大乘阿毗達磨雜集論述記卷第九論本第九十十一

大慈恩寺沙門　基　撰。

第三見道有二：初問、後答。答有三：初明見道體相，次明聖道輪，後釋經說見道處義。初中復二：初明見道體，後明見道真相差別。若總說下初出體，後又所緣能緣等下辨真相差別。差別真相中有二科：若以一心為正，初所緣能緣平等平等智為其相，辨一心真；又遣以下辨三心十六心假。若三心為真，初辨三心等總是真見道，後十六智等為相。真中初總出體竟，俱以平等智為相，後顯差別故說三心。又初如瑜伽說一心事究竟故，據實而言即有三心。顯揚第十七成現觀品說見道。然三心已下有二段文：一云三心以前真、後明相。然真中菩薩三心真、十六心菩薩相，若依二乘二品為真，但斷人執為二品故明十六心。相見道中有二：初解相見道，後結非實。解相見道中有三：初列十六智，次別牒解釋，後於此位中由法忍法智等總聊簡之。別牒解釋中有二：初明苦諦四智，後類餘三諦。苦類智忍中言後聖法皆是此類者，其修道無學道中此智如何？行相不可言緣後聖法是此類，此類如後得智，前因種類故名後得。此但緣智為境，初後分成類忍智，何必要須作此解相？或緣同類亦得，但知緣智智，今顯智緣如智之類，故總聊簡。文中分三：初釋法類智差別，次釋名無相觀者，後顯十六心剎那總名見道。此十六心是諦觀行相攝法不盡，唯後得智收，不說緣餘事智故。第二釋名無相觀中分三：初論本解名無相觀者，次釋論引經證成，後別顯六種無相。住於此位中一切相等者，不同緣有漏有十相，此無男女等相，此中無願等有頂等。名無相者，無分別差別相，非一切全無。解十六心剎那是論本文，下說為四心等是釋論師合為四。又心剎那進看文勢總束為一，准下結中即一一諦名為一心，緣一諦究竟故。結上段中三心為真，由諸十六三心為假，遍結三心道諦四相。道法輪中初安立釋，何須相見道？所以重觀真位，擬後說故。乃至無學位亦爾。

四輪中文有三：初標，次說，後結。此意由聲聞等說，次學加行，次證，次圓滿，後復說之名輪。

釋經遠塵中分二：初釋三句經，後釋九句經。二句初次即後釋之。初中初總後別釋。又於此忍智兩位等者，遍知苦斷集，或逆次配無間道斷解脫道知，或無間道知解脫道斷已斷故。

次第四明修道中有二：初問、後答。答有二：初烈、後釋。烈中有二：一名所顯九義通相修道三類差別，二等中別顯修道不共別勝，十一五類是前功德。初中復二：初別烈九義三類差別，後釋論師所以者何下解。後釋中烈二，隨前所標顯名不顯二類別故。釋初修名中有二：初別解九義，後傍乘義辨修前法。前九義中分三：一世出世間對，二三品對，三四道類。世出世間分二，隨名別故。世間道中有二：初烈世間八定，後依此八以四種相分別。然此八定通出世後，出世間中八智品實通世間。然世間者宗明有漏定，以八定體寬能伏現行，義增上故說為世間。正證八智品唯在無漏，因以為稱，非不互通。然見道前非不得品品具足，行相周廣要唯修道。無學道中多分已得別有勝事，不說八為無學。又正修道位之所修，故名修道。然聞思修欲界上有，依所修習柝伏煩惱，唯定地非對，故不說欲界聞思。四相分別中有二：初烈、後釋。然此四中，初二通八地所能治相對，後二通八地依勝位八顯。就解雜染中有三：初標列，次別解，後結染。此中謂四取無明，瑜伽十二及六十二取疑，此論因、彼論果，由癡故疑。又此四種見疑唯分別，愛慢通俱生，何故說修道障也？因說修道障，他所有通說故。此中說為根者，由此四種定煩惱故，與退分位無相入出故，為生散煩惱為根。第六中惑非第七也。古人說為第七者，非不緣定起，此緣定起故，如瑜伽第十二。此所治能治對中，淨定通八根本、未至，勝定從愛為名，亦通八根本。八未至中有二說：一云有，二云無。第三建立中有二：初烈四種，後隨別釋。初中有二：初論本烈，後釋師解。八定通局支分建立中有二：初明支分建立，後明無色不立支所以。初中有二：初解四靜慮具支多少，後解支增減。增減中有二：初總問答，後別解支多少。所因支分四門出體，釋名通廢立，別地名廢立。等至建立中有三：初標七入八地，次別解七，後結釋麤靜相。初中如聲聞地後瑜伽處者，即聲聞地有四瑜伽，第四瑜伽名後，即三十三卷彼四。復次第一第三同此，彼第二以離生喜樂起有多少，第四四種作意及四對治釋。其六十六有四對治攝，第二十八有四瑜伽相攝，第十一有四十作意攝。七、作意八門分別：一、出體。古人以慧為體，能斷道故。今解以作意數為體。此論云：最初斷道俱行作意，名遠離作意。故知非慧。又可是定數，對法第一，是故心得定者，名得作意定。由作意勝立，從彼為名，如念住等。或此論云：由定地作意。故知定地與作意數也。二、釋名。相云了了作行相，了即作意勝解，遠離俱時之作意。遠離者，體道也。樂云攝攝，樂即作意觀察俱時之作意。觀察者，道。或作意即觀察，不及前解。加行究竟即作意，加行究竟之果即作意或果之作意。果是慧道，故前解勝。三、依地。依此，初入方便地有六，根本地有七。第二復次，不斷方便地有七，不說第七是根本故，理亦應爾。不爾，第九解脫道不入根本，何作意所攝？其此明有漏作意，如六十六依四道。第十一明四十作意，有學、無學等作意說，亦通無漏。故知此七中了相一種唯有漏，餘六通無漏。勝解為修道無漏加行故，或了相亦通無漏，從識了麤等。三、了四諦相等，如燸、頂二位，忍下忍位，方名勝解，印可決擇，故其修已。此了相何妨亦有此相？今正解前解勝。四、四瑜伽相攝，如二十八五四道、六四對治、二種對治。四十作意者，七釋妨難。何故初品斷道說二？加行難故。第二斷道不說？加行易故。與一名，據實亦有總名攝樂。第三斷道亦以觀察為加行者，亦難故說。創起最難須二加行，餘易總一或不說。何故第三斷道說解脫道，餘二不說者？即後作意故。如初品解脫道即攝樂，已攝樂故。第二解脫道亦爾，俱攝樂故，相無分別更不別說。或即第二觀察所攝，觀察為後加行勝長作名。其第二解脫道雖未觀察短念，從長作名亦無妨難。問：九品煩惱何故唯說三無間也？答：世間道唯有三品道故。若爾，便無一間之人，彼依聖道得一間故，世道必三。又亦九品，了相斷上上，勝解斷上中品，遠離能斷上下。上品盡時與名遠離，非前不斷。又第二三品准此應思。相此若六，行彼猒得，定必伏惑。若見道前，觀諦得定，不必能伏惑。即三無間中既有九品，以類同故，不說九品初二不能斷惑。此中熏修唯有有漏，同本地第四卷。彼第十地更熏習生色究竟上，其第十二此已前說凡三品修。第十二說有漏無漏，四靜慮雜修生五淨居，如彼退生等義。

出世間中大文分二：初明出世間體，次明此所依，後明滅定亦出世間。初中初烈，後指此見道說。第二別中，初明智及相應依八地，後明非想非智依不說。中間禪即初定攝，上地無此不須簡略，唯初未至有無漏故，恐濫上未至所以說。問：何故上地無中間下地有邪？初得彼定起上難故，梵王等臣主別故，八智緣差別如六十九。何獨初未至有無漏？如六十九說非想名世間，無斷惑道等故。此中說斷惑明利道名出世間故。由此應作四句：有是出世非世，謂下八地明利無間道；有唯世間非出世，一切有漏道；有俱者，謂有頂無漏道。不爾，滅定應非出世。又有四句，即初句即十地無分別正體智，第二句即唯世俗有漏智，俱句即十地後得智。此通取非想，故言十地。第三明滅定中有二：初標滅定體出世間，後辨地依。辨地依中分二：初明起地，後問答明不起地。初起地中分二：初明初起地，後明後起地。後起地中分二：初總明，或欲色界後起後問答釋之。佛色界得重起有伏惑得滅定。六十九云：聖者後得智離欲乃至得有頂。即六十九文勢似預流者亦得有頂無漏定，何故不說得滅定？此論唯說離三定下惑得六十九，雖不言得滅定，以後得智伏無所有處下惑，亦可得滅定。唯識第七卷二說皆有證。約彼初說，對法且依彼人，據實未離初定亦得。據彼後說，六十九通論第三果人，非必初果。六十九不言不還未離初定得滅定，為正唯識論。天親攝論說：唯識、不還、不退、菩薩、三乘、無學，唯此定故。故知初二果不得。論云：云何見道？依此論及大論，五十八有一心見道及五十五，顯揚十七有三心見道，五十八復有九心見道，此論下文復有十六心見道、四心見道。何以如此不同者，西方二說：一云：其真見道離戲論，唯只一心，如五十八說。其三心等皆假說相見道，何以名緣，非安立諦？云何言從世第一法生？何用三心各皆言斷麤重？十六心等復言世第一法生，而何所因？述曰：引時證異，故說不同。其真觀中唯一心是，但以菩薩前加行先學人觀，後學法觀，入真觀中，雙為二觀。後相見道前之二心學前加行，第三雙觀放真觀中。又即真觀中人法各異，麤細不同，先學斷麤，後方學細，第三雙放義。析真如有異，故有三心，故菩薩、相見道三心不同。真觀相難知，相觀相易說，義識真觀，唯說三心，假言斷麤重，故言從第一法生緣，非安立諦。又為十六心者：一、菩薩相觀亦放前真，前真之中分義用異，無間、解脫道皆緣相分生，返照自體名自證分，故相見道法忍、法智學前二道，類忍、類智學自證分，但緣前心。類智雖緣忍生，可以擬學解脫道之自證，類忍准知學無間道心自證。又二乘之人加行作十六心觀，其入真觀亦唯生空一心，後相觀中亦放加行。學真觀者已如前說，亦以真觀難說，但說相觀之心假說為真，故言從世第一法無間十六心生。或十六心觀唯二乘相，為非菩薩作。其言九心者，於中三釋：一、說謂四忍智品別有八心，忍智合論故說為四，類忍智亦然，復依一止說故有九心。又說法智品有四者，既云品言明非一定，此中意取四法忍類忍亦然，合說忍數故有八種。依法類智品復有八心，俱解脫道故依一心說，唯說一心故合有九。又說法忍智計合八心，斷下界惑故，故合說為四。類忍智品者亦八心，斷上界惑故，故合說為四。後重觀前十六心，事究竟故依一止說，唯說一心總名九心。其四心者，此乃分諦，而論非觀中為四，至文可知。其此會釋，二家同此。

第二、說說三心為真見道者，即取彼五十五文緣非安立等為證，後十六心是假相見道。三心皆言斷麤重者，麤重有多種，今說無妨，思之可知。云何五十八言一心文？釋曰：見道斷惑，非如修位作九品見，斷束煩惱為一品，事究竟故，總名一心，亦無妨難。諸餘相違，一如前說。如諸論皆云：第三、是類智。此言法智者，法、類二種，義有多端：一、斷緣上二界名類，斷緣下界名法，如言法忍斷下惑，類忍斷上惑；二、緣理名法，緣智名類，如十六心依總相說；三、別觀法名法，總觀法名類，即此相違者是也。依此三位思一切法，其言一心家，三心既為相見解脫道，即翻前者是。或別一心緣解脫亦得，其三心家皆翻前名解脫，思准可知。唯第三心亦法二釋：一、別起一心為解脫道亦得，或即相見中苦法忍是亦得，義理無違。又或說苦法忍斷惑，世第一法生等，於真觀中義說亦得，說相見道亦得。如前說一心見道家，觀心解唯一品，此中為一剎那？為多剎那相續？又二說：唯一剎那，又亦多剎那，以事究竟故。三心家如何？問：又六十九云：法智見道斷欲界惑，類智見道斷色無色界惑。此之會釋如前論，無別法智斷上界惑，但有總言法智為無間道。法智三位如前應知。准彼釋此，應思類解彼論次文。問：一切類智現在前時，皆能了別色界無色界耶？答：若有曾於上界諸法善取相者即能了別，若不爾者即不能了別。諸法師多以此文既云曾習類智能了上界，明知超越依類智斷，若不爾者不能了別，即云初修行次第人以法智斷上界惑。此理不然，諸論皆無以法智斷上界惑文。今言分別但以智緣事差別觀，曾修彼法以類智緣，不曾習人不能了別，但遮類智能了，故言何必法智不曾習人遂緣上界。其實法智斷三界惑，類智但能緣法智生。如此論下，其言類智斷上界者，此隨轉文，非真實理。其入見道依幾地？如大論六十九。彼亦有依身處，又唯依初未至及四靜慮，非餘未至及無色，如下釋。更有餘文同。雖有中間無漏，不言入見道，以遊觀無漏故，梵王居多散故。其依五地皆是那含，依未至地唯初二果。若得初禪，依七作意必那含果，以斷欲九惑故方得究竟。其那含超越人等亦爾，為一觀斷修惑，或當別斷。如此道理至十二卷方解。

法智中言解脫而得作證者，雋師云：此寄相說，其證無為解脫，如前一心、三心。見道二說，如前可知。今寄相言，以法忍斷惑故，以智為證解脫，非真實理。其類忍中，此言緣法智。諸論有言斷上惑者，如前會釋。論云：又無相住有六種，如文可知。如大論五十八云：隨信法行入見道為第六無相行，非信、勝解、見得、身證、慧解脫、俱解脫五得其名。如備師云：此從下向上說為第六，非上從下。此乃雋師云所未文見。釋云：大論約人為論，故言隨信法行入見道；此論約法為論，直言見道，故無相違。未聞此中六種與彼六法不同，彼以人，此約法，故別也。彼云：俱脫、慧脫、身證、信解、見得、隨信法行第六。此汎釋六種無相，彼約六行，即究竟道二、修道三、見道一。此言第六無相，見道十六心皆是。彼言隨信法行者，准下第十三，法信行在已具資糧，即在上品決擇分位，何故相違？答曰：彼隨信法行入在見道，不取隨信，故此不同。問曰：下第十三言隨信法在決擇分位，不入果差別，何故彼五十八云入見道？與向說異，即究竟道。二、修道三人，見道一人，合隨信法入見道。如毗婆沙云：以行相等故，合說四種道。諦中論云：聲聞以後得智說法。雋師二說：一、即無漏心說法。若爾，身口之業亦應無漏，如菩薩以心無漏故。又釋：此後得智種類名後得智。若爾，無漏智中何故不說？今取後釋，以二乘劣故，無漏智不能說法。又身口有漏，非如菩薩以無漏智說身口業亦無漏故。論云引經遠塵離垢等者，遠塵謂見道法忍，離垢謂法智。大論八十三，忍智通修道。彼論文云：謂見慢及我慢。准義，修道有不是明言修道，即彼論中彼文亦解，不作此言。更勘讀未見文，此約勝言。

見法，大論八十三有二復次說：前復次云：見法者，謂二忍：得法，謂二智：達法，謂見道、無間道；堅聖，謂解脫道。後復次同此。如此引釋，並法師別記。勘五十三、六十三、九十三，並無此文。疏上亦無此釋。問：四無記根中，此四惑皆於末那中起。論云於諸染汙靜慮定門等者，此中意說：由此四惑為門，染汙靜慮門言所由，此惑為所以。大、小二惑生長先際等見，即六十二見、先際分別見等所攝，如六十二見中說。慢，謂於下界生慢，謂自地為勝等，如前會釋。

疑謂疑煩惱。前文云：疑無明增故，由無明而起於疑。五上分結，廣如彼釋。今論云：唯由第七中惑故，起上二界。第六中惑者，此約欲界不善增勝無能治道，第六中惑應自然生；其上二界有能治道，第六中惑應不得生。有此妨故，唯說上界。言彼諸惑不應得起，由第七惑故染汙第六，第六故起惑。釋疑文中言求解脫者，且釋此若依實，外凡異生生彼界中亦起此惑，且舉求解脫者當起此疑，何況餘凡。此若未見諦，即內凡異生。疑即疑結。若諸有學生彼界者，且說為法執疑，如上分結說。又疑無明增故，有學雖斷疑，借疑名說無明，亦如上分結釋。又此約異生為論，不通有學，無妨。何以得知者，下文云：於勝品所證，為解脫、不解脫等。故知異生非諸有學。又上文解經中，若證真理，非他導引，自生決定。故顯揚十九：初未至有喜根，非餘。大論第十二支義，論云：淨白者，謂淨靜慮。依此論文，說唯有漏。如顯揚第二卷：潔白，謂淨靜慮及無漏。顯揚約八地所有道合作法，通漏、無漏；此論唯說有漏，不言無漏。此論前初開九門，初是世間門，於中別出淨白門，故唯有漏；顯揚是世、出世間門，故通漏、無漏，理實無違。

支分建立中明禪支義，名合十八，假實合論，如顯揚十九有開合廢立等。大精體唯有七遍行，受別境中念、定、慧，善中捨，不定中尋、伺，以此離為十八。若約唯實通漏，無漏體唯有六法，以尋、伺是假，無漏位中無此數故。准八聖道正思惟，諸法師但以慧為體，不得用尋，尋唯漏故。又言尋、伺法麤，唯在方便。瑜伽下文定中無尋、伺，無發語言尋、伺，非無細尋、伺，知定中用尋、伺為支體。無漏位中支無十八等，亦名四靜慮支，亦名心一境性支。義者，利益義、隨順義。廢立問答者，色非隨順利益定，所以不名支。識蘊為能、所治，皆取等故，所以不取，無偏利益、能治義故。想蘊亦爾，無能治、利益故。受蘊中餘苦、憂非利益等義，又彼地無故。行蘊廢立者，此二十四不相應，彼非利益、隨順義增，所以不取。遍行五中四數能、所淨等，如心王相似，所以不取。別境、欲、勝解亦爾。善中唯捨，別除下定，劣性強故，所以獨取。餘則不爾，煩惱、隨煩惱非能治故。不定中惡作、睡眠非能治順定，所以不取。增減四、五者，約超行故，欲二障多故，欲界不善、二禪喜滿故動增。又如八聖道中思惟以慧為體，即以慧為斷惑支。至下廣別釋尋伺以慧為體。又約禪廢立尋伺，唯初定喜樂至，二三禪不至以上者，此繫地法不至於上界，不須釋妨。問：何故尋伺於二禪說斷非內淨等？以內淨通無漏故。又非障故，不說斷內淨。云何第二禪為名，非餘定初義名？如顯揚第二卷云：為治尋伺故攝念正知，於自內淨其心捨住，遠離尋伺塵濁法故，名內等淨體。如大論六十三云：內等淨以念正知捨為自性。與前顯揚第十九卷文同。第二義餘定不立內，於內門中離沉浮，三法平等令心品法淨，名內等淨也。顯揚第二云：內體遍淨故立淨名。如顯揚十九云：念正知捨一切處有。何故初靜慮等不立內淨？答曰：初禪中由尋伺門所引發故，雖有不說。第二靜慮中有踊躍自體之所作業，及心所有少分煩惱所纏覆故，總以內淨名顯之。第三禪中彼心所有少分煩惱皆遠離故，顯彼自相。初禪雖離欲貪未離喜貪，第二禪雖離尋伺貪未離喜貪，第四禪中即此捨念極善清淨顯了。是故於諸靜慮如其所應，彼差別應知。此與大論六十三文同。第三禪既離欲尋伺喜貪，何故不名清淨？義曰：以自地有樂故。第四定地雖有不苦樂，非障說清淨。若非障，何故不說正知？故知不苦樂是障。雖有羸劣，第三異無剛猛障故。其不苦樂受唯第四禪非下地者，以下地有喜樂為利益支故不立。何故第四禪不立正知？此大乘無不立文，毗婆沙有多。復次且一。義曰：以不苦樂受體闇，明暗相違故不立。若爾，何故立念捨耶？以治下地樂故。正知彼受正相違，非念捨二法。亦如大論第五十六，有不苦樂受與正知相違文。何故此二在四禪名清淨？以樂無故，非如第三禪。其不取信輕安為支，以有意地樂故無輕安，以三法為內淨體故非用信數。約廢立者，心心所通無漏者無量，何故唯七數開耶？准下文，且三緣故不用餘數，謂對治、利益、所依。由具此三，支遂圓滿，非待餘法。餘法亦隨順禪，約此三故不立。如大論六十三，第十九有無量。復次且取此論文，無繁廣引。何故初三等五，二上齊四？初如大論六十三云：問：何因四靜慮立四支五支耶？且如初禪，住所依故謂尋伺，住饒益故謂喜樂，住自性故謂心一境性支。如是諸禪隨義准知。大有復次不煩廣引，十地論同此論文。諸無色等不立初禪所治有五，如顯揚十九云：一貪恚害尋、二苦、三憂、四犯戒、五散亂。如大論六十三云：一、欲貪；二、欲恚害三種尋思；三、憂苦。餘二同此。何故相違者，且如大義。大論意欲貪與欲尋伺雖俱貪數，然欲貪於五欲境起煩惱雖多，為此增勝欲尋，謂未會境是尋上欲，而唯意欲，故分為二。顯揚意欲貪、欲尋二法並有，唯一名說為欲尋，知有欲貪，以俱時故。又義唯說欲尋，不說欲貪，略故不論。大論憂苦皆受苦，二禪雖斷，此障輕微，所以合說。顯揚以識起各異故，別說苦是現行故。第二禪障有五：一、初定貪；二、尋伺；三、苦；四、掉；五、定下劣。問曰：何故初禪障有苦，第二禪復有耶？如六十三云：問：何緣故知初禪中苦根未斷？答：彼品麤重，未遠離故。若於是處苦根已斷，便與第二靜慮住時應無差別，是故當知彼禪未斷。初禪雖斷種子等，非究斷麤重。第三禪有四：一、第二禪貪；二、喜；三、踊躍，即緣喜作意也；四、定下劣性。第四定障有五：一、入出息；二、第三禪貪；三、樂；四、於樂發悟。顯揚名於樂作意，五、定下劣性。六十三與顯揚十九餘不相違，如六十三抄。其簡道品者，至道品當會心一境性，如大論三十六。與九定相應名定，與四慧相應名慧，此中與定相應名定。九定中何定也？應第九定，以功用滿故。

等至建立中明七作意，如大論三十卷廣說，如彼抄廣有大義。釋了相作意。雋師云：釋此論文似通三界，其六作意唯上界。大論此七作意，其上二界非下欲會，云彼於根本說，故唯通上二。此論通說以初聞思為方便，以初靜慮中初作意有聞思所間尅，體唯修慧，故伽論從多說唯上二。此論據實論，是以了相即以聞思為方便，雖有此釋仍未會釋。若依三十三云：此了相為聞思間，除此已後唯用修相。

釋勝解中，結前文下，牒定。先已如所思惟，發起勝解，故知前亦是修慧，欲界寧有？若唯上二，即三十三。下文云：又了相作意，為斷為得，發希願心；勝解作意，正發加行。故知了相是欲界，餘六方上二。既得上定，下惑不生；了相既是上心，下惑即應不起。云何如發希願，未令惑滅，方為六行？其勝解為加行道，即伏上心；正無間道，當伏種子。釋彼修定慧已，文云：其已上定，未必己得，何為加行心修習已，至後方得？雖爾，論云六十二云：近分攝六作意訖，云：此七始但初禪，乃至非想。又上隨順等四作意相收中，與勝配同攝。又力、勵等四作意，初一是不定地心。若了相是不定地，何故不云了相是力、勵作意及有間作意收？又三瑜伽中云：了相者，是已得定作意。無文言欲界在二界時法也。遠離作意中，言斷上品煩惱及彼麤重者，若無漏道斷麤重，理更無疑。若有漏道，云何斷麤重？釋云：若斷上品心時，先即斷此品惑，令行者身中硬澁性斷，令不得起，令身調順。又伏種子上麤重，令不生現惑者，名斷麤重。不然，此文唯約無漏為論。第二、復次，釋觀察作意，遠離增上慢。如大論三十三云：由樂斷修欲界煩惱，於行住位不復現起，遂作是念：我於此惑為覺知不覺知？於一諦境作意思惟，不能違逆，不能猒毀。彼作是念：我未正解脫，為欲增斷？為此作意？若依如是文，即已謂無煩惱名為增上慢。今既誡已，更復觀察，令不起深計已解脫慢。又二十八云：云何離增上慢？謂於所得觸證無增上慢，離顛倒執，於真所得起得想，乃至真證亦爾，是為離增上慢。遠離此慢故，即遠離三十三。第三復次釋離增上慢解之，取餘文可不？此七作意，第九袟中明通無漏者，未見文觀察作意通勝進無間道，據文思之可解。若以修慧名作意，此即皆是修慧。若以修慧相應作意名作意，此七以作意數為體。如三十三遠離攝樂生時，能適悅身離生喜樂，於時時間微薄，現行加行究竟轉時，即彼喜樂轉增轉勝，至究竟果遍身充滿，生彼喜樂無有間隟。云何與四種作意相攝者，了相、勝解二，總名隨順作意。大論第十一云：第二十五作意，若遠離、究竟二，名對治作意，當二十六。攝樂一種，名對治及順清淨作意，當二十七。若觀察作意，名順觀察作意，當三十九。此四作意，如大論二十八云：隨順作意者，於所緣境深生厭壞，起正加行而未斷惑。若勘三十三，唯勝解作意名正發加行。初二作意，隨順作意所攝了相亦起正加行，豈不相違？會云：據實了相亦正加行，即如二十八卷。又隨順作意是加行，今三十三就無間道隣近勝處說故，唯說勝解不論了相，據實無違。又以了相聞思所間，不如勝解一向修故，據勝唯說勝解不取了相。對治作意者，謂能斷惑。順清淨作意者，謂心下蹙取淨妙相䇿令歡悅。順觀察作意者，謂順觀察煩惱斷與未斷。此如大論第十一卷四十作意中廣說。彼下文以四十攝七，即四十中有攝七遍。今以七攝四十故，但攝四種不論於餘，如彼下文相攝。如決擇六十二有四道相攝，與此勘之，謂加行道等六十六四道相收。復別以下取與四對治相收者，如三十三云：與四對治相收，了相、勝解二是猒壞對治，遠離、加行、究竟三是斷對治。餘三無文，義准思之可知。攝樂一種以斷惑故亦斷治。觀察作意或是持對治，是前諸品解脫道故。亦得是遠分對治，是勝進道故。究竟果作意是持對治，亦是解脫道故。若以前無間道為加行道，後心望自品為無間道者，是則遠離攝樂等皆有厭壞對治義。若除初無間道以去，後為前解脫道，餘四次第相望皆有對治義。若第二無間道攝樂作意以去，望初無間道皆名勝進道，皆有遠分對治義。勘下四修中文，此作意若有漏者皆名伏對，若無漏者皆離繫對治。若無漏作意，初二是加行道，即有漏名伏對治，餘無漏故名離繫對治。若二乘人及菩薩一分，為欲斷煩惱障及有漏等，此七是煩惱障對治。若菩薩一分，為斷法執故，名所知障對治。與四作意相收：一力勵運轉作意，謂初修行者令心安住等住，未得作意所修猶是不定地，非七作意所攝。二有間運轉作意者，得所修已漸次勝進，即了相作意所收，由為聞思間故。驗此文，了相亦修慧。三無間運轉作意，謂了相乃至加行究竟。四無功用運轉，謂加行究竟果作意，如二十八九說。如二十八云：與三瑜伽相攝：一初修業瑜伽，此復二種：一於作意初修業瑜伽，即初學業人住心一緣，未得作意未證定心，故知了相是修慧。二淨煩惱初修業，已得所修作意，於諸煩惱欲淨其心，即了相收。二已習行瑜伽，謂除了相，於餘乃至加行究竟五作意中已善串習。三度作意瑜伽，謂住加行究竟果作意，由此超過加行方便所修作意安住修果。其與六現觀相收，至下十現觀當說。又與四十作意相攝，如大論第十一卷廣說。

論釋下地麁相中，大論二十七有二復次麁相：第一復次麁相有二：一體麁，雖一切地皆具五蘊，而下界最為鄙惡，深可猒逆。二數麁，下界色蘊有多品類等。第二復次與此文同。第三十及三十三云：有六麁相，謂義、事、相、品、時、理等，廣如彼釋。義謂語中有如是義，事謂內外二事，相謂自共相。白黑品名品，過去未來現在名時，四種道理名理。此乃通論一切麁相，廣如第十卷。又有復次還同此文，極有猒逆法用，廣如彼論釋。

品類中，如顯揚第二卷廣釋，不可繁引。乃至生無色界無宮殿等，以無色貪故。等出世中，謂於修道中法智類智，乃至如實照了通達。此中文意，如從未至乃至無所有處，有無漏非非想地八智與忍，此八地皆有，亦能斷惑。如瑜伽六十三及顯揚第十九云：唯依諸靜慮及初靜慮未至能入聖諦現觀，非無色，無色定中毗鉢舍那劣故。非生無色界能入現觀，彼處難生猒故。如大論釋。

六現觀中三依五依生西方。釋云：此三即智諦現觀、邊現觀、戒現觀。其信通漏無漏，思唯有漏，究竟唯無學故，故取前三。五依者，即初未至乃至第四禪，不取中間禪及無色定，以入現觀位故，唯依此五。五地入見道，見道初入即得前三現觀。所以不取中間禪者，以梵王所居多散亂故。下文中間雖有無漏非斷惑，如非地想唯遊觀者，又入現觀依地不說故。又唯初靜慮近分能入非餘近分，餘近分即皆有漏，故初近分通漏無漏。以聖弟子初無定故，依未至而斷下惑。從初靜慮以去為前有定，皆依根本而斷煩惱，不依未至，如彼論廣釋。其修道斷惑通依八地，從初未至乃至無所有處故，即彼論廣作是說：聖人生彼上二界，皆得起修智。其非想地，如大論有無漏能入滅定等。此唯遊觀非斷惑，如下斷惑中廣辨。諸師多以中間禪亦入見道者，不然，未見文、未尋理，取小乘義故。論云或於色界能現在前，先已生起後重現前故者，如第三卷釋滅定中廣釋。四句中云：何聖弟子已得無色定，已離色界欲復生色界耶？此中問意：已離色界欲得無色定耶？已得無色定後生色界耶？總合作問，故有此文。初問即慧解脫人，未得八解脫故。第二問即第三果人，以無漏道斷三禪已下惑，伏第四禪以上惑，得滅盡定。二說如唯識第七卷釋。雖命終生第四禪，後依勝進道而得滅定。問曰：第四禪以上惑既以勝進無漏道伏，以是遊觀故得起彼地無漏，何故後生色界？如凡夫起六行等時即不生彼地，故為此難。答曰：聖人生他地，以種子潤生故，凡夫以現行潤生故。不可例如前第三卷云云。如第二卷抄一釋云：此是寂靜解脫定者，未必是滅定。今依大論三十三解滅定中云：若諸聖者已得有頂欲，暫時寂靜住，從有頂心與求上進無所得故，心滅不起。故知寂靜解脫定。滅定論云：由住寂靜解脫異熟者，謂無色貪所感報四蘊異熟，故名寂靜。顯揚十八云：無色定名寂靜等。問中無色界滅定不現前者，此約起依為問，不約成依為問，如大論、攝論等。若未建立阿賴耶識依者，於無色界不發起滅定。若建立依者，即彼界入滅定。此中更曾云：就小相而非究竟極理。如唯識第七卷廣。

輭等三道中，此謂斷修惑，非見惑。見惑迷理生故，修惑迷事起故。下智斷上惑，如論文可解。下智斷下惑，其理當云何？如第十三云：建立二果中，以三界惑攝為九品，始欲界初品，終非想始品，如是合為一品。豈不下智斷下惑耶？答曰：智有猛劣，根有上下。智劣根下，如此處文。智猛根上，如十三卷。智猛根上，下道望有頂初惑，還成下智斷上惑，理實無違。於修道中，以無相觀斷惑。大論五十八說：加行道，或有漏無漏，或斷惑伏惑，得擇滅等，如常可解。如大論六十九說：有多復次，與此文無違。其無間道，又轉麁重。依得無麁重者，唯識二解：一云：此時猶未捨，彼無堪任性正現前故。今言捨者，正捨名捨，如未起殺怨想。二云：此與障種已滅名捨。勝進道中，大論云：或有無間，為斷餘品修加行道。此於前品名勝進道，於後所斷名加行道。此論云：為斷此品後餘惑，所有加行無間解脫道，望此是勝進。此論據實論，遠近後三道皆前勝進。大論約一道隣近顯說，并出此觀後別起加行趣心語，非於一觀即起九品道語。又此中第二復次有三釋，前二皆云或勤方便。六十九或有無間中云：解言：或住放逸。此論言：或勤方便。彼言：或住放逸者。此論牒解中，或復於先所思所證法中安住觀察，故言或勤方便。彼論更有解云：或有無間不修方便，但於前品生知足想，不求勝進。即與此文同。彼論放逸之言，別復次釋。彼論更解云：或於已斷，以觀智而更觀察。亦與此文相當。雖爾，彼論言已斷，此論云所證，亦有相違。取前復次釋勝，設爾，立勝進道，漸漸增勝，名勝進道。既云或住放逸，亦勝進道，此論何用或勤方便之言？細續更問。勘唯識第十及六十九，有四道立為章門。四修中得修，若小乘得修，在未來、今；大乘得修，謂現在世。種子未能生上心，修習此種，令生現行，名為得修；現行之法，修令增長，名為習修。如第二復次釋中，初地道生現行令增，名為習修；安立自種，展轉增長，名為得修。未必唯取未生現行時種子

四對治中，此猒患對治謂有漏，諸行法師通漏無漏聞思慧等。此義不然，此中義別，聞思一向有漏，云何通漏無漏聞思慧等？斷對治謂加行無間道。前解七作意中，初二作意是猒患對治皆加行道，遠離等三作意是無間道。今既云斷對治取加行無間道，猒患作意非加行道，豈不相違？釋云：初二作意是加行道、是猒患對治，今此中斷對治攝加行無間道者，取遠離作意已去無間道，前無間望後無間是加行道，故此二並斷對治。雖前二皆加行道，此中不說，以猒患對治非正斷惑故。

第二復次釋次十一種道五類中分二：初解五類十一道，後釋修義。初文有二：初列略釋，後廣別解。初文復二：初列，後釋。列中復二：初列，後結屬。

論本第十

其與禪支相攝，至下方會。依佛地論第五卷菩提分法，略三十七，廣即無量，於下一一門中別釋，名廢立道品。佛果四智因之為道，此三十七並在因中助成果道，故言助道法。其通出體者，如大集經，乃用平等無分別智為道品體，自餘道品終成觀行皆悉平等。佛地論等第三卷，若約實義，一一智品具攝一切功德法。若就麁相，妙觀察智攝四念住、四如意足，觀察一切平等法故，以三摩地為自性故。平等性智攝四正斷，雖用精進而為其性，而由如來平等性智所攝受故，無高下相。五根、五力攝在大圓鏡智、平等性智，覺支、道支攝在平等性智。若別出體，諸法師出體皆並取十法：信、精進、念、慧、喜、輕安、思、捨、戒。三摩地以正思惟，小乘取覺數此法，大乘是有漏，不得為八正道法。此尋依思慧為體，慧為正見支，正思惟乃取思為體。此理不然，未見文故。如大論二十九云：正思惟是慧蘊攝。又下文言：毗鉢舍那收。又五十七釋二十二根中云：問：五根三十七品，為五攝三十七？為三十七攝五？答：三十七攝五，非五攝三十七。不攝何等？謂語、業、命、喜、安、捨，如是或六或四，彼所不攝。若正思惟是思數，於不攝中應云不攝七法，以二十二根中無思數故。但以正思惟以慧為體，故是根中慧根攝。何故發語得通思慧，唯取慧而非思？以發五種蘊身故，唯慧非思。如大論。今大乘三十七品以九法為體，即信、精進、念、定、慧、喜、安、捨。道共戒或十一，即開戒為三故。雖正思惟，如文。以慧為體，與正見何以異？正見是分別支故。釋曰：正見觀中分別未發語言，正思惟為他說法，依此發語，以無漏觀中非尋伺所發語故，佛無尋伺故。又唯識第七因中以尋為體，其三十七於百法數相收可知。慧開為九，即四念住：慧、根、力、擇法、正見、思惟。如餘法即開為八。其四念住，如此論及大論、顯揚、菩薩藏經多言皆以念為念住。此論中念住以慧、念二法為體。大論二十八、顯揚第二又以聞、思、修三慧為念住體，聞、思唯有漏，修慧通漏、無漏。又菩薩藏二十八云：念住以先觀察。若准以三慧為體文，念住以慧為體，性有一念為體，如大論二十九釋。是皆根力中念，根力即四念住同時增上法，以此說體非真實理。精進開八，謂四正斷、精進根力、正精進、精進覺支等。定開為八，四如意足：定、根、力、覺支、道支。合前三法開為二十五。念數憶念功不獨守一位，但開為四：念、根、力、覺支、道支。信開為二：信、根、力。合前三十一法：喜、安、捨。此三不開。道共戒分三：正語、業、命。念住於四所緣安住其念慧心，故名念住。謂遍滿所緣淨行善巧淨戒，如第十一卷廣說。念住，論文。何故不增多減少者，以除四種顛倒覺故。何故最初明者，猶願欲除此顛倒繫念心故最初明。

此文及五十三蘊次第中，以心為我自體，法為染淨，即下文修果中除四倒中心為常倒。如大論二十八，二文相違亦如是。即彼下文為欲除遣於心意識執我愚者，我事愚故，立心念住，即於心為常，是我所依常事。為欲除所執我心能染淨愚故，立法念住，即除我體。若勘彼論上下文，觀法為無我，但除執我心，非除法我體。更有相違，如第二卷末會釋。依大論五十七云：二十二根中於幾根處立身住等？於七根處立身念住，謂七色根。於五根處立受念住，謂五受。於一根處立心念住，謂意根。於九根處立法念住，謂最後八及命。四倒以何為體？乃至如菩薩藏十八、大論二十八、顯揚第二及十九四念各三等。大智度論廣以二十四復次釋。勘讀彼文，如大論二十八修念住以三慧，聞思唯有漏，修慧通漏無漏。諸論乃至五力皆不見通無漏文，唯此念住念住修習中釋。於內外受中復次取緣他身生受者，此受望他有情亦是內收。此中論文合作法，如身中己身扶根塵別作法，他身內處亦別作法，皆名內外。今此中合云如大論廣為此釋，如大論二十八有六復次勘之。又修習中此諸煩惱並無此數，一一煩惱皆得此名，或可別配，思之可解。其䇿心，如大論等解念住中皆無此文，唯四正斷中有䇿心、持心。䇿心治沉，持心治掉。今此中䇿心雙治沉掉，彼文以開䇿心、持心，所以各治。此論以合䇿持，但為一䇿，所以雙治。問：此下四斷中亦有此文相違，何故次明正斷者？如菩薩藏經，菩薩為欲修慧時精勤修習故，次須明四正斷。如菩薩藏經，亦名正斷，亦名正勝。如大論二十九，亦名正勝道。大論二十九釋四正斷有四種：一律儀斷，謂於已生惡法為令斷故，生欲䇿勵等，應修律儀令其斷滅。二名斷斷，未生惡法為不生故，生欲等如前，令不現前故，為斷故斷，名為斷斷。三名修斷，未生善法為令生故，䇿心持心先未得善法，數修數習令現在前，能有所斷，故名修斷。四名防護斷，謂已生善法為欲令住，䇿心持心防護善法，令不忘失，故名防護斷。修習者，五句一一皆依四正斷說。此如大論、顯揚並有此文。如大論八十三云：欲者，若於是處樂作樂得精進者，發起加行，其心勇悍。言䇿勵者，既勇悍已，於彼加行正勤修習。已生惡法中有此五句，初三顯不定地中聞思兩慧，下品對治，後之䇿持對治修慧。其沉掉相違如上，未生惡法亦如前說。未生善中，上之三句是不定地聞思善法，下之䇿持定修善法。已生善中亦如前說。五句一一皆通所依，能依亦准通四。其此中文既通四正斷，䇿心持心治沉治掉如理准思。

神足助伴中，謂欲、勤、心、觀。如大論二十九云：顯揚第二生欲等五句，以斷行一一皆通四神足。現行諸纏能令遠離，而未永害隨眠，是名欲增上力所得三摩地。三世境能順生不善法，順此境三品纏中，其未至者為令不生，已生令斷未永害隨眠，是名勵增上力所得之定。修增上捨，觀諸煩惱過患善法對治，是名心增上所得三摩地。所得善法轉更思惟，是觀增上力所引之定。若准此文，依四正斷如次配屬，即合一一正斷皆有欲等五欲。今此論取正斷欲勤等，遂以五句而次配之，豈不相違？如大論云由是四三摩地增上力故等，乃至為永害隨眠，為得治彼善法，更生起欲䇿勵等，故無違。其八斷行，如大論二十九，亦名八勝行。此中如諸論，更無相違。何以此有正知而非對治，遂取思捨而為對治？義曰：如大論二十九云：緣過未不現見境，思能對治。若現在現見法，捨能對治。由此二因，得能斷隨眠也。又即彼論解八斷行捨中，緣三世不染汙心平等，復通不現見。其實捨通緣三世，思亦然。彼解思中文勢亦爾。但以彼論前解䇿勵中作現見不現見，今別約此義，非如實理，故無違也。若以思捨斷隨眠，餘六為定圓滿而修習，為二因緣修八斷行，如下說。且釋云：此四神足未真斷惑，於加行中起故。如大論於止等相中，思能發三業，捨能捨惡法，正知是毗鉢舍那品慧，其實慧能對治。今此中若發惡身口，是名起沉掉煩惱等。以正思發善身口，遂能違彼惡身口，故以為對治。慧為知過因，不說為對治體。從增上說，義不相違。問：其思既名與止觀俱身口業，明知是定共戒，未得無漏故，非道共戒。此八勝行皆為斷隨眠瑜伽而修習故。為害隨眠瑜伽即四瑜伽，如二十八說，謂欲、精進、信、方便。初三次第配，餘五皆方便，廣如彼。又為定圓滿而修八斷行，此云引發止等相故修習，以斯二論大同。又八斷行智如斷隨眠，斷行攝四瑜伽，四瑜伽皆斷隨眠，故知八種智能斷種。八種智能得定，別言思斷種。然此偏約一義，此中攝為四，與四瑜伽異，廣如彼抄，不可會之。

復次，欲勤心觀修有二種，雋師多釋其所取者，此中依文數二種修，前修所治，後修即善修體。且如勤斷二惡亦名正勤，此中亦爾，修斷惡法亦名為修，即如文數。聚散二法各有因緣，并辨此等，應云聚散并彼因緣。今以順彼本言，故以并字為始。因緣者，謂過患思相及於此思，唯俱說體，謂掉、睡眠。此中聚散，如文可解。若廣分別，如大論二十四釋大好。然彼論說五蓋，此說止觀障。若并曰流行觀散并因緣障，定不同彼說。然論云依觀察相者，如二十四廣辨，屬下經文，正當有前後想。如大論二十八云：修慧時，修習觀品有前後想，謂住觀於坐，坐觀於臥，或在後行觀察前行，此謂慧觀三世。住勸於坐者，此即以現在意觀未來諸行，現在意位已生故名住，未來法未生臨欲起故名坐。坐觀於臥者，可謂以現意觀過去行，現在意臨欲滅故說名為坐，過去已謝故說名為臥。於現在世亦名為住，亦名為臥者，約已生為論，望未來名住，住已復坐，望過去法現在名坐。或在後行觀察前行者，此即以現意觀無間滅現行作意，已生作意無間謝滅所取作意，說名前行。若此無間新新生起能取作意，取前已謝滅者，說名後行。此依慧觀觀察諸行。論云：謂依不淨想觀察髮毛等。事屬下經，文當上下想。如大論二十八云：即修定時修習止品。上下想者，謂觀此身如其所住、如其所願，上從頂上、下從足下，種種雜類不淨充滿，謂此身中所有種種髮毛爪齒，如前廣說。當知此中為修止觀修彼二品勝光明想，即當此處彼二所依隨順修，恐心沉下，緣上界諸天所有光明，為令心舉䇿發其心。若依彼，此中不劣修觀品所攝，即除前因緣并彼聚體；不散隨順修止品所攝，除前散體并彼因緣。彼二所依即能除體，義通止觀修。其明正止觀相収二所依，依此牒成遠觀修三種光明。如第十一引經配中，我之欲樂此乃總言，乃至及上下想句句次配，乃至不散隨順修開發一句結上諸句，遠離以下配上彼二所依。瑜伽第十一亦說五，蓋多同此。

五根五力義門如文。為除五障能治唯五，謂不信等五障故。其力伏諸煩惱非成永斷，不為一切天魔之所傾覆，廣如菩薩藏經。如大論二十九云：信為上首，餘精進等亦名為力。經中說信根力即證淨中信，故世尊依因果道理說，非即彼體。由得神足已，其信等堅固能生聖智，故五為根。天魔等不轉業煩惱不能屈，故名為力。精進根力即四正斷中精進，證見道加行故。念根力即四念住中念，能無餘斷一切顛倒。定根力即四靜慮，能為加行證不還果。以初二果人未得根本定，要第三果方能起，通得定故說第三果。准此例第四果亦然。又略唯慮和合人，非無學故。慧根力即緣諦智得現觀，證沙門果故。七覺支如顯揚以次第束釋，菩薩藏經廣說。大論極略，唯云：此七三種觀品所攝，謂擇法、精進、喜支，精進䇿慧或出離至所到故，喜動不順。定相三種止品所收，謂安、定、捨支，安唯於定心悅，捨唯平等相扶定故。念支一種二品所收，念為前六依故。餘下八道支會釋。論云：念法唯無漏。顯揚通漏無漏。此約地上說，彼論通地前說。論云：精進出離支下，道支中是淨支。何相違者，二說：一云以扶慧故但名䇿發，二即速出離亦得斷惑。喜法，論云是利益。如菩薩經云：於法生悅心不沉沒，生清淨喜身心安隱。今以義思，五修中得、五果中得，法菀樂者是，餘支皆略。於此論及經，喜安二法道支所無，至智方會。此中依定得轉，依道支中引發神通，故據義別說，理不相違。捨法，此中永除貪愛，下文知所異也。唯言永除貪愛者，貪於集諦為勝故，如第六卷會受中。餘四通因果有無記性，唯憂一種善惡是業，非無記及果報故，以無色法故。無戒學所攝，唯二學所收，如下會釋。此中皆自意，非有上命。何以無正思惟語業命唯道支耶？如二十九云：率爾智生名為見道，長時修習名為修道。由是因緣，正語業命於修道中方始建立，非見道。正思惟體性唯慧能發語言，見道雖慧可成，發言義絕，故亦唯修非見建立。又不立信為覺支，有何所以？今且釋云：信雖通無漏，於覺支時名不壞信，見道非語言故。信三寶起語言，故見道中不立。若爾，修道何無見道？約七緣增勝，故不立信。欲等，謂所依自體出離利益，由不染依不染體不染，約此七緣不說。餘如大論二十九自辨，以證淨為信，不立大疑。問：覺支修習中，此中如文。顯揚云：寂靜依止，謂欲界寂靜依故。離欲依止，謂上二界離欲依故。滅依止者，已得三法無餘滅。趣向弃捨者，謂未來三法不相續。非此論文相違，義別釋故。三法者，蘊、界、處也。七覺在見大乘何處即文者，如大論二十九：乃至於爾時，獲得七覺支，故名初有學。見聖諦迹已，永斷滅見道所斷一切煩惱，唯餘修道所斷煩惱。故知見道正見，論云謂分別支。如大論取見道無分別後得二智為正見體，由此正見增上力故，所起出離無恚無害分別思惟名正思惟，即無漏思為正思惟體。彼唯思惟如是相狀無恚等名正思惟，若思惟發言論名正語。若取見道正見等為正見，十無學法五分法身正見與解脫智見身何異？通彼正見唯緣一事，此正見通緣理事故。何故必同名正見，體即是一？此解未見論文更異同，審思應出。

十無學法中唯以慧眼緣理，故慧身亦緣理，即慧眼故智見身緣解脫身中解脫法者是。廣有異同，並如下解。

正語業與命何異？答：無嗔癡所發身語是語業，二若無貪善根及無癡一分所發之身語是正命。五種邪命是所治：一行者為利養故詐現奇特，二為利養故數自說功德，三為利養故占相吉凶為人說法，四為利養故高聲現威令人畏敬，五為利養故稱得供養以動人心。邪緣活命名為邪命，即正語業命，名聖愛戒。彼論云：諸聖長時愛樂悅慕所證之戒，名聖愛戒。精進如前說。正念此中為能治支，於覺支中是所依收。然覺支中雖是所依，亦能治惑，於善不忘，即治忘念，即此無違。前據依義增，後約治義勝，各據一義，故說不同。此中三學所收，大論二十九云：正見思惟精進是慧，正念正定是定，語業命是戒。又大智度論四念處，前三為定門，後一為慧門。此論四念住，俱以慧為體。又大論七十八精進，三學所攝法。又論福德智慧中，精進及定是慧學，根力中前四為定門，後一是慧門。大論二十九七覺八道論，念攝不同者，據實七覺中言念通二依者，是道支中約念法順定是定門，據實不違勘第七覺支。又智度論念處攝色受心為定門者，何以前喜為慧門？受攝不同者，此大論約喜法動湧受是慧門，智度論約多門論攝受法是定，不分別喜。又不約體語，若約體者，念住皆以慧為體。約門攝語，順相不同，前三為定，後一為慧。大論七十八精進通三學，又以通䇿故，如成實論。又福德智慧攝中，精進䇿三學心咸是智法，如上。以定能生慧者，名慧尅實福，如第十二卷六波羅蜜中會。又收根力中前四為定門者，何以精進亦為定門？此論為慧門，如成實論精進通三學，何妨前四根力為定門？念法約順相，如前會。若爾，何以大論精進為慧門？約䇿發迅利順相增用，故唯慧學據實通三，至波羅蜜處當會釋，餘會妨難。問：更思之。其餘相收，如大論同。何以正思惟語業命非學支立？如前覺支中會可知。何以喜安捨非道支有？見道初得法樂，始起輕安頓斷諸惑，喜安捨次第見道中增覺支故。有修道說法義增，久得法樂輕安先起，諸惑漸除義有隱顯，非道支故無三法。若爾，正見精進正念正定修道應無。答：若以初得之義見增非修學道，求果修道殊顯修道，故有正見等四法。豈不見道以初得真智名為擇法，修道雖亦緣理說法義增，次名正見。小乘以七覺在修道支居見廢立，如毗婆沙。此中義既新，安住更推搆，何以八外更不廣立？約六緣故分別誨示，令信淨障斷隨障淨功德，約此六緣故不多立。隨增義說，善法雖有不增不立。見道初覺真如但以覺支為稱，修道已成聖數依八得彼涅槃，但以聖道支名，如緣起經下卷有八。正道次第及所以勘，其即通表無表

四正行中，如顯揚第二云：得現法樂住名樂，謂四根本定慧均故，止觀不等名之為苦。與此文同。此中或有根度、地度、人度，皆小乘義，非是我宗。根度即利鈍根殊，地度乃得禪差別，人度謂初後果不同。如那含入第四禪，羅漢入第三，互不相知。不還以人度不知，羅漢以地度不知。或鈍根不還入第四禪，利根不還入初禪。上以根度不知，下以地度不知。廣如小論。言遲速通等者，遲速謂根鈍，利通謂修行。如大論六十三云：苦速通已得行迹已見諦者，復有異生未得行迹已得有情緣無量已離欲者，若已證得生死智通，是名智見清淨。又樂遲通、樂速通皆已得行迹已見諦者，不言苦遲通，有何異意？法迹但以所依因為迹，非所治故名迹。餘論並同此無違。九種定中二十六卷相違等，如下第十一卷會之。取會此處，如第三十卷廣釋。

論云調順中，於散亂因色等法中者，如大論三十：色等者，等取貪、味、五塵、三不善根、男女等相。寂靜惡尋，謂欲、恚、害等。隨煩惱中，即謂五蓋等。平等攝持，謂修習、多修習故，得無加行功用，任運轉道；不由功用，心任運轉，無散亂。餘釋文同此。然不同三十云：六力辨九種心：一、聽聞力，二、思惟力，三、憶念力，四、正智力，五、精進方，六、串習力。由聽聞、思惟二力辨二心或三心，謂內住，即令住是一，等住是一。雖有安住，未必取之，以下文憶念力中有安住故。以此義故，二有義三，以安住近前三力故無妨。憶念力辨二，謂安住近住故，不得取安住。此別解安住。安住為二分：一分通前二，一分通後一。正智力辨二，謂調順寂靜。精進力辨二，最極寂靜。專注一趣中，習力辨一，即平等攝持。廣其次，准文可知。

復有四作意攝九心：一力勵運轉，作意內住等住中有；二有間缺運轉，於安住近住調順寂靜最極寂靜中有；三無間缺運轉，於專住一趣中有；四無功用運轉，於平等攝持中有。此九幾未致？幾根本？七作意中如何配釋？幾通漏無漏？如文。廣釋四種毗鉢舍那，且汎釋云盡所有性，先翻云如量智、如所有性、如理智。普遍尋思，謂有漏慧。分別諸法周審觀察，謂即前分別上委推求，或尋思四尋思也。觀察謂如實智，或先有漏慧故分別，後是無漏慧言周審。或前亦無漏汎證諸法，後亦無漏更細推求。如大論三十卷云：謂於淨行所緣境、善巧所緣境、淨惑所緣，能正思惟擇盡所有性，是名思擇。若以此義，論文七句後三別有體者不然。後三即初句也，謂即於彼所緣境界最極思擇如所有性，名最極簡擇。如論同於彼所緣境，由慧俱行有分別作意，取彼相狀周遍尋思，於彼境界審諦推求周遍伺察，亦同不違。如大論八十三云：廣說如聲聞地。至十一卷會二十六，三十七卷妨八十三，牒彼云：簡擇諸法者，先釋擇法，次釋簡擇，已得無漏真作意故。緣聖諦境一切無漏作意相應，名為擇法。言簡擇者，總取一切苦法種類為苦聖諦故。謂無漏智簡擇苦類為苦聖諦，名簡擇諸法。最極簡擇者，先釋此句總言，後重解極簡擇法。釋總句者，各別分別取諸苦故，謂生老等。解極簡擇法者，依此處所簡擇契經等法，謂依生等苦故簡擇經等法。又簡擇者，謂審定解了。言解了者，於所知事作意發語故。最極簡擇者，謂審定等解了。解了既發語已，方便尋求。極簡擇法者，謂審定近解了。近解了者，求已決定。前是尋求，道謂解了。已來釋中前二句，後是決定，道謂後一句。周遍尋思等下，散釋，不見文。前三智皆通理事，待後會之。前二無漏慧，且隨增說。前是後得，以緣事故；後是正智，如所有性故。後二有漏慧，前四尋思，後如實智。前二雖有漏，亦有意取無漏；後二無漏雖有，意取地前。或總地前，或總無漏，義理無違。細勘讀之，同如三十卷。

如是毗鉢舍那，由三門、六事所緣。其三門者：一、謂於教授、教誡等暫爾思惟，未思未量，未推未察，是名唯隨相行慧；二、謂若於彼思量推察，是名第二隨尋思行慧；既推察已，如所安立，復審觀察，是名第三隨伺察行慧。是謂三門。若細尋之，後二門隨二慧配之。相約初相，若如二十六云：前二句有文，是有漏等作無漏觀。不作者，初句即有漏，前二句八十三及第十卷言無漏，各非此初門。收此初門，約前二句有漏者語，若言無漏，有即不得。言六事者：一、謂義，即語有是義，如三十三云：諸欲有多過患等種義。二、事有二種，謂內、外二事，此無解，如三十三及已下文云：內外事有內外貪欲。彼解麤相中語，此解一切事之內外不知同不。三、相謂有三種，謂自相、共相，次下文同。四、品謂白、黑品，次下文同，如三十三云：如是諸欲皆隨黑品，乃至憤諍等。五時，謂過去、未來、現在等法。次下文同。三十三云：謂三世欲。六理，謂四種道理。次下文同。三十三云：諸欲從無始本性麤穢不思議等，是量名理。何以如是有同不同者，三十三據問六行中麤相解六相，所以多約諸欲，此中通一切論，故有不同。次下文解麤相六相，與此文同。更有諸文相違，此三門六相攝一切慧。如是六相，四慧如論。依三覺建立：一、語義覺。六相中，思義故，有語義覺。尋思事及自相故，起事邊際覺。六相中，一全謂事，一少分謂自相，謂盡所有性，以自性是諸法自體故，共相是真如故，非盡所有性。尋思共相品時理故，起如實覺，即如所有性共相等，名觀事體之理，即釋前六相中自共相。次下亦明不淨六相，同三十三卷。如下六相，三覺不同。思

問：其六相通四慧不？若盡所有性，唯是前二慧；若後二慧，非六相。若通相論，六相智淨，得大妨由。論云：三根中初根取十五心。法師云：何意見道取十六心，初根取十五心耶？俱未曾得，同緣諦理。以行未圓，十六心方見道圓滿，名見道。已知、重知，名已知根。取第十六心已去，雖前三諦有重覆知，然諦未遍緣，未名重覆，故十五心是初根。第十六心已去，名已知根。於修道位得，名曾得、未曾得；於見道位，唯未曾得。見道十六心皆未曾得，以知、重知，名已知根。第十六心是忍、智相，覆行圓故。若言十五心為見道，第十六心已去名修道者，此小乘義。如五十七云：得初果時，初根亦滅亦捨。彼論前云：未知根乃至第三果。由數有者，約超越人為論，此據次第人故。得果時捨初根，無學果捨已知根亦爾。准知其憂根體唯有漏，非正根體。論文云：位中起故，說之為體。如身緣下界，修決擇分善，其信等意三受可得，是四善根體。此四善根皆是定法，憂根唯散，唯下界非。彼善根時，入觀已出定，隨出何善根，彼憂根緣涅槃起愁慼，遂以為初根體。

問曰：憂根在欲界，遂為初根體；思、觀在欲界，亦為煗等初根體。釋曰：憂根居煗位，不為煗等，正是初根體，但以位起為體，非約實論。其思、觀唯下界四善根在色界，麤細相異，不可以位中得起，亦為煗等體。若思為初根體，思數非是根故。若如下十三卷文，亦得思、觀於煗等位起，故得為體，至十二卷當廣釋。言隨一者，如小乘有異義，此中不然。如大論五十七、二十二根中云：

間，幾根未至地可得？答：十一。謂信等三無漏意及喜、捨，以樂隱故不說。其下引經中亦兼明有樂。若爾，有十三根。根本初三靜慮有十八，除男、女、憂、苦四根。第三禪十七，前中除喜。第四禪十六，前中除樂。空、識、無邊處、無所有處有十一，前中除五色。此並漏、無漏合說。非想地有八，前中除三無漏，以不斷惑唯有漏說。若餘處類，斷惑、無漏合說。通漏、無漏有十，以義准除。未知當知根，見道無故。此十根中九根除憂，近上地多少，故言隨一。此中唯有說意，此諸根成果，非五識故，不取苦根。無學雖有義名無漏，亦不取也。此中已知根，謂於修道乃至金剛定，其此根亦具十根。若以此文，第三果人亦有憂、憂根。如大論五十七云：如經言：於上解脫希求憂慼，乃至別解希求等四字已。云：此中預流、一來於一切種皆圓滿故，建立憂根。若不還果，雖有希求而無憂慼，不立憂根，唯善法欲。故知第三果人無憂根。此論言已知根者，以初二果亦入已知根通法為論，其實第三果人無。若有憂者，云何憂根離欲界時斷？有義憂根能取三果，即超越人義，說第三果有非據實，此下界人非上界。又論主據學無學相對論已知根，故有憂根非論實體。其餘信等諸有漏者，亦同憂根取，無漏者不取。何故不取者？何故不同初根第二？故通色界繫。又初根加行故，唯言加行道，以有憂根亦通資糧道故。思之。論菩薩三根，如五十七云：於勝解行地建立初根，此據通佛法實。見道無間道未至十六心，豈不名初根耶？於淨增上意樂地建立第二根，此據十地皆名增上意樂。此意樂如第十三卷會於如來地立第三根。此根中應說見道修道、有漏無漏、上修下當得、下地亦修上，如無色見道傍修等是義。

依止修道分別修義者，若依小乘見道，依上得修下，下未曾得故，不得修上修道。依下地道，緣上地境得修修上地，隨所斷惑地皆得，亦得修下地。且如未至禪發觀，斷初根本惑時，修上二地善根，謂中間及根本一切上地修法，如理准知。若依此文，唯論修道，言依上修下所有善根，不云見道。若此文以為真實理，全異小乘故修道，不同故見道，准知可解。若隨他小乘義，以此大乘無者，此論唯據一邊。又此修非生上界者，唯身在下界者得。若生上界，聖人不退還故，何須自在而修下善？唯第三果人得諸靜慮已修道，修諸善根。其初二果，如佛地論伏惑，得第四禪起無漏道，滋變易生死，亦得上界諸定，何故不修下地善根？且釋不得。其第三果久來離欲，成就上地修道，亦於下法自在得修習。其初二果未離下地欲，於下地善法現行自在，何用修習？若爾，第三果人身在下地，不現行起下地善根耶？答：起。但入修道觀時，令下地善法種子增長，令得自在。初二果人修道，上地未得自在起故。其修道未見，不知是無漏？為當有漏？若無漏修道，亦得修習見道，何故不修？如前准知。大乘唯令種子增，本識居見道位，有五地善法種子，何故不得修？又修道隨斷惑地，如發二禪，發觀斷空處惑，何故不修上？若約此道理，修道不得修上。今此中唯約自斷惑修語，不約發觀斷他地語。問：二十四種麤重分之為七，如文可解。下論文云：由成就念為因故，乃至於意所識法。此中如善調等四句，或有以念處四法一一相配，或可一一念處皆有此四善調等。此中意言，始修行者最初以念為因，於六塵中一一塵上皆能善調、善護、善防、善覆，勿令於此六塵而生忘念，起諸過失。有大論文，未見繫得。如實論，一切麤重有漏諸法皆有麤重積習，名繫得性。若以縛諸眾生，但以煩惱為縛，非餘有漏。若取強邊，唯取煩惱。若據實論，諸有漏法皆名繫得。離繫得者，即諸涅槃之上假立翻繫得，即是

金剛喻定文中為加行道，如佛地論師八地以去無加行。此云何通？二會：一通小乘金剛喻定說故有加行道，以小乘人有漏道為加行道故；二即菩薩無有漏加行智，非無遊觀無漏而為加行道。金剛喻定義一剎那隣生，無生智者是加行道。取何者？取隣次加行無漏，不取遠前。又金剛定義一剎那，云何金剛藏而是金剛喻定？菩薩且釋云：見道名一剎那起，不多時相續，非如修習地有分齊作行、有多時數出入觀，見道一觀便斷煩惱，事究竟故名一剎那。金剛喻定亦復如是，義准可知。問：又金剛喻定為加行道者，以能永伏現令不起義亦名金剛定，尅實無間道斷。此中加行道取末後加行道，非餘。若無間道，生惑滅盡智應與無間俱。答曰：然仍不說，已未全淨故。於解脫道方說，至下更可解。若唯一剎那名金剛定，云何前定須名無間？由與加行合說故。非此無間道一念名無間，或無間後謂菩提，非中間故。又金剛喻定斷諸煩惱人法種子等分齊，至斷惑處當分別及智起分齊。勘佛地論第三卷心轉依法師，以正智是心，真如亦名心。如說智及智處皆名為般若，此亦如是。至第十一卷當廣釋。正智為真心故，真如之性亦名為心。麤重轉依謂擇滅，道謂正智。下轉依等當別釋三六轉依作四句等義。

盡無生智通大小乘說，漏盡人身中得名盡智。盡智十智性，緣漏盡涅槃故。盡智六智性，無生智亦然。六智者，謂盡智、無生智、世俗智、法智、類智及與滅智。此上法師引薩婆多云。今大乘思之不然，其類智不緣涅槃，如第九卷釋。言六智皆緣涅槃者，非也。若如三心見道說，第三雙觀此文說類智，此智緣如前二心類，未必類智唯緣法智生。若以此義，類智亦得。據實義者，此第三心非十六智中類，但忍法智収，以緣如故，以總名說。若爾，類智不緣涅槃，非盡智收。有義，法智、滅智、後得智為盡無生智，用前智作世俗理，不得緣類智，還同前判。以是義故，並非緣如，以起分別名言故。如大論六十九云：盡無生智，當知唯於漏盡中生。若不分別盡及無生，謂我已得諸漏永盡，我未來苦不後當生者，唯是無漏，唯出世間。若作如是分別者，唯是無漏世出世間，世俗智攝，是未曾得，是阿羅漢相續中生。且據羅漢，佛亦如是。又世俗智，小乘無學等亦有，體是世俗智，緣涅槃亦得。如佛世俗智，體非世俗，緣世俗故名世俗，亦不緣涅槃。約小乘人，唯有五智，除類智。隨小乘義，有六智。若佛身中，唯有四智，除世俗及類智。盡智、無生智，有是不是，據是者不違。如佛地論第三卷釋漏盡通力云：若說漏盡相續中有四智所攝，若說彼緣漏盡涅槃為境，多分攝在大圓鏡智、平等性智。通力既爾，智准可思。無生智中，文有二或，字至下釋。論即分出前十智性者，後六智性者。無生智既爾，盡智隨知。

十無學法中五分法身如常分別，唯慧蘊及智見蘊何異？義曰：慧蘊謂觀於事智，智見蘊謂觀理慧，此不見文。又釋：見蘊謂緣如理解脫，智見謂緣佛身一切無漏解脫法。此但以多復次釋，不見論文。自餘出體等門，易如前八道支中會釋五分法身。十無學法相攝道支義，如前會道。四行中道相、出相有何差別？問：十六行中下文以加行智為分別，其後得智亦分別為十六行，豈不相違？義曰：若以有漏無漏門，無漏者無分別，後得智雖語言仍無分別收，加行雖無語仍是分別攝。若以名言非名言門，正智非分別，後得分別收。若以此義，加行應是無分別，以無言故，但以有漏門是分別收攝。論云：加行智如瘂求受塵。此非語言，豈不相違？如前類釋。更有後得智妨，思之。問：戲論亦二重，如前可知。此中依初入聖前十六行說名有隨眠等，不爾，無學身等豈不作有漏十六行前

論本第十一

修多羅中唯言長行者，如涅槃經云：始從如是我聞乃至歡喜奉行，皆是修多羅并偈頌等。是未必唯取長行，與此文違。彼涅槃約通相修多羅，此論約別相修多羅，理實無違。智度論此論同，大論二十五同此。此中修多羅并三藏中修多羅，何者寬狹？義曰：若以名為寬狹，三藏修多羅攝十二部經多故名寬，十二部經修多羅唯一法故名狹。若以體論寬狹，此中修多羅攝十二部經故寬，彼修多羅不爾。又以此義，此中修多羅攝三藏，三藏中修多羅不攝三藏等，盡

應頌中唯有中後而無先頌者，法師判是此中收，有義諷頌中收。問：諷頌中不說一句者，一句乃成。長行非偈成頌二句，為顯二句亦得成頌。言三句意，未必欲取三句成，但顯六句一頌半亦成。若爾，言三顯六，何故復有六句之言？有解言：三句顯三句亦得成頌。又釋言：三但顯於下六句成頌。復下言六句者，為顯十二句成頌，不欲取六句，前三句中已顯六故。若爾，六句已上、十二句已上豈不成頌耶？答曰：亦成。此中但約少法為例，多頌並成。問：大論與此同汎作法也。

自說中，無問自說既得成經，無答自問亦應成經。釋曰：無問自說是佛說故成經，無答自問異教主非成經。若有異教主說佛與問答者，成經唯有無問自說，不有無答自問。本事中，依智度論宣說佛及弟子本隨形六道為猿猴等事，本生中宣說佛及弟子實報身行菩薩行事。此中本事約弟子，本生約自身，義局且別說也。問：藏攝中如此，若聲聞、菩薩合論七經修多羅藏，如文可知。若約顯揚、大論二十五，十經是修多羅，除緣起論議，何以十經、七經有相違耶？答義曰：彼十經者，說本事等自性故。此七經者，本事等三毗奈耶眷屬故。如論文可知。論文契經乃至自說此五聲聞修多羅藏收，據實菩薩亦有。法師云：以聲聞乘由根鈍所廣明三學是契經，如是等隨增說是聲聞修多羅。有義且以二藏相對明修多羅，方廣等二是菩薩修多羅，契經等五是聲聞修多羅。據實菩薩藏中亦有前五聲聞自藏，亦明三藏十二部，望方廣等亦未有故。三十八云：方廣一經唯菩薩藏，餘十一分有聲聞藏。此約眷屬，彼約自性，非相違也。勘何所以，毗奈耶自性可知。眷屬說餘三，如本事、本生，說過去本幻術等因緣事，說過去等本因緣生事，故眷屬毗尼收。若顯揚十經者，不別分聲聞、菩薩三，合法為論。彼論毗奈耶唯一經者，以說自性故。此論以希法為菩薩藏。大論二十五以希法為聲聞藏者，以希法通說聲聞未曾有法故，亦得聲聞藏收。方廣不然。唯大乘有八萬四千法蘊中，如賢劫經廣辨。始從修習行法波羅蜜多，乃至最後分布佛體波羅蜜多，合三百五十度，皆有六到彼岸，合計二千一百。對貪、嗔、癡及等分煩惱，一一皆有二千一百。四法乘之，有八千四百。復以此數法對四大、六衰，亦名無義所生過失，一一皆有八千四百。以十法乘，合有八萬四千。論云：百千名百千者，梵語云一洛叉，即百千也。此土大數之名，然合計當一億百。百千一俱胝者，俱胝謂梵語，即千萬也。即合計是京，就別號亦名百億。其八萬四千法蘊，一一以千乘之，即八俱胝四十洛叉，計當八千四百萬。大數乘之，當八京四兆，細筭之可知。論云：以千乘之，其本但以十、百二數之。今就此言，故知千也。此如佛地論亦明。

論云：三藏聞思修所行境。此大論同彼說，修慧緣教說故。論云：此顯名句文身所攝，經等教法為所緣境。如此文教體，唯以名身為體，如初卷教詮章中辨。此隨相語，據詮有差別語。

有分別影像緣等，論文中云：一向世間，謂勝解作意。法師云：既云勝解作意，明知是有漏見道已前勝解行地。如大論二十云：有分別影像者，謂乃至由三摩呬多地、毗鉢舍那行，觀察、簡擇、極簡擅、遍尋思、伺察，乃至為六行，於此所知事，知功德過失。大論此文即有分別影像通漏、無漏以簡擇，如大論八十三卷釋唯無漏。此論有分別是有漏，大論有分別與此不同。此據見道前語，彼約通地前後語無違。問：論云：無分別影像，謂一向出世間及此後所得作意。如此文即唯無漏，如大論二十六云：無分別影像者，謂修觀行受取如是影像已，不復觀察、簡擇乃至遍伺察，以九種奢摩他行寂靜其心。勘與此論相違。此論第十卷及大論第四十中釋九種定皆有漏始修行者所為，大論以無分別影像觀為。此論據有漏者，彼論據無漏者，據實通漏、無漏。又極簡等，大論謂無漏二十六無分別觀不復修習。如是有分別影通無漏，名有分別，如無分別得有影像緣。四慧無分別而為九種定，二論不同。有漏、無漏異者，有四種慧通漏、無漏，如三十卷解四慧中，不言無漏亦得通漏、無漏。下三門中相似有漏，並如九種定會。法師引西方無漏觀無影像家釋，此文亦然。能去內心有所緣慮相，是心家影，名無分別影像緣。又無他分別影像，名無分別影像。若作此釋，大論二十六云：即此無分別影像亦名影像，乃至亦名三摩地門，乃至亦名光影。云何言無他分別影像？佛地論三家釋像，待問錄之。又無分別中既有影像之言，明知非無分別智。爾者，云何言內真證智、後得智有二分：一、反緣理；二、緣事？反緣理者，此是不論無分別智邊際。如大論二十六云：皆言如所有性、盡所有性。與此文大同。如所有性，彼唯真如，此兼有餘行不同。會之大意，盡所有緣事，如所有緣理。更有釋，待問。一切行但言苦、無常、無我，不言於空。問：所作成就，此文謂轉依。如大論二十六云：勘彼相違抄文。所作成就者，謂於定慧修習多修習故，諸緣影像所有作意皆得圓滿。圓滿此故，便得轉依，一切麤重悉皆息滅。得轉依故，超過影像，即於所知事有無分別。現量智見生者，依此文至果定慧圓滿得轉依，即無影像。云何前言有無分別二種影像皆通無漏？若以此義，應彼因中無漏亦有影像，果中無漏即無影像，應是正義。且釋起有漏執影像名影像，非無漏心因有果無影像，及果後得亦無影像，勘二十六抄也。問：彼下文云：有分別影像，即是此中毗鉢舍那品。若說無分別影像，即是此中奢摩他品。事邊際，即是一切事、真實事。所作成辦，即是因果相屬事。次下頌中常於影像靜慮，即謂有無分別影，此二皆說為靜慮。又此論云：有分別影像，即謂勝解作意所有奢摩他、毗鉢舍那。

何以此三論文不同？論文三解脫門中有五文不同，如瑜伽五十五會空攝二行，此一切論同無願攝六行，無相攝八行。法師云：大論二文第三十卷不見尋伺地解，無願收六，與此論同列六名，并有等字。等者，等取道下四。第八袟中，無願謂十緣取道下四，無相有四。會云：若論文無相唯攝滅下四者，以無十相名無相，十行名無願者，以有為故不願求。論云：無願收六行者，唯於有漏生死法不願求故。無相八行以通無男女及有漏相，故名無相，故收八行，即滅道下各四行。此中且會無願、無相各二重：一、有漏無漏重，二、有為無為重。如前思准。前見修法師取三十三卷文云：無願唯六行。言等者，於內等，未必等取道下四行，即與五十五同。若爾，無相攝滅四，無願攝前六，道下四行即無所收。義曰：道下四行無法收，無十相故名無相。道下行有生滅法，非無相。有漏諸法名界繫，是生死界無願求，不希生死名無願。道下四行非有漏界繫，非無願故無法收。義出多端，何勞一准問會？問：此中斷惑如六十九，十智中如五十五。抄會：用空、無我即通四諦，空行應攝十六行，以遍諦故，正智具不具？法師云：正智唯有空行觀，無餘二行觀。大師若以正智義說，亦具三解脫門，別作非正智。故大論解外五法中，若以解脫門言之，則出世正智所攝。又釋此文，或約緣諦別觀故，亦是出世正智。問：思之。依大論二十八云：有有二種，謂有為、無為。於有為中見過患故，無所祈願，依此建立無願解脫門，於無為中建立無相門。若約此文，苦、集、道合十二行，皆無願會正法。約總語，又說不說空，以空惑故大疑。問：顯揚第二卷論云：空行攝苦下二，即二我不可得無相，擇滅可得無願，謂苦二及因、集、生、緣。又云：空道作道下四，此亦是空行。無願作道四行，亦無願行。無相作道四行，亦無相行。若無差別，總名空、無相、無願者，此通聞、思、修所生之慧世及出世。若名空、無願、無相三摩地者，唯是修所生慧，通世、出世。若名空、無相、無願解脫門，此唯出世應知。且以義思，道下四言通三門者，此非空行緣無我等道，此謂緣空行等之道，以重空解脫門故。顯揚中空行攝二無我，即遍四諦空。若十六行還攝二行，二行下文不論，明知不在空行中收。無相收滅四及二無我性，此謂緣諦下真如，是非十六行。若十六行唯緣滅四無願，緣有為不斷惑，不遍緣四諦，唯有六行。道下四行緣道者，不出三空之心，是故道下四三門皆收，隨彼行相收故。不緣三空之道者，此中不論，此中即重三門也。以此義，道下行無相、無願等不收者，此論三門，合云細尋思即知無疑。

淨行所緣中，如大論二十六七卷廣說，乃至有六種不淨等，尋之并十六持勝，斯名勝行。善巧所緣，如大論二十七廣釋，決擇文見之未得忘。淨惑所緣，如大論二十七廣釋，彼唯有六行四聖諦而無真如。彼問云何？謂此諦唯諸聖者以此為實，苦集等聖者實之，名為聖諦，愚夫不能實知故。論文其如十六行者，如上法師云：真如謂正智觀，四諦謂後得觀。先聞法師釋，謂正智觀唯作二無我，不別緣四諦，唯一真如。既斷四諦義，說為十六行，如前第九卷初會釋，約詮說為四諦義，亦無違四道理，如攝論廣明無異。

分別、尋思、如實智，此大有異，非二乘能有，如攝論廣起。位次第體，如決擇分善以慧為自性，同時五蘊如理准思。大論七十二廣明五法中云：如實智正智所攝，尋伺分別所收。法師云：若依攝論等，尋思在燸頂，實智在忍，第一法決擇分善是有漏，云何實智正智收？義曰：此約後得智說，後得智亦作尋思如實觀，以實智隣近見道收。又釋大義曰：尋思位智未決定，實智位智已決定，實智為正智收，非尋思也。有何差別？顯揚第十六卷云：於尋思中，前二離觀，能詮所詮別觀故；後二合觀，能詮所詮同一自性差別觀。若義不爾，何有色等名？故顯揚論云：此名為此義故，於此事中建立，為令世間起相見言說故。若不立色等名，言諸世間無有取知是色等，以起執故故有言說，知為實事成如實智，乃至廣說。遍計所執諸法體不可得非有性，不可言說自性成就非無性，由勝義故非有色，依世俗故假立色，乃至有無色門盡當知。

問：何故尋思中名事不言假立，自性差別帶假立言？義曰：以初二別觀不言假立，後二合觀故假立言。又初觀未為假立，但觀不相稱；後觀但為假立，大義未知。問：論文自性假立中，初言能所詮相應中，後言但於肉團等名言因中起此名言故者，此為二釋，如所詮為能詮名之因故起名言，不言名言為所說因。前解言為所詮因，後解所詮為言因，故便別解，未必用二文義。又眼等自性以下，雖文唯結所詮為言因，下名言因義有更互為因義。釋曰：由色為名言因故起此名言，此謂所詮為言因，言即是因。由與所詮為因故起此名言，此乃言為所詮因。熟細尋文，餘准類解。

於尋思中以知名等不可信已有智生，何故如實智位方言如實智？前雖有智未決定，於此智起方得決定，乃至四智等出體，如理准思。初二是方便，次一是燸、頂、忍，次持、任、鏡、明。依中前四在決擇分位，後一是見道中，前三是世第一法。下問答內文中有次地前，後二見道。論文言前四是此地因，後一是果者，以明是地。又釋第四明亦是地前，如論文可知。泰法師云：引大莊嚴論與此同。真諦師釋入第二僧祇，初僧祇滿心語，故言超過第一，非即入彼第二僧祇，如等覺。三祇內仍言等覺菩薩超過三僧祇，豈即是佛位居僧祇外？意欲釋依入初地故，如從由先積集已方入見道，故有超過之言，非不是初僧祗內，如餘處。此第一法等居勝解行位。攝論解五種覺地中勝解行地者，謂初阿僧祗企耶修習業分勝解。勝解既居見道前初僧祗劫，世第一法即在此中顯，故乃言第二僧祇劫也。又除能取，論云：既以位判與所取別，除

問曰：所取實塵無非實有，由心起執，境從心起。塵既無有，見心亦無，即同時除，何故言別時除？義曰：當除所取之時，能取之心非有所取遍緣，而能取心亦已先除，為境從心生故。未以觀心觀能取無，後至忍等，方以智觀能取非有。如是次第，餘如攝論及疏廣釋。

第五善巧謂前際等者，此中大意，由前世修習領受力故，後身便得出離涅槃，自悟如來方便密意。六度福慧相攝門，智度論等，多論不同，更問廣辨。且如此中論文云：由勤故修習對治，由定伏惑，由智斷惑種。此中據實義解，如八道七覺等中，種種不同，略如前會。其餘相收，更待思問。

施相中種性謂法爾種性，願謂發菩提心即有種性，此通餘五，如仁王經性在十行。施自體如文，以三業為體，或有以慧為體，據實是無貪善根性。初三業及慧出體者，此上出體非約實自體為論，如下第十二卷說六種體。其定慧中先辨自性，後相求故。四種薩般若中言道中能感定者，前五定感其慧。

言自性者，乃至即所行施究竟圓滿。此中二意：一義曰：以因中行施時，由慧力故，後成一切智時，其一切智種，以施共成一切智故，說施能生一切智性。二義曰：智種子自是慧生，據增上緣，施能助成就法身故，亦名自性。依智度論釋，鉢羅若謂理慧，毗鉢舍那謂觀，汎簡於止。般若謂因中智，彼薩般若謂果中之智。釋詞離過中，言遠離不平等追求等過故者，如下最勝中，合當方便最勝，此謂求惡因自在天等過故。

又戒等離過中謂遠離我增益等者，此有二釋：一義曰：由持戒故能遠離增益我心，非持諸狗等戒。二義曰：唯言戒等離過、遠離增益，以施後有戒故，次言戒等。此下慧偏簡取釋增益執，則慧過耶？故言隨其所應。如大論慧除增益損減，故知是慧過。如攝論第七亦作是說，此等與此無違。

不共詞解戒中有二清凉：一、涅槃名清凉，故論云：涅槃所依。二、戒即清凉，故論云：遠離一切忿熱灰故。大論八十三言：與清凉義相應故。

第十一卷法品

科品次第如初卷解。此品有二：初問、後答。答中有二：初明三乘通法，後明菩薩別法。復次何因緣故，十二分聖教中方廣分名菩薩波羅蜜多藏耶下是。初文有三：初因前所詮諦理辨能詮教法，次如是三藏為誰所行境耶下乘前所辨以顯能所緣行法，後云何於諸法中法善巧、云何義善巧合辨文義等善巧。初中有二：初明十二分教，後明三藏相攝等義。初中初標列，後別釋。契經中有二：初辨、後問答。三藏相攝等中分三：初三二藏相攝，次建立三藏所因，後法蘊之量。

如是三藏為誰所行境下，第二段、乘前所辨以顯能所緣行法。中分二：初明資糧位，後辨四種道理下加行位。初中有三：初辨二非法能緣之體，次辨於法能緣行相等有所緣等，是後別顯於法所緣差別。第二、辨於法能緣行相等中有二：初標辨，後顯成。顯成分二：初引經四義，後別釋之。於法所緣差別有二：初問，後答。答有二：初標，後釋。此乃前卷所明止觀行。別釋中，初遍滿所緣定止觀體，後之三種明正修行。修行分三，如次乃是初、中、後修，從次方入加行位故。後加行位中有四道理，四道理加行位之方便，四尋思、燸、頂位，四如實智、忍、第一法。後五瑜伽通前方便、根本二加行位能入見道。道理有二：初標，後辨。辨有二：初問，後答。答中有二：一標，二辨。尋伺實智各三：初標，次辨，後結。五瑜伽有二：初問，後答。答有三：一標，二辨，三配因果。辨中為五。古解初四四善如次，今解不然。初二是欲入善根方便，鏡在燸、頂，明在忍第一法故。或鏡在初三，明在第一法。解明問答中，初問云何修學於見道中證無所得，非問第一法印二無得。後答中，初明資糧第一劫滿，次明聞法持如理作意，任二方發等持。等持已下，始引燸、頂、忍、第一法，故知持任前根方便。答文有二：初解，後證。解中，初解初位第一劫修，後解持任等四。於中，初解，後引經

第三大段文義善巧等中有二：初明善巧，後明安位。初中有三：初釋論師為五問生下，次答引經由五成四法，後別顯之。安住中，初問後答。答中有三：初論家自釋安不安住；次如經言：大德當知下，引經釋安不安住。乘文便故，先釋安，後釋不安。後是故世尊因住法苾蒭下，引經釋成前住法義，有三：初引經證；若有具得下，論結；不捨瑜伽下，牒釋。

第四大段明菩薩藏法中，文復有六：初廣明名體，第二明乖違方廣，第三釋方廣密意，第四明了决方廣，第五明方廣果，第六明方廣生福。初中有二：初明自體，後明方廣名。明自體中有二：初略、後廣。略中初問答波羅蜜多藏，後問答說處。初問中問：何因緣故，十二分教之中方廣一分名菩薩波羅蜜多藏也？波羅蜜多行也，藏者教也，因方廣分名波羅蜜多之教也。據實諸分非不此藏，方廣全故所以偏說。廣釋中有二：初問、後答。於中二門：初明五相，後明四相。唯識有七，同解深密。攝論有六種相，菩提心中收。此中有五，第五三業自體非相貌，是體相二種合說。唯識、攝論等但說相貌，所以不取體，體自有別門故。問善三種：一巧便勝，二迴向勝，三清淨勝。此三願中收故，以別出體故合此也。唯識論正不言種性唯說六者，二乘無性應成到彼岸。又以後說四相明不定。廻向等四相中，初二因於果相，後二果體用相。此中據果圓因中亦分得，如理應思。

釋通名中如攝論二復次解深密等，文中有二：初釋共詞，後釋不共。共中有五復次無盡廣慧經，即大般若後六會也。遠離我增益等者，謂諸持戒令我解脫，我是增益故。邪忍、邪精進等皆准此知。十二段中不求世樂出凡夫，又最上出二乘，彼大果故。今解：正求世樂，行最為大。無間勝中古云利自他無間缺，今利無離阻間隔故令他施果，或由自他無二，所以修無間常時也，如廣大第一常故。無難勝中由過去隨喜施等不為障故，所以無障難。發起勝中唯言上品忍者，以世第一法唯一念不可分行，又無可形，唯上忍位時長有下可形故，論說離二取相故。第三復次最勝所作，蜜多勝作義故，即作行彼岸。又蜜多勝到義，即到果彼岸。第四復次到所知彼岸，此當攝論第五教彼岸，雖行能離橫，以教為先故。說不共中他所發智，從他言音慧是聞慧，如理作意是思慧，修慧即內證智攝，所以不別說。又解：下如理作意攝。又解：初為隨信行三慧，後為隨法行三慧。

大乘阿毗達磨雜集論述記卷第九