贊

住南湖竹菴比丘　可觀　稽首

寶雲開山通法師忌疏

草菴道因

右伏以道無今古，學有宗承。一滴分流，千車共轍。功勳莫大，中興知自於根源；授受非常，正教弘傳於師弟。先推嫡嗣，法智慈雲而間生；欽仰師翁，道德形儀而如在。恭惟　傳持教觀寶雲大尊者，台崖的派，鷲嶺耿光。分為不盡之明燈，散作無方之法雨。垂形海國，化跡神洲。真慈隱妙德之身，夢幻應苾蒭之像。流芳甬水，一家之至教重輝；大備鄞江，二字之敷宣烈焰。白毫異相，檀那已播於伽陀；烏石殊方，窣睹競分於室利。某等叨逢勝化，獲睹肖容。但有翹勤，徒增悁結。今則孟冬屆候，諱日斯臨。傾誠聊備於蘋蘩，匪薄少伸於追遠。伏乞我祖享我羞無羞之供，示我來不來之儀。憑茲微妙之緣，咸以中和之氣。則使民康物阜，時和歲豐。醍醐上味，而處處灌神；白牛大車，則人人脂軸。一家令轍，四海同遵。情與非情，咸歸祕藏。但某無任拜手歸依之至。謹疏。

南湖師祖寶雲尊者齋忌疏

鏡上義銛

右伏以法源自遠，注剎海以周流；慧日方中，映寶雲而下飾。羣機煥發，此道光嚴。式臨示滅之辰，敢怠如生之敬？恭惟　中興敬觀寶雲尊者大法師，應身日本，命世山家。眡一切人皆若同鄉，大方無外；出兩高第咸於實地，游刃有餘。疏正派於螺溪，散真風於象扇。某等仰高彌甚，向若茫然。玉几橫經，恨不與當時之聽眾；尼壇下拜，媿濫稱今日之孫謀。庶憑明信之熏，幾展慈憐之鑒。伏願無生智焰，永聯從上之光；常住妙華，益粲後來之秀。盡空末學，同趣圓乘。謹疏。昔鄮峯未更為禪剎，大洪天台教觀清涼大法眼禪師亦稟教於中。時寶雲通公蓋甞預講，其四明、慈雲皆為聽眾。其說見于鄮峯古碣。所謂玉凡峯者，今阿育王山是也。

四明法師稟學寶雲尊者

吾祖法智，興起大教。始者二十歲，參學寶雲法師。登門方三日，座元謂之曰：法界自有次第，若當尋之。師曰：何謂法界？座曰：大總相法門，圓融無礙者是也。師曰：既圓融無礙，何有次第？座無對。居一月，自講心經，人皆駭聽。及二年，厥父偶夢師跪于通公之前，通執瓶水注其口。自是一家教觀，頓然超悟。因代通講授，僅數載。洎通之滅，又自夢穿通之首，擐于左臂而行。自謂二夢，初表受習流通，次表操持種智。自後遷住乾符，四載方赴南湖之請也。

慈雲懺主稟學寶雲住持

慈雲法師，台之寧海人也。脫素于東掖山，洎為僧，即入國清普賢像前燼指，誓學天台聖教。徐負笈趍于寶雲道中，忽夢一僧自言：吾是文殊和尚。及至，禮通之足㥥，自省所夢之僧即師也，因爾服膺受道。值通歸寂，乃返天台。淳化改元，師年二十八，眾請住寶雲，凡十二載，講四大部經。咸平五年，復還東山。晚遷天竺，大闡法化，棲遁終焉。師居寶雲，靈跡有四：

一師於寶雲講經次，一旦忽有施氏胎驢趍伏座下，講罷而去。自爾而至者凡四十日，產而乃已。驢果有人之意，而能聽法，不亦異乎哉？

二師在寶雲，甞建淨土會，著書曰誓生西方記，作念佛三昧詩。其敘曰：念佛三昧，踐聖之妙道，凡揭厲于法流者，何莫由斯矣。昔遠公化尋陽，羣賢皆為念佛三昧詩，遠為序。皇宋丙申，遵式會四明高尚之賓百餘人，春冬二仲，一日一夜，萃寶雲講堂，想無量覺，行漢魏經。壬寅既廢，適台之東山，惜無述焉。乃擬普賢作詩，寄題于石，垂於後世也。

三、師住寶雲，自幸得觀音幽贊，命匠造旃檀大悲像。像成，工有悞折手執楊枝，師驚且恐，即自接之，不施膠添，而泯合如故。即撰一十四願文，其略曰：己亥咸平二年四月，四明沙門遵式刻像，懼晦于後世，手題記云：沈淨月刻相貌章淨修等，須像財物。像成，立于大法堂，召僧百人，奉行經法而證之。

四。咸平三年，四明大旱，郡人資以祈雨。法師用請觀音三昧，冥約三日不雨，當自焚。如期，果大霈。郡守蘇為異而敬之，即題石為記。

明智法師寶雲住持

晁說之作師行業記曰：明智中立師，明之鄞人也。元祐間，住延慶。一日辭去，雖太守亦不得而留也，且曰：待余六十歲再來。自是居隱學山，眾方從之，會缺僧職，復不能捨。太守躬請出住寶雲，實其祖師通公道場。時寶雲頹圮，無一全椽，師復新之，咸曰：師前曰隆其三世祖之居，今又興其四世祖之室，孰謂像法末哉？先是，伽藍神腹中得願文一帋，曰：後更百年，有肉身菩薩重興此地。師復退去，築菴白雲山，凡四年，亦無一日不講。太守又命住延慶，不得辭，時年六十歲，果符前言矣。草菴教苑餘事載：明智住寶雲，經于八年。

史太師請瑩講師住寶雲疏

右伏以昔寶雲有大弟子，如渥洼出䨥馬駒，自天台熏正見知，若猗蘭脫眾蕭艾。當後世寂寥之際，如阿師付授之難。共惟新命寶雲瑩公講師，既以心傳，不為塵累，偏歷雨華之肆，親出烹金之爐。鶴髮霜眉，受道人卒歲之託；晨香夕火，致居士華封之誠。眾所歸依，公無退轉。謹疏。

寶雲院利益長生庫記

祖師自雞林來，首訪螺溪，盡得天台之道。復欲杭海，太守錢公固留之。使者顧公亦舍其室，為師傳道授業之所。故法智、慈雲二大士從是出焉。今寶雲之居，邦人目為通師翁道場是也。其間廢興相襲，不得而詳。住持瑩公坐庿未溫，首歛巾盂以估於眾，得錢一百萬，內外道俗又得錢百萬。太師魏國史公捐國夫人簪珥以施之，合為利益長生庫，以備歲時土木鐘皷無窮之須。後五年，建大講堂，半取其羸以助工役，實其志也。瑩公性淳直，而御眾以寬。寶雲初歸，有侈心者輙起重輕之議，至有僧吏恃權以橈之。權虎而宼傍，人為震栗，而瑩自若也。太師魏公實知之，至是則人皆悅服。余聞先佛捐軀以求道，無一芥子許地空無佛身。至空劫積塵之初，所謂草樹巖崖，成道利生之所，率先成就，此豈智術所能致哉？今寶雲虜焰之餘，才一甲子，則氣象復還舊觀。此瑩之心與昔人願轂俱馳而不忘也。後世因循苟且之事，瑩恥而不為，如石之堅，如地之載。其所植立如此，故余不得不書。瑩嗣東堂元慧師瑩公，名宗瑩云。

紹熙三年七月旦日，橘洲老衲　寶曇　記。

建法堂慶筵致語

同　前

右伏以梵宮成列，無越寶雲之故家。邦人至今，知有雞林之古佛。實斯文之冀北，震大聲於斗南。自劫灰之後，而樹王先成。歷國朝以來，而人物尤盛。譬諸琵琶琴瑟，必資妙指，乃發至音。於草木叢林，雖曰無情，亦知所嚮。侈一堂之壯觀，閱數世之宏規。螮蝀翬飛，欲上于於雲漢。迦陵清徹，將徧滿於人寰。恭惟寶雲堂上大法師，塵外孤蹤，林間老斵。接龍象之步武，繼鐘梵於晨昏。輪奐一新，咄嗟兩辦。朱明在候，方鼓吹於薰風。緇白臨筵，共徘徊於華雨。檀越某人，高情落落，和氣融融。肯同蓮社之清游，是亦靈山之勝友。某等獲觀殊勝，辱在伶倫。不揆蕪才，輙陳口號。

法雨堂題名

紹熈辛亥歲，住山瑩講師建大法堂，廣袤宏曠，殆甲諸方。是時竹院禪師曇公謁是院，因請立名。師應聲曰：院額寶雲，雲能致雨，雨能潤物。茲院乃台宗中興發源處，佛祖雨法雨沃羣生非一日，當以法雨為堂之名宜矣。宗曉深愛此名因依，而山門未暇揭是榜，恐久而堙沒，特表而出之。經不云乎：慈意妙大雲，澍甘露法雨。又曰：無上法雨，雨汝身田。又曰：能雨無上甘露法雨。法雨之名，徧出諸大乘經。今　吾祖通公大法師，負高明之識，來自三韓，得淨光法道，殆於此地洪通。四明、天竺二尊者，蟠英蓄秀，能荷傳斯宗，迄今垂二百載，其道未艾。此非雨法雨沃羣生乎？昔楊無為甞贊宗門陳尊宿曰：叢林處處蒙霑潤，莫測風雷起老龍。今於寶雲，通公亦云也。