此下十二句頌眼．耳．鼻．舌．身等五轉識也。首句先頌五識境量與三性。問：前五轉識未轉依位，於三量中定屬何量？於三境中定屬何境？答：前五識量屬現量，境屬性境。以五識與八同體，故緣境之時單屬現量。前五轉識乃八識精明之體，映在五根門頭，了境之用。以初映境時，當第一念，未起分別，不帶名言，無籌度心，故名現量。所緣之境即屬性境。性者，實也，即實根塵相分境，有實種生。以現量具三義：一、現在簡過未；二、顯現簡種子；三、現有簡無體。法護法云：五識唯緣實五塵境，即不緣假相分，故名性境。但任運緣，不作行解，不帶名言，得法自相，故名現量。且如眼識緣青、黃、赤、白四般實色時，其實色上長短、方圓假色雖不離實色有，眼識但緣青等實色，不緣長短假色，長短假色唯意識作長短分別緣。俱舍云：眼色但能了青，不能了是青；意識了青，亦能了是青故。又眼識緣青境自相時，得青色之自相。若後念分別，意識纔作解心，即帶名言，便是共相，屬比量也。故假智詮不得自相，唯於諸法共相而轉。唯五識緣五境時，具四義故，得法自相：一、任運，二、現量，三、不帶名言，四、唯緣現在境，故名得法自相也。問：五根依何教理，證是現量？答：圓覺經云：譬如眼光，照了前境，其光圓滿，得無憎愛可證。五根現量，不生分別，其眼光到處，無有前後，終不捨怨取親，愛妍憎醜。例如耳根不分毀讚之聲，鼻根不避香臭之氣，舌根不揀甜苦之味，身根不隔澀滑之觸，以率爾心時，不分別故。若剎那流入意地，纔起尋求，則是同時意識相應而起，便落比量，則染淨心生，取舍情起。以五識唯緣現在，不緣過未，但只一度，故云性境現量。言三性者，乃善．惡．無記三性。問：五識現量，本無善惡，與八同體，無有分別，何與第六通不善性耶？答：此約同時意識而引，自類種子，同時而起，則三性皆通。此指意識任運而言，非專指五識也。又曰：五六相須，以隨念分別時，與嗔等惡所俱起，故成不善。問：何為相須？曰：五由六而方生，六由五而明了。前五與六為明了門，六與五為分別依，是相須理。

此言三界五識行止之地也。三界分為九地。欲界一地，名五趣雜居地，具有八種識。色界四地，謂初禪離生喜樂地，二禪定生喜樂地，三禪離喜妙樂地，四禪捨念清淨地。今言二地者，謂色界初禪離生喜樂地也。以欲界五識全具，初禪天人以禪悅為食，不食段食，故離舌識。既不受食，亦不聞香，故亦離鼻識。但有眼．耳．身三識而已。居者，止也。謂此三識亦止於初禪。若至二禪定生喜樂地，則眼不見色，耳不聞聲，身不知觸。以入定中，而此三識亦無，故云居止於此耳。

此頌五識具三十四相應心所也。識論云：恒依心起，與心相應，繫屬於心，故名心所。如屬我物，立我所名。心王於所緣唯取總相，心所於彼亦取別相，助成心事，得心所名。雖諸心所名義無異，而有六位種類差別，謂徧行有五、別境有五、善有十一、根本惑有六、隨惑有二十、不定有四，合五十一。此五識於六位中唯闕不定。言徧行五者，徧，周圓義；行，是遊履義、緣境義。徧行一位具四一切，謂一切性，即善、惡、無記三性也；一切地，即三界中九地也；一切時，即過、現、未來及一剎那時也；一切俱，即八識俱通也。問曰：何以前五具徧行五所耶？答：五八同體，本識具此五法，又能徧一切識。然此五法，心起必有，故前五亦具此耳。別境者，謂別別緣境而得生故。以欲等五法不徧心故，唯徧三性。九地以四境別，名為別境也。四境者，謂欲所、樂境、所決定境、於慣習境、於所觀境。慧則於所觀境，揀擇斷疑，是其體用也。問曰：何以前五具別境五心所耶？答：前五任運緣境，率爾同時俱意識，隨見隨即分別，各引自類種子，各各緣境不同。且如眼根緣色，則不同耳根緣聲等。以各各不同，故識具此別境五法也。具十一善法者，以五識是性境現量，故具此耳。問曰：五識既是性境現量，如何有根惑、三隨惑中、二大、八十染心所耶？答：五識本無染法，緣五識起時，以第六為分別依，第七為染淨依，故挾帶染法與之俱起也。若小隨十法，各專有主，故不具耳。以五識任運，無矜恃執持之力，故無根惑之見．慢。以了境分明，故無疑與不定，故五識但具三十四耳。

此頌五識依根得名也。五識隨依色根立名，具有五義，曰依根之識、根所發識、屬根之識、助根之識、如根之識。言依者，五義之一也。言淨色者，揀非浮塵。又言依根，擇非依境。境但為所緣，無發識用。如根壞時，設若有境，識亦不起，唯根能發，故曰依根。非浮塵者，以彼虗假有損壞故，故名為浮。又無見聞覺知之用，名之為塵。故楞嚴云：浮塵根，眼如蒲桃朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂瓜，舌如初偃月，身如腰鼓顙是也。以有損壞，故非五識之所依耳。言依淨色根者，楞嚴云：元依一精明，分成六和合。以見精映色，結色成根等。根元目為清淨四大，故名淨色。以此淨色，即無明殻也。亦名勝義根，謂於眼等一八淨色，如淨醍醐。有此性故，眼等識生，無即不生。照境發識，以成根用，故名勝義。不同浮塵虗假損壞，此無損壞，故亦名勝義。不同浮塵無見聞等，此能覺知，故亦名勝。如眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身能覺觸是也。問：淨色根畢竟是何物？答：此無見有對色，雖有質礙，而非眼所得見。比量所知，非現量得，如何可指？然此識精，圓映五門，隨浮根之照用。是知浮根則有五，而淨色唯一，故曰元依一精明耳。

此頌生識之緣也。有為之法，必仗緣生。今生八識之緣，大槩有九，但各識全闕之不同耳。故曰：眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四。九緣者：一、空緣，即根境相離，中間無礙，空隙之空也；二、明緣，即日月燈等照燭之明也；三、根緣，即發識之根也；四、境緣，即諸識所緣之境也；五、作意緣，即徧行中之作意也；六、分別依，即第六識也；七、染淨依，即第七識也；八、根本依，即第八識也；九、種子緣，即是諸識各有自類親種子也。此中九緣，於四緣中，三緣所攝：種子即因緣也，境緣即所緣也，餘七緣即增上緣也。諸識從緣，唯眼識全具，耳闇亦聞，除明；唯從八鼻舌身三合中取境，暗亦能知，故除空明。若根境中間空隙不相合者，即身不覺觸，舌不知味，鼻不知香故。後三五三四者，謂六識具五緣，七識具三緣，八識具四緣。六識五緣者，根．境．作意．根本．種子。於空．明之外，又除分別，即自體故；不言染淨，即根緣故。七識三緣者，根本依．作意．種子。不言根境者，謂依彼轉緣，彼即根境故。八識四緣者，根．境．作意．種子。不言根本，即自體故；不言染淨，即根緣故。無分別者，不緣見分，無分別故。若從頭各增一等無間，則眼等即十緣。等無間者，乃各識前念已滅，即開闢處所；引後念令生，中間無隔者，即相續心也。前念不去，後念不生，為前念自體占自路故。故識生時，須用此緣耳。

此頌五識取境不同也。眼、耳二識，離中取境；鼻、舌、身三，合中取境。何以知之？曰：知處、不知處異，壞根、不壞根別。以識從緣生，因緣顯識；以從緣義，知有離合。謂九緣中，空．明二緣，是顯根離義；眼、耳二識，既具空緣，是離中知也。若無空緣，境逼附根，不唯無知，而且損根。如纖塵入眼，即壞其目；大聲附耳，即使人聾。故曰：壞根、不壞根別也。鼻、舌、身三，不具空緣，是合中知也。若具空緣，根境遠離，香、味、觸塵，俱不知故。今三識不具空緣，故香臭入鼻，酸醎上舌，寒熱著身，三根宛然，分明了境，即知不壞故。又如眼即知色境在何方，耳即知聲從何方來，而鼻、舌、身，則不知境之處所。故知來處者，表為離知；不知境處者，表是合取也。觀者，即能緣見分，眼等五識，及諸心所。塵世者，即所緣相分，乃色等五塵也。

此頌小乘不知八識根本種子為生識之緣，以為根．識互生也。淨色根行相微細，其與識最易淆濫，故難分別。愚法者，謂聲聞人但斷煩惱障，未斷所知障，故名為愚。何謂難分？曰：由根與識，生必同境。五識於境，任運現緣，不起分別，是現量性境。五根於境，亦任運緣，隨因境勢，亦無分別，故說難分。既實難分，根．識何別？曰：五根於境，如鏡對相，雖有物對，略無作意，樂欲念起，故無分別。五識於境，如鏡現相，雖似像現，亦有隨時俱意識，樂欲念起，而無計度名言種類，名無分別。是二別義。小乘不知根之與識各有種子．現行，以為根．識互生。根之種現，但能導識之種現，謂根為生識之緣則可，謂生識則不可，以識自有能生之種子故。葢識乃心法，即八識之見分；根乃色法，即八識之相分，此色心之不同也。根能照境，識能緣境，此根．識之用不同也。所言難分者，乃論主謂愚者之不能分耳。故世尊為愚心者開心說蘊，為愚色者開色說處，為心色俱愚者俱開說十八界，豈非根．識之實難分耶？如此又何謂難分耶？曰：始自華嚴，至於楞嚴，演此三科，不知幾百千過。多聞如阿難，尚以心知眼見為言，佛以門能見否詰之。以此觀之，則根．識難分可知矣。　有漏章竟。

前八句乃有為法，此四句頌五識轉成所作智，乃出世無為法也。先頌前五轉智必不能親緣真如，義謂安慧師執前五因中既成無漏變相緣如，以見相二分是徧計性，自證分是依他起性，至佛果位中，自證分親緣真如，以無相見徧計性故。護法師以見．相二分為依他起，六七二識為徧計執，自證分為圓成實，以此為正義，故論主以此二句破之。變謂變帶，相謂己相，即能緣心變，帶起本質家相狀之相，而緣名疎，所緣緣也。觀謂能緣之見分，空乃所緣之真如，以彼執前五因中帶相緣如，故曰觀空。唯後得者，簡非根本，既非本智，則不能親緣真如。果中猶自不詮真者，果中乃佛果位中也，詮者具也，意謂前五轉智不唯因中不緣真如，縱在佛果位中，亦不能親緣真如。以五八果上圓安慧，計五識因中成無漏，一錯也。又以自證分為依他起，乃依他真如而起者，則所成之智，乃依他根本修而後得者，故名後得智，則不能親緣真如。又計至佛果位，自證分緣如，既以自證為依他，若是依他，即屬後得，後得豈能緣如？又一錯也。故此二句，乃破異師計耳。三藏釋帶有二義：一挾帶，二變帶。然相亦有二義：一體相之相，二相狀之相。言挾帶者，謂根本智，親挾真如相而緣，則以體相為相也。變帶者，謂後得智，緣根身器界諸有為法，必帶相狀，變為空體。雖觀諸法空，未離空相，此但能外緣諸法，不能親緣真如故。

此頌五識果上轉也。圓明，即大圓鏡智。以五、八果上圓，謂佛果位第八之大圓鏡智一開發時，而第五之成所作智倐然現前，故成無漏也。問：前五轉智，何云第八圓明初發耶？答：以前五根是第八親相分，能變之第八有漏，而所變之五根亦有漏，故根能發識。根既有漏，識亦有漏，以五、八同體故。待第八大圓鏡智初現前時，則前五根．五識俱成無漏，而即轉成成所作智矣。三、類分身者，謂：一、大化身，即千丈盧舍那，為應十地之所現也。二、小化身，即丈六金身，為應二乘、凡夫之所現也。三、隨類不定化，謂如來誓願弘深，慈悲普覆，隨諸種類，有感即應。或現大身滿虗空中，或現小身種種不等。以在因中有外作用，故果上成成所作智。利樂有情，示現神道種種變化，引導眾生出生死苦，故云息苦輪也。

此頌六識、三性．三量．三境皆通也。意識緣境，分別最強，所以一切善惡，皆以意為先導。意起速疾，意在言前。意善則法正，意惡則境邪。如一氣，噓之即溫，吹之即冷；似一水，寒之即結，暖之即融。但依一心，隨緣轉變。故三性．三量．三境，但通五十一，心所全具也。以通字貫於上下讀之。言三性者：善性則順益義，順於正理，益於自他；不善性則違損義，違於正理，損於自他；無記性則於善惡品無所記錄故。言三量者：一、現量，現謂顯現，明證眾境，不帶名言，無籌度心，親得法體，故名現量；二、比量，比謂比類，以於前境比度方知。故中論云：比量有三：一、如本，如先見火有烟，後見烟即知有火；二、如殘，如炊飯一粒熟，餘皆知熟；三、共見，如眼見人從東去西，定知彼去，又如日出處則知是東，日落處則知是西，以比類而知故；三、非量，謂心．心所，於緣境時，錯謬分別，不稱境知，名為非量。言三境者：一、性境，即實根．塵及定果色，自有實種生。乃前五與第八所緣，及第六緣諸實色，不帶名言，無籌度心，亦名性境。及根本智緣真如時，亦是性境，以現證故。二、帶質境，有二種：一、真帶質，即以心緣心，中間相分兩頭生，挾帶本質爍起，乃體相之相。以能、所同一見分，故名真帶質。二、似帶質，即以心緣色，中間相分唯從能緣見分一頭變帶生起，乃相狀之相，名似帶質。三、獨影境，有二種：一、有質獨影，即第六緣五塵落謝影子，以托彼外質，變起影相，故名有質。所變相分亦與能緣見分同種生，故名真獨影，亦名似帶質。二、無質獨影，即第六識緣空花、兔角及過、未等所變相分。其相分唯第六同種生，以本無空華等質，故名無質。唯從識變，故名無質獨影。問：第六云何通緣三境耶？答：第六明了意識緣前五塵實境時，率爾同時，名為性境。纔落意地，分別是青、是黃，即名似帶質。若意識緣五塵過去落謝影子，即名有質獨影境。

以第六識造種種業，輪轉三界，行相顯勝，故曰易可知也。

此頌六識五十一心所全具也。相應有四義：一、時，謂王所同時而起；二、依，謂王所同一所依根；三、緣，即王所同一所緣境；四、行，謂王所三量行相俱同。心所有三義：一、恒依心起，要心為依方得起故；二、與心相應，謂徧行等恒與心王相應一類起故；三、繫屬於心，以徧行等看與何心生時，便屬彼心之作意等故。言五十一者，謂此第六識六位心所俱相應故，所以能取三界生死，以業力殊勝故也。

此頌第六識與善惡心所，隨時逐境，遇善則善心所與之相應，遇惡則染心所與之相應，邪正條然，不相混濫。但就善惡一念起時，則心所齊集，以類相從，故曰分別配之。

此頌第六識於三性．三界．三受之中，恒常轉變改易。正如善時忽生一惡念，喜時忽生一憂念，改易不定。識論云：此六轉識，易脫不定。故容與三受相應，皆領違順俱非境故。領順境相，適悅身心，說名樂受。領違境相，逼迫身心，說名苦受。領俱非境，於身心非逼非悅，名不苦不樂受。或名五受，以苦分憂，以樂分喜故。如是三受，與五識相應，說名身受。與意識相應，說名心受。若惡念起時，則根本惑與隨惑相連而起。若善念起時，信等善法亦相連而起。以此染淨諸心所法，相連意識，於性．界．受三，恒常轉易耳。

此頌第六識行相最勝。於八識中獨此識最強，以具三種思故：一、審慮思，謂籌量時無造作故，名審慮思。二、決定思，意既決定有所作故，名決定思。三、動發思，動謂動身，發謂發語。動身之思名為身業，發語之思名為語業。思即是業，故動發思為身語業，則前二思為意業也。具此三種思故，造善惡業，此識強於諸識耳。

此頌上三業能招引．滿二果，牽引八識受生死苦也。引者，謂此識能引諸識造業。滿者，謂此識能引前五滿八識異熟果報。故云一業引一果，多業能圓滿也。能招業力牽者，如與善位十一相應，則為善業牽之而往人天。與根隨染位相應，則為惡業牽之而往三途。如影隨形，故曰牽。然其引業乃能造之思，要是第六意識所起。若其滿業能造之思從五識起，然五無執不能造業，雖造滿業亦非自能，但由意引方能造作，故五亦具善惡二性，七八二識皆不能造無記性故。　有漏章竟。

此頌六識轉妙觀察智，初下品轉也。以第六識順生死流，具有分別、俱生我．法二執。若逆流還源，亦仗此識作我．法二空觀。今轉識成智，從觀行位入生空觀，至七信位方破分別我執，從八信起作法空觀，歷三賢位至初地初心，方斷分別法執，故云分別二障極喜無。頌言歡喜，即初地也。發起者，初轉智也。以第六識三品轉智，初地下品轉，八地中品轉，等覺上品轉。初心者，以一地中有三種心，謂入．住．出，初入地時名初心耳。分別二執已破，俱生二執方現，故云現纏眠。纏即現行，眠即種子，以登地時俱生種現未純伏滅，故云猶自現纏眠耳。

此頌第六識中品上品轉智義也。遠行即第七地，後字即八九十地，至等覺位也。謂登八地中品轉智，猶未最極，直至等覺後心，方為最上品轉，故曰圓明。以究竟位中，諸漏永盡，無漏隨增，性淨圓明，到此地位，六識方得純淨無漏，即轉成妙觀察智，而圓明普照大千之界矣。謂如來善能觀察諸法圓融次第，復知眾生根性樂欲，以無礙辨才，說諸妙法，令其開悟，獲大安樂，皆妙觀察智之用也。

此頌七識境性量也。此識於三境中，唯緣真帶質境。謂以心緣心，中間相分兩頭生，以挾帶本質己相而起，名真帶質。言通情本者，揀前六識，乃以心緣色為似帶質境也。謂此帶質，又通七識能緣心，以恒起執故，即情也。又通八識見分，是所緣，即本也。本者，謂七識依此見分而立，故以此七識緣第八見分為我。中間相分，乃體相之相。以七識與八識見分本質交帶挾起，故名為真。以此相分，一半與所緣第八見分同一種生，一半與能緣第七見分同一種生。以八識之見分，一半作前七識，即有覆性；一半乃內八識見分體，即無覆性。今七識恒起徧計，執第八見分為自內我，故曰依彼轉緣彼。故四性之中，唯有覆無記。若無覆無記，則屬第八識。以非善不善，無可記錄，故名無記。謂此識雖無善惡，而恒與四惑相應，葢覆真性，故名有覆無記。隨緣執我量為非者，此句乃揀量也。若言帶質境，則屬比量所緣。今因與四惑相應，隨緣第八見分，執之為我，本非是我，謬執為我，故名非量。

此頌七識所具相應心所也。謂大隨八徧行、五別境中之慧，根本惑中貪．癡．見．慢，共十八心所也。問：此識何與八大相應耶？答：若無昏沉，應不定有，無堪任性。掉舉若無，應無囂動，便是善等，非染污位。若染心中無散亂者，應非流蕩，非染污心。若無失念、不正知者，如何能起煩惱現前？若無不信、懈怠、放逸，如何論說此三心所染心相應？故染污意決定皆與八大隨煩惱相應而生。問：此識何與五徧行相應耶？答：此五法徧一切識，與諸心等，故七識應具也。問：何與別境中之慧相應耶？答：慧與我見為體性故，故亦宜有。問：何與根惑中之貪．癡．見．慢．四煩惱相應耶？答：一、我貪者，謂此識一向貪愛，第八見分執之以為我，則躭染愛著，不暫捨故。二、我癡者，即無明，謂此識不了第八之體本無實我，妄計為實，迷無我理，故名我癡。三、我見者，謂不了第八本非是彼之我，而起我見，妄認為我故。四、我慢者，由執為我，遂令驕倨自大，貢高飛舉故。問：根本六中開見成十，此識何獨具四耶？答：以有我見故，餘諸見不生。問：何故此識不與疑．瞋二煩惱相應耶？答：由我見故，審詳明決，疑無容起，故不與疑相應。由我愛故，深生躭著，瞋不得生，故不與瞋相應。問：何故不與別境四法相應耶？答：謂欲是希望未遂合事，此識恒與第八和合，緣以為境，更無希望，故不與欲相應。解者，於事尚在未定，起決定解印證持守，此識決定恒執第八為自內我，更無異念，不煩印持，故不與勝解相應。念唯記憶過去所習事業，此識恒緣第八現境，不煩記憶，故不與念相應。定唯一意專注境，此識任運剎那，念念別緣，不專不一，故不與定相應也。問：何故此識不與善十一心所相應耶？答：善是淨故，此識染污，故不與善相應。問：何故不與十小隨相應耶？答：以忿等十法行相麤動，此識審細，故不與相應。又無慚．無愧唯是不善，此識唯無記，故亦不與相應。問：何故不與四不定相應耶？答：惡作是追悔過去所作事業，此識恒緣第八，無有疑悔，故不與惡作相應。睡眠是藉外緣，辛苦勤勞，身不自在，心睡昧劣，有時暫現，此識一類內執第八為我，不假外緣，故不與睡眠相應。尋伺者，尋謂尋求，令心匇遽，於意言境，麤轉為性。伺謂伺察，令心匇遽，於意言境，細轉為性。此識唯依內門而轉，一類執我，不假尋伺，故非七識所具耳。

此頌七識自性行相皆是思量，故恒相隨第八見分執之為我。論云思量為性相者，雙顯此識自性行相也。意以思量為自性故，即復用彼為行相故。由斯兼釋所立別名，以能恒審思量名末那故。未轉依位恒審思量所執我相，已轉依位亦恒審思量無我相故。恒之與審，於八識中有四句分別。八識恒而非審，謂不執我無間斷故。六識審而非恒，謂執我有間斷故。五識非恒非審，不執我有間斷故。七識亦恒亦審，執我無間斷故。不恒則與八識血脈斷矣，不審則與六識血脈斷矣，以七識無本位故。護法云：五八無法亦無人，六七二識甚均平。五八無執，六七有執，是均平義。五八一恒一非恒，六七一恒一非恒，亦是均平也。有情日夜鎮昏迷者，鎮，常也，謂第七識恒常思量審察一向執我故。令諸有情恒處生死之中，常於長夜昏迷而不自覺者，以七識執我之過也。

此牒前染所與識相應，故令有情日夜昏迷，障真義智，蔽聖慧眼，其由煩惱為害耳。轉者，不定義，即三性．三量．三境，易脫不定，名為轉識。前七皆名轉識，唯第八名不轉識。第六轉識呼第七為染淨依者，謂此識有漏，內常執我，故令第六念念成染。由此識無漏，恒思無我，故令第六念念成淨。七識為所依，六識為能依，依即根也。是以第六成染成淨，皆由第七識，故云六轉呼為染淨依。　有漏章竟。

此頌七識下品中品轉智義也。凡一地具初中後三心，即入．住．出，故有三品。今謂末那識於初地初心即當轉平等性智，以地前六識作生空觀，到初地初心即破分別二障，故曰分別二障極喜無，而平等性智方纔現前，此乃下品初轉也。以俱生二執全未破，故曰六七俱生地地除故。從二地作雙空觀，斷俱生二執起，至第七無功用行破藏識，方斷俱生我執，故云我恒摧。良由第六識入生空觀，礙此七識，俱生我執不生，俱生法執猶存，故云單執末那居種位，平等性智不現前。不現前者，但未圓滿，乃中品轉也，故曰第七修道除種現。由第六識入生法二空觀故，礙此七識，俱生我法二執不起，故云雙執末那歸種位，平等性智方現前。直至等覺，後心二執方纔破淨，此智方得圓滿，乃上品轉也，故曰金剛道後總皆無。言居者，居住。歸者，歸藏。問：第七轉智何由第六入雙空觀耶？答：第七乃有覆無記，唯俱生無分別惑故。以無分別於緣境時唯任運轉，無力斷惑，故登地時自不能轉。由六識斷分別二障，轉二空智，故第七仗之得初下品轉也。至八地無功用道，乃破俱生我執，俱生法執猶存，故云我恒摧。此但我執摧落，乃中品轉耳。

此頌七識上品轉智義也。以前初地初心但下品轉，俱生我執但伏而未斷，俱生法執猶存，至七地無功用行，名中品轉。但我恒摧從八地起，但伏俱生法執而猶間起，皆非最極，直至如來究竟位中，煩惱．所知二障種現俱盡，平等性智方得圓滿，名上品轉也。故此智圓時，則能現他受用微妙報身，住華藏界，為十地菩薩說大法也。此佛說法，二乘絕分，故言十地菩薩所被機耳。故曰於如來究竟位中轉成無漏，則能現前他受用身，即能被之佛，十地菩薩乃所被之機也。報身有二：一、自受用，乃自受用。廣大法樂與法身同體，唯佛與佛乃能知之，十地菩薩可見者，乃他受用耳。

此頌八識性與心所也。此識於四性中，唯是無覆無記性。問：何以知是無覆無記耶？答：以此識是異熟性故。異熟者，異謂別異，即因果性。別熟謂成熟，此唯屬果。因果合說，名為異熟。既是異熟，定非善染二性所攝。若此識是善染者，流轉還滅，應不得成。以非善染故，能隨善染而成流轉還滅。此約異熟顯無記也。此識是善染依，而非善染。此若是善，應非染依。此若是染，應非善依。由非善染故，能為善染依。此約善染所依顯無記也。此識是所熏性，以非善染而能受善染熏。若是善染，應非受熏。若不受熏，則應善染因果皆成斷滅。此約所熏顯無記也。具上三義，證知第八唯是無覆無記性攝。言無覆者，覆謂染法，有障礙義，有葢蔽義。障礙聖道，不得生起。葢蔽真心，不得清淨。此識無此二義，故名無覆。言無記者，謂善因感可愛之果，惡因感非愛之果。彼二皆有殊勝強盛之體，可記可別。此識無此二義，故名無記。如鏡體光明，本非青黃，故能現青黃耳。問：此識與幾心所相應耶？答：恒與作意．觸．受．想．思相應。識論云：阿賴耶識無始時來乃至未轉，於一切位恒與此五心所相應，以是遍行攝故。正是楞伽經中流注生住滅也。問：此識何故不與別境五法相應？答：互相違故。曰：如何相違？謂別境之欲希望所好樂事，此識任彼善惡業轉，無所好樂，故不與欲相應。勝解是印證守持決定之事，此識任運不能印持，亦無決定，故不與勝解相應。念是明記過去曾習之事使不忘失，此識昧劣不能明記，故不與念相應。定能令心專注一境無有異緣，此識任運剎那別緣三類，故不與定相應。慧唯簡擇得．非得事，此識微細昧略不能簡擇，故不與慧相應。且別境者，別別緣境而得生故，此識唯是一類相續，故不與別境相應也。問：此識何故不與善所相應耶？答：此識唯是異熟無記，非善性故，故不與善十一相應。問：此識何不具染所耶？答：此識非惡性故，故不與根．隨煩惱相應。問：此識何不具四不定耶？答：惡作等四雖通無記，非一切時常相續，故不與異熟相應。是故第八識唯具徧行五心所耳。

此頌第八識本無生死，但隨業力而轉也。謂由前六所造善惡業力，牽引此識，往來於三界、九地、五趣、四生、九中，受異熟果，為總報主，以為體故，以與前七色心等法為依止故。問：何偏為體？答：具三義故，名真異熟：一、徧義，謂此識徧三界，簡前五識不遍無色界等；二、常相續，簡第六有間斷故；三、業招，簡第七全無業招，自是有覆，非他業故。具此三義，故能為體。言受異熟果者，謂由前六造善惡業，牽引第八受善惡報，相續不斷，名異熟果。言引業者，引謂牽引，謂業有力，能引第八受總報故。滿業者，滿謂滿足，謂滿別報，即前六識造善惡業，能滿第八善惡二果，以一業引一果，多業能圓滿故。第八名總報主，而前六名別報主也。然前轉識之無記性者，乃從異熟識起，名異熟生，非真異熟，有間斷故。以此第八當體雖無善惡，而被他六識造善惡之業力，而牽引於三界九地受生死者，乃前六識之過也。故前六識頌云引滿能招業力牽者，此也。

此頌第八深密義。言二乘者，簡非大乘。謂小乘不知者，以世尊一向未曾顯說，故二乘人不信有此識。所以不說者，以此識甚深微細，非思量所知，非二乘智慧所覺，在菩薩地盡亦不能盡知，唯佛與佛乃能究盡，故不說耳。故云：陀那微細識，習氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演。陀那此云執持，此識之體深隱精微，故曰微細識。習氣即所持種子，謂識中無始微細生滅念念受熏，以此習種能發現行引生諸趣，於根身器界流轉無停，故如暴流。真非真恐迷，言我若說為真，其奈帶持種子妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉。我若說為非真，其奈體即真如，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求。由此真與非真二俱難言，是故非時非機，故我常不開演，以不令眾生墮彼二種之迷故也。以世尊尋常但為小根說六識，建立染淨根本，故二乘一向未聞，以淺智難知故不了耳。又云：我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。故曰因迷執。以小乘不信有此識，故大乘論師引三經四頌四教十理證有此識，故云由此能興論主諍。引證之義，識論廣明，文繁不引。

此頌八識體性淵微，隨緣生識之義也。浩浩者，廣大無涯之貌。謂如來藏性海，由不思議熏變而為業海，故此識體廣大無涯。以具三藏義故，名為藏識。三藏者：一、能藏，即是能持義。猶如庫藏，能藏一切寶貝等物。謂無量劫來所作一切善惡種子，唯此識能藏。此約持種邊說。二、所藏，即是所依義。猶如庫藏，是寶貝等所依故。此識是一切善染法所依處，故名所藏。此約受熏邊說。又能藏義者，謂根身等法，唯此識能含藏故，如像在珠。故曰：欲滅一切法，總在賴耶中；欲覔一切像，總在摩尼內。次所藏義者，謂此識體，即以色心等為所藏處。以色心等是此識之相，見二分故，如珠在像內。故曰：欲覔賴耶識，只在色心中；欲覔摩尼珠，只在青黃內。所謂能藏自體於諸法中，又能藏諸法於自體內也。三、執藏，即堅守不捨義。猶如金銀等藏，為人堅守；此識為染污末那，堅執為自內我，故名執藏。以有此三義故，令積劫因果不失不壞，故云不可窮。此識本是湛淵之心，為四緣等境風皷動故，生起七識波浪，造種種業。故經云：藏識海常住，境界風所動，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。故云淵深七浪境為風也。

此頌八識之力用也。言此識既能受熏，復能執持種子根身器界，以是無記性故，能受善染熏，以其體廣大故，能持種，又能持根身器界，令一期不散壞，為所緣境，以此故能為三界總報主也。故往來六道，死時後去，投胎先來，為眾生之命根，故云作主公。依經論而辨此識捨出之處，瑜伽云：善業從下冷，惡業從上冷，二皆至於心，一處同時捨。雜寶藏經云：頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝葢離，地獄脚板出。然經論異者，經明六趣差別，論明善惡兩途，其義一也。　有漏章竟。

此頌八識次第捨名，乃至究竟轉智之義也。此第八識具三種名：一、阿賴耶識，二、異熟識，三、庵摩羅識。一名阿賴耶識，此云無沒，以真如隨生死而不失不壞，故云無沒。又云藏識，以具三藏義故，謂此識因七識念念執為我故，從無始來長劫相續沉淪生死。別教菩薩從初發心修行，歷過三賢登地以去，至第七地破俱生我執，煩惱永斷不受彼熏，七識不執我，三藏之名從此纔捨，顯過最重，故云不動地前纔捨藏也。二名異熟識，謂八地以後尚有微細俱生法執，及有漏善種尚引後果，亦從無始至等覺位名異熟識，亦具三義：一、變異而熟，因種變異果方熟故；二、異時而熟，因滅果生定異時故；三、異類而熟，以善惡因至果方熟故。具此三義，名異熟識。至金剛道後，等覺後心，證解脫道，異熟方空，一念頓斷最初生相無明，為入妙覺，因亡果喪，此異熟識方斷，故云金剛道後異熟空也。三、名菴摩羅，此云白淨無垢識，謂如來藏清淨真心，雖在生死，本來無染，返流還淨，從證佛果，盡未來際，名無垢識。本如來藏，以有鑒機照用，無思而應，故亦名識。此識與大圓鏡智同時發起，相續執持無漏種故，故云大圓無垢。同時發到此境智相應法身，顯現圓明，普照十方塵剎，故云普照十方塵剎中也。良由始以一念不覺之無明，迷此一心，遂將真如理體，變而為妄相，本有智光，變而為妄見，今返妄歸真，則泯見相而歸一心，理智一如，方極一心之源，此唯識之極則，乃如來之極果也。