【觧】此題上三字，是所序之正文。序字，是能序之通目。以別冠通，故云指要鈔序。指要二字，本序自釋。鈔者，鈔錄為義。西資鈔序云：夫疏之有記鈔，葢後學之曹，記錄要義，抄寫格言，以輔翼其疏，防乎傳受之謬誤，討尋之忽忘耳。文序者，所以序作者之意。爾雅云：東西墻謂之序。註云：所以序別內外也。文謂見墻別宅舍之淺深，觀序知述作之難易。又序，緒也，謂繭之緒也。凡繭之抽絲，先抽其緒，緒盡方見其𮈔。今序在初，如𮈔之緒也。光記

。【觧】東山，即台之東掖山能仁寺。懺主云：東掖山者，葢予幼歲受經之所，時年傳法之地也。懺主族姓葉氏，台之寧海人。其母乞靈於觀音大士，夢一美女，授以明珠，咽之生師。七月，能從母稱觀音名。十八祝髮，二十納戒。初住寶雲，終於天竺，與法智同稟學於寶通雲師。指要既成，乃為述序，發明述作之功。沙門如常釋。述者，禮云：述者之謂明，作者之謂聖。今云述者，葢謙詞耳。語云：述而不作。

【觧】通敘教法興衰在人，通指佛法以為大教。玅玄總序云：大法東漸。籤云：通指佛教以為大法。文此對西土外道，此方儒教，約內外而分大小。隆，盛也。夷，平也。文選云：道有隆夷。文即興衰之義。易曰：神而明之，存乎其人。文存，在也。謂教法興衰在人，得人則興，失人則亡。禮云：文武之道，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。文諸祖者，通指荊溪已前。諸祖在世，教法盛行。諸祖既往，則幽玄之化，幾近於息滅矣。文選云：仲氏既往，玄化幾息。繫辭曰：易不可見，乾坤或幾乎息矣。文替，廢也。間世，即名德間生於世。孟子曰：五百年必有王者興，其間必有名世者。文以時節不可久廢，不遠而復，必有間生者出興於世，荷負斯道。四明塔銘云：天欲久其道，世必生有人。文間世者誰？故出其人。

【觧】別敘傳弘之德。四明，乃慶元府南面山名。有峰最高，四穴在上。每澄霽，望之如戶牗，相傳謂之石窻。謂四畔通日月星辰之光，故曰四明。人尊其道，故以處名人。傳，轉也。以己之道，轉以授人。導師者，法華云：有一導師，聰慧明達。文尊者，上字諱知，下字諱禮。二名不偏諱，故稱下字。公者，尊之稱也。偉，大也。謂奇偉卓絕，一家教觀。賴師中興，故稱偉人。此且總歎。

【觧】童子，即太和未散之時，幼稚之稱。爾雅云：人未冠曰童。禮云：人生十年曰幼學，二十曰弱冠。文弱冠已前，皆名童子。尊者七歲，屬母喪，為報鞠育，急於出家。從里中大平興國寺洪選為弟子，即童時也。受經思義，雖不見所出，尊者之母，既夢梵僧遺童子曰：此佛子羅睺羅。從而有孕。初出家時，從師受經，必能思義。懺主與師同門，必知其事。天機特發者，天然之機，挺特而發。莊子云：其嗜欲深，其天機淺。文不曰即，豈非之謂。語云：生而知之者，上也。今借用以擬本有性德，宿習開發，義似生知。止觀統例云：生而知之者，葢性德也。學而知之者，天機深也。

【觧】敘師資授受，自行化他，事匪偶然，故有奇相，形於夢寐，預表彰焉。進具，謂進受具戒稟學者。按實錄曰：十五受具戒，專探律部。二十從寶雲學天台教文。通師本高麗君族，壯遊中國。當晉天福年間，見螺溪寂法師，了天台宗旨。會漕使顧公捨宅為寺，以為傳道之所，即寶雲寺也。初預者，預，廁也，入也。初入寶雲師輪下，其父之夢，葢受學之先讖也。父金性諱經，夢尊者跪於通師之前，通持瓶水注於口中，其引若泉，來之而不竭；其受若谷，注之而不盈。孟子曰：源泉混混，不舍晝夜。谷者，說文云：泉出通川曰谷。爾雅云：水注川曰溪，注溪曰谷。謂師之樂說無窮，如泉之不竭；尊者之容納，如谷之不盈。谷音欲，若作穀音者，訓空谷、窮谷也。於是，猶自此也。天台大教特言圓頓者，別於藏等四教，舉其極者言之。一家所談，功由即具。尊者自此於寶雲言下，一遍受之，即能解了，不俟再聞。師謂之言，即印可之語。凡師資授受，難疑問答，更相啟發。今一聞即了，不假再詢，其於啟發之道何有哉？故曰：非助我也。語云：回也，非助我者也，於吾言無所不悅文。顏子於聖人言下，默識心通，無所疑問，故曰：非助我也。尊者亦然，通師深讚之言也。逮，及也。通師示寂於端拱元年，初入滅時，尊者又得傳持之讖。貫，穿也。擐音患，帶也。左傳云：擐甲執兵。葢夢穿師之頭，帶於左臂而行。夢雖似異，有所表故。

【觧】此示夢不徒然，必有所表。嘻，歎聲。初父之夢，表尊者受習通師之道，如水分瓶。猶如來說法，阿難傳受，如水分瓶，更無二也。大經云：阿難自侍我來，持我所說十二部經，一經於耳，曾不再聞。如分瓶瀉水，置之一瓶。文後表等者，後夢即表持於種智之首，行化於他法門。身以種智為頭，即中道種智，即三而一也。光記三云：一切智是萬行首，故以為頭。

【觧】敘遊化處所，說法年代。淳化，即宋朝太宗年號，二年辛卯歲也。尊者年三十二，出世住持。誓辭曰：予居寶雲，既值鶴林，始遷乾符西偏小院。乾符改承天，今為能仁。西偏小院，即今法華附庸院也。悅隨者，所謂道不求揚，而四方盡聞；眾不待召，而千里自至。易曰：剛來而下柔，動而悅隨。文梁學士云：學者悅隨，如群流之會通川也。文繇，由也。側，謂偪仄。陋，謂隘陋。住處狹陋，學徒加多，遂遷居焉。未幾，猶言居無幾何。實錄曰：淳化辛卯，受請乾符寺，綿歷四祀，遂遷於保恩院。文即今之延慶。法華該乎玄句諸部，總包諸章疏也。實錄曰：專務講懺，常坐不臥，足無外涉，修謁盡遣。前後講法華玄義七遍，法華文句八遍，摩訶止觀八遍，大般涅槃經疏一遍，淨名疏二遍，金光明玄疏十遍，觀音別行玄疏七遍，觀無量壽佛經疏七遍，金剛錍止觀義例、止觀大意、十不二門、始終心要，不計其數。文連環者，莊子云：連環不可解也。荀子曰：始則終，終則始，若連環之無端。文講貫者，講說之道，使義理貫通無礙。國語云：朝而受業，暮而講貫。文尊者四十餘年，專務講說，連屬循環，未嘗一日虗棄。

【觧】尊者常以弘持教觀為己任，即以自行而為化他，勉勵來學。勗，誡也。出處語默者，繫辭曰：君子之道，或出或處，或默或語文。今借用其語，以示四儀常在教觀，故云未始等也。教即能詮之教，觀即所修之行。教行二途，缺一不可。權謂權謀，實謂真實。若權實不分，則昧於化意，所謂為實施權等。服則被身，味則充口，行則倚杖，坐則凭几，皆日用不可須臾缺也。其於教觀權實，未始暫忘，亦猶是也。解謗云：予自濫講四十餘年，凡釋一文，申一義，未嘗不以部味教觀而為憑準文。以己所行，勉勵其徒，故云汝無怠也。既自彰於言，可得稱讚曰大哉也。

【觧】言其三軌匠物，人莫能知。然涉世弘經，必須柔和忍辱，運大慈悲，了諸法空，方能取成大利。若夫發語之端，衣、座、室三，缺一不可。令成文體，且言其二。祭文則曰：開慈悲之室，踞法空之床。其義是同。循循者，語云：夫子循循然善誘人。尊者訓人，循循有序，亦如是也。其化導之功莫大，故云不可稱矣。

【觧】正明述鈔由致。釋籤者，玄文有疑，弟子籤出。荊溪釋之，師資合標。門師序云：因籤以釋，思逸功倍文。荊溪於本迹二門之間，述此十門。後人錄出，別行於世。自昔至今，講解之流，皆為難曉之文。葢斯文乃本迹之文心，三部之綱要。教觀旁正之意，彼此相成之說。事理二造，一念三千。修性離合，即具隨緣。本法總別，揀境立陰。種種大義，蘊在其中。文約義豐，誠不易曉。由謂之難，解釋者眾。如清師示珠，指昱師註文。更有他師著述，故云或多。諸師消文，曲隨己見，而不得一家正意，故云各陳異端。孝經序：異端起而大義乖文。雖所見暗短，莫不自矜己能，謂得佛祖之意，故曰孰不等靈。蛇珠者，史記云：楚臣隋候出行，見牧童打傷蛇腦。侯憐之，用藥塗治而去。一夜偶見庭中有光，燭之，乃一蛇啣珠在地。自言：我本龍子，變形遊戲，為牧童所傷，賴君以救。今擕珠以謝。侯得之，進楚王。王置殿上，發光如晝。文彌天筆者，梁僧傳云：道安法師文理通經，德望隆重。時習鑿齒鋒辯天逸，時往謁見。既坐，稱言：四海習鑿齒。師曰：彌天釋道安。時人以為名對。筆者，葢取三分分經，符合經論，故云也。文意謂諸師自言所述之文，除後學之疑，如靈蛇珠，光耀破暗，契佛祖之意。若安公秉筆，分經合論，龍子變形，故曰靈蛇。文選云：人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉。文豈思等者，鈔中所破。清師解今一念為真心，昱師不立陰境，唯觀不思議境。一家教觀，揀一念妄心為入理之門、起觀之處。若唯觀真及不思議，則不知啟發之所矣。

【觧】尊者披覧諸師所述失旨，咨嗟不已，故云再歎允當也。委墜亂紊，非但釋文未為允當，抑且委墜紊亂大綱。大綱者何，即一念三千，即空假中山外，棄妄觀真及不思議，即墜亂大綱也。未允者，之字訓往造，謂體同，改二十來字。山頹者，禮記檀弓曰：泰山其頺乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎。角萠者，書云：百姓凜凜，若崩厥角。言民畏紂虐，危懼不安，若崩摧其角，無所容頭。今取二事，喻解行不正，委亂教門綱紀，如泰山之頹。邪說暴行，使學者無所趣向，危懼不安，若畏紂之虐。

【觧】正明述作。將欲扶顛持危，正舉斯道，捨我其誰哉。孟子曰：如欲平治天下，當今之世，捨我其誰哉。文析，剖也。楞嚴云：析出精明。文正則剖析十門奧旨，義理泠然。旁則援引佛祖誠言顯據，免生疑謗。綽，寬裕也。孟子曰：豈不綽綽然有餘裕哉。文刃者，庖丁解牛數千，而刀若新發硎。恢恢然其於遊刃，必有餘地。文言得其玅處也。兼整大途，謂消文合理之外，復能整大途。即教門權實，觀道所託。權實者，前之兩教，教證俱權。圓教，教證俱皆是實。別教，教權證實，意稍難曉。今時同昧，即齊玄頴三師。但見荊溪有圓教隨緣之說。尊者深究圓別教旨，以別教真如，既能生法，安不隨緣。特立別教理隨緣之義。以圓別同詮中道，而但不但殊。別則教權故但，理實故中。以理實故，亦說隨緣；以教權故，顯非即具。他宗於終、頓、圓三教皆明隨緣，只云性起，不云性具，驗非圓教。故尊者格量他宗所談，但齊今家別教類，謂流類鈔中引玅記專緣理性是別教義等。觀道所託即介爾妄心。一家入道，不可遠求，即剎那心顯三千法，豈同山外棄妄觀真？始因慈光恩師兼講華嚴，以華嚴心造為真心，自此奉先清師、梵天昭師、孤山圓師謬有承襲，皆謂觀真。故義書云：葢由上人師祖已降，皆謂心獨是理文。若此之迷，非始今日，故云連代。四明立宗，則指介爾之心為事理解行之要，以此正說格彼謬談，故曰於茲見矣等。逸堂云：教門權實，觀道所託，所以四明得為中興教觀，功在於茲。

【觧】言二卷之書，而於三部綱格之文，莫不該攝。綱謂綱紀，如網之外圍。格謂格正，如物之大體。隱括者，荀子云：抅木必將待隱括。註云：正曲木之具。錯綜者，如易三五以變，錯綜其數。所謂河圖、洛書，今是洛書之錯綜也。謂戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，中則有五，縱橫交錯，皆十五也。門師輔行序云：豈唯錯綜所聞，將以隱括所治。所治即行，三多之玅運遽階。所聞唯解，一真之玄覽斯㳷。今法彼文，謂玄句開解，止觀明行。三部綱格之文，所治所聞，若解若行，皆萃此書也。視近見遠，謂閱指要之近，可以見三部之遠。究指要之意趣，如染指於鼎，然後知三部之味。染指者，左傳云：楚人獻黿於鄭靈公穆公太子夷也，公子宋與子家將見子公，宋之字。子家，歸生字也。子公之食指動，以示子家曰：他日我如此，必甞異味。及入，宰夫將解黿，相視而笑。公問之問所笑，子家以告。及食大夫黿，召子公而弗與也欲使食指無驗。子公怒，染指於鼎，嘗而出文。今取染指之微，知全鼎之味，如覽二軸之文言，達三部之義旨。易不下，復借易中三句，通結指要述作之功，可以通達今時同昧教門權實之志，可以定連代共迷觀真觀妄之業。引佛祖誠言，證成其義，斷學者之疑。

【觧】敘作序之意，因釋他人之疑。式者，懺主自斥其諱，古人亦尚單稱。如涅槃疏云：頂滯於豫章。釋籤序云：普早歲在塵，謂忝與四明同一師學。為斯鈔序，理之當然。毋謂言辭虗餝，情黨所及。語云：吾聞君子不黨。疏曰：相助匿非曰黨。後人不必致疑，特文理優長，宗旨明白，昭昭然若揭日月於青天，使之沈沒，可乎？故曰：誰能等。

【觧】上四字是所釋，下三字是能釋。上六字是別，別在今題。鈔字是通，通於諸鈔。上四字入文委釋，指要二字本序自明。鈔字如向卷者，卷舒為義，文凡二卷，故以上下甄之。并序者，摭華鈔云：疏題兼目於序，故云并也。葢序後不再列題目故。文

【觧】能述人號，讀者避之，此非臨文不諱之例。

【觧】先寄問辭徵起，以明述鈔之由。此文乃荊溪釋迹門十玅之後，搜括十玅大意，而立十門。釋籤已是能釋，何須作鈔解之，得非能所重煩乎？文心解亦曰：玄義申經，記釋玄義，文已三矣，詎假染筆以四其說文？

【觧】答：出山外著述之謬，雖非山家正說，亦稟學台教。故云斯宗講者，或示奉先清師示珠指也，或註天台昱師註不二門。二師著作撰述，皆有云云之言。汲黯傳云：吾欲云云。師古註曰：猶言如此如此也。史略其辭爾。漢雋諸文，橫註云云二字。輔行云：未盡之貌。云者，言也。說文云：象雲氣在天，回轉之貌。言之在口，如雲潤物。廣雅云：云者，有也。下文尚有如雲之言文。忠法師曰：吾祖法智尊者，始因錢塘奉先清師製示珠指，解十不二門，總在一念之文為真心，別分色心為俗諦，改造謂體用，為造謂體同，凡改二十來字。天台昱師註不二門，立唯觀不思議境，消一念三千唯色唯心之文為真諦。法智愍而救之，所以指要之所由作也。故序曰：或示或註，著述云云文。孤山正義，乃祥符四年作，在指要後。事理等者，一家所明事理，有乎多義。今為山外，迷於三法事理也。圓論三法，各具事理兩種。三千若欲造修，須揀生佛之高廣，唯觀一念妄心。此心當體圓具三千，即理造；此心能變造三千，即事造。如此解之，名為玅解；如此觀之，名為玅行。山外諸師乃以三法抗分事理，謂心法屬理，是能造；生佛屬事，是所造。心既屬理，敻指真心，則初心依何開解立行？故知山外三法事理未明，則玅解玅行無所依託。故忠法師曰：清師又立心法三千為理造，生佛三千為事造，殊不知三法各具事理二造。故指要破曰：據他所釋，至無差之文永失矣。故序云：事理未明，解行無託。是皆破於清公也。荊溪等者，荊溪玄解十玅，作此十門，門門結歸一念三千，合修觀者易入。諸師異說，敻指真心，翻使荊溪玅解隱沒於時矣。吾祖依法華開顯玅旨，建立圓頓宗乘，點示諸法圓具事理三千，意令物機開解立行，揀境修觀，即一念妄心達陰，成不思議，顯三千法。若唯觀真，但眾生在事，未曾悟理，是杜初心入理之門、起觀之處，則天台圓宗何益於物機乎？

【觧】正明述作，仍釋命題之義。爰，於也。講次者，因講玄籤之次，對清昱二師而釋之。下文有人解今一念，是破清師。有人不許立陰等，是破昱師。命此能釋之文為指要。鈔：介爾者，輔行云：弱也，謂細念也。文介爾有心，三千具足。圓論諸法，皆具三千。若欲造修，須從近要。的指一念為事理，解行之要。此心圓具三千，即理之要。心能變造三千，即事之要。文云：若事若理，皆以一念為總。解此一念，具兩種三千。依解立行，於一念心，觀此三千。文云：教行皆以觀心為要。特指心者，萬法之本，眾病之源。心能具故，心能造故。荊溪門門，結歸一念。天台的論境體，唯在識陰。葢以此也。推而廣之，一大藏教，無越此心。故曰：一期縱橫，不出一念。故知指要，其功莫大。

【觧】謙己以記歲月，聊備學徒溫故誦習，豈敢期望明達之士批覧研詳。景德，乃真宗年號。

【觧】十門本出釋籤，初無題目，後人錄出，各隨己見，以立首題。且示三家：初是昱師，次是清師，第三莫知誰立。雖所立異，不出二義：初二是所通之義，第三是所釋之文。所通義者，十門為能通，十玅為所通。所釋文者，籤為能釋，玄為所釋。不忘本者，要見十門出於大本故。取舍等者，示珠指立題云：法華十玅不二門。又云：有本題玅法蓮華經本迹十玅不二門。或云：法華本迹不二門。或但稱本迹者，並後人增損，今所不用文。問答決疑中，廣破他人立題，今鈔主暗破之。諸師立題，盡是私安，非荊溪意。取彼捨此，皆由人情，何勞苦興諍競，廣破他人立題之不當耶？尊者之意，只云十不二門，故云作者自立，引下文釋之。孤山正義云：義家抄錄，往往別行，標立題目。二三其說，吾將適從。今依行滿法師涅槃記，指為法華玄記十不二門。況滿是荊溪門人，必也親聞呼召，故依彼記，以立總題。雖違眾，吾從古也文。雖云有據，恐非作者之意。學者孰不知此文出自今經玄記耶？

【觧】正釋題目。初釋不二。為實施權，意在於實，實本不二，順權機故，分隔而說，故云不二而二。開權顯實，意在於權，權既同體，不動纖毫，故云二而不二。法既等者，荊溪云：若不約教，則不知教玅；若不約部，則不知部玅文。境等十法，既約教約部，判後開之，則此十皆玅。今此十門，依十玅而立，宜名不二也。須據開顯玅旨而釋，方異昔經之不二也。豈非下，正釋不二。約今昔對分二與不二，約教則三教為二，約部則昔圓兼帶，亦非不二。以四時三教，未證三千三諦，無不差別隔異，故此十法皆名二也。今經開顯三千實相，玅理彰明，十法隔異，悉皆圓融。舉色則色攝於心，色外無法，舉心亦然，乃至受潤亦爾，故云互攝無外。

【觧】次釋門字。門有當體、能通二義。初句當體；然亦下，能通。當體者，不須更約能通、所通，即不二體便能通入。孤山云不二即門，亦此謂也。法華開顯三千玅理，當處虗通，法法趣入，以為其門，故曰當體。經云：開方便門，示真實相。此方便、實相，各有當體、能通二門。疏八二十四云：實相不二，當體虗通，故名為門。如淨名不二門、華嚴法界門等。記八云：無礙名虗，無壅曰通，故得全體成能通門。文四明云：門外無理，能、所泯亡。文然亦等者，十門雖皆當體，然約義立，亦有能通、所通。以門為能通，玅為所通。故生下，問：凡言能通，必以能通之麤，通於所通之玅。今不二即玅，玅即不二，何分能、所之殊？名、體言之，名為能通，體為所通。今不二與玅，俱得為名，俱得為體，那分能、所？答中，不以麤玅答上初義，不以名、體答上次義。麤玅分能、所者，玅玄第九就能、所判麤玅為四句，自有能通麤，所通亦麤；能通玅，所通麤；能通麤，所通玅；能通玅，所通亦玅文。又云：門名能通，理是所通。即名、體分能、所也。今之能、所，並非此二，葢以玄文十玅所談法相，該羅廣博，學者難以造入。此之十門，撮其綱要，徑直顯彼十玅之意，乃以十門之略，顯彼十玅法相之廣，對上法相該博言之。十門門門結歸一念修觀之易，通彼十玅文文之下散漫觀心之難，對上學者難入言之。以此難易廣略之義，立於能通、所通爾。

【觧】釋十字。十是數方。方者，法也。如華嚴中，凡諸法門，以十為數。輔行從十玅立者，從所通玅，立能通門。玅既有十，門亦如之。雖立門對玅，或門多玅少，或門少玅多。門之與玅，彼此皆十，故云不虧。此且總明者，今且總明釋題，待至消釋別文。門門之下，點示不二之旨。如釋色心門，初云：故今攝別入總，特指心法，明乎不二。以此為門，則解行易入。內外門云：復為顯其玅義，必須內外互融，隨觀一境，皆能遍攝。此之不二，悉得稱門。泛論雖爾，一家觀法，皆用內心玅義為門。下去諸門，亦皆點示。或指立門對玅科，或指出門名義者，皆非。

【觧】結攝重示者，門門通入，乃結十門而攝十玅，重示一念三千三諦。觀行易明鈔末云：結文示意以十門。十玅理一，結文重示，即示意也。擬三分者，三分本為分經，但可比擬而已。總敘立意擬序分，以今正明十門，先總敘玄文，以立十門之意。列門解釋，正明十門，可擬正宗，結攝重示。既結十門，重示觀意，可擬流通也。荊溪科節止觀，亦擬三分。

【觧】科十玅意者，迹門所談境等十法，意開一代教門，無不皆玅故也。初三句十玅，後二句明意。然即領上之辭，此即指法之語。荊溪釋迹門竟，搜括大意而成此書，故於文初領上十玅，故云然此等也。迹門者，迹謂足迹。玄七八云：如人依處，則有行迹，尋迹得處。文心解云：望本為名，皆從喻立也。如人從本處，則有行來之迹，故因其迹以通其本。文門者，迹中化用，通至實相，故稱門也。十法雖廣，不出因果自他。因收境智行位，果收三法。自收能應神通說法，他收感及眷屬利益也。

【觧】境等為因，三法屬果者，葢本玄六初云：上來四玅，名為圓因。三法祕藏，名為圓果。文位玅通因果，今總名因者，籤云：位玅若立，實通因果。為對三法，且從因說。文因果自他四明，孤山前五玅，是同於後五玅。四明兼自他，孤山唯屬他。正義云：自他者，攬前五玅，名自行因果。對後五玅，名化他能所。玅玄云：前五約自，因果具足。後五約他，能所具足。文既云約他，則唯屬他四明，何云通自他耶？文今謂玄文雖約自他，對前後五玅。既云後五約他，能所具足，能所即是自他。下文云：能化所化，自他義蘊。其中能化者，作現通說法，是果上作用。所化者，事所化之機。天性相關，則成眷屬。無不蒙潤，則成利益。並所化邊事也。十義，十玅也。待謂相待，彼此互形曰相，以他望己曰待。以法華之玅，形四時為麤。以四時之麤，形法華為玅。待者，前四時為所待麤，法華為能待玅，故云相待。絕待者，絕前諸麤，無復形待，故名為絕。相待論判，出前三教四時之上。絕待論開，復能開前，令皆圓玅。籤云：圓中約時，待絕俱玅。文而融會之。釋融字，謂法法皆融，令無壅礙。釋通字，謂法法通入，

【觧】眾釋者，境有七科，智明二十，乃至利益，各明法相。意者，於此諸釋，皆用教味，先判後開，俱圓俱玅。開教等者，約教則開三教入圓，約部則開四味入醍醐。正義云：開教不語入圓，入醍醐不語開味。影略互顯，巧玅若斯文。

【觧】理境者，實相玅境，為智所照，從本具邊，故名理境。柬，判也。

【觧】觀即能觀玅觀，心即剎那妄心。稟教修行，莫不由觀心顯發，故喻樞機。樞機者，要也，發也。易曰：言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。樞喻教行以觀心為要，機喻教行從觀心而發。如云：教不觀心，如貧數寶；行不觀心，非涅槃因。仍且下，明玄文觀略之意。觀心雖是教行之要，但玄文正明五重玄義，出諸教上。觀且傍示，止觀則委明行相，故於今文但略點示。有存沒者，非部意故。縱諸文末有明觀心，但是附法託事，雖位玅中略列十乘之名，既非專行，亦不委明，故云或辨等。

【觧】上二句，就譬釋。樞謂門臼，門若無樞，則無開閉之功，故云要也。機謂弩牙，弩若無牙，則無啟發之用，故機有可發之義也。葢一下，就法釋。以觀心為要，合樞要義。觀心為教之要，果上偏圓漸頓諸法，皆我心具，行者必須攝法，歸心修觀，故至果成，稱性設化。四教義。問：四教從何而起？答：依三觀起。觀為行要者，所修六度萬行，皆因心本具，故全性起修，名無作行。皆觀心而發，合上發義。由觀心故理顯，出觀心故果成。若非三千空假中，安能成茲自在用？故教行皆自觀心而發。觀心空故等者，一切諸法，若教若行，皆心本具。若觀心空，則所修六度萬行，果上所起諸教，皆歸空寂。空觀既爾，假中亦然。說雖次第，用在一心，只於一心，宛有三用。此亦為下起教觀之張本也。然今下釋，仍且略點等，未暇廣明者，觀心雖為樞要，以玄文正明開解，未暇委明。乘境寄者，非部正意故。因緣境後則有者，玄二十九明觀心者，一念無明即是明，乃至一念之心，既具十二因緣，觀此因緣，恒作常樂我淨之觀，其心念念住秘藏中文。四諦則略，玄二二十二觀心可知，不復記也文。以有釋存，以略釋沒，非全無為沒，但觀心語略，其文隱沒耳。或云：二句並釋，或存沒則不釋。箋要云：以略釋存，沒固可知，不復更出也。教觀傍正者，樞要云：此文興致，正為於觀。教觀傍正，須知二意：一、約三部所自之文；二、約一家傳通之旨。三部所自，則傍正互有。如義例云：如法華玄，雖諸義之下皆立觀心，然文本意明五重玄義出諸教上，則教正觀傍，託事興觀，義立觀心。若今止觀縱用諸教，意在十法以成玅觀，則觀正教傍；一家傳通，則唯觀為正。是故三部皆以觀心而為正要。乃至以從文故，玄既觀傍，故於十玅觀有存沒；今用旨故，玄亦觀正，故撮十玅為此十門。門門既乃即心，玅玅無非是觀。若談觀文言望於止觀，此中極略；若談宗旨望於止觀，今文頗周。以止觀宗旨無出三千，即在一念。今以三千不二點示一心，心全是玅，玅不出十。若曉十玅，止觀可知，故云一期縱橫等。既非下，釋。或辨十觀，謂玄文既非專明觀行，是故十乘不暇委明，但列名耳。然後總結，指向所明託、附二觀，顯名所出，即義例文中約行、附法、託事三種觀相也。三種觀法，初名義。三種觀法，義蘊經疏：天台依諸大乘經立四種三昧，修十乘觀法，直就陰心顯三千法，即從行觀義。又依諸經，於玄句約事相、法相入心成觀。託事，謂心為能託，依正事為所託；附法，謂心為能附，諸法門為所附，即事、法兩觀之義。荊溪考覈其義，立三種名，故義例云：夫三觀者，義唯三種：一者從行，唯於萬境觀一心，萬境雖殊，玅觀理等；二約法相，如四諦五行之文，入一念心，以為圓觀；三託事相，如王舍耆闍，名從事立，借事為觀，以導執情，如方等普賢，其例可識文。次用與此三種觀，妙玄文句，各有事法。玄約四諦五行等，即是附法；託感應等事修觀，即託事也。句釋如是我聞等，即附法；王舍耆山，即託事也。以玄句消經，而於事相法相文末，令行者附託觀心，免數他寶，故缺從行。止觀正明十法成乘，如正修章，專約一心，修乎十觀。前六章廣開玅解，縱明事相觀心，亦只助成約行觀爾。若義例以三種敵對三部者，乃引三部三觀顯文，示其觀相也。三修不問事法二觀可造修，不修則乘境不備，不修則立觀何為？答：山外一宗，謂事法觀門，不通修習，所以玄句立觀心者，有二義焉：一為已修止觀者，令其不忘本習故；二為未修止觀者，忘於封滯，令知起行必依止觀故。四明義書，引玅玄觀心，即聞即行，釋籤隨聞一句，攝事成理，不待觀境，方名修觀等文示之，乃轉計云：不論立陰。四明引正當觀陰，具如止觀第五去文。又諸觀境，不出五陰等文逐之，又轉計云：我本自問於陰，揀境諸文所無，不問通立陰境。四明又引玅樂揀境及心，玅玄由一心成觀等文為證。既被四明前後窮逐，義皆破壞，不足評矣。四明建立三種觀法皆可造修。義書五云：三種觀法，皆為行立，俱可造修。若但論教義，不觀己心，如貧數他寶文。尊者之說，懸合吾祖所立觀心之意，深符即聞即行，立陰揀境之文。然乘境不備，若為修習？據義書有乎四意：一者、咨稟口決。如云：豈非大師說諸玄疏，多在圓頓止觀之前，所談玄疏，正開座下行人圓解。葢兼有觀行之機，欲修觀法，故託於事相、法相，立乎觀門，令其即聞即修，得益者何限？豈待玉泉唱後，尋之方修耶？或於事法觀道有壅，則咨稟口決而通達之。二、以廣決略。文云：大師滅後，傳持此教，為師之者，必須懸取止觀之意而開決之。荊溪數於記中指乎止觀，乃令講授之人，取彼廣文，決茲略觀。既得決通，乃於事法觀門便而修習，豈須背今見講，自尋止觀耶？三、從行度入。文云：若於師門先聞止觀，久曾研習，今覩玄疏事法觀門，則用本習觀法，度入事法觀門而修。或因茲得悟，乃名事法觀門悟入，非是約行觀中得悟也。四、略論三觀。文云：又一種根性，只於事法觀門修之得悟，亦不待尋止觀。故法華三昧，只約一念妄心，略論三觀，乃有三品證相。文已上四義，並是十義。書發明隨聞事相法相，攝歸內心，成乎理觀，不待尋彼止觀，專示觀境，方名修觀。若山外既謂事法不通修習，釋彼文云：隨聞一句，事相法相，攝歸真理，便是觀心，不待託陰修觀。此與四明說義，優劣可見矣。四、兼獨事法二觀，皆有兼含之義。如光明玄觀心三菩提云：若知即空，真諦菩提心，度妄亂心數之眾生。若真即假，俗諦菩提心，度沉空心數之眾生。雙忘二邊，即發中道第一義諦菩提心，度二邊心數之眾生。文菩提屬法，眾生是事，法中兼事，故記作附法含託事。釋光句以四方佛表四諦智，佛即是事，四諦屬法，事中含法，故句記作託事兼附法。釋云：行者應知借四方佛表四諦智，此乃託事含附法也。文且行人心無並慮，何得兼含而修？當知但約兼含釋義，不約兼含修觀。若從行一種，無兼含義。舊謂淨名疏釋法無眾生等諸句，一一皆以生空觀歷心及餘陰入諸法。而觀義書判云：乃是用於約行觀門修附法觀，以為附法含從行。又據方等歷幡壇道，具是從行兼託事。今謂法無眾生之文，四明謂以從行觀修附法觀，觀成即附法觀成，非法含從行。若方等乃修三昧者，傍歷幡壇等事，非從行兼事也。五、內外事理。從行通觀內外，事法惟局內心。如四三昧屬從行觀，四行中修十乘觀，正觀內心。至例餘陰入，歷緣對境，則通觀內外。十六、觀經觀佛，亦從行外境。附法乃附四諦五行法相，入心成觀。託事則借事表託，內心唯局內心，不通外境。通事理者，上三三昧并諸經行法屬理，縱任三性，是事理觀。觀陰心本具三千，事觀觀變造三千。舊謂事法亦通事理，今不取焉。六、料簡。問：輔行標歷，結託義例。引歷例託，其義云何？答：諸文凡約事相明觀，皆名託事。文句借城山事，表對五陰正論修觀。止觀以正觀心傍歷事儀，表對法門修觀。觀門雖異，表託義同，故得諸文通稱託事。則標歷結託，引歷例託，二俱無妨。請觀音疏以大林精舍明託事觀，與城山同義。書云：大林精舍是依報色入，以理智體之，正同方等。普賢歷尊容道具，用法門體。達此，則方是託事之觀。文大悲懺儀云：二、託事者，觀音一身有千手眼，手有提㧞之力，眼有照明之用，即是一千神通智慧也。又云：三種觀門，相須而進。文此與止觀傍歷義同，皆可稱託事也。問：四種三昧收諸行盡，且四三昧自屬從行，何云收諸行盡？答：諸經所明行相，不出四種，故云收盡事法二種。乃吾祖於玄句事相法相立此觀心，令行人攬彼事法，入心成觀，不可為難。

【觧】科重示大部意者，向敘前文教廣觀略，今欲正明述作意，故重示之，以為下玅解玅行之張本也。意在能詮等者，大部明此境等十玅是能詮名，意在開顯一代教中因果自他之法無不咸玅。為辨等者，示須十玅，所以如來出世施設一化，無出自行因果化他能所，故演此十，則一化大意該攝無遺。文心解曰：不談十玅，攝法不周；不論一化，示玅不徧。文十玅釋題是能詮名，詮於題下別文，故云詮中詮內也。

【觧】釋重示科。初二句總標，次釋。能化、所化，即後五玅。前五玅，文顯不釋。此十下，明。大部明此意，開諸名皆玅，謂一代能詮，無超此十玅。玄釋法華開顯之意，開前四時所談十麤，皆成十玅。此十若玅，則一代能詮諸名，無不成玅也。須辨下，釋。為辨詮內等，出須十玅意。始末，即因果也。自他，即後五玅，故指如前。

【觧】不可不了，即誡勸之辭。玄文十玅，科目繁夥，猶如網目。舉其大綱，則網目可尋。大綱，即三千也。若欲立行造修，先須解了三千三諦之法體。此之法體，是如來當時一番修證自他因果之法。今欲修證此從因至果之法，先須解了。依此玅解，方可立行。

【觧】釋為成玅解。初總明三千玅解。境即下，別示十玅所依。今此下，結顯十門所示。三千世間俱空假中者，世是隔別，十種五陰、十種假名、十種依報，隔別不同，故名世。間是間差，三千種世間差別，不相謬亂，故名為間。以三千法皆因緣生，是故一一即空假中。今經大體者，法華三周開顯，並以三千為體。輔行云：十玅是今經權實正體，亦大車體，亦寶所體。文能開等者，玅樂云：若不先了能開之玅，將何以為所開之麤？文境即等者，此字即指三千大綱，七科諦境不出三千，理本圓融，事寧隔異？理即性具，事即變造，具變不二，故曰俱隔。色心門從境玅立，故荊溪名事理不二門也。智發等者，以智緣境，智為能緣，境為所緣；以境發智，境為能發，智為所發。三千玅智既全境而發，境智一如，緣即無緣。行起等者，進趣名行，即修治造作，全性德三千，起修德妙行，以性奪修，修德無功，故稱無作。位歷等者，位位皆具三千，故一一位具攝諸位功德。初阿字門具四十二字，後茶亦爾，故云相攝。三法等者，玅乘三軌，真性遍周，觀照圓導，資成助發，唯佛究盡，故稱果滿。生具等者，生雖在迷，理體本具，眾生由理具三千，故能感。佛得等者，諸佛由三千果滿，故能應。所謂任運真化，不須謀作，如月不下降，水不上升，水月一際，感應道交。神通等者，神名天心，通名慧性，與六法相應，用此三千，任運化物，化復作化，化化無窮。說法等者，五時說法，憑據此三千，施則稱性，被機分隔而說；開則稱理，示玅無不圓融。眷屬等者，前機受道，即成眷屬，既全三千，故得父子天性自然相關。利益等者，十種利益稱三千，故七方便人來至今經，咸成佛道，如三艸二木，皆一地所生，一雨所潤也。今此十門，正示此十玅大綱，以十法皆即三千三諦，故皆稱玅。能知此者，名發玅解，為此義故，十門所由作也。若能知者，名發玅解，是發明荊溪開發玅解，故述此十門，不離一念，令修觀者易入。序云荊溪玅解，葢謂此也。

【觧】撮，攬也。攬此十玅三千之法，為今止觀之大體，而修玅行述作意。荊溪於迹本二門之間，立此十門，有何深意？孤山正義云：葢荊溪大師，攬玄文教義，入止觀行心。俾夫名字行人，識法相之有歸，達造修之無滯也。又云：悟理之要，必在十乘。故荊溪恐後昆昧旨，乃於釋籤，更立十門。結束十玅，咸歸止觀。一念三千，不思議境。方顯教不虗設，悟理有從。荊溪述作，意在斯焉。又云：以彼觀門，收此教義。以此義教，識彼觀門。若欲造修，須依彼部。勿謂此文，便堪修行。文既云攝教歸行，唯以玄觀，教理相對，義歸一邊。反顯事法不通，修習乃見。十門虗設，難可信從。淨覺文心解云：述作之意，不逾二焉。一為攝教成觀，即前云：故撮十門，為觀法大體。二為示略知廣，即後文云：使一部經旨，皎在目前。然其後意，亦成前意。文初云攝教成觀，無妨之說。次云示略知廣，以十門為略，經文為廣。況以後意成前，致使二義皆未明述作之意。法智科此文云：為成玅解玅行。且玄文十玅，大師縱辨宣揚釋經題旨，豈非玅解？文文之下，立觀心釋，豈非玅行？又何假荊溪重述十門，方成玅解行耶？須知玄文十玅，法相該愽，學者難以造入。荊溪攬彼十玅，攝作十門，門門結歸一念三千，以此三千是十玅之大綱，觀法之大體，乃以略顯廣，以易通難，正為成於玅解玅行。如此明之，深得荊溪述作之意矣。觀法攝屬。問：荊溪述此十門，以三種觀法言之，屬何一種？若云從行，則部旨有妨。葢玅玄唯明事法，籤解玄文，豈是從行？反顯事法不通修習，過同山外。若云託事附法，且十門不約四諦五行法相及王城耆山事相明觀，何名事法？答：須知的屬事法二觀所攝。葢由玅玄廣解十玅，文文之下，立觀心釋，或於四諦五行文末附彼法相，以明觀心；或託感應神通事相，以明觀心。故今文云：縱有施設，託事附法。然玄文正意生解義強觀，且傍示乘境不備，難以造修。若大師在日，說玄疏時，座下有觀行之機，咨稟口決而修習之，得益者何限？大師滅後，為人師者，必須三部通達諳練。學者欲修事法之觀，懸取止觀十乘十境而開決之。荊溪懸鑒末代神根既鈍，何能諳練止觀乘境之相？故於迹本二門之間，述此十門，門門結歸一念三千，為觀法之大體。稟學之徒，覩事法觀心之文，若欲造修，不待遠尋止觀乘境，即觀一念具足三千三諦，便能通入。所謂以略顯廣，以易通難，即此義也。故鈔云：玄文雖立觀心，而且託事附法，葢非部意，故多缺略。若具論能成之功，須指摩訶止觀也。又云：此文乃行正解傍，與止觀同成觀體，以由十門，門門皆顯三千，即是摩訶止觀十乘觀法之大體。若論能成，雖是止觀從行，須知正為成就玄文事法觀門，觀成則事法觀成，非從行觀成也。是知十門即玄文總觀心文耳。能成既是從行，不妨通於內外二境，所成正是事法，不與部旨相違。或據攬彼無邊法相，攝作十門，作附法觀收攝。須知玄文本通事法二觀，不可迷荊谿義例，以三種敵對三部，便謂玄文只屬附法。且十玅法相無邊，行人心無並慮，安可俱時而修？豈可見攬十玅法相，遽作此判？

【觧】釋為成玅行。初明絕待三千為觀體。十乘觀法，是所修行相。三千三諦，即十乘之大體。別行玄記云：止觀十乘，是觀別相。三千空假中，是觀總體。文別相雖有十乘，論其大體，只一三千。如云：觀法非十，對根有殊。雖復根殊，但以不思議觀，觀不思議境。文十玅既以三千為大綱，故撮開顯大綱，為觀法大體。大綱大體，法喻異耳。此且正示，次引文證。本迹顯實者，迹門顯圓成之實，本門顯久成之實。文句分經云：前十四品迹門，開權顯實。後十四品本門，開權顯實。義例云：所以始末，皆依法華。此即法華三昧之玅行也。次用涅槃者，雖依法華，咸歸一實。末代根鈍，若無扶助，正行傾覆。正助相添，方能遠運。文設三種權，扶一圓實，名扶律顯常。金錍云：指的玅境，出自法華。此因野客問玅境所憑，故大部談圓極處，無非三千。玅境所出，獨在法華。今文通約一部言之。前六章廣開玅解，通乎大小偏圓。論其正意，歸於二經。由本迹顯實，談常顯性，是同同一味。故結顯云：是知用十玅為觀體等。不與暗共者，既指開顯十妙三千而為觀體，方可喻如日光赫奕不與暗共。在昔諸經大小並陳、權實各立，其猶燈炬星月與暗共住。來至今經指權即實，佛慧圓明、法界洞朗，其猶日輪當午無處不南。玅玄云燈炬星月與暗共住，譬諸經存二乘道果與小並立，日能破暗故，法華破化城除草菴故文。又此下明三千周遍示唯心體具。初明諸法圓具。又者，更端之辭徧於諸法，此句總標色心是已色陰及四陰心。依正者，色心是正，國土屬依，生佛即十界正報，剎塵即生佛，依報即心佛眾生，皆具三千。引華嚴如來林菩薩說偈為證。彼文先明心造一切，次以心例佛、以佛例生，明三無差。今家釋心造有事有理，則三法各具兩種三千方無差別。義書云：以我一念之心及一切眾生、十方諸佛，人人說於理具、各各論於事造，而皆互具互攝，方名三無差別文。今家等者，玅玄三釋法字，約心佛眾生三法。一釋眾生法，云一法界具九法界，則有百法界千如是等次約佛法心法釋云云。今云三千，廣略異爾。各具互具者，隨境示具曰各，具體本同曰互。然雖下，明觀體唯心，諸法體同，故彼彼圓具。今欲修觀，須揀難從易，的指自心，故引二文為證。佛法等者，義書云：是則諸佛亦有心，眾生亦有心。若隨淨緣熏起，作佛界之心，則高遠難觀；若隨染緣熏起，作九界心，則廣散難觀。故輒取一分染緣熏起，只今剎那陰識之心，依之顯性也文。義例云者，心境釋疑例。問：諸文皆云色心不二，若欲觀察，如何立觀？答：色心一體，無前無後，修觀次第，必先內心文。今家諸部，凡明觀心，皆揀難從易之意。故今下，的示今立意。今之十門，撮彼十玅，入一念心，束作十門而示者，為成觀法大體故也。撮前五玅，成今四門，為十乘觀體；撮後五玅，成今六門，為起教觀體，並以心法三千為門。不然，何故十門節節云一念或心性剎那等耶？豈可見多明心具，不了揀難從易之意，便謂塵等不具乎？諸法圓具，如向所陳。孤山唯談心具，不許色具，故寄此斥之。今為成玅行，故撮十玅大綱，一念三千，成乎觀體。不見此意，全失荊溪述作之意也。

【觧】科語，謂以前迹玅，例後本玅。又以釋名，例下四章，彰本迹十玅。名等五章，自他因果之法，三千玅理無殊。初例本玅。迹本俱談十玅，但有離合之異。自行因果既一，化他能所豈殊？故引玄文為證。此二句，本肇師九轍中語。彼第六，本迹無生。轍云：多寶為本，釋迦為迹。本既不滅，迹豈有生？本迹雖殊，不思議一文。今家雖用其語，義則永異。以約久遠，成佛為本；中間施化，今日五時，近成為迹。本迹久近雖殊，三千三諦，不思議一也。