○不可思議不可稱量俱俱微塵本大山王大決擇分第十二

如是已說無盡無窮塵塵數量道路大決擇分，次當說不可思議不可稱量俱俱微塵本大山王大決擇分。其相云何？偈曰：

論曰：就不可思議本大山王體性中則有三種。云何為三？一者法寶數量倍、二者僧寶數量倍、三者佛寶數量倍，是名為三增。幾數量作倍義耶？謂增益億億十方世界之微塵數量三寶海故。如其次第，依道路十增一種倍，應審觀察前分廣說因果位位有佛出興，此分說三寶數量倍，依道路十增一種倍。前分之末說萬億，此分說億億，即是十倍也。如偈：不思議海中，則有三種法，謂三重倍故，配釋應了知。故末末三倍，依本家說五十一位為本，增益數量為末。三倍者，即前之三種法。倍而又倍，故稱末末也，應廣通達引經第二十二。心地脩多羅中作如是說：俱塵無上不可思議根本性海分中，具足圓滿億億大方三德大海，以大方分建立大方，乃至廣說故。

○不可思議俱俱微塵一切山王道路大決擇分第十三

如是已說不可思議不可稱量俱俱微塵本大山王大決擇分，次當說不可思議俱俱微塵一切山王道路大決擇分。其相云何？偈曰：

論曰：就俱俱微塵道路中，則有一十方世界之數量五十一根本位，其名字量與前說等無有差別，如偈微塵道路中，有十方界量，五十一本位，名與前說等故。就一五十一種位中，一一各各有十方世界之數量，煩惱大海、對治大海、僧寶大海、法寶大海、佛寶大海具足轉故，如偈一五十一中，一一皆各各，有十方界量，障治三寶海故。如說一五十一種位，餘一切位亦復如是，如偈如一餘亦爾，配此應了知故。如是已說現示本體安立門，次當說現示上末轉相門。其相云何？偈曰：

論曰：依一本信出興覺者，總有一十方世界之數量。其中一佛成道已訖，則便出興小無量十方世界之微塵數量無礙自在化身大海。如是數量信心大海，如偈今此道路佛，出興小無量，法及化大海故。依此佛身出興化身，總有小無量十方世界之微塵數量。其中一佛出興已訖，則便出興中無量十方世界之微塵數量無礙自在化身大海。如是數量信地大海，如偈第二轉覺者，出興中無量，法及化大海故。依此化身出興化身，總有中無量十方世界之微塵數量。其中一佛出興已訖，則便出興大無量十方世界之微塵數量無礙自在化身大海。如是數量信地大海，如偈第三轉覺者，出興大無量，法及化大海故。如是如是隨隨如如，後諸轉中如次無超漸漸增數，如偈後後諸轉中，如次第無超，漸漸增數量故。舉此一隅，應廣通達。三重無量皆說信地大海，是則舉一信位例五十一位也。第一信位即能出興無量化佛，故名金剛信心。俱是門中亦依次第無超，漸漸增進。雖云漸轉，而信位無有窮盡，與一切位皆無窮盡也。○引經第二十三。本品足地智脩多羅中作如是說：大地微塵譬喻大海履行無住法門，第一轉中小無量大方微塵之數品，第二轉中中無量品，第三轉中大無量品，第四轉中無邊無量品，第五轉中無數無量品，第六轉中無量無量品，第七轉中不可計量無量品，第八轉中具足無量品，第九轉中不可說無量品，第十轉中不可思議無量品，乃至廣說故。

○一切虗空一切微塵數量高王大決擇分第十四

如是已說不可思議俱俱微塵一切山王道路大決擇分，次當說一切虗空一切微塵數量高王大決擇分。其相云何？偈曰：

論曰：就一切虗空一切微塵數量高王分中，則有十方世界之塵量、十方世界之塵量五十一種根本位，十方世界之塵量、十方虗空之塵量五十一種根本位，如偈虗空微塵中，則有十方量，十方塵空量，五十一本位故。就一五十一種根本位中，一一各各有十方世界之塵量、十方世界之塵量、十方世界之塵量、十方虗空之塵量，煩惱大海、對治大海、僧寶大海、法寶大海、佛寶大海具足轉故，如偈一五十一中，一一皆各各，有如前說量，障治三寶海故。如是已說現示本體安立門，次當說現示上末轉相門。其相云何？偈曰：

論曰：今此門中為明何義？為欲現示依一本信出興覺者，其中一佛譬喻，譬喻之數量增益十重，出興變化宣說信地既云依一本信，又云宣說信地，可知。以初位例後位，與前分同意也。後後轉中漸漸增數，百千萬億乃至無量無窮盡故。如偈此本王覺者，前數倍十重，興化宣說法，大聰明能了。後後諸轉中，如次第無超，漸漸增數量，轉勝廣大轉故引經第二十四。地智脩多羅中作如是說：可一總持大周徧王之自體轉相，無量無邊譬喻量說，轉化時中漸增數量滿玄數量，乃至廣說故。

以上四分，應屬一切諸法俱是位。十一分中，說十種因果法門，參差錯落，千變萬化，非通途教義所能該攝。十二分說三寶增益數量，十三分說煩惱對治大海、三寶大海，十四分即就障治三寶轉增數量，皆屬有門。且四分命名，一則曰塵塵數量，二三均云俱俱微塵，四則曰虗空微塵。夫微塵為有形之原始，極而至於觸目皆是，無非微塵所成。故此四分，判屬俱是位也。

○獨地非亂一定一定道路大決擇分第十五

各住自位，名為獨地。不相淆混，故稱非亂。一定。一定者，上一本一，有定位也。

如是已說一切虗空一切微塵數量高王大決擇分，次當說獨地非亂一定一定道路大決擇分。其相云何？偈曰：

論曰：就獨地非亂一定一定道路分中，亦有五十一種真金剛位，一一位位皆悉各各有本存一。以此義故，一百二數成立而已位位有上一本一，故成一百二數。如偈非亂道路中，亦有金剛位，一一位各各，有本存一故，一百二數成故。依如是位建立轉相則有五種。云何為五？一者上上一一轉相門、二者本本一一轉相門、三者俱行不離轉相門、四者區區不雜轉相門、五者圓滿具足轉相門，是名為五。如偈依位立轉相，則有五種重，謂上一本一，俱轉及不雜，圓滿具足位故。

第一轉相，形相如何？偈曰：

論曰：云何名為上一一門？所謂五十一種位，一一位位各攝五十一時處轉。若爾，合集應作一體，各別一轉不可合一。如偈五十一種位，一各攝五十，一時一處轉，然不可合一故。

如是已說上上一一轉相門，次當說本本一一轉相門。其相云何？偈曰：

論曰：云何名為本一一門？所謂五十一種本一，一種本一各攝五十一時處轉。若爾，合集應作一體，各別一轉不可合一。如偈五十一本一，一各攝五十，一時一處轉，然不可合一故。

如是已說本本一一轉相門，次當說俱行不離轉相門。其相云何？偈曰：

論曰：云何名為俱行轉門？所謂本一五十一法，一一各各攝上一五十一法，上一五十一法亦能攝彼本，俱行俱轉不相離故。然各別別一時處轉，不可合一。如偈本一及上一，互各攝諸位，俱轉不捨離，然不可合一故。

如是已說俱行不離轉相門，次當說區區不雜轉相門。其相云何？偈曰：

論曰：云何名為區不雜門？所謂所有一切種種本上諸位，一一各各唯安住自家中，亦不移轉亦不出入，亦不攝他亦不定常，常恒具足徧廣大故。如偈本上一切位，一一皆各各，安住自家中，不攝他法故故。

以上四門皆說各住自位不可合一之法如是已說區區不雜轉相門，次當說具足圓滿轉相門。其相云何？偈曰：

論曰：云何名為具足轉門？所謂如前所說四門，一時轉一處轉、異時轉異處轉、一轉離轉、總轉別轉，無礙自在故。如偈前所說四門，一切時處等，無礙自在轉，名具足圓滿故。

上文既言不可合一，此言具足圓滿，仍不雜亂也。○引經第二十五摩訶衍大陀羅尼金剛神呪脩多羅中，作如是說：一一各住自位一切，一切位位各攝五十位離雜有無，一稱一量。法藏門海中，總有二法。云何為二？一者是總，二者是別。言別者，四種俱輪地故。言總者，四種俱輪自在轉故。乃至廣說故。

○獨地獨天一種廣大無二山王大決擇分第十六

獨地者，自性門也。獨天者，本本門也。

如是已說獨地非亂一定一定道路大決擇分，次當說獨地獨天一種廣大無二山王大決擇分。其相云何？偈曰：

論曰：就此獨地獨天一種廣大無二山王體中則有二門。云何為二？一者本一自性位地門、二者本一之本位地門，是名為二。如其次第應審觀察，如偈此山王體中，則有二種門，謂自性本本，如次應觀察故。

自性位地形相如何？偈曰：

論曰：云何名為自性位地？所謂如前所說，五十一種本一法中，一一各各不待他力自然自性，有五十一真金剛位，是故說言自性位地不待他力自然各有五十一位，即是自性本具為此分獨地法門。如偈彼本一法中，不待他自然，有五十一位，是名自性位故。如是各各五十一位，一一各各有五百法門之大海，亦周徧轉亦廣大轉。如偈如是五十一，一一皆各各，有五百法門，周徧廣大轉故。於此位中亦如前說，五種大門具足具足、圓滿圓滿，應審思擇。

如是已說本一自性位地門，次當說本一之本位地門。其相云何？偈曰：

論曰：本一所依空空空一中亦有諸位，一一位位皆悉各各十萬法門，具足圓滿無闕失轉空空空一為本一所依，即是獨天法門。前門各有五百法門，稱之為地。此門各有十萬法門，故稱為天。於此位中亦有前說五種大門，具足具足、圓滿圓滿，應審思擇引經第二十六。品論脩多羅中作如是說：禪定摩訶衍體中則有三大門。云何為三？一者上地安立廣大海會門、二者宗本有有有一門、三者根本空空空一門。如是三門皆有諸位，具足圓滿同轉異轉等，乃至廣說故上地者，位位超勝也。宗本者，本一自性也。根本者，本一之本也。

○獨一無二山王自在道路大決擇分第十七

從獨地獨天法門所得之果，名為獨一無二山王。

如是已說獨地獨天一種廣大無二山王大決擇分，次當說獨一無二山王自在道路大決擇分。其相云何？偈曰：

論曰：就此無二山王自在道路分中，總有千重差別轉相，所謂本上中各各五百故。如偈自在道路中，總有千重轉，謂本上一中，各各五百故故。本轉形相當如何耶？偈曰：

論曰：今此偈中為明何義？為欲現示依本一門向下下轉，有一金剛、空一金剛，如其次第一一現前，漸漸轉入乃至第五百。如是亦復餘諸位中，漸漸轉入乃至第五百，無有窮盡、無有邊際、無有始終，具足具足圓滿廣大常恒轉故。如偈：向本一下轉，一空一有轉，乃至第五百，餘位亦如是。故上轉形相例此應知。一空一有向下下轉至五百重，向上上轉至五百重，則成千重轉相。○引經第二十七。因明性應脩多羅中作如是說：無二一天父子法藏。本一自性，子也。本一之本，父也。上上轉去，有其始終，無有窮盡。下下轉入，有其始終，無有窮盡。有始終者，從信等位起至五百量故。無窮盡者，法藏之海極廣大故。乃至廣說故。

○摩訶無二山王最勝高頂一地大決擇分第十八

如是已說獨一無二山王自在道路大決擇分，次當說摩訶無二山王最勝高頂一地大決擇分。其相云何？偈曰：

論曰：今此偈中為明何義？為欲現示本本無窮、上上無窮、本上無窮、上本無窮、一一無窮、多多無窮、同同無窮、異異無窮、等等無窮、別別無窮、有窮無窮、無窮無窮，周徧廣大具足圓滿故。如偈本上無窮盡，建立如是名，所餘一切位，亦如是應知故引經第二十八。摩訶衍海脩多羅中作如是說：禪定摩訶衍海中，一千二百無窮盡品具足俱轉，乃至廣說故說十二無窮，引經一千二百無窮盡品以為四分歸宿。金剛經云：發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。亦此義也。所云有窮無窮者，如東坡言：自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。苟知此義，則無一法而有窮盡矣。

以上四分，覈其文義，應屬一切諸法俱非位。或疑：俱非位無可演說，何故四分之中，重重闡揚五十一位，極而至於各各五百，各各十萬法門，與俱非義，云何得通？答曰：第六分云：五位之中，各具五位，位位各有根本五十一位。則知俱非位中，具餘五位，位位亦有五十一位。依此義判，於理無違。且以獨地獨天命名，中間屢說不可合一之語。既云本一白性，復云本一之本，玄而又玄，故知屬於俱非位也。

○𭺔𣅍陀尸梵迦諾道路大決擇分第十九

𭺔，丙英切。𣅍，方膺切。𭺔等七字，梵語未翻。

如是已說摩訶無二山王最勝高頂一地大決擇分，次當說𭺔𣅍陀尸梵迦諾道路大決擇分。其相云何？偈曰：

論曰：今此偈中為明何義？為欲現示𭺔𣅍道路中唯以七變對為其界量，無餘相故。如偈𭺔𣅍道路中，七變對修行，以為道路量，無有餘行相故。云何名為七變修行？形相如何？偈曰：

論曰：七變修行總有幾數？有三種故。云何為三？一者功德七變、二者過患七變、三者等量七變，是名為三。如偈七變有三種，功德過患等故。言變相者，五十一種金剛位中，向上上轉、向下下轉，具足七變，增長功德、增長過患，廣大轉故。如偈五十一位中，上下七變轉，增長功德品，及諸煩惱海故。

且過患七變形相如何耶？偈曰：

論曰：第一變中增幾數轉、障幾淨法？謂上轉時中一一位位各增百數煩惱品類障一淨法，若下轉時中一一位位各增千數煩惱品類障二淨法，如偈最第一變中，上各增百數，下各增千數，各障一二德故。後六變中功德過患，如其次第增倍數故，如偈後六變如次，增倍倍數轉故。

如是已說現示過患七變門，次當說現示功德七變門。其相云何？偈曰：

論曰：第一變中增幾數轉？謂上轉時中，一一位位各增一億數功德品類，漸漸而轉。若下轉時中，一一位位各增二億數功德品類，漸漸轉故，如偈最第一變中，上各增一億，下各增二億，漸漸次第轉故。後六變中，如其次第增倍數故，如偈後六變如次，增倍倍數轉故。如是功德煩惱品類，為斷不斷上問下答？唯變作轉，不動壞故，如偈不壞患數量，為功德變作故。

如是已說現示功德七變門，次當說現示等量七變門。其相云何？偈曰：

論曰：第一變中增幾數轉？謂上轉時中，一一位位各增一千，如次第轉。若下轉時中，一一位位各增二萬，如次第轉，如偈最第一變中，各上增一千，各下增二萬故。其數量品有增減不？上問下答。唯平等量，非差別量，如偈等數量漸轉故。後六變中如其次第增倍數轉，謂一倍故，如偈後六變如次，增倍倍數轉故。如是七變亦無照相亦無覆相，唯平等量分分建立，如偈無斷障差別，唯對量建立故。此中次第功德，七變以為其終，應審觀察。引經第二十九。甚深種子脩多羅中作如是說：明達裏藏中唯有三變，以七為量，不增不減，譬如七步蛇、七葉樹。法爾道理，初唯染品，中染淨俱，後唯淨品，乃至廣說故。三種變相由染品轉成淨品，七變之後照相覆相俱無，泯同法性矣。

○𭺔𣅍陀尸梵迦諾本王本地大決擇分第二十

如是已說𭺔𣅍陀尸梵迦諾道路大決擇分，次當說𭺔𣅍陀尸梵迦諾本王本地大決擇分。其相云何？偈曰：

論曰：就此本王體中則有三種百變，修行名及次第如前所說。如偈：此本王體中，有三種百變，名次第如前，等無有差別故。如是三變形相如何？偈曰：

論曰：就過患百變門中，上及并下第一變中增十億數次第漸轉。就功德百變門中，上及并下第一變中增千億數次第漸轉。就等量百變門中，上并及下第一變中增百億數次第漸轉，如偈如是三變中，初各如次第，十千百億數故。後九十九變中，皆悉各各如其次第增倍數轉，如偈後九十九變，如次增倍數，漸漸次第轉故引經第三十。大海山王地地品類脩多羅中作如是說：如來藏體中有三流轉品，以百數為量，無超次第漸漸轉去。如是三中，初功德少其過患多，中數量等後唯功德，乃至廣說故經中稱為流轉品，順流而趨薩婆若海故。

○𭺕尸梵語本王道路大決擇分第二十一

覆，甘火切。覆等四字，梵語未翻。

如是已說𭺔𣅍陀尸梵迦諾本王本地大決擇分，次當說𭺕尸梵諾本王道路大決擇分。其相云何？偈曰：

論曰：就𭺕尸梵諾本王道路分中，則有三種千變修行，其名次第同前所說，如偈本王道路中，有三種千變，名如前說量故。如是三種，第一變中如其次第增百億千億萬億數，上下一量漸漸轉故，如偈各初變如次，增百千萬億故。各後諸變如其次第增倍數轉，應審思擇，如偈各後一切變，如次倍數轉，住心應觀察故引經第三十一。則脩多羅中作如是說：如來藏佛上下門中有三種修行數，以十為量。如是三品，以多億轉出生增長廣大周徧法門海藏，乃至廣說故。

○摩訶𭺕尸梵諾母原主天王大決擇分第二十二

如是已說𭺕尸梵諾本王道路大決擇分，次當說摩訶𭺕尸梵諾母原主天王大決擇。其分相云何？偈曰：

論曰：就摩訶主天王體中，則有三種億變修行，名字次第同前所說，如偈摩訶天王中，有三種億變，名次第如前故。如是三種，第一變中如其次第，增一十方、二十方、三十方數轉，如偈各初變如次，一二三十方，世界數量轉故。餘一切變，如其次第倍數轉故，如偈所餘一切變，如次倍數轉故引經第三十二。總字法，轉大輪脩多羅中作，如說：是佛陀摩訶本藏王即原主天王地地中則有三行。云何為三？一者下億轉行、二者中億轉行、三者上億轉行。初行出生一大方界量下眷屬海，中行出生二大方界量等俱轉海，後行出生三大方界量上眷屬海，乃至廣說故。

上來四分，以意揆之，應屬無餘究竟總持位。蓋此四分中，唯以變對為修行，即是總持法門也。偈云無有餘行相，即是無餘究竟也。但論文變相，甚難領會。准楞伽經中，有不思議熏、不思議變之語，乃真如內熏之力，能令無明妄心，變成智慧德相。始從七變，以至百變、千變、億變，極而至於妙覺果海，皆從熏變而成也。更有灌頂部內，即身成佛之義，亦此位攝。

○一種功德純純無雜大圓滿地道路大決擇分第二十三

如是已說摩訶𭺕尸梵諾母原主天王大決擇分，次當說一種功德純純無雜大圓滿地道路大決擇分。其相云何？偈曰：

論曰：就一種功德純純無雜大圓滿地道路分中，總有二千五百五十法門大海，甚深甚深、廣大廣大，如偈功德道路中，有二千五百，五十法門海故。以何義故數如是成？應可了知，所謂五十一種位中一一各各具五十故。此義云何？所謂五十信心、五十念心，乃至五十如來地各差別故，如偈五十一位中，一一皆各各，具五十位故故。亦一一位位各各具足性相本末之四法故，一萬二百數成立而已。如是四事云何差別？謂如其次第不可思議說故性、明了現覺說故相、能生長因說故本、所生長果說故末，如偈亦一一位中，有性相本末，一萬二百數故無量法門不出性相本末四事，故以四事為方說也。若爾，此方說文云何通耶引經第三十三？謂金剛等地一行三昧脩多羅中作如是說：無雜無亂一一同同非惡非患吉祥地地軌則門中，總有一萬二千七百五十法門。彼脩多羅中如是說者，總別總故二千五百五十法門為總，一萬二百法門為別，總與別合而計之，共有一萬二千七百五十法門，如偈脩多羅中說，總一萬二千，七百五十數，取彼總本數，如法應觀察故。今此道路以之為量有別法門道路無量，法門亦無量，唯以此數為其極量無別法門以此數量總括一切無欠無餘，如偈以如是數量，為道路分界故。

○一種功德摩訶本地明白離惡品藏大決擇分第二十四

如是已說一種功德純純無雜大圓滿地道路大決擇分，次當說一種功德摩訶本地明白離惡品藏大決擇分。其相云何？偈曰以下本地品藏中起至二十五分一者橫轉徧到止，共三百二十九字，明藏闕，今從麗藏增補完全：

六億，麗藏誤作一億，今改正，下同。

論曰：就一種功德，摩訶本地明白離惡品藏中，總有六億三萬七千五百數廣大法門海，甚深甚深周徧周徧，如偈本地品藏中，有六億三萬，七千五百數，廣大法門海故。以何義故數如是成？如前所說一切位中，一一各各攝差別轉五十位故，法門之海如是廣大，如偈前說諸位中，一一皆各各，攝別五十位，法門如是廣故前文總有一萬二千七百五十法門，各各攝別五十位，則成六億三萬七千五百法門。性相本末四種事中，以例配當，更復增數轉勝廣大，應審思擇，如偈性相本末四，例此廣通達故。

○摩訶本地具足品藏非患道路大決擇分第二十五

如是已說一種功德摩訶本地明白離惡品藏大決擇分，次當說摩訶本地具足品藏非患道路大決擇分。其相云何？偈曰：

論曰：就摩訶本地具足品藏非患道路分中則有二門。云何為二？一者橫轉徧到俱行門、二者豎轉無雜一路門，是名為二。如是二門以為門量，如偈本地道路中，則有二種門，謂橫轉豎轉，以之為門量故。

且橫轉門形相如何？偈曰：

論曰：今此偈中為明何義？為欲現示性相本末四種事中各各有總，別之位中一一位位皆悉各各增十重數，無前無後一時俱轉，則是橫轉徧到俱行門形相故一乘教中圓融法，如偈四種事位中，有總及別中，各增十重轉，無前後一時故。此中數量亦復轉勝超過前量，配例應了，如偈其法門數量，例前應了知故。

如是已說橫轉徧到俱行門，次當說豎轉無雜一路門。其相云何？偈曰：

論曰：今此偈中為明何義？為欲現示如前所說總別位中，如其次第無有超過，一一各各增十重轉，一事明了一事究竟，亦無雜亂亦無合集，一向明轉豎轉無雜，一路門形相故一乘教中行布法。如偈前說諸位中，如次不超過，各增十重轉，一明究竟故故引經第三十四。大金剛寶王法界印藏脩多羅中作如是說：復次文殊師利！寶王道品者，以二事轉。云何為二？一者一區轉、二者具面轉。言一區者，道雖廣多，先一道量永究竟故豎轉門。言具面者，所有諸道一時行故橫轉門。乃至廣說故。

○摩訶寶輪王廣大圓滿無上地地大決擇分第二十六

如是已說摩訶本地具足品藏非患道路大決擇分，次當說摩訶寶輪王廣大圓滿無上地地大決擇分。其相云何？偈曰：

論曰：今此偈中為明何義？為欲現示本法體中以總攝別、以別攝總、以總攝總、以別攝別，能攝所攝無有窮盡，法門大海甚深廣大，義理詮趣周徧圓滿究竟自在故，如偈總別無盡故、建立本法體故引經第三十五。摩訶衍地藏無上極說不可思議心地品論脩多羅中作如是說：寶山海中同類無盡、別類無盡具足圓滿，無有窮盡、無有始終、無有邊際、無有分界，亦廣大相、亦小狹相，乃至廣說故此分攝前總別諸法無有窮盡也。

以上四分，與華嚴經義相同，即是周徧圓滿廣大位，文義甚顯，不煩詮釋。