第二觀煩惱境者

行人觀陰入不悟，當非其宜。而觀察不已，反動煩惱。如鐵不與火合，但黑而已。若與火合，則赫然熾盛。又如水流不至甚急，以木概之，則驚波便起。觀力所動煩惱境，作亦如是。觀之為四：一、略辨其相，二、明因緣，三、明治異，四、修止觀。○所謂相者，昏煩之法，惱害心識。若分見思，則有利鈍之異。然五利不必限於見，亦兼於思。五鈍不必限於思，亦兼於見。今以位辨之。若未發禪，雖有世智，而見想猶弱，所有十使，同屬於鈍。若因定發見，見心猛盛，所有十使，皆屬於利。今所觀者，蓋未發定時所起者耳。因定起者，後當重明。然廣此利鈍，其數無窮。今都目為四分三毒，偏發為三分，等發名等分。若是界內，共二乘斷，名通惑。若界外，則非二乘所斷，名別惑。若作相關，別惑為本，通惑為枝。得真智能斷枝，得中智能斷本。若以不思議言之，則無復通別之異也。○次論煩惱所起因緣，有三：一、習因種子，二、業力擊動，三、魔所扇起。魔業如別說，觀習所動，是今所觀。○次論治法。小乘有五治：有對．有轉．有不轉．有兼．有具。用此五種，加以諦智，乃得入真。大乘所治，非對非兼等，名第一義治。如阿伽陀藥，能治眾病。空無生中，誰惱誰治，何兼何轉。○次修止觀者，還為十法，仍辨思議不思議。思議境者，一念欲心，不即遮止增長，遂至四重五逆，是名煩惱，生地獄界。以欲生故，無復禮義，不知慙耻，生畜生界。慳貪甚，生餓鬼界。嫉忌猜陷，生修羅界。求未來欲，修現在善，生人界。以十善業，希望天欲，生天界。觀欲為集，集方招苦，厭此苦集，而修道滅，為聲聞界。觀欲無明起，成十二緣，無明息，則諸緣皆止，為緣覺界。觀欲是蔽，起諸慈悲，而行諸度，即六度界。觀欲即空，空即涅槃，為通教界。觀此欲苦集，有無量相，分別具足，為別教界。如是次第，名思議境。○不思議者，無行經云：貪欲即是道恚癡亦復然如是三法中具一切佛法。如此四分，雖即是道，要不可隨，隨之則趣惡道；不可斷，斷之則成上慢。不斷癡愛，起諸明脫，乃名為道。住調伏為聲聞，住不調伏為愚人。菩薩不爾，不斷煩惱，而入涅槃；不離五欲，而淨諸根；無生而生，不為生法所汙；知空不空，不為空法所證。是為不住調伏，不住不調伏。末世愚惑之徒，不得其旨，公行非法，自謂無礙。經云：貪著無礙法是人去佛遠譬如天與地。如是則名住不調，非不住也。又有行人，聞調伏不調伏，怖畏二邊，唯求中智，俟此惑盡，乃名為道。如是則名住調，非不住也。世師備此兩失，去理殊遠，皆名為礙，何關無礙？如是調與不調，皆名不調。何以故？悉是凡情，非賢聖行。今言不住調伏，不住不調伏，不住非調伏非不調伏，不住亦調伏亦不調伏，亦住調伏亦住不調伏，亦住非調伏亦不調伏，亦住亦調伏亦不調伏。何以故？煩惱即空，故不住不調伏；煩惱即假，故不住調伏；煩惱即中，故不住亦調伏亦不調伏；雙照煩惱，故不住非調伏非不調伏。又不住而住，住而不住。何以故？不偏觀一句，故一句即一切句。一切法趣貪，貪即諸法所都。如是體達，方名無礙。一切無礙人，一道出生死。蓋此意也。若一念貪心，具十界百法，雖多不有，雖一不無。多不積，一不散；多不異，一不同；多即一，一即多。經云：暗中樹影，暗故不見。天眼見之，是為暗中有明。智障甚盲暗，是為明中有暗。亦如燈與暗共住，如是明暗不相妨，亦不相破。何者？室中有燈，不知暗向何處；燈滅暗生，亦不知其來所從。求暗無暗，明無所破；求明無明，暗無所蓋。雖體不可得，而破蓋宛然。以是名不思議觀煩惱暗，即大智明，顯佛菩提。如是觀時，追傷己過，又愍眾生。何者？理非明暗，以迷惑故，起苦集之暗；解治法故，有道滅之明。約暗起悲，約明生慈，無窮大誓，與境俱起。將滿此誓，要須大行，行即止觀。若眼智未開，當徧破所滯，令諸塞皆通。加以道品調適，正助相濟，用次位以辨真偽，用安忍以袪障網。障網既散，又能不生法愛，即破無明，成無生忍，乘是寶乘，直至道場。是名四分煩惱，具一切法；亦名行於非道，通達佛道；亦名不斷煩惱，而入涅槃。涅槃即般若，般若即如來。如來體、如來智、如來用，等無差別，不可詳載。

第三觀病患境者

夫有身即大患。何者？四蛇性異，水火相反，毒器重擔，諸苦之藪，四國為鄰。力均則暫和，乘虗則攻伐。四大休否亦如是。病有二義：一、因中實病，二、果上權病。若偃息毗耶，以疾弘教。廣論因疾，則有三種調伏；廣論果疾，則有四種慰諭。皆是權用入病法門，引救病惱。如此病者，非今所觀。今所觀者，謂業報之身。四大興作，廢修聖道。事須觀察，以弭其患。夫長病遠行，是禪定障。復有人平居懈怠，因病發心，能辦眾事。機緣不同，悟應在病。以是須論病患境也。觀之為五：一、明病相，二、明病起因緣，三、明治法，四、明損益，五、明止觀。○夫百病之候，不可盡究。略言五藏病相：病肝則脉洪而直，病心則脉輕而浮，病肺則脉緊而銳，病腎則脉涓涓然如連珠，病脾則脉遲而緩。又地、水、火、風，病相各異。藏氣相害，其發亦殊。醫工備知其事，是名病相。○病起因緣有六：或四大不順，或飲食不節，或坐禪不調，或邪魅所侵，或魔所為，或業所起。不順不節，灼然易知。若坐禪不調，或倚慢懈怠，魔伺其便，使人骨節疼痛，病名為疰，最難治之。若數息不調，令人痁癖。又八觸與用息相違而病者，心與四大合，則有四正、四依之觸：入息順地大而重，出息順風大而輕。又入息順水而冷，出息順火而熟。又入息順地而澁，出息順風而滑。又入息順水而耎，出息順火而麤。若發重觸而數，出息與觸相違，即便成病。餘亦如此。若常止心，於下多動地病，於上多動風病。又止心急撮，多動火病。若止心寬緩，多動水病。今坐禪人思觀，亦多損五藏，驗之可知。又有觀僻動病者，觀境不定，或緣此緣彼，心即成諍，諍故亂而成風病。或專守一境，坐望成功，必生內熱而成火病。又觀心生時謂滅，滅時謂生，又復沉滯而成地病。又不味所觀境而強為之，水大成病。有鬼為病者，昔一王為鬼所病，屢被鍼殺，鬼王自來住於心上。儒書亦云膏肓二豎之事。蓋人有邪念，志求邪事，則有兜醯羅鬼化作五色，入人五根，轉至意地，發人邪解，或知吉凶未來之事。若不治者，久則殺人。又魔病者，夫鬼止為病，殺人魔則能破。觀心行人於禪中，或邪念世利，魔則隨念變現而至，至則受，受則成病。又業病者，或專是先世業，或因今破戒動先世業。若殺罪之業成肝眼病，飲酒業成心口病，邪欲業成腎耳病，妄語業成脾舌病，盜業成肺鼻病。若今世持戒，亦動業成病。應地獄重受，則人間輕償。此是業謝故病。業力多端，當審用治也。○次論治法。夫寒熱飲食，當隨方而治。坐禪致患，則還以禪調息。若鬼魔兩病，當觀力強盛，及大神呪助之。若業病，當用內觀及外懺助之。且約坐禪論五治，謂用止．用氣．用息．用想．用觀。用止者，有一師繫心在䐡中，如豆大，閉目調氣以存之。若念不見，當解衣視之。此能治病，亦能發禪。作此觀時，或痛或急，或冷或熱，如是觸起，一心精進，令免此觸，則發諸禪。禪發則諸疾自去，神慮寂然。亦名電光定相。作此觀者，易悟無常，能見不淨，能止貪欲，成身念處門。又䐡為丹田，亦名氣海。氣調則疾自愈。又一師云：上氣、𮌎痛、背急、心煩、上熱，皆止心丹田。丹田在䐡下二寸半。或痛切者，移心住三里。痛又不除，移足大指，以差為限。若頭痛、目赤、口熱、耳聾、腹痛等，則以心緣兩足中間，專注一境。須臾或小腹脹急，即小息以俟之。病若不已，即又想脚下作大坑，移所注境，置於坑中，自當得愈。又止心於足，能破諸病。所謂止治者也。用氣治者，謂吐納之間，假以為氣。若病冷用吹，病熱用呼，病風用𡁱，病氣用呵，痰癊用噓，勞倦用𡀗之類。謂氣治者也。用息治者，夫色心相依，有出入之息。行者驗息強弱，知身安否，當順辨而審之。凡有聲曰風，守之則散。結滯曰氣，守之則塞。出入不盡曰喘，守之則勞。不聲不滯，出入俱暢曰息，守之則定。宜求靜處安坐，閉目調體，然後用之。若治八觸相違病者，因重觸成地大病，宜偏用出息為治。若發輕觸成風病，偏用入息為治。若發冷觸成水病，偏用出息為治。若發熱觸成火病，偏用入息為治。若調息正等，則隨意而用，此用常所數息。若別假想而運息，其冥蓋多，不能具載。又假想治者，如患癥用針法，如阿含用煗酥法，如吞蛇等法是也。觀心為治者，直觀於心，推求此病，病因病緣，俱不可得，病來逼誰，誰受病者，此名觀治。○次論損益，有漸有頓。若用息大過，五藏頓翻，即目未翻，後漸增患。若人巧修，豁然頓益，即目雖與病相持，後則漸愈。或心利病輕，或心利病重，或心鈍病輕，或心鈍病重，致有漸頓損益之殊。能具十法，必能蠲去，而信為之本。信而能用，用而能勤，勤而能恒，恒而能辨，方便吐納，運想得宜，宜而能久，損則改治，益則專之，善識所禁，勿疑勿說，如是治者，定有成功。若善修三昧，道力所持，何罪不滅，何業不轉。○次修止觀者，亦如觀煩惱為十法。先論思議。夫因病退失本心，起大邪見，謗法非聖。或病去身壯，造大惡業，起上中下罪，成三惡道界。或因此病，慙愧修習，起上、中、下善，成三善法界。若怖病死，即觀此身苦集輪環，受惱不息，當求寂滅涅槃。是即因病起聲聞法界。觀此病自身而生，身由昔有，有從取，取從愛，愛從受，受從觸，觸從六入，六入從名色。觀此名色，從四大生。又觀四大不見生者，外觀五行，內觀五藏。既無本體，何故不壞？四心持之，識持地，想持風，受持火，行持水，是故不壞。又此四心，為自生，為不自生？即知行從受生，受從想生，想從識生，識從昔行生，行從無明生，無明還從昔受而生。知此生性，本來寂靜，妄想顛倒，謂有生滅。若不隨妄倒，則無明滅，乃至老死滅。是則觀病起緣覺法界。又觀此病，從貪、愛、癡、恚等起，以己悲他，即起戒、定、忍、進等法。是則因病起六度菩薩法界。又觀此病，知從妄想顛倒生，而此妄想，無有真實，我及涅槃，是二皆空。是則因病起通教菩薩法界。又觀此病，雖畢竟空，空無所受，而受諸受，未具佛法，不應滅受取證。是則因病起別教菩薩法界也。以次第出生，故名思議，非今所觀。○不思議者，一念病心，非真非有，即是法性法界。一切法趣病，是趣不過唯法界之，都無九界差別。如如意珠，不前不後，達病實際。作是觀時，豁爾消差。金光明經云：直聞是言，病即除愈。即初觀不思議境義也。若不愈，即更以諸觀療之。一切眾生皆具此理，而不能識，隨見愛流入分段生死，深生悲愍，與非有即空道滅之樂，是為有疾菩薩以空觀調伏其心。實疾既除，權病隨起，生分段土中，視人如子，子病故，父母亦病，因以身病而慰諭之，子愈亦愈，是名體析慰諭有疾菩薩。又觀此病雖空，而諸眾生不純因空而得度脫，當知空病種種法門，二乘以不知故，隨無明流趣變易生死，不能分別諸病差品，是故佛法不得現前，眾生淨土皆不成就，即起慈悲，拔無知苦，與道種智分別之樂，是為有疾菩薩以假觀調伏其心。實疾既除，權病則起，生方便土中，視方便人猶如一子，子病愈者，父母亦愈，是名別教慰諭有疾菩薩。又觀此病雖即法界，而諸眾生不即中道，此理不開，隨無明流沒變易之海，即起慈悲，拔無明苦，與究竟樂，是為有疾菩薩用中道觀調伏其心。實病既除，權病則起，生實報土中，慰諭其子，子愈亦愈，是名圓教慰諭有疾菩薩。如是三疾，一心中生，如是調伏，一觀調伏，如是慈悲，圓普慈悲，如是示現，普門示現，如是慰諭，一音演說，為易解故，如此分別。以要言之，但是不思議慈悲，唯淨名大士能具此法，三實圓除，三權圓用。彼上人者，固難酬對，唯文殊道力相鄰，乃能問耳。問云：居士，此疾何因而起？其生久如？當云何滅？答云：我病從大悲起，眾生病故，是故我病。眾生病愈，我病則愈，是名不思議慈悲也。安心者，若人道場病時，既體解發心，則用止觀悉檀，善巧調適，是則大藥，更不假用諸治也。破法徧者，行人觀病心，不自不他，非內非外，畢竟清淨，心如虗空，孰為病者？淨名云：非地大，不離地大；非身合，身相離故；非心合，心如幻故。不得病生與無生，亦生亦無生，非生非無生，單複具足，如破陰入中說。是為於病破法徧也。通塞者，於病法之中，識四諦．十二緣．六度之理，了無疑惑，解字非字，令諸塞皆通是也。道品調適者，若觀病是四大病，是不淨病；若離四大病，即是淨病；非四大非離四大病，即非淨非不淨，有真非有非真，空假非空非毀，枯榮非枯非榮，如是等義，皆與身念處無二無別。餘三念處亦如是。乃至三十七品，於枕上成就，解苦無苦，入清凉池。助道者，若用觀治病，病不差，則用前治法，正助合行。作此觀時，深識次位，不令僭濫，竊比賢聖，內外障動，當勤安忍，病損行成，不起法愛，十法成就，疾入法流。是為於病患中，得無生忍，乘一大車也。

第四觀業相境者

夫人自無量世，作無量業，或已受報，或未受報。如大地包一切種子，遇緣有差降，所發有先後。居常，則其相不現。若觀力所動，則境像顯然。或云大乘寂滅，何相可論者，事甚不爾。金光明經云：將證十地，相皆現前。法華深達罪福相，淨名善能分別法相，於第一義不動，非現而何？今明之為四：一、所發因緣，二、正發相，三、詳簡，四、修止觀。○夫因緣有內外。內謂觀慧明淨，照諸善惡。或以止止惡，惡方欲滅。或以觀觀善，善方欲生。或以止止惡，惡因靜生。或以觀觀善，善因觀滅。無量業相，出止觀中。如鏡既磨，萬像自現。是名為內。外者，諸佛以慈悲力，圓應眾生。有此機者，則感諸佛示善惡禪，諸業皆現。是名為外。行人但調心入理，令觀力成就，則業當自謝。豈在曲辨相邪？○次明業發。發有善惡，其相各六：一、報果相現，二、習因相現，三、報前現、習後現，四、習前現、報後現，五、習報俱時現，六、前後不定。識此六意，則升降萬差，皆了別無謬。所謂習因習果者，習名習續。自分種子相生，後念心起，習續於前。約前念為因，後念為果。報因報果者，此就異世前習因習果，皆名報因。由此因故，受五道報，故名報果。又就此報果之身，復起善惡習續。習因習果，總望前世，即此習續為果；望後世，即又為因。行人禪中，但見諸相，此名報果相現。由昔因故，亦得名為報因，互受名耳。今且為報果。若禪中不見諸相，鬱爾起心，是名習因。能致來果，亦名習果。今但目為習因。善相頗多，且約六度。檀相發者，則於坐中，忽見三寶形像，或父母師友，或見悲田受己供養，或不見受與不受，但見所捨之具，或見淨地，或見行檀人深讚檀事，皆報果發相。若都不見相，而心鬱然，欲行惠施，或於檀門偏自明解，如是則習因發相。或先起心，而後見報相；或先見報相，而後發心；或一時俱發；或前後不定，可以意解。戒相乃至忍辱．精進之相，亦如是。次明惡相。惡法無量，且約六蔽。慳蔽相發者，則於禪中，忽見父母師友形體愁悴，或受飢寒，或見一切物皆被緘閉，或見乞人對物詬怒，或見慳人至前，是為慳相。報果習因，例前可知。乃至破戒等諸蔽報習，亦如是。○次詳簡善惡相現，為障不同。或非障而障，障而非障，障非障俱障，障非障俱不障。所謂非障而障者，若人先發善相，當時喜悅，後起愛慢，恃己輕他，退法捨戒，如此者，豈非初因不障之善，後致大障之患耶？所謂障而非障者，見惡知愧，愧而能修，資於眾善，成辦大事，豈非初因於障，後致不障耶？俱障、俱不障，例此可知。凡非障而障，此蓋善將滅而相現，以表惡生；障而非障，此蓋惡將滅而相現，以表善生；二俱不障，此表善不滅、惡不生；俱障者，表惡不滅、善不生。約善惡為言，則善不為障而惡為障。若約真諦為言，則善惡俱障；約俗諦為言，則真諦善惡通能為障；若約中道為言，假智善惡又能為障。自凡及聖，皆有障患。又善惡習因心起，是則易知；報果相起，是則難辨。若善報相與善習因相扶而起，或前後而起，多是性善之相；孤然而起，多是無作善相。若惡報果與惡習因相扶，或前後而起，多是性惡；不扶習起，多是違無作惡相。又善惡報果孤然起者，雖以無作目之，而理亦難明，然多為魔所雜。當用十法察之，謂：空、有．明、暗．定、亂．善、惡．愚、智．悲、喜．禍、福．苦、樂．愛、憎．彊、弱。此十者，若過若不及，皆為魔相，異此則無作也。又三法驗之，久久住，數數來，又壞禪心，則魔相也。無此三者，則是無作。夫慧解真正，則不為諸相所惑。然後鞭心入理，業不能礙。若本無解心，又發意邪僻，見相生愛，則魔得其便，入示吉凶。生為鬼禪，死墮鬼界，必然之理也。○次修止觀者，先觀思議境。若業能招三惡三善道報，乃至不動業招色無色報，皆迷色心，轉生倒惑。今觀業無業，倒惑不生，乃至漏盡，是名聲聞觀業也。若觀業由無明，乃至名色老死。無明滅，則行滅，乃至老死滅，是名緣覺觀業也。若觀業幻化，幻化即空，空即涅槃。又觀業如大地，生種種芽。十法界法，皆由業起。是名通別二觀，悉為思議境，非今所觀也。○不思議者，經云：深達罪福相者，罪則三惡，福則三善。解此相者，但知善惡，不為深達。善惡皆惡，離善惡乃善，是為深達。又知離與不離，各在一邊，未為深達。別教菩薩能達此二邊，自淺及深，乃為深達。又次第深淺，亦未深達。圓教即淺即深，乃為深達。深達此相，徧照十方，即此意也。觀一念起，即具十法界，即名十方，即是正報、依報，即有性相等百法。如是諸法，即一念業，故名一業、一切業。華嚴云：佛子！心性是一，云何能生種種諸業？答云：譬如大地一，能生種種芽。當知業者，諸法之都，是為不思議境。深達此境，即起慈悲。一念慈悲，非前非後，是則真正發心安心。業空則善順而惡息，惡息名止，善順名觀。安心業假，乃至業中亦如是，是則觀業安心。又觀此業，不離三世。若過去，過去則無，云何有業？若未來，未來未至；若現在，現在不住。三世求業，俱不可得，畢竟清淨。但以文字假名，謂之為業。無作無受，三諦俱寂，是則徧破諸業。又於業．非業．亦業亦非業．非業非非業，句句之中，明識苦集道滅，審實成就，終非蟲字，是為識業通塞。又觀此業，具十界五陰，即是具一切四念處。一切色是身念處，此身非淨非不淨，乃至受非苦非樂，心非常非無常，法非我非無我，即是非榮非枯，雙樹涅槃，是名道品調適。夫對治者，莫要於念佛。念報佛、應佛，共破習因惡業；兼念法佛，破報果惡業。如是觀時，又當深識次位，使不叨僭；又當安忍內外諸障，使不滯礙；又不起法愛，自然流入清涼之池，得無上報，得自在業。反本還源，智照圓極，故名無上；普門示現，無往不應，故名自在。是即大乘直至道場，如前說。

第五觀魔境者

夫行人修四三昧，功用漸純，則魔能為難，恐失其民屬。又慮行者得大神力，興大戰諍，及其未成，壞彼善根，故有魔患。菩薩知魔界如、佛界如，一如無二，平等一相，安之實際。若能如是，邪不害正。不爾，為患無疑。明之為三：一、分別同異，二、明發相及治法，三、修止觀。○辨魔同異者，魔有四種，煩惱．陰．死已，為陰入等所攝。今正明天魔。若界外則有無常等倒，亦成煩惱。陰入生死等，乃至等覺，猶有死魔。赤色三昧未究竟，亦得名天魔。若妙覺理極，乃究竟魔事。華嚴言十魔，蓋此意也。○次明發相。若人坐時，或見鬼緣其身，墮而復上，去而復來，四目兩口，出聲聒耳。又大集稱十二獸在寶山中，為精魅主。或見少男少女，或禽畜之像，殊形異貌，娛樂變態。又有魔羅，喜從五根而入，大論名為華箭等。凡眼見可愛色，若可畏色，若平平色，餘五根合成十八箭，亦名十八受。著則妨禪，死墮魔道。或內射不入，則外扇師徒，旁作毀譽。如是因緣，大品中廣說。又善巧誘人，純令墮於善法。修起塔寺，使散而妨定。或化人入無方便空，撥無因果。種種徑路，悉為惱害。當堅心冶之。如山林之人，多畜方鏡，挂於座後。媚惑照之，其形悉見。又佛告比丘：一切他物不受。不受之術，能治一切自他魔事。○次修止觀者，例為十法。思議境者，隨魔起惡，或隨魔修善，有上、中、下等，即六法界魔。又化人令促入涅槃，不煩濟度，即二乘法界魔。又令人紆迴拙度，不得速至菩提之果。如是淺深次第，是名思議。○若即此魔事，具十界百法。在一念中，一切法趣魔，非一非一切。不出魔界，即是佛界。如是觀者，魔即道場。以魔為侍，於魔不怖。持世不覺魔謀，謂言善來，得真實印。即知是魔，非帝釋也。別教不受非法，故云非我所宜。圓教安於實際，故云如我應受。不畏非人，於生死有勇。是名不思議境也。魔體同佛，而眾生不知。於佛界中，橫起魔界。於菩提中，而生煩惱，是故起悲。欲令眾生即魔成佛，是故起慈。所謂無緣慈悲，欲滿此願，欲顯此理，應降此魔。魔不能動為止，達魔即佛為觀。又魔事瞥動，即隨用四句推而破之。三藏初伏四魔，坐道場破煩惱魔，得菩提道；法性身破陰、界、入魔及死魔；道樹下得不動三昧，能破天魔。通教初得無生忍，至六地得菩提道，如前破八地道；觀雙流是不動三昧，破天魔。別教十住已破界內四魔，初地分破煩惱分，得法身破陰魔分，得赤色三昧破天魔。瓔珞經云：等覺三魔已盡，唯一分死魔。以理言之，三不應前盡，一不應獨在，當知在於權道。圓教初住俱破八魔，妙覺乃究竟永離。又雖初住破非初住破，最後覺破亦非後覺破，而亦不離初破、後破。又於一一魔中皆識苦、集，無明蔽度，知字、非字。又一魔具一切色，色即空、即假、即中，非淨、非不淨，受、想、行、識亦復如是，是名念處。如是觀者，則開三脫門，門未開者，當緣久為魔所使，或起魔檀．魔戒．魔忍．魔進．魔禪．魔慧，由此邪蔽蔽於正路。今以正度治蔽，蔽去度成，或用他觀為助，若伏、若破，照之不濫，一心安忍，不起法愛，則不為魔所動亂，即入真位，以魔為侍，直至道場矣。元本第五卷終。

第六觀禪定境者

行人觀前五境，得入清涼池竟，則不須復觀禪境。若魔境雖過，而宿習忽發，諸禪紛現，雖免魔害，更為定縛，以是則須觀禪境。毗曇．成實明四禪八定，地持．十地又明自性九禪，不可徧記。今但略論名義，次論發因緣及發相，次修止觀。○所謂名義，且約十門：一者根本四禪，二者十六特勝，三者通明，四者九想，五者八背捨，六者大不淨，七者慈心，八者因緣，九者念佛，十者神通。此十種與諸經論論禪數有開合，而大意止此。此十禪體相是有漏，通是事禪，亦須分辨。四禪世間本有，凡夫外道共之，專修此者，止發有漏。特勝．通明佛不出世，利根凡夫亦能修之，而不發無漏。若因佛說，則發無漏，比於根本，其力為勝，故稱亦有漏亦無漏。九想等雖屬事法，能為出世之因，不俟諦智，能發無漏，故並稱無漏。以次第明之，四禪是根本暗證。味禪凡聖通有，薄修即獲特勝，少有觀慧，不味不暗，故次於根本。通明觀證深細，又次於特勝。此三者同是實觀，治惑力弱。九想正是假想，初門始伏愛欲，故次通明而論九想。又九想但厭患外境，未治其心，故次論八背捨。又背捨雖破內外貪欲，總而未別，於眾緣中不得自在，故次論大不淨。又雖總別治心，而未有大福德，故次論慈心。又雖外治重貪，內修至行，若不觀因緣，則非世間正見，故次論因緣。又雖獲正見，而緣底下因人，福用微弱，次緣上果，福力廣大，故次論念佛。又雖有如前諸定，而未有自在力用，故次論神通。所謂發者，前後次第，更互例如前境。○發禪因緣，有內有外。如大地之中，種類具足，得雨而生，成實各異。淨度經云：眾生自度耳，佛於其人無益。淨度菩薩言：眾生若不聞佛言，云何得度？二言相反，共成一意。是則內外合發也。禪發之相，今當辨之。凡四三昧中，常坐三昧，發禪則多。若坐時體氣調適，覺此心路泯然澄靜，帖然安隱，繫緣所習，而不馳散者，此為麤住。此心又勝，則名細住。兩心前後中間，必有法以持身。身體正直，不怠不倦，如似有扶助之者。或一兩時，或一兩日，或經旬月，漸深漸細，朗然空淨，持心不動。雖復空淨，而猶見身心之相，未有支林功德，是名欲界定。住此定，或至一年二年，定法所持，自無懈倦。從其心後，又轉虗豁，不見欲界定中身心之相，猶如虗空，是名未到地相。世間愚人，或得此定，謂是無生法忍。殊不知性障全在未入初禪，如灰覆火，昧者輕蹈，以自傷爇耳。從麤住訖至非想，通有四分，謂退．護．住．進。退又二：一、任運退，二、緣觸退。緣有內外。外諸方便，二十五種，吐納失所，是為外緣觸退。於靜心中，三障四魔，而生憂愛，是為內緣觸退。護者，以方便將護定心。住者，或因護助安隱，或定體自住。進者，從未到定，漸覺身心虗寂，內不見身，外不見物。於此定中，覺身心微微然，運運而動，則發色界淨妙四大。動．痒．輕．重．冷．暖．澁．滑，合名八觸，觸欲界身。於是有支林功德，從此而起。功德有十，謂空．明．定．智．善心．柔耎．喜．樂．解脫．境界相應。空者，諸觸發時，空心虗豁，不復同性，障未去之時。明者，淨妙皎然。定者，不復散動。智者，所解靜利。善心者，深信妙法。柔耎者，離欲界麤獷之相。喜者，喜所得法。樂者，安此美妙。解脫者，無復五蓋。相應者，心與諸觸功德相應不亂，又念持相應而不忘失。然欲界無此八觸。若初禪八觸，亦須審簡邪正。何者？去欲界近，帶欲界心，則邪得隨入。蓋謂鬼入禪中，禪非鬼也。則還約八觸十功德明之，若過若不及，俱為邪也。原夫正禪，不應有邪。所以有者，如服菖蒲、黃精，將有藥益，則令人多瞋多欲，非藥令爾。藥推麤法，麤法將去，理當如是，要須精辨也。正禪五支，若初觸觸身在緣，名覺支。細心分別八觸及十眷屬，名觀支。慶昔未得而今得之，名喜支。恬愉，名樂支。寂然，名一心支。五支名相，具如別釋。復次，初動八觸，功德猶麤，若數數發，則轉深利。將欲去之，但訶覺觀。初禪謝已，即發中間，既離於下，而未至於上，此時或生憂悔。若不悔者，內淨即發，無復八觸。混四大色，成一淨色。照心轉淨，與喜俱發。喜已生樂，樂謝入一心。此禪喜動，樂不安，即復訶喜。喜謝入未到，忽發三禪。色法轉妙，正樂徧身受。聖人方能捨之，凡夫則難。此有五支，謂捨．念．慧．樂．一心。經論言之，或前或後，皆修行小異耳。此樂對苦，訶樂即謝，亦有未到。未到謝已，發不動定。不動者，不為苦樂所動。定法安隱，出入息斷。不苦不樂、捨、念、清淨、一心支。雖爾，猶是色法。訶三種色，緣空得定，不復見色，如鳥出籠，是名空定。此定謝已，亦入未到。緣識生定，名為識處。此定謝已，緣無所有。入無所有法相應，名不用處。又過此已，忽發非想非無想。此定不緣識處，故非想。不緣不用處，故非非想。三界頂禪，更無上法。外道計為涅槃，是為暗證。具足苦集，還墮三塗。○二、明特勝發者。此觀發時，忽見氣息出入長短。知來無所從，去無所至。入不積聚，出不分散。見身中三十六物，不淨．無常．苦．空．無我。歷十六法，自初至終。亦可對四念處，亦可約根本諸禪諸支而論淺深。但根本功德，則麤則薄。特勝功德，則深則厚。十六種名義，及委論發相，如別釋。○三、明通明禪發者。上特勝修時，總見三十六物，證相亦總。通明修時細妙，證相亦妙。以能發三明六通，故名通明。大集說此五支，謂如心覺大覺，思惟大思惟，觀此心性，是名覺支。觀心行大行徧行，是名觀支。如實知大知，心動至心喜，是名喜支。身心俱安，受於樂觸，是名安支。心住、大住，不亂於緣，是名定支。初觀三事皆融，證時三事皆一，故名如心覺。覺於真諦，又識俗諦。思惟、大思惟，即是思此真俗。觀於心性，即是空也。若真若俗，同入心性。請觀音云：一一入如實之際。如此覺支，與前覺倍異。心行、大行者，觀心行於世諦，故名行。行真諦，故名大行。三事俱行，名徧行。心住者，於俗諦得一心也。大住者，於真諦得一心也。不亂於緣，謂照真俗之境，無差謬也。發此定者，見身、見息、見心，盡如芭蕉，無有堅實，是未到地相也。見此三事，同如泡沫，是初禪相也。見三事如浮雲，二禪相也。見三事如影，三禪相也。見三事同如鏡像，四禪相也。滅此三事，緣空滅空，緣識滅識，緣無所有滅無所有，緣非想非非想滅此非想非非想三種受想，而身證滅受之法，以成解脫。有俗觀故，名亦有漏。有真觀故，名亦無漏。此禪事理具足，委論其相，亦如別釋。○四、明不淨禪發者。不淨謂九想。若壞法人修此禪，至第八骨想．第九燒想，此人俱求斷苦，燒滅骨人，以取無學，則壞諸禪功德之法。若不壞法人，九想從初止於第八，而不進第九，得有流光、背捨、勝處，觀練熏修，神通變化，一切功德具足。行者若見多，則觀身。若愛多，則觀外。見愛等，則內外觀。若發時亦爾。若禪中忽見一屍、多屍，充徧國土。其屍多者，是大不淨觀相。乃至第八骨想，諸相轉時，定心隨轉，愉然淨妙。見此相已，諸欲自去。何但除欲，亦發無漏，亦成摩訶衍。○五、明八背捨發相。前三種是根本味。淨九想至一切處名觀，九次第名練，師子奮迅名熏，超越名修。此四事定。今先明背捨。背捨有總有別。總共二乘，別在菩薩。背者，厭下地及自地，淨潔五欲。捨謂捨此著心。若破愛，多發外相，如前九想。若破見，多發內相，即八背捨也。一、內有色，外觀色。乃至第八滅受想，背捨修相，具如別釋。發相者，忽見自身，從首至足，皆悉壞散，唯有骨立。發此相已，深患其身內不計我，外不愛物。大經所謂諦觀白骨，是名內有色相。外觀色者，如九想所觀不淨，是名外觀色也。此法增進，見骨起四色，青黃白鴿，各有光耀。以青光故，映蔽十方，悉成青色，乃至悉成鴿色。徧照十方，豁然大明。一色亦有十功德．八觸．五支．正邪等相。功德叢聚不同，根本亦異，特勝．通明。若發此相，初背捨成，位在初禪。二、內無色，以不淨心觀外色者。骨人是假合所成，應須訶滅。析骨四微大乘體法，知骨從心生，心如幻化，則其骨自滅。又當以不淨心，但觀外色。外色謂外不淨，及骨人所放八色。骨人滅時，位在中間。又見八色與內淨法，同時俱起青黃等光。增明內淨，功德又勝。是則第二背捨，位在二禪。三、淨背捨身作證者。淨者，釋論云：緣淨故淨。八色已是淨法，而未被淨緣，瑩練淨色，極在四禪。此色起時，瑩於入色，色轉明淨，故言緣淨故淨。有徧身樂，可以為證。樂故位在三禪，極淨位在四禪也。四、空背捨者。過一切色，滅有對色，不念種種色，訶色緣空，更無別法，但入空定。若凡夫多染，保此空定；聖人慧利，捨去不迴，故名空背捨。若緣空多則散，虗誑不實。捨空緣識，識法相應，名識處背捨。又識生滅無常，無復所緣，但有能緣，故名無所有處。識處如癰，無所有如瘡。捨此二者，即非想非非想處。此無想猶有細煩惱，今捨能緣非想之受想，亦無能滅之想。定法持身，泯然無想，故名滅受想背捨。具如別釋。九、次第定超越等。以三藏言之，無有凡人修於此定，故無復有發。若大乘義則有之。○六、論大不淨觀。亦謂之大背捨。依正二報，無不厭之。於禪中忽見此相，是則大不淨發也。然物無定相，隨善惡所感，有淨不淨耳。若執淨色，保愛堅固，當以大觀力，破此執心，成大不淨觀也。夫幻術法，猶能變轉示人。亦如流金結冰，變化不一。定力所轉，理故宜然。又此小大背捨，猶未是無漏。若以無漏通之，則何執不去？若論八勝處者，更熟此背捨法。約依正中，圓融變轉，或一或多，所趣自在。然未能普徧，至十一切處，乃能徧耳。謂以青徧十方，十方皆青，餘色皆爾，故名一切處。若一切入者，以青徧時，黃來入青，亦能變黃，而二相宛然，各不相礙。餘色亦爾，故名一切入。此觀若明，身亦應捨，況復餘物，則名檀。不為非法所染，名尸。無復瞋諍，名忍。定心不退，名進。此觀具觀練熏修為禪，無法可得為慧。一切法門，皆於此勝處成就。行三昧人，發得此法，多轉入五品位，蓋助道力大故也。○七、明慈心發者。自根本去，諸禪前後，皆能發慈。若忽緣一切眾生，取其樂相，無怨無惱，善修得解，定心明淨，無一眾生不得樂者。此解轉深，此行轉細，能發五支德，名同根本，法味殊異。若依特勝發者，又復加勝餘三，無量可知。○八、因緣發者。於坐中忽思惟心所緣處，或善或惡，能緣所緣，即是有支。以心取著，故得有有。是知有從取生，取從愛生，愛從受生。經云：六觸因緣生諸受。故知受由諸觸，觸由諸入，入由名色。了別此色為識，領納此色為受，起貪瞋等，名想。行由五陰，故有覺觸。是知觸由名色，名色由本識，識由前業，業即行，行由無明。自過去而來今，今之取有，又招未來生死。三世因緣，無有定主。如是思惟，人我邪見，自然破壞。定心漸細，支林功德，次第而起。空明十法，一一成就。自根本乃至特勝．通明．背捨，皆由因緣而發，亦能依彼而發因緣。因緣門，隨機不同。瓔珞經明十種，大集明果報，龍樹中論以因緣為初品。○九、念佛發者，或因禪發念，或因念發禪。行人於坐禪中，忽思諸佛大神力．大智慧．大福德．大相好，乃至相體．相果．相業，深解相海，而不疑滯，而心帖然，不動不亂。忽發麤細住，乃至四禪支林，功德與念佛同起。德力所熏，倍為勝絕。所發三昧，亦復無量。乃至特勝．通明．不淨．背捨．慈心，並如是於念佛門成摩訶衍。如薩陀波崘見佛時，得無量法門。行者若未識法門，但見光相溢目，此即是魔，非關佛也。當以法為正耳。若專取色相，魔悉能為泥木圖寫，豈復是佛？又如來示現，何必丈六？丈六示同一端正人耳。佛徧示所喜身，徧示所宜身，徧示對治身，徧示得度身。一切色像與法門俱發，乃名念佛三昧。過此者，皆不是。○十、神通發者，神通有五：天眼．他心．天耳．宿命．身通。唯得因禪發通，不得因通發禪。何者？禪是通體，通則禪用。用不孤生，安能發體？雖一一禪皆能發通，而根本之中，其發則薄。特勝．通明，多發輕舉身通。背捨．勝處，多發如意自在身通。若慈心定中，緣人色貌音聲，取得樂相，以見聞故，通於心識，則多發他心．天耳等通。因緣觀三世，多發宿命通。念佛定，多發天眼通。諸通精細，即是三明，但非無漏明耳。一一中皆有五支功德等。凡諸禪之體，或內心得解，或外相不明。不明者，謂之隱沒。明則非隱沒也。若神通是禪定之用，用必明了，不復有隱沒義也。○次修止觀者，若行人無有方便，貪著禪味，隨禪受生，流轉生死。若求出離，當觀察十意。若初雖發定，柔伏身心，如蛇入筒。因禪而直出，觀對境煩惱。如初破戒反道，或以禪自高，起諸惡業。縱不失定者，受禪報盡，諸業復興。是則因禪造三塗法界。若出定已，起慈仁禮義十善之心，是人天等界。若專修不淨背捨，能發無漏，成聲聞法界。若以禪破蔽，成六度菩薩法界。若觀諸禪是因緣生滅法，即緣覺法界。又觀此因緣即空，空即無生，是通教三乘法界。若觀禪因緣即空、即假、即中，十法界從禪生，亦從禪滅。滅九界成一界王三昧，攝一切三昧成禪波羅蜜。變彼慈定為無緣慈，變念佛為念性海，變神通為無謀善權。一切佛法具王三昧中，此乃思議境，非今所觀。○所謂不思議者，若發一念定心，若味若淨，乃至神通，即知此心是無明、法性、法界。無量定亂，一念具足。何者？迷故有亂，解故生定。定散既即無明，無明亦即法性。迷解定散，其性不二，微妙難思，言語道絕。雖超越常情，而復不離羣有。經云：一切眾生即滅盡定。雖即心名定，而眾生未始是，亦未始非。何者？離眾生則無別定，故云未始非。定即非眾生，故云未始是。不即不離，妙在其中。唯佛能究一切禪定，一切境界並如是。若直聞是言，病則除者，不復更假九法。若不悟者，當重起慈悲，知無明即法性，煩惱即菩提。欲令眾生撥迷成悟，㧞苦成樂，不雜毒，不偏邪，發真正之心。心若未安，則善巧修習止觀。若觀一念禪定，二邊寂滅，名體真止。照法性淨無障礙，名即空觀。又觀禪心即空即假，雙照二諦，而不動真際，名隨緣止。通達藥病，適機當會，名即假觀。又觀此禪心即空即假即中，無二無別，達於實相，名中道止觀。三止三觀，在一念心。為破二邊故，名一名中。為破偏著生滅，名圓名寂。以此止觀，用安其心。又不入者，當知未發真前，皆是迷亂。以不思議三觀，而徧破之。迷去慧發，亂息定成。又不悟者，則審此通塞。塞又不通，則以道品調適。何者？一念禪心，具十界五陰。破倒成枯，破枯成榮。雙破二種，成非枯非榮。如此四念，開三解脫門。又不悟者，當為宿障所蔽，即用六度助治。或有貪著禪味，倚禪自逸，怒彼非禪。如是等蔽，與禪俱起。對治之法，務自消息。行人觀法，極在於此。又不悟者，是大鈍暗，具大惱障，不可救也。若從此漸入，以次位防內，安忍防外，去法愛以防頂墮。十法成就，得一大乘證王三昧。自行化他，事理具足云云。○復次，前所論因緣禪，意或未廣，更推而言之。案大經說十二因緣，下智、中智、上智、上上智所觀，成四種菩提。今演之成觀。先論思議境者，夫過去無明，起善惡上中下業，成六法界。若用生滅之明，轉此無明，即聲聞菩提。轉有漏行，為出世助道行，學人殘惑未盡，猶生人天。若無學人，用無漏業及著真之愛，與根本無明合，生方便土，受方便名色、取、有，是為下智。若即無明為不生不滅之明，得緣覺菩提，結業盡不盡國土，與聲聞同。請觀音云：觀十二緣如夢如幻，成緣覺道。是為中智。若轉無明為般若，轉不善行為五度，未發真故，具界內因緣，名六度界。若六七地斷惑未盡，與前教同。斷惑盡者，生彼慧力小勝耳。若轉無明為次第明行，為歷別行，成別教菩提，是為上智。若從發心，知十二因緣即三佛性，無明、愛、取即了因，行、有即緣因，識、名色等支即正因。在因名三性，在果名三德。淨名云：眾生即菩提，即涅槃。作如是觀，得佛菩提，是名上上智。此智即不思議，初住圓斷，妙覺斷盡，不斷之斷，無證之證，究無明之源，是大神呪，是大明呪。當知此因緣是無量佛法之海，即不可思議之境也。大品所謂一切法趣無明，乃至趣老死，是趣不過。華嚴云：十二緣在一念中。一念者，所謂非一非異，目為一耳，非如凡人定執一異之一也。知此境已，乃至發心．安心．破徧．通塞．助道等十法，並於因緣中歷然可見，則何法不備？何行不攝？何位不成？何處不在？學者欲如實觀，其要在此。

第七觀諸見境

凡見者，邪解之謂。推理不正，而偏見分明，作決定解，故目之為見。發此見者，或因禪，或因聞，二者之中，因禪為多。或禪已見發，或禪見俱發。為是義故，次禪論見觀。此見為四：一、明諸見人法，二、明見發因緣，三、明過失，四、修止觀。○初明諸見人法，謂邪人及所執之法。邪人有三種：有佛法外外道，又有附佛法外道，又有學佛法成外道外。外道有三祖：迦毗羅外道，計因中有果；漚樓僧佉，計因中無果；勒沙婆，計因中亦有亦無果。又入大乘論云：迦毗羅計一，優樓佉計異，迦羅鳩䭾計一異，若提子計非一非異。一切外道，皆從此派出，展轉傅授。當佛出世，有六大師，所謂富蘭那迦葉，計不生不滅；末伽棃俱賖棃子，計眾生苦樂，無有因緣，自然而然；𠜂闍夜毗羅胝子，計眾生時熟得道；阿耆多翅舍欽婆羅，計罪報之苦，以投巖㧞髮代之；迦羅鳩䭾迦旃延，計亦有亦無；尼揵陀若提子，計業所作，定不可改。此並鳩摩羅什撰錄所載，名與大經文同，所計或異，或翻譯所誤，或別有意旨，今所未詳，大抵不離迦毗羅等三種。次附佛法外道，起自犢子。犢子讀舍利弗毗曇，自制別義，言我在四句外，不可說藏中。四句者，外道計色即是我，離色有我，色中有我，我中有色，四陰亦如是，合成二十身見。大論云：破二十身見，成須陀洹。即此義。今犢子計我異於彼見，復非佛法。或云三世及無為法，合成四句。是則附佛法外道。又方廣道人讀佛十喻，自作義云：不生不滅，如幻如化，以空幻為宗。龍樹斥云：非佛法。蓋亦邪人法也。次學佛法成外道者。謂執教生惑，不得入理。大論云：若不得般若方便，入阿毗曇，即墮有中；入空，即墮無中；入昆勒，墮亦有亦無中。中論云：執非有非無，是愚癡論。倒執正法，成邪人法。若學般若四門，則為邪火所燒，還成邪法。又六師，每一師皆得一切智法。蓋於所計生見，以此見智通一切法。又皆得神通法。蓋發得五通，變城為鹵，轉釋為羊，停河於耳，手摸日月，是為神通。又皆得圍陀法。凡世間文字術數，無不曉者。若犢子．方廣乃至學佛法，歷四教四門，望彼外道，皆當一一有此三種，但淺深不同耳。○明諸見發因緣者。夫眾生往昔，何見不習？今障若薄，能發諸禪。禪見俱發，或禪後見發，或聞他說，豁然見生，漸除暗障。所執之處，實而能通；所不執處，虗而自破。如是見慧，由禪而生。禪有觀支，或逸觀諸法，不能自止。從此觀支推理，謂一切法因中有果。此解洞利，人莫能難，亦不能壞，自謂至妙。若細推之，但是見義，具足八十八使顛倒惑網。當知是迦毗羅見發相也。又約觀支推尋，諸法因中無果。此見猛利，化人從己，建言歸趣，不出此解。是則僧佉見發相也。又於觀中思惟，因中亦有果亦無果法。大論云：有與無諍，無與有諍。長爪執亦有亦無，與有無者諍。若入此見，難問無盡，是則勒沙婆見發相也。六師所計不同，若善得執意，以所發見勘之，大體相似，即六師見發也。若於觀支，計必有我，而不在身見四句中，亦不在三世無為四句中，而在第五不可說藏中。此見發時，心解明利，破他成己，決不可移，是則犢子見發也。若於觀支，謂諸法幻化，起空盡相，不見解心，及一切法，同歸於幻，此則方廣見發也。若於觀支，推法無常住滅，不住人我，如龜毛兔角不可得，但有實法。析實使虗，若麤若細，總而觀之，無常無我，計此為實，神解百倍。雖有此解，煩惱轉熾，當知是有門見發也。若於觀支，忽發空解，謂言無常生滅，二假浮虗，析塵入空，方便明利，即空門見發也。亦有亦無．非有非無，例亦可知。當知四門通理，則成正見。若失方便，墮四見中，則佛法內邪人也。又何但三藏四見，亦於摩訶衍通別圓等，取於四邊，邪火所燒。於觀支之中，忽發先解，夢虗空華，如幻之有。或作幻本不實，不實故空；或云如幻化物，見而不可見；或云亦非幻有，亦非幻無。四解明利，動成戲論，是則通教四見也。又觀支之中，思惟通教四解，但是界內幻夢，此夢從無明生。觀無明入法性，亦有四門：或言法性如并中七寶，或言如虗空，或言如酒酪瓶，或言中道四解取執，則別教四見也。若於觀支，忽解無明，轉即成明，明具一切法。或謂無明與明，俱不可得。或云法性亦可得亦不可得．非可得非不可得。一門即三門，三門即一門。此解轉精，所破無不壞，所存無不立，自謂即無生法忍，是則圓教四見發也。發此四教之見，墮於邪執，是為內邪見。四見為諸見本，自他復為共離本。故龍樹破自他，但明自他，餘則可知。若三藏謂大生生小生，皆從無明生，不由真生。若無明滅，諸行滅，不關真滅。執此見者，即成自性邪見。通教明真即不生，不生故生，生一切惑。若滅此惑，還由不生。如此執者，是他性邪見也。界內以惑為自，以真為他，故作他說。界外以法性為自，無明為他。別教計阿黎耶生一切惑，緣修智慧滅此無明，能生能滅，不關法性，此執他性生邪見也。圓教論法性生一切法，法性滅一切法，此則計自性邪見也。夫凡聖邪正之別，皆當約人約教。今自外道三祖六師，皆發一切智．五神通及圍陀之功。所發既殊，應用亦異。次則附近佛法，又依法起見。如是所得，亦復無邊。若不精詳，則是非舛謬，邪正錯雜。差以毫𨤲，失之億兆。真實之法，無緣得辨。當須驗之以元始，察之以歸宗。則涇渭分流，玉石殊貫。不可自誤誤他，兩俱墮落也。○論見發過失者。夫見發，發失頗多。今略就所起與所依，二法並決。且通從外外道四句，乃至圓四門。外道見通圍陀，乃至圓門三念處、三解脫，名數是同。所起見罪，繫縛無異。金鐵雖殊，鎻閉一也。又從外道四句，乃至圓門四見，所起煩惱，同歸穢汙。玉鼠雖殊，在璞一也。又從外道四句，乃至圓門四見，雖同研練，有成不成，如牛驢二乳。又從外道四句，至圓門四見，有害不害，如迦羅、鎮頭二果。所計神我，全是縛法，非自在我。互相是非，何關如實。望在涅槃，方沈生死。愛處生愛，瞋處生瞋。雖起慈悲，只成愛見。雖安塗割，終為強忍。雖一切智，不出推度。雖有神通，皆有漏變化。所讀圍陀，非總持力。雖斷鈍使，如屈步蟲。世醫所治，差已更發。八十八使，集海浩然。二十五有，苦網無際。皆諸見使然，豈可執為真實之法也。又論所依法異者。三外外道，是有漏人，發有漏法。以有漏心，著於著法。所依之法非真，所發之見亦偽。然密得意，以邪相入正相。若三藏四門，是出世聖人，得出世法。體是清淨，滅煩惱處。知門是通途，不復起諍。無諍則無業，無業則無生死。但有道滅，則成正見，無復邪見也。若著此門，即正成邪。瞋愛浩然，與外外道，無毫髮之異。此由著心、著無著法，而起邪見。乃至通、別、圓、邪、正，可以意解。蓋緣通修止故，諸禪得發。通修觀故，諸見得發。若先未識諸見過患，於見生怖，務欲速斷。今恣其成就，作助道力，必有大益。若入二乘，則動見修道品。若入大乘，則不動修道品。若發三藏拙四門見，通教巧四門見。見雖是障，會其旨者，悟道甚疾。如外道先有見心，被佛之化。如快馬見鞭影，登即得悟。若無見者，佛於其人，則不出世。或分形散質，為之師友，導彼見法。佛日初出，權者引實，聞法即悟。法華云：密遣二人。其指在此。○約見修止觀者，如前諸見，理無一人併能發之。設使皆發，會相吞噉，唯歸一見。今且約一以辨眾多。諸見之中，空見能壞一切法，一切法不能壞空。引人成執，其刃最勁。今當先以為觀。例用十意思議境者，空見出生十法界法。成論云：剎那邊見心起，即是不善。毗曇云：剎那邊見心起，不當善惡，名為無記。因等起心，一切善惡因之而起。今空見亦爾。所以者何？由空造惡，行無礙行，即三惡界。因空行善，即三善界。又發根本，即色界。又因空生聲聞者，觀此空見陰、界、入等，即是苦諦。因空見起八十八使，是則集諦。集迷苦起，苦由集生，苦集流轉，長爪不識。若識空見苦集，苦集皆依於色。一切色法名身，身即不淨，智者所惡，名身念處。受此空見，計受為樂，若知無樂，即受念處。空塵對心，能生意識，生滅無常，妄計為常，識此無常，名心念處。取空像貌，而行善惡，行中計我，若知無我，即破想行，名法念處。是為空見生念處觀。勤破倒觀，即成正勤，定心中修，名如意足，乃至三十七品，是為空見能生道諦。四倒滅即癡愛滅，癡愛滅則嗔恚滅，知空非道則慢滅，無復所執則疑滅。空見既具苦集，則非畢竟空。空執若破，則求我叵得，我破則身見破，身見破則我見破，我見破則邊見破，空見非道則戒取破，空非涅槃則見取破，空不當理則邪見破，十使破則八十八使破，八十八使破則子縛破，子縛破則能發初果，進成無學果，縛破則入無餘涅槃，是為空見生滅諦，即聲聞法界也。若於空中明識四諦，則知盡苦真道，真道伏斷，得成賢聖，乃至單複具足無言等見，皆識真道，於諸見中，能動能出。若不爾者，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海。又明空見生辟支佛界者，空見非空，妄謂之空，顛倒分別，倒即無明。若知無明不起取有，畢故不造新。若無無明，即成智明，故有智慧時，即無煩惱，無煩惱時，則無無明，無明滅則諸行滅，乃至老死滅。中論云：云何聲聞觀十二緣義，乃說常無常？當知常無常見，皆是無明，知無明不起取有，即聲聞法中十二緣觀。法華云：樂獨善寂，求自然慧，此慧善寂六十二見。又觀剎那空見，既具四諦，此空見心，為有為無？既不得無，即是有支，有從取生，取從愛生，愛因受生，受因觸生，觸由入生，入由名色，名色由識，識由往業，業由無明，無明是過去顛倒有無一切諸見，能成現在色身。今復起見，成善惡諸行，為未來名色之因。更相生長，無有窮已。若知無明體性本自不實，妄想因緣和合故有。既知顛倒，無明即寢，寢故乃至老死皆寢。空見無明老死寢者，則一切諸見無明老死皆寢。又侵除習氣，是名空見生辟支佛界。又空見生六度菩薩界者，既識空見諦緣，即是知病識藥。知病識藥，即起誓悲他，約空起行。若執空見布施者，乃是魔施，應當捨此空見而行布施。若執空見，持戒則不異雞狗等戒，行忍則畏他故忍，精進則退入三塗，得禪則多是鬼法，修慧則不出世智。若離此空見，六度即成。若有機緣，即坐道場，斷結成佛。是則空見生六度法界。又觀空見即無明，無明即空，從無明所生皆不可得。二乘知即空，斷苦入滅。菩薩即空，誓願旁濟。若智若斷，皆是菩薩無生法忍。是則空見生通教法界。又觀此空有無量相，又知此見從無明生，無明從法性生，法性即如來藏，而為客塵所覆，故修恒沙佛法以顯出之。是則空見生別教界。觀空即圓，可以類解。又見惑浩浩如四十里水，思惑殘勢如一渧水，見惑盡則名入流。如不入者，即當以四教諦智分別治之。此四治者，即四念處。何者？一空見心即三界，三界火宅本由心作，唯三車自運乃得出耳。三車即三藏中三乘念處，亦是通教三人共一念處，又是別教方便三念處、真實一種念處，又圓一實念處。如此九種四念處，是諸念處，皆能以治見得出火宅。昔如來初出，先示三人各用四念處。此如法華羊鹿牛車，各出火宅。次說三人同修一念處。如大品是乘從三界出，到薩婆若中住。又如大集三乘俱以無言說道斷煩惱。次說菩薩修次第念處。此如大品不共般若意，諸念處乘，別而未合。後說一切小大同一念處。此如法華同乘大車，直至道場。約一空見，明諸治法，與經論意合。一微塵有大千經卷，即此旨也。○次明不思議境者。一念空見，具十法界，即是法性。法性更非遠物，即是空見之心。淨名云：諸佛解脫，當於眾生心行中求，當於六十二見中求。三法不異，一切眾生即菩提，不可復得，即圓淨解脫。五陰即涅槃，不可復滅，即方便淨解脫。眾生如即佛如，為性淨解脫。三種一相，本無有異。不縱不橫，圓滿具足空見中求，是名不思議境。性自如此，我與眾人俱不能知。既知之，則慈之悲之，令我與他俱破此見。然後善巧安心，徧破所執。於單複具足一一句中，知道滅之通，苦集之塞。又於空見不動，修三十七品，成三三昧。淨名云：菩薩於諸見不動，又對治助開，明證此空。深識次位，不濫上境。內外風塵，不能破壞。順道法愛不生，則無頂墮。心心寂滅，流入薩婆若海，直至道場，成無上覺。意如前例。

第八上慢境闕

第九二乘境闕

第十菩薩境闕