論曰：修釋氏之訓者，務三而已，曰戒、定、慧。斯道也，始於發心，成於妙覺，經緯於三乘，導達於萬行，而能事備焉。昔法王出世，由一道清淨，用一音演說。機感不同，所聞蓋異。故五時、五味、半滿、權實、徧圓、小大之義，播於諸部，粲然殊流。要其所歸，無越一實。故經曰：雖說種種道，其實為佛乘。又曰：開方便門，示真實相。喻之以眾流入海，標之以不二法門。自他兩得，同詣祕密。此教之所由作也。暨鶴林滅而法網散，神足隱而宗塗異。各權所據，予盾更作。其中或三昧示生，四依出現，應機不等，持論亦別。故攝論、地持、成實、唯識之類，分路並作。非有非空之談，莫能一貫。既而去聖滋遠，其風益扇。說法者桎梏於文字，莫知自解。習禪者虗無其性相，不可牽復。是此者非彼，未證者謂證。慧解之道，流以忘返。身口之事，蕩而無章。於是法門之大統，或幾乎息矣。既而教不終否，至人利見。慧文慧思，或躍相繼。法雷之震未普，故木鐸重授於天台大師。大師像身子、善現之超悟，備帝堯、大舜之休相一作德相，一作異表，贊龍樹之遺論，從南嶽之妙解，然後用三種止觀，成一事因緣，括萬法於一心，開十乘於八教，戒定慧之說，空假中之觀，坦然明白，可舉而行。於是教無遺法，法無棄人，人無廢心，心無擇行，行有所證，證有其宗，大師教門所以為盛。故其在世也，光昭天下，為帝王師範；其去世也，往來上界，為慈氏輔佐。卷舒於普門，示現降德，為如來所使，階位境智，蓋無得而稱焉。於戲！應迹雖往，微言不墜，習之者猶足以抗折百家，昭示三藏，又況聞而能思，思而能修，修而能進，進而不已者歟！斯人也，雖曰未證，吾必謂之近矣。今之人正信者鮮，啟禪關者，或以無佛無法、何罪何善之化化之。中人以下，馳騁貪愛之徒，出入衣冠之類，以為斯言至矣，且不逆耳，私欲不廢。故從其門者，若飛峨之赴明燭，破塊之落空谷，殊不知坐致焦爛，而莫能自出，雖欲益之，而實損之，與夫眾魔外道，為害一揆。由是觀之，此宗之大訓，此教之旁濟，其於天下為不侔矣。自智者傳法，五世至今，湛然大師中興其道，為予言之如此，故錄之以繫于篇。