○繫縛地地品類不吉祥道路大決擇分第二十七

此就生滅門中雜染分說。重言地地者，表雜染無盡也。一繫縛，一切繫縛，即是同品同類，統名不吉祥道路。因位修行，莫不由此而求出離。

○或疑：二十四分既名離惡品藏，二十五分既名非患道路，何故此分復名不吉祥道路耶？答曰：自第七分以來，詳示五位行相，而未明次第漸轉之功。故從此分以下，說修證階差，以收前文對治之效耳。

如是已說摩訶寶輪王廣大圓滿無上地地大決擇分，次當說繫縛地地品類不吉祥道路大決擇分。其相云何？偈曰：

論曰：就繫縛地地品類不吉祥道路分中，亦有五十一金剛位。依此諸位建立轉相，有四種法。云何為四？一者能證智法、二者所證理法、三者障礙事法、四者證得果法，是名為四。如是四法皆有為量，應審思擇。如偈繫縛道路中，亦有金剛位，依位立轉相，則有四種法，謂能所障果，如是四種法，皆悉有為量，如法應觀察故此從凡位入信位之初，說對治法門有斷有證，與第七分名異義同，皆是漸轉門中最初方便也。如是四法各有幾數？其轉形相當如何耶？偈曰：

發始因地，唯有上轉，而無下轉橫轉。

論曰：四種法中各有二種。云何二智？一者本古性德智、二者始今起德智，是名為二。云何二理？一者體有實理、二者相有實理，是名為二。云何二障？一者本生本生障、二者本滅本滅障，是名為二。云何二果？一者增長功德果、二者損減過患果，是名為二，如偈各有二種法，謂本始、體相、生滅及增減故。修行轉相唯上上故，如偈轉相唯上上故。障治證果對量差別形相如何？偈曰：

論曰：本古性德智，斷除本生本生障，證得體有實理，成就增長功德果，如偈本生體增對故。始今起德智，斷除本滅本滅障，證得相有實理，成就損減過患果，如偈始滅相減對故。如是四法，五十一種真金位中皆悉具足，應審思擇繫縛地中具有五十一金剛位，所謂染無自性，全體即真也。故四種法中，以智理二法斷除生滅二障，證得二果。本古性德者，性淨本覺也。本生障者，生相無明也。體有實理者，不從修得也。增長功德果者，稱性功德修而後顯也。始起德智者，始覺修德也。本滅障者，滅相無明也。相有實理者，萬行莊嚴也。損減過患果者，煩惱漸薄歷位修證也。生住異滅四相，以住相攝入生相，以異相攝入滅相。本生本生者，生生不已也。本滅本滅者，滅滅無窮也。皆言本者，莫不依真而起也。生相極細，滅相極麤，皆是染法，故名繫縛地也。就繫縛地，智理事果皆名有為，以從修證而得果也。至三十一分出離繫縛地，則十空十有皆名無為矣。唯一向轉俱種轉耶上問下答？俱種轉故，如偈從多亦通了，如法應觀察故。生滅二障業用差別形相如何？偈曰：

論曰：功德善根出興對治，轉勝出興、轉勝對滅，作逆事故。如偈本主生滅時，勝生勝滅故故。本古性德智，稱之為本主。本主原無生滅，從對治法上言其生滅，生善滅惡皆能勝他。對障礙法而作逆事，是不屈撓行也。○引經第三十六。大金剛山寶海會眾脩多羅中作如是說：復次文殊師利！汝前所問云何名為諸法無常一道一種第一轉門者，以四無常故，我作如是唱。云何為四？一者智無常、二者理無常、三者無常無常、四者上果無常，是名為四。文殊師利！言智無常者，斷煩惱故。言理無常者，智所證故。言無常無常者，被斷除故。言果無常者，待因力故。乃至廣說故。在無常法中第一轉門，法法皆名無常。言無常無常者，即前文障礙事法也。

○繫縛地地自然本王摩訶𦅂品大決擇分第二十八

繫縛地中，本王自在，故有為、無為二法齊轉，所謂染淨同源，縛脫無二也。𦅂，子為切。考字典，𦅂字、䌥字之𦅂，縫衣相著為䌥，可以意會。

如是已說繫縛地地品類不吉祥道路大決擇分，次當說繫縛地地自然本王摩訶𦅂品大決擇分。其相云何？偈曰：

論曰：就自然本王摩訶𦅂品分中則有二轉。云何為二？一者有為轉、二者無為轉，是名為二，如偈自然本王中，有為無為法，具足圓滿轉故。亦有二轉。云何為二？一者上轉、二者下轉，是名為二，如偈此中具上下故此是第二轉門，應是住位故。有為無為並行，上轉下轉齊運。有為無為各有幾數？上下轉相當如何耶？偈曰：

論曰：無為有一、有為有二，一謂有實故、二謂本始故。如偈無為唯有一，有為有二種，如次實本始故依真際說，唯一實理，故言無為唯有一。依世俗說，權分本始，故言有為有二種。如是三法，五十一種金剛位中，亦上亦下增長功德轉相云何？謂上時中一一位位，無為法主皆悉各各出生增長一萬本始清妙覺慧。其下時中一一位位，皆悉各各二億本始清妙覺慧，具足圓滿出生增長。如是如是，如如上下至小無量。如說本存，眷屬亦爾。如偈上下無為主，出生二有為，轉勝廣大轉故。如其次第，增數應知引經第三十七。品地經論脩多羅中作如是說：世間藏地本王海中，無常功德眾多無數，常住功德其數微少，是故說言世間藏地，乃至廣說故世間藏地是雜染門，本王海中是清淨門。雜染未盡、淨業未純，故功德多屬無常，而常住功德甚微少也。

○自然本王廣大轉地無障無礙俱行道路大决擇分第二十九

如是已說繫縛地地自然本王摩訶𦅂品大决擇分，次當說自然本王廣大轉地無障無礙俱行道路大决擇分。其相云何？偈曰：

論曰：就自然本王廣大轉地無障無礙俱行道路分中，依五十一位，如其次第亦上亦下漸漸轉行。無為法主生二有為，若上若下增中無量數，至中無量變故。如偈本王道路中，依位漸漸轉，一主生二伴，至中無量故，數變皆悉通，如法應觀察故引經第三十八。部宗花品脩多羅中作如是說：行藏海中有一常德其數無量，行藏海中有二無常功德品類其數無量，亦昇亦𢩹胡雅切其數無量，乃至廣說故此是第三轉門，應是行位。行藏海中與前世間藏地本王海中大不相同，所以常德與無常德皆是無量昇進之功，思之可見。

○最極廣大俱行山王無盡海海大決擇分第三十

如是已說自然本王廣大轉地無障無礙俱行道路大決擇分，次當說最極廣大俱行山王無盡海海大決擇分。其相云何？偈曰：

論曰：就無盡海海藏中，依五十一位，如其次第亦上亦下，無為法主出生增長，二有為法增大無量數，至大無量變故。如偈無盡海海中，依位漸漸轉，一主生二伴，至大無量故。數及變例前，應廣通達焉故引經第三十九。彼脩多羅中作如是說：行常山王海中有三種大無量。云何為三？一者常大無量、二者無常大無量、三者轉變大無量，乃至廣說故此是第四轉門，應是迴向位。迴向妙果名為行常山王，常與無常并及轉變皆大無量，已稱法界性矣。

○出離繫縛地清白解脫道路大決擇分第三十一

如是已說最極廣大俱行山王無盡海海大決擇分，次當說出離繫縛地清白解脫道路大決擇分。其相云何？偈曰：

論曰：就出離繫縛地清白解脫道路分中，則有二十無為常法，所謂十空、十有、無為各差別故此是第五轉門。位在地上，忽然超越世出世間，名為離繫縛地。故十空、十有皆是無為。金剛經云：一切賢聖皆以無為法而有差別。即此論中所說五十一位，具足二十無為差別而轉也。云何名為十空無為？一者廣大虗空自然常住離造作空無為、二者大虗空影空無為、三者虗空影影空無為、四者破影無所有空無為、五者空空俱非空無為、六者離言絕說空無為、七者絕離未畢空無為、八者絕離心解空無為、九者絕離窮窮空無為、十者無障無礙大空大空空無為，是名為十。云何名為十有無為？一者一切言說決定常住無破非空無為、二者一切心識決定常住無破非空無為、三者一切大種決定常住無破非空無為、四者一切俱非決定常住無破非空無為、五者一切有實決定常住無破非空無為、六者一切性火決定常住無破非空無為、七者一切今光決定常住無破非空無為、八者一切有名決定常住無破非空無為、九者一切無名決定常住無破非空無為、十者廣大圓滿自性本有一切種有決定常住無破非空無為，是名為十，如偈解脫道路中，有二十無為，謂十空十有故。如是二十種無為法，五十一種金剛位中具足圓滿無闕失轉，如偈如是諸無為，五十一位中，皆悉具足有故。依如是等二十無為，五十一位建立轉相則有二種。云何為二？一者重重該攝無障礙門、二者次第亂轉超過門，是名為二，如偈依法位立轉，有二重重超故。且重重該攝無障礙門形相如何？偈曰：

論曰：云何名為重重門相？謂該攝故。云何該攝？謂二十種無為常法信心具足，一一各各攝後諸位各二十種無為法故。如說信心，餘位亦爾，如偈二十法一一，各攝後二十故。五十一種位各攝五十一亦無障礙，如偈五十一種位，一一皆各各攝五十一位故。亦一一法攝一切位，一一位位攝一切法亦無障礙，如偈亦此相違攝故。以如是二種該攝門故立重重名，如偈以因此緣故，建立重重名故。

如是已說重重該攝無障礙門，次當說次第亂轉超過門。其相云何？偈曰：

論曰：今此偈中為明何義？為欲現示五十一種金剛位中，以信為初經五十位，以發心住而為其初經五十位，乃至以最極地而為其初經五十位。若第一轉，增四十一百數法位轉；若第二轉，增八十二百數法位轉，乃至最後地故。如偈五十一位中，隨一經五十，漸漸增法數，周徧廣大轉故引經第四十。蘊高山王品類脩多羅中作如是說：無破地地門中，有寂靜寶其數眾多，空寂靜寶其數眾多。若有行者入此門中，通達諸法無為大道，無所障礙、無所疑畏，其心自在決定常住大安樂，漸漸增長常功德海，乃至廣說故世人但知空寂靜寶，而不知有寂靜寶。有若喧動則違於空，空有相違即是凡夫外道之法。若知二門皆寂，則真常性德無雜無障矣。

○解脫山王根本地地無礙自在大決擇分第三十二

如是已說出離繫縛地清白解脫道路大決擇分，次當說解脫山王根本地地無礙自在大決擇分。其相云何？偈曰：

論曰：今此偈中為明何義？為欲現示十空無為一一各各出生十有無為常法，十有無為一一各各出生十空無為常法空生有、有生空，故名空有互相生，五十一位一一各各出生五十，依重重等門圓滿廣大轉故。如偈根本山王中，空有互相生，諸位相生故，轉勝廣大轉故引經第四十一。摩訶衍海脩多羅中作如是說：解脫海中亦有空有、亦有有空，其數眾多。如是空有唯是常滅真常寂滅，非無常量；唯是功德，非過患品菩薩盡地求纖毫過患不可得。是故說言解脫藏海，乃至廣說故。

○解脫山王大道路大決擇分第三十三

如是已說解脫山王根本地地無礙自在大決擇分，次當說解脫山王大道路大決擇分。其相云何？偈曰：

論曰：就解脫山王大道路分中則有三轉。云何為三？一者空空轉十空，無為一一各各生十空故。二者有有轉十有，無為一一各各生十有故。三者位位轉五十，一位一一各各生五十故。是名為三。取自相生，非他相故空生空、有生有、位生位，皆自相生也。前分空有互生，此分空有自生，故不同耳。如偈山王道路中，前所說量中，增空空有有，位位轉勝生故。餘種種門轉轉增數，應廣通達。

○廣大無盡解脫海海摩訶山王大決擇分第三十四

如是已說解脫山王大道路大決擇分，次當說廣大無盡解脫海海摩訶山王大決擇分。其相云何？偈曰：

論曰：今此偈中為明何義？為欲現示空生自空無有窮盡，空生異空無有窮盡，空生諸有無有窮盡，有亦如是無有窮盡，位亦如是無有窮盡，重重無窮亂轉無窮，無其邊際無其始終，甚深甚深周徧周徧，廣大轉行則是解脫海海山王，無礙自在體相用故空有二門統攝世間出世間一切諸法，重重亂轉二門統攝次第非次第一切諸位，以無邊際無始終總括體相用三大，至於究竟圓極果海無餘蘊矣。如偈前所說諸轉，無有窮盡故故。

○摩訶空塵海藏王道路大決擇分第三十五

如是已說廣大無盡解脫海海摩訶山王大決擇分，次當說摩訶空塵海藏王道路大決擇分。其相云何？偈曰：

論曰：今此偈中為明何義？為欲現示海王藏中無有別法，唯有自在故。有幾自在？謂百種故。云何為百？一者時自在，三十二法亦一時轉、亦異時轉、亦轉時中不轉、亦不轉時中轉、亦遠時轉、亦近時轉，乃至無量故。二者處自在，一異等處轉，乃至無量故。三者物自在，為同異等用，乃至無量故。四者周徧自在，無所不通等，乃至無量故。五者大小自在，極重極微等，乃至無量故。六者有無自在，亦現亦隱等，乃至無量故。七者寂動自在，亦定亦散等，乃至無量故。八者甚深自在，不可思議等事，乃至無量故。九者不自在自在，以逆等事，乃至無量故。十者無礙自在，以逆順事等，乃至無量故。乃至第百自在自在、無盡自在等，皆悉自在，乃至無量故。如前所說三十二法，如是自在具足圓滿無闕失轉。以此義故，立海王名，應審思擇。自第三分至此，已說三十二法。今說百種自在，以顯無量法門莫不自在也。第九不自在自在，即一切世間極惡趣中無非自在。提婆達多在阿鼻地獄，如處三禪天樂，是真能證此道者矣。如偈：海王道路中，具足百自在，以此因緣故，建立海王名故。引經第四十二覺華脩多羅中作如是說：第一廣分大海門中，若廣說有一十方世界之塵量自在，若略說有一百自在，乃至廣說故。

○大不可思議重重不可稱量阿說本王大決擇分第三十六

如是已說摩訶空塵海藏王道路大決擇分，次當說大不可思議重重不可稱量阿說本王大決擇分。其相云何？偈曰：

論曰：今此偈中為明何義？為欲現示阿說海中具足圓滿十方世界之塵數、十方世界之塵數三十三法海，十方世界之塵數、十方虗空之塵數三十三法海故。如偈阿說本王中，有十方塵量，十方空塵量，三十三法海故引經第四十三。本王脩多羅中作如是說：爾時世尊告大眾言：我以三達智通達一切法，無所障礙、無所闕失，而有一海不可思議，不可思議不能窮了，謂空塵本王性德圓滿自在自在無盡藏海，乃至廣說故上文三十三法統攝無量法門不可窮盡，如來以無量智照無量法，智無量法亦無量，若能窮了即是有量，故說此分為三十四法之終，猶周易之終於未濟也。

或問，自二十七分以來，文中無信住行向地之名，何故以五位釋之。答曰，二十七分在繫縛地，有第一轉門之語，智理事果，皆屬有為，非信位而何。二十八分繫縛地中，本王出現，有為無為，二法齊轉，無常眾多，常住微少，非住位而何。二十九分常無常德，皆無量數，且有行薩海中之語，非行位而何。三十分內，常與無常，并轉變法，皆大無量，以迴向三處，稱法界性，非迴向而何。三十一分，出離繫縛，清白解脫，十空十有，皆是無為常法，非地上而何。以次四分，盡三十四，皆是地上菩薩行相。至三十五分，及三十六分，明因圓果滿，無法可說，祇引經中性德圓滿，自在自在之語結之。賢首所謂因位可說，果位不可說者，此也。自二十七以下八分，詳示無超次第漸轉位。末後二分，融歸果海。如是則三十四法，無欠無餘矣。

已上正宗分竟，已下流通分。

○校量功德讚歎信行現示利益大決擇分第三十七

如是已說大不可思議重重不可稱量阿說本王大決擇分，次當說校量功德讚歎信行現示利益大決擇分。其相云何？偈曰：

以上五十一行偈有十二喻，讚歎論之德用。○[絹/立]，尺良切。

○校量過患訶責誹謗現示罪業大決擇分第三十八

如是已說校量功德讚歎信行現示利益大決擇分，次當說校量過患訶責誹謗現示罪業大決擇分。其相云何？偈曰：

以上十五偈，說三種喻，訶斥愚迷。

以上十偈說誹謗得罪。

末後一偈，丁寧誥誡。

○現示本因決定證成除疑生信大決擇分第三十九

如是已說校量過患訶責誹謗現示罪業大決擇分，次當說現示本因決定證成除疑生信大決擇分。其相云何？偈曰：

釋迦因地，為王家奴。菩薩道中，行權方便，不擇貴賤也。化作萬馬，教化羣馬，造福脫苦，度生妙用，無分人畜也。第一大馬，名雜色見者，即論主馬鳴是。後以瞋因，受蛇身魚身，一念懺悔，得生人中，隨佛發願，乃造論之緣起也。百部論中，此為宗本。三十四法，該攝無餘。學者其可不盡心乎？○𬽔，職雉切。𭡒，職救切。

○勸持流通發大願海大決擇分第四十

如是已說現示本因決定證成除疑生信大決擇分，次當說勸持流通發大願海大決擇分。其相云何？偈曰：

論主大願畢現於茲。

仁山氏略註既成，歎曰：佛法之妙，有如是耶？夫佛法何以妙？心法之妙也。心法何以妙？自性本具也。自性雖具，非修莫顯。經中每云：佛神力故，法如是故。佛神力者，修德也。法如是者，性德也。諸佛正徧知海，入一切眾生心想中。是故眾生修因契果，皆佛加持之力也。此論為佛法宗本，窮徹極奧，故稱玄文。老子云：玄之又玄，眾妙之門。欲知玄妙法門，請觀此論。