釋摩訶衍論贊玄疏
釋摩訶衍論贊玄疏卷第五
釋摩訶衍論贊玄疏卷第五
言本願至相續義故。
釋曰：後依門釋相，有六：一本願無盡門，有二：初解義門。梵語僧那，此云誓願。阿世耶者，此云意樂。初總指陳諸佛清淨誓願意樂廣大無際，由承大願發起五海，故判科名大願無盡。一興十方微塵數慈悲心海、二修十方微塵數圓滿因海、三攝十方微塵數眾生根海、四立十方微塵數廣大願海、五成十方微塵數自在果海。後出所以，由稱實知一切眾生同一無異如己身故。
釋曰：後合本論諸波羅蜜，即配因海。從盡欲下至於未來，義當果海。餘文易見，不繁具指。
釋曰：二離相不著門，有二：初結指。
言離相至平等故。
釋曰：後開示於解義中，牒門總指，出意別明。又合本論中，以釋配本論，義亦明顯。
釋曰：三能所平等門，有二：初結指。
言能所至不假他力。
釋曰：後解釋有三：初明論義，人法已下標釋平等，以一體下遣拂顯性平等。標三：一人法平等，二體用平等，三智理平等。謂法身下釋三平等：一法應化身即屬其人，二種淨理名實實理，二染淨理名假假理，即屬其法，人法一體無差別故。二自性本身是體，枝末應化是用，體用一體無差別故。三智理一體無差別故。以一體下拂彼二一，亦無無耳，令絕跡故。以此義下顯性德故。
甚深至同同同相。
釋曰：次引教證，有四：一徵同異相。
佛言至非觀偽法。
釋曰：二、釋同異相。異異異相答是無明，無明具含惑、業、苦故。由三多別，言三異字。同同同相答是明法，明法含前三種平等。由三平等，言三同字。真妄二法如牛兩角，相待假立，非互消鍊，融歸一體。此但隨根權宜施設，如實真妄兩法俱空，空亦復絕。此就上根了達同異二種本來一味，不見對待虗偽法故。
於此至應覺知耶。
釋曰：三、請問後句。
爾時至廣說故。
釋曰：四對答空絕。我諸經說異是無明、同是明法，為度愚夫權假而說。今為文殊就真實說，非觀偽法同異歸同同謂一體、同同歸空體性亦拂、空空歸絕亦無空耳。
如本至一切處故。
釋曰：後合本論以本配釋，逆次而具三種平等。初三句是智，第四句是理，智理平等。上四句是體，次三句是用，體用平等。前七句是人，後二句是法，人法平等。等字貫前三平等故。
釋曰：四無相現應門有二：初結指。
言無相至一切角故。
釋曰：後解釋有三：初明法喻。因法身性空，故無像能現於眾像；猶兔角體虗，故無角善生於諸角。故肇公云：法身無像，應物以形；般若無知，對緣而照。萬根頓赴而不撓其神，千難殊對而不干其慮。動若行雲，止若谷神，豈有心於彼此而情繫於動靜者哉？既無心於動靜，亦無像於去來。去來不以像，故無器而不形；動靜不以心，故無感而不應也。
謂法身佛至無他身故。
釋曰：次辨真應，有二：初真身無相、法身如來，一一非一、寂寂非寂，心言罔及滅斷皆亡，唯是自然作自然故。準聖法記，無下唯字。阿謂自然，真佛、應佛、法身、智身，如次配上二自然故。下之徵釋，證上可知。
而諸至無有關故。
釋曰：後應根現相，根見佛現，生聞佛說，但自心中獲得益故。唯影無本，於今可了。華嚴經云：諸佛無有法，佛於何有說？但隨其自心，謂說如是法。法身體中無有關者，以眾生見，見自心中隨緣本覺不思議業相，亦見自心性淨本覺緣熏習鏡身，亦見自心自用大中應化佛身，故於法身無關而已。如見既爾，於聞亦然。
如本至說為用故。
釋曰：後合本論。
釋曰：五隨見麤細門，有二：初結指分門。
初門至分分轉故。
釋曰：後隨門辨相有三，初報應用差別有二，初應身用相門又二，初解義門。凡小不了諸法唯心，依妄事識見應化佛，謂從外來執色大小，不能通達身無分齊。
如本至不能盡知故。
次門至無分齊故。
釋曰：後報身用相門有二：初解義門。從發心住至金剛心，一切賢聖了達諸法唯心理故，依彼業識發始覺智，見報身佛作唯心解，實知依正無有分齊。
如本至不失故。
釋曰：後合本論。
自此至說為報故。
釋曰：次報應相差別有二，初具樂相名報。無漏行熏即始覺熏，不思議熏即本覺熏。
所言至說為應故。
釋曰：後非受樂名應。
自此至此義云何。
釋曰：後重明前所說，有三：初指徵。
若三賢似至真如位故。
釋曰：次解釋，有三：初三賢分見，有二：初解義門。三賢位人以信真故分見報身，了知色相無有去來，但自心現不離真如，仍帶分別不同地上。
如本至法身位故。
釋曰：後合本論。
若得至之究竟故。
若佛至無二故。
釋曰：後佛果離絕有二：初解義門。由佛果位業識無故始覺無依，沒同本覺能所見空，是知諸佛真如平等、法身平等，既無彼此對待之殊，何有色相互相見故？境慮悉亡真智斯顯。遮伽梨娑那提衣，此云玉光耀羅衣，帝釋服用莊嚴之衣。鍵尸多陀摩宮，此云安樂變轉宮。此衣及宮俱屬理性，但隨義便巧立其名，攝持眾德覆護智身，居處安常栖神寂靜，自性無二本智獨存故。
如本至迭相見故。
釋曰：後合本論。迭猶遞也，互無見故。
何故至隨麤細故。
釋曰：後問答。因何應身依事識見？復何報身依業識見？欲顯所依事識即麤、業識即細。依麤識覺唯見應身，所見佛身隨麤轉故；依細識覺則見報身，所見佛身隨細轉故。
釋曰：六問答決疑門，有二：初結指分門。
問者至發起此問。
釋曰：後依門辨相，有二：初問，又二：初解義門。問：法身真體絕離色像，非心所測，豈口能宣？何故無相現應章說法身無相能現色相？若許法身出多色相，則不可言法身離像。
如本至色相故。
釋曰：後合本。
釋曰：此答有二：初標。
言法身至不二故。
釋曰：後釋有五，一法身現色門。法身為所依，色相是能依，真心色相法爾平等，既無二體又唯一心，無相現相復有何違？
言顯示至智身故。
釋曰：二智身形相門。智性如金、色相如黃，以金攝黃唯名金器，以智攝色故名智身。
言顯示至法身故。
釋曰：三、法身形相門，以色攝智，將此翻前法合喻況，如文可知。此前三門各出意者，第一法身即是體大，色相用大，用依體出，故無二也。第二智身即是相大，色像用大，以相收用，色歸智故。第三法身諸法通名，以色攝智，舉用收相，智歸色故，不云色身。言法身者，名義該通，攝一切故。以此三門，三大無礙，無相現相，有色離色，復何相違？
言廣大至不相妨故。
釋曰：四廣大無際門，明前所說法智二身所現色相，謂諸世界菩薩報身無量莊嚴，周徧五界具足五用，無分無礙不亂不妨故。
言不可至用義故。
釋曰：五不可思議門，指前業用深妙尊勝，非是凡小所能知故，以是真如自在用故。
如是至以之為別。
釋曰：後料揀餘義，有三：初二門，三大異。
是故至不相捨離故。
釋曰：次一經二義證，先說真如門各別立故，後說生滅門得並立故。
餘種種相至自當理明。
釋曰：後餘相指別明，即指下文第論七末。以何義故，四門結中皆悉通名隨順法性？為欲顯示法性虗空，乃至廣大圓滿無分際故。
釋曰：後門自入門破異門，有二：初結指。
本曰至真如門故。
釋曰：後開示，有二：初唱本。
論曰至與本量等。
釋曰：後作釋，有三：初法說，有二：初解義門，有四：一入門遣執。初略徵釋，後躡徵釋。謂有眾生執彼所入一法界心，以是本故亦廣亦大。又計能入真妄二門，以是末故亦狹亦小。故以此論對治此執，門亦所入與本量等。意云：既真如門亦是所入，與其本法廣大量等，非是狹小，云何妄執法廣門狹？問：其真如門由是所入可與本等，則破前執。且生滅門既非所入，云何亦說與本量等？答：非為生滅亦為所入方與本等，良由所入是體、能入是用，體用相依不可定異，故說生滅亦與本等，云何妄執法廣門狹？若爾，何故前論七異之中說生滅門與本別耶？答：前論為顯能作本法一向純淨，所作之門具通染淨，純雜有殊言與本別，非謂門法大小不同說與本別。故今釋論敘異執中，真妄二門亦狹亦小，雙舉二門齊生異執，故對治中汎爾而言，門亦所入與本量等。以無言揀生滅一門非是所入不與本等，或可以用合體與其本等，故生滅門亦是所入。又或生滅全入真如，既真如門與法無異，應知生滅與法不別，故此二門皆屬所入。由是論指門亦所入與本量等，或斯論意偏顯真門是所入故，學者應知。
復次至差別相。
釋曰：二顯理絕相，有為全真無差別故。
復次至平等門故。
釋曰：三等空契實，五陰所空、智見能空、能所皆空，入真門故。
復次至真如門實故。
如本至終不可得故。
釋曰：後合本論從妄入真。行相云何？令推五陰色之與心，舉外六塵彰內六根畢竟無念。又空六識為其行者，通觀蘊處界等終不可得空無所有，能推智心了無形相，十方諦求終不可得，能所皆空自然入實故。
以何至西方喻念。
釋曰：次喻合，有三：初總徵問。
為欲至破世間闇。
釋曰：次別解釋，有二：初喻覺，欲顯本覺出現智光破生死闇故。以東方況於本覺，如日發光破世闇故。
無明至清淨明故。
釋曰：後喻念，欲顯無明出生染法隱淨慧明故。以西方況於無明，如日沒闇覆淨明故。
如本至不動故。
釋曰：後合本論，所迷東方喻於本覺，所執西方喻於無明。能迷之人以況眾生，由其迷故計東為西，實非東方轉為西耳。蓋因情迷謂東為西，由其不覺執心作念，實非覺心變為妄耳。良以生迷謂心為念，法合喻明於慈可見。
自此至真如門故故。
釋曰：次對治邪執門有二：初結指。
本曰至不入實智故。
釋曰：後開示，有二：初唱本。
論曰至是名為四。
釋曰：後作釋，有二：初分門。
言顯示至作根本故。
釋曰：後辨相有四：一根本總相門，有三：初解義門，恒沙邪道一切定執皆以我見為根本故。人我見者，執有主宰。法我見者，執法實故。問：五種人見於真計執，云何說為人我見耶？答：古師二釋：一凡夫初學有人我者，起此妄執名人我見。二如來藏中而有二義：一本覺佛性即當人義，於上妄執故名人執。二理實佛性當所觀法，今取初義說為人執。
是故至為依而轉故。
釋曰：次引教證。一切虗妄定執邪道，皆以我見為依而轉。譬如一切林樹草木，皆以山岳為依而轉。
如本至法我見故。
釋曰：後合本論。邪謂邪道，執謂定執。
釋曰：二人見對治門，有三：初總結指。
言顯示至無大要故。
釋曰：次別開解對治人見、正化二凡，令除謬執生正解故。準本趣中通為三聚，八因中第二唯被邪定。龍樹三文出沒異者，謂本趣中明造論意，普使異生二乘菩薩除執著故，由此彼文通為三聚。八因中第二唯邪定者，良以三聚散在八因，各逐法門說其所被，彼文正起對治邪執，以為異生七執增盛，且隱於餘偏明此一，故唯邪定。此文而明邪不定者，蓋以謬執過失增故，以正定聚極輕微故，由此唯二。如是三文各據一理，互影偏彰俱無違故。五種人見不廣釋者，文相明故、無大要故，欲粗知者今應略辨。初二於空遂生謬執，佛說真空為除滯有而迷本意，則謂豁然無物之空。後三於有復起倒知，佛說妙有為遣實有而迷本意，則謂確實情有之有。於人五種各具三文：初執緣，次執相。對治一者已下，妄執事空以為法體。以不知下，迷佛破有執色為身，故說法身寂寞如空，便計法身全同虗空。云何已下，正治妄執情有理無，心離妄動，真心周徧，如斯性智豈同虗空？二者、已下妄執法體唯是空無。以不知下，迷佛破有，執諸法實，故說諸法本空離相，便計真如、涅槃亦空。云何已下，正治妄執。三者、已下妄執性德全同色心。以不解下，由迷佛說體具萬德，便計本覺有色心相。云何已下，正治妄執德本依真，因染示現，豈有色心自相差別？四者、已下妄執法性本有世染。以不解下，由迷佛說依真有染，便計自體具有染法。云何已下，正治妄執淨德本有，妄染本無，妄從法爾，不與藏性而共相應。若如來下，反破，可知。五者、已下妄執染淨有始有終。以不解下，由迷佛說即是計執真先妄後，眾生有始，涅槃有終，還作眾生。云何已下，正治妄執藏性離始，則顯生死無始；藏性離終，則顯涅槃無終。五種人執應如是知。
如本至後際故故。
釋曰：後合本論。
釋曰：三法見對治門，有三：初總結指。
言顯示至不須重釋。
釋曰：次別開解二乘異生有二法執，一計生死、二計涅槃皆為實有，遂怖生死致取涅槃。為治此執，即說五蘊本性無生元是涅槃，何起忻猒畏苦求樂？
如本至涅槃故故。
釋曰：後合本論。
釋曰：如俱非絕離門有三：初總結指。
言顯示至無所達故。
釋曰：次別開解。由除二執即證二空，通達諸法言斷心滅。言斷既斷，唯照唯寂。心滅已滅，唯慮唯止。不見別法，名無所達。又照寂俱亡名為斷斷，慮止咸絕名為滅滅。又人法執除名為斷斷，照除心絕名為照寂照亦絕故。人法空泯名為滅滅，慮空心息名為慮止慮亦息故。照慮皆亡，無所達故。
如本至不入實智故故。
釋曰：後合本論生滅門中相待之法無相可說，故知諸法一切皆非而有言說，是佛方便假言引導，本意令生離妄歸真，以念諸法令心生滅，畢竟不能入實智故。
釋曰：後分別發趣道相門，有二：初結指。
本曰至法身不現故。
釋曰：後開示，有二：初唱本。
論曰至說相可觀。
釋曰：後作釋，有二：初分門指觀。
言總標至趣入義故。
釋曰：後依門示相，有二：初總標門，又二：初解義門，復二：初隨相道。諸佛所有願海、因海、果海、所化徒海，菩薩隨應稱願稱因稱果稱徒，隨次修行不超不過，皆趣入故。通取此門發趣道相，即解立義分中通達軌則門故。
復次至如如行故。
釋曰：後離相道，一切諸佛隨修遣修、隨相違相，故於位地都無趣向。一切菩薩於彼無有趣向法中稱如行故，此依生滅說離相故。又前段文明生滅門，三世菩薩依佛次位趣向入故。今此段文明真如門，一切菩薩依佛絕相稱如行故。所以本論不顯說者，舉生滅修彰真如故。
如本至義故故。
釋曰：後合本論。
釋曰：後別釋門，有二：初結指標觀。
就第一至證發心故。
釋曰：後依文辨相，有三：初三種發心分剖門，有二：初開門合本論。
就初門中至是名為三。
釋曰：後依門解義，有二：初明信成就發心門，有三：初分門，有二：初總辨三門。
第一至應觀審觀察。
釋曰：後別指前一於信成就發心一門，總標廣說兩重解釋。
就第一至是名為四。
釋曰：次辨相，有三：初開問總標門，次答釋廣說門。二合，分二：初初重二門，有二：初開問，又二：初標意趣。總問四者：一問能修之人，二問所修之行，三問得成之信，四問勝進之相。
如本至堪能發心故。
釋曰：後合本論。
釋曰：後廣答，有二：初結指分門。
言顯示至眾生故。
釋曰：後依門辨相，有二：初別解。二門又二：初次第答。釋門有六：一修行假者門，準因緣分，唯取上品十信眾生以為所化。此中通取三品十信為所化者，因從正說，此通兼正故。
言自然至善根力故。
釋曰：二本有熏習門。
言顯示至信心故。
釋曰：三修行功德門。
言信心至差別相故。
釋曰：四言成時量門，有三：初牒門總指。
即此門中至十五異說。
釋曰：次引教別辨，有四：一指門徵起。
一者至初發心住。
二者至定金剛地。
釋曰：二無量大乘經十愛樂心，即十信心，以信真理深忻幸故。十信心者，準瓔珞云：信想菩薩略行十心，所謂信心、進心、念心、慧心、定心、戒心、迴向心、護法心、捨心、願心。
三者至決定不退。
釋曰：三慧明總持經。
四者至無所闕失。
釋曰：四法門名字經。
五者至信品成就。
釋曰：五清淨三昧經難角地者，即不定聚，未如三賢得不退故，具如前解。
六者至六十劫量。
釋曰：六金剛總持經。
七者至平坦無草。
釋曰：七智慧光明經父母天地。地者，十信善根，與後賢聖為父為母、作天作地。下言地者，即信位故。
八者至具足圓滿。
釋曰：八實相本際經。
九者至具足成立。
釋曰：九圓滿因海經。
十者至唯三萬劫。
釋曰：十菩提因緣經。
十一至其思極樂。
釋曰：十一方便善巧經。
十二至具足建立。
釋曰：十二光明徧照經種子地者，以十信心為後賢聖因種子故。
十三至真實信心。
釋曰：十三授記平等經，信心性空。十對遣拂，言亡慮絕，為真實信。
十四至圓滿信地。
釋曰：十四如來藏識經以信為門收攝諸法，無有一法而非十信，乃至邪定不離信故。
十五至信成就處。
釋曰：十五菩薩瓔珞經。
是名十五異說契經。
釋曰：三結數指說。
如是至應審思擇。
釋曰：四問答說異。如上諸經所說差別，有極極近，謂一剎那；有極極遠，謂三僧祇。或從性說，長短俱非；或從相說，延促不定。白以應根施設異故，致使垂教有多端耳。
今此至成就故故。
釋曰：後依經合本。
言顯示至是名為三。
釋曰：五發心因緣門有二：初略釋科分。
言勸請至令發心故。
釋曰：後依科辨相，有三：初勸請因緣，諸佛菩薩演教勸化十信行人，令入發心不退位故。
言救度至能自發心故。
釋曰：次救度因緣。十信行者見諸眾生不集勝因長淪苦海，欲垂救度悉使超昇，遂自發心置他樂處。
言護法至能自發心故。
釋曰：後護法因緣，十信行人因見佛法欲破滅時，不惜身命護令久住，因此發心入不退故。
言顯示至是名為十。
釋曰：六得益位勝門有二：初解義門，指信成就得解行者，正明發心已去方具十名無退，順字名配。解即十住，行即十行，隨義理說通指三賢，總稱解行，十向亦具勝解行故，已得預入聖胎位故。初住入胎、登地出胎、中問住胎故。
如本至因相應故。
釋曰：後合本論，揀邪名正、對緣稱因。正因二字即是因熏，相應二字即是緣熏，緣順於因故名相應。
釋曰：後舉劣顯勝門，有二：初結指分門。
言舉劣至種子故。
釋曰：後依門辨相，有二：初舉劣、顯劣門。言舉劣者，以善既微薄、惑又深厚故。言顯劣者，雖值大乘不興悲願，唯起凡小善種子故。
言舉勝至若退故。
釋曰：後舉勝顯勝門有二：初解義合本。言舉勝者，謂善既深厚、惑又微薄，求學大乘勝妙法門。言顯勝者，其人根性但未決定，值順則進、遇逆便退故。
若不至之種子故。
釋曰：後隨問還答。心既不定，何名勝人？謂雖不定，然望所求大菩提果得勝名故，或望勝妙過凡小故。
自此至之大意焉。
釋曰：後總明餘義，有二：初標門，明本論中會十四經，說信成就無定時故。
所謂至亦有發心故。
釋曰：後顯相有三：初信成時無定，極遠則歷三祇，極近則經一念，中間不定隨根異故。本論唯說未經萬劫遇緣發心，影取更有過於萬劫方發心故。
自此至云何為四。
釋曰：次發心因緣相，有二：初指徵四種。
一者至發其心故。
釋曰：後解釋四相有四：一見佛因緣。
二者至發其心故。
釋曰：二供僧因緣。
三者至令發心故。
釋曰：三慚愧因緣，或見或聞二乘法劣，因斯求勝發大心故。
四者至是名為四。
釋曰：四隨兼因緣，學他發心欲思齊故。末句通結，不繁科指。
自此至立不定稱。
釋曰：後解不定。結前有三：初述意徵起。
所謂至東西轉故。
釋曰：次正辨行相。值善師友順緣向善，遇惡師友逆緣造惡，猶如輕毛隨風轉故。
如本至二乘地故。
釋曰：後屬歸本論。
釋曰：後後重二門，有二：初結指。
言復次至總問焉歟。
釋曰：後解釋，有二：初開問。前重唯明信位行相若得成就決定發心，後重復明信既成就要須發心。發何等心？
自此至是名為三。
釋曰：後廣答，有四：一標門總示。
於此至皆通二故。
皆悉至應審思擇。
言正智至法故故。
釋曰：四依文辨相有三：初正智方便門。直心是智，即與地上根本正智作遠因緣。方便即是加行之義。
言福德至行故故。
釋曰：次福德具足門。深心是願，即與後位萬行功德而為依止住持因緣。
言安樂至若故故。
釋曰：後安樂成就門。
釋曰：後問答決疑門，有二：初結指分門。
言前後至應審思擇。
釋曰：後隨門解義有二：初前後相違難問門。上文既說清淨本覺，離念離相證空證如，一相一味名身名覺，準此何不唯念真如？下文復說二者深心樂集一切諸善行故，何須更假求學善行？前後相違，云何通會？
釋曰：後開通會釋消難門，有二：初結指分門。
言：寶王！大摩尼寶故。
釋曰：後依科辨相有七。一決斷彼難門有三。初譬喻善巧門有四。一寶珠喻，喻示一寶義有九門：一寶即珠體、二處在黃石、三色唯深黃、四形當正方、五量滿一丈、六諸石皆具、七住次三種、八小大咸周、九因寶石黃喻說。文明法合，可解。
言性至體性明淨故。
釋曰：二性淨喻。
言垢至之垢故。
釋曰：三垢染喻。
言人至得淨故。
釋曰：四、人眾喻。本論唯明貧窮懈怠不求寶人，釋論復云并及精進樂求寶人，本、釋二論互影顯故。
釋曰：次合說契當門，有二：初結指。
寶喻至似彼石故。
釋曰：後解釋有四：一合寶喻，以前喻中九門配後法中九段，義既齊均不繁且出。
釋曰：二合淨喻。
釋曰：三合染喻。
釋曰：四、合人喻。
釋曰：後法說生解門，有二：初結指。
於此至不須別釋。
釋曰：後解釋，有二：初指勸除繁。
如本至為對治故。
釋曰：後屬當本論。
釋曰：二行者得益門，有二：初結指。
謂若至法故故。
釋曰：後解釋。由彼行人斷惡修善，獲得理實照闇除疑故。
釋曰：三善巧方便門有四：一結指。
就此至有四種故。
釋曰：二、開屬。
就第一門至是名為二。
釋曰：三別釋，有四：一修行根本門，有二：初分門。
言般若至不住生死故。
釋曰：後辨相，有三：初釋二門，有二：初般若無住門。慧觀諸法本來寂滅，元是涅槃，豈住生死？
言大悲至不住涅槃故。
釋曰：後大悲無住門，悲觀諸法業果不空，哀攝群生不住涅槃。
以隨順至不住道行。
釋曰：次示緣結。所以悲智雙行不住生佛二界者，由順法性不住染淨故，及結悲智成不住道行故。
修行至方便焉。
釋曰：後縱奪結，修行雖眾功德誠多，最勝最尊唯悲唯智，不住道行為根本故。
釋曰：二惡業不生門，有二：初結指。
此門至不令增長故。
以隨順至總結其緣。
釋曰：後結緣。所以此位能止惡者，蓋順法性離諸過故。
釋曰：三善根增長門，有二：初結指。
此門至不退故。
釋曰：後解釋有二：初顯相。此示行者略行五行：一供養，二禮拜，三讚歎，四隨喜，五勸請。若取前門，又具懺悔。上至說十，下至說二。其數增減者，隨時廣略爾。受敬二字，應作四句。愛而非敬，如母於子等。敬而非愛，如僕於主等。亦愛亦敬，如行人等。非愛非敬，如怨家等。淳厚二字，亦為四句。淳而非厚，暫時傾䖍。厚而非淳，雖久不精。亦淳亦厚，仰重盡終。非淳非厚，少時無奉。由發愛敬意，又啟淳厚心。感三寶護持，致十善不退。
以隨順至總結其緣。
釋曰：後結緣。
釋曰：四誓願平等門，有二：初結指。
此門至涅槃故。
釋曰：後解釋，有二：初顯相，此示行者發起願海、修習因海、攝取根海、成就果海故。
以隨順至總結其緣。
釋曰：後結緣。
自此至寂滅故故。
釋曰：四顯勝，謂以少文通結前四順性廣大，能令行者意樂圓滿，故成勝相。前文所指餘種種相，至結總持決擇分中理當自明，即是此也。總少持多，名結總持。
釋曰：四發心功德門有三：初總結指。
此文至安樂故。
釋曰：次別徵釋。此明初住起廣大心，相似觀智見法身故願力自在，由願力故緣物興悲，由悲心故出現八相，隨時處等令根益故。
如本至涅槃故。
釋曰：後合本論明說初住能示八相，餘住行向理極成故。
釋曰：五上下顯異門，有二：初結指分門。
言揀異至相應故。
言揀異至自在力故故。
釋曰：六通經決疑門有二：初結指標徵。
一者至應如是觀。
今此至退分故。
釋曰：後辨義。
二者至節退相焉。
釋曰：二大悲經有二：初引經。明舉四處名為退分，各彼中間名不退分。意顯初信乍求出離欲免沉淪，擬進却迴故名退分，二心已去定當不退。又於初住始入賢位，後於初地創入聖階，擬進却返故名退分，二住地去定當不退。後金剛心將成大果，難進趣故名為退分，既登果道定不退故。
今此至無邊際故。
釋曰：後辨義。
三者至無退失理。
釋曰：三證得經，有二：初引經。
今此至金剛位故。
釋曰：後辨義。
四者至自然住心。
釋曰：四五明經，有二：初引經。
今此至無闕事故。
釋曰：後辨義。十住位中果德已滿，有二義解：一云、終教初住成佛，如梵行品初發心時即得菩提；二云、圓教亦說初住即得成佛，如晉經云以是發心即是佛故。清涼判云：前則終教見性齊故，後則圓教約法圓融。故知十住果德已滿，順論取前亦不退故。
五者至名為退分。
釋曰：五瓔珞經有二：初引經。此說十住，前六退分入第七住方獲不退。
今此至勇猛心故。
釋曰：後辨義。
今此至應審觀察。
釋曰：後辨此決疑，有二：初指勸觀。
如本至勇猛故故。
釋曰：後合本論。
釋曰：七讚歎功德門。有二：初結指。
此門至發心功德。
釋曰：後解釋，有二：初顯行相，又二：初總徵釋。下即二乘，初住菩薩於二乘地不怖墮故。上即佛果，初住菩薩於佛果地不怖求故。
如本至不怯弱故。
釋曰：後合本論。
以信知至之因緣故。
釋曰：後結因緣。
釋曰：後總結。
自此至不須重釋。
釋曰：後總指不解餘義門，謂有其餘解行發心及證發心，并大段中問答、決疑、因論、生論四門義相，以文顯故不須重釋。或為顯示舉初影後，欲使準知復增後學思惟力故，所以不釋。今遵釋旨以判本文，略示大綱無繁曲說。次解行發心門，即有二門：初總標歎勝門、後別示勝相門。言初門者，前位信滿入發心住，今從第二住心已去，歷位修至十向滿心，總屬解行，比前發心轉殊勝故。如本解行發心者，當知轉勝。
已說初門，後說第二門。此有二門：初顯示時勝門、後顯示行勝門。言初門者，從初住心入劫修行至迴向終，初劫將滿隣初地故，勝未入劫修行時故。如本以是菩薩從初正信以來，於第一阿僧祇劫將欲滿故。言後門者，先總後別，於彼總別皆具解行。言深解現前及以知法性等，即先明解。言所修離相及隨順修行等，即後明行。如本於真如淨法中乃至般若波羅蜜故。
已說解行發心門，後說證得發心門，即有三門：初顯發心體門、次明示心相門、後成滿功德門。第一門中復有三門：初標釋地依門、次明示行體門、後顯說勝用門。言初門者，即明十地唯以正智證真如故，如本證發心者乃至所謂真如故。言第二門者，根本正智所證真如，由依動轉生滅之識，詺所證如說為境果。或此轉識三細一數，舉彼中轉攝初後故。但由本智依彼三細生滅妄識，故說所證以為境界。實論本智正證真如，能所兩亡何有境界？唯有理智一相平等法身體故，如本以依轉識乃至名為法身故。言第三門者，此有四門：一攝法上首門、一隨根延促門、三實行不殊門、四應根殊行門。言初門者，謂此聖者能於一念普至十方無窮剎中供佛請法利生，依義故，如本是菩薩於一念頃乃至不依文字故。第二門者，又能示現不次歷地少時成佛，化軟根故。復能示現多無數劫當得成佛，導懈慢故。隨根能示無邊勝用，離言念故，如本或示超地乃至不可思議故。第三門者，入地聖者實具四等：因等、行等、證等、時等故，如本而實菩薩乃至皆經三阿僧祗劫故。第四門者，又能示現隨處、隨根、隨欲、隨性行差別故，如本但隨眾生乃至亦有差別故。
已說顯發心體門，次說明示心相門。又此聖者發三種心：一者根本智無分別心、二者後得智有方便心、三者所依細業識心。此第三心本後所依，亦有轉現，舉細影耳。實非此心是聖所發，為是二智所依微細生滅之染，不能同佛一向純淨，故合所依為發心相，如本又是菩薩乃至微細起滅故。
已說明示心相門，後說成滿功德門。總明菩薩因位窮時，現報利益，功德成滿，異佛位故。果位彰時，後報利益，寄色究竟處，即於彼身示成菩提，受佛位故。別明菩薩起究竟覺，契合本覺，一念相應，頓斷無明，成就種智，自然而有應化大用，周徧十方，利群品故。如本又是菩薩功德成滿，乃至利益眾生故。
已說三種發心分剖門，次說發起問答決疑門。此有二門：初興疑致問門，後以理正答門。初門者，謂有空處皆有世界，有世界處皆有眾生，有眾生處皆有心行，如是境界分齊難知。若無無明則無心想，云何能知名為種智？如本問曰：虗空無邊故，乃至名一切種知故。後門者，謂由內盡妄想心故，能外廣知一切境界。境雖無邊不出一心，既證心源何不能了？真心之境離於妄念，故盡妄念方始能知。眾生具妄見境有限，妄不稱性故不能了。佛無妄見無所不見，契一心源為法實性。既諸妄法並在本覺，佛心之上是能依相，以體照相有何不知？是故如來以同體智起勝方便，開示法義攝化眾生，名為種智。如本答曰：一切境界乃至一切種智故。
已說問答決疑門，後說因論生論問答門正難種智微業用故，名因論生論門焉。此有二門：初發起難問門，後決擇通答門。初門者，謂如前說，佛有自然難思議業，現應化身徧十方界利樂眾生，眾生見身乃至聞法無不獲益。何故眾生皆多不見？如本問曰：若諸佛有自然業，乃至多不能見故。後門者，謂佛法身徧眾生心，本無作意現不現時，但依根有厭求感緣即現，非佛法身自有出沒。生心如鏡，鏡若有垢則不現像，心若有垢即不現佛。如本答曰：諸佛如來乃至法身不現故。
釋曰：四修行信心分有二：初結指分門。
能治至具相云何。
釋曰：後依門辨相有七：一能治所治門有三：初牒徵。
本曰至信心分。
釋曰：次唱本，上句所治所化之境，下句能治能化之教。
論曰至之教法故。
釋曰：後作釋，有三：初能所對明於所化境，謂能對治懈怠及不信故。
所化至正定聚故。
釋曰：次所化分齊。
言契當者至通利益故。
釋曰：二信心品類門，有二：初結指。
本曰至如實行故。
釋曰：後開示，有二：初唱本。
論曰至是名為三。
釋曰：後作釋，有二：初分門。
言直問至信心故。
釋曰：後辨相有三：初問信心。
言直門至修行故。
釋曰：次問修行。
就第三門至廣答門。
釋曰：後答信心，有二：初分門。
言總答門至有四種故。
釋曰：後釋相，有三：初總答。
言總問門至為四故。
釋曰：次總問。
就第三門至是名為四。
釋曰：後廣答，有二：初分門。
言信本至法故故。
釋曰：後辨相有四：一信本，達彼諸法會歸一實，以信真如為根本故。所信之境法界無窮，能信之心功德稱性。
言信佛至智故故。
釋曰：二信佛。欣求淨德發起善根，一念信心終成佛道。
言信法至波羅蜜故故。
釋曰：三信法，希求妙法信重大乘，出生三世諸佛，獲得一切種智。
言信僧至如實行故故。
釋曰：四信僧欲階聖位信敬眾僧，當得菩提紹隆佛種。
釋曰：三修行善巧門，有二：初結指。
本曰至無量三昧。
釋曰：後辨相，有二：初唱本。
論曰至是名為五。
釋曰：後作釋，有二：初分門。
言總標至此信故。
釋曰：後廣示有五：一、答前所問門。以前問云：云何修行？故此答云：修行有五，能成此信。
言通達至為五故。
釋曰：二總問所說門。
言略答至止觀門故。
釋曰：三略答門數。門有二：初述義合本。
何故至法如是故。
釋曰：後徵釋次第，稱根說行，從易至難、自淺至深，法應爾故。華嚴大疏、相應大論九門決擇，恐繁不引。
次就至應審思擇。
釋曰：四略問廣答門，有二：初合門勸思。
第一至謂開問故。
釋曰：後依門釋相有五：一施門，有二：初略問，又二：初牒指。
後後諸門應如是知。
釋曰：後例餘。
就廣至教法施。
釋曰：後廣答，有二：初科分。
言財物施至所願惜故。
釋曰：後解釋，有三：初財物施，有二：初解義門，又二：初明無恡，隨時隨處內財外財，若有求者畢無恡故。
何等至是名為二。
釋曰：後顯物類，有二：初總指二相。
就內物中至內財物。
釋曰：後別明二相，有二：初內財施。心識無形云何行施？謂示顯密巧方便故、令彼智慧得增長故。
就外物中至外財物。
釋曰：後外財施，妻子奴僕愛無畢守，衣嚴宮舍殞不隨身，幸遇求者於何不惠？捨妻奴等問答損益，相應大論廣顯示故。
如本至歡喜故。
釋曰：後合本論。
釋曰：次隨應施，有二：初結指。
云何至與無畏故。
釋曰：後教法施，有二：初結指。
云何至菩提故故。
釋曰：後解釋一切求法普為除疑，增智修因出苦入樂，如貪名利且失慈悲，常行二利必證三身。
釋曰：二戒門有二：初結指分門。
言建立至邪見故。
言成就至寂靜故。
釋曰：二戒品勝處門，別勸出家寂處居故。
言具足至禁戒故。
釋曰：三、戒行不輕門，以佛禁戒乃名師母，訓匠軌範生功德故。小罪生怖者，如戒經云：勿輕小罪，以謂無殃。水滴雖微，漸盈大器，故勸深防師母戒故。
言守護至過罪故故。
釋曰：四不令誹謗門，防護嫌疑如重禁故。
釋曰：三忍門有二：初結指分門。
言顯示至不壞報故。
釋曰：後依門釋相，有二：初略忍伏我門。
言顯示至法故故。
釋曰：後廣忍無我門，論解八法勒成四對，如次即是利、樂、衰、苦、毀、嫌、稱、譽，義勢倣同相合辨故。此八種法行相異者，財榮潤己、損耗侵𣣋，故名利衰。遇過而談、遇德而歎，故名毀譽。依實德讚、依實過論，名為稱嫌。逼迫侵形、心神適悅，名為苦樂。如是八法亦名八風、四順、四逆，亦名八賊、四耎、四強，行者持心不令動故。
釋曰：四進門有二：初結指分門。
言通示至怯弱故。
釋曰：後依門辨相，有二：初通顯。
就別至精進門。
釋曰：後別釋，有二：初分門。
言無障至速離眾苦故。
釋曰：後示相有二：初無障門。如能精進為出離因，若復懈怠是沉淪本。
言有障至增長故故。
釋曰：後有障門，多劫餘業今生現前，為惡縱心修行作障，諸魔外道惡鬼凶神，事務牽纏病苦侵逼，其心勇進起行對治，禮懺慇懃請隨諦敬，迴向大覺增長善根故。
釋曰：五止觀門有二：初結指分門。
言總標至觀義故故。
釋曰：後依門示相，有四：一、標釋止輪門。此中止息緣變之識，遮護散亂之思，唯住一味真如靜性，不令其心出緣餘境。標陀云主，阿羅云伴，以定為主，以慧為伴，令緣真故。謂加行慧為伴，根本定為主，預修加行隨順根本故。或於止定同時有慧，但定增勝慧為伴耳。奢摩他者，此云止也。
言總標至觀義故故。
釋曰：二標釋觀輪門。此中通達親疎因緣之門，善知自共生滅之相，以觀為主、以定為伴，令緣事故。前後俱時，準前可釋。毗跤舍那，此云觀也。
言略釋至雙現前故故。
釋曰：三略釋隨順門。定慧互藉止觀相應，息慮冥真雙現前故。
就廣釋至是名為四。
釋曰：四廣釋止輪門，有二：初分門。
就第一至大因緣。
釋曰：後釋相有四，一止輪因緣門，又四，一總顯緣數。
言住處至難成就故。
釋曰：二別釋緣相，有十五門。一靜處，意絕攀緣，處離憒閙，是非既息，止觀必成。
言獨一至互動煩故。
釋曰：二獨一，初習未久要近明師，經鍊既成故容獨一。
言所居至有覺輪故。
釋曰：三方善有覺輪者，覺是尋伺亦即惡慧，輪具摧伏損壞定心，故云覺輪。亦可東方西方有覺有惑，能摧散亂名為輪故。謂東方日出表本覺明，西方日沒況無明闇，觀真治妄不亦然乎？向東背西良有表也。
言衣服至不能入故。
釋曰：四衣服，修道出家須被壞色，觀心入定要用法衣，應是彼虫怖三色故。
言飲食至無有定故。
釋曰：五飲食。乾練伽摩伊陀耶者，此云合集，即是糯等所成粘食。婆尼羅者，此云散離，即是粳等所成散食。如無合集，當用散離。有仙性故者，如昌𮑱苟𣏌久服長生，薯蕷蘿蔔多飡白髮，以茲所食雖是非情，能令身心有損益故。受用時節，自至日中已前不定，俱許用故。若過中食，以非時故、不得定故。
言結界至不能入故。
釋曰：六結界，此中有三：述相、徵起、正陳呪句、顯示功業。俱盧舍者，此云淨穢中間，謂如竪布五百弓量。又云一牛吼量，謂二里半。
言舍宅至皆悉開閇。
釋曰：七造舍。結齊茅舍尚索合儀，屏息禪房要須如法。
言言語至心識出故。
釋曰：八不語，聲能亂定，語最牽心，隨處隨時，唯寂唯默。
言坐像至是名為五。
釋曰：九、造坐。言坐像者，即禪牀也。以世掎机，撼搖縱性故。若坐禪牀，安詳斂心故。
言坐其至是名為十。
釋曰：十坐中，兩膝末中即全跏坐。世人所坐多諸戲論，非大人相。跏趺坐者生諸功德，是成佛儀。[(同-(一/口)+巳)*或]音其[出*(同-(一/口)+巳)]音戲，意因曲斜之義。
言出入至不出入故。
言知識至以為友故。
釋曰：十二知友，癡禪毀作蓋守屋愚，正定觀心要親道友。
言印知至以之為別。
釋曰：十三印知，像前持呪乃現字輪，觀察其形便知邪正。
言植善至是名為二。
釋曰：十四植樹，松木節橾，欲令行者堅貞。石榴辟邪，悉使惡魔遠離。
言字輪至當付此輪。
釋曰：十五字輪，以此字輪服於冐臆，由是因果大恩師故，亦為賢聖大恩海故。𭍱音氷。
釋曰：三縱奪顯意。
如本至靜處故。
釋曰：四合歸本論。
釋曰：二修行止輪門，有二：初結指標徵。
一者至觀察故。
釋曰：後依門釋相。存心門中端坐正意，唯向真空寂靜理中令心住故。不著身門，身本不有、色相元無，既悟自性即空，不著氣息等故。不著心門，了知慮心性無有故，見等諸想悉皆除故，能除心相亦除遣故。自此已下別出身心空無所以，蓋以諸法本來無相、本非生滅，何有身心實不空耶？勿謂心空，還縱空心外緣空境，以心及境不可得故。第四門中以第三門仍有總空身心無相能遣之心，此第四門亦除遣故，以至無遣是此門故。第五門中恐有馳散動亂之心，即當攝束令住一性。第六門中顯盡法界一切諸法唯是一心俱無外境，然此一心亦無自相不可得故。第七門中指前所說如是定心，於時於處不離不捨故。
釋曰：三止輪得益門，有二：初結指。
謂若至不退故。
釋曰：後解釋，準因緣分明止觀門，被凡小根修定慧行，良有益也。謂今修止所獲之利而有四種：一者得入理定；二者深伏煩惱；三者增長信心；四者速成不退。
釋曰：四揀入不入門，有二：初結指科分。
言入至入趣意焉。
釋曰：後依科辨相，有二：初得入意趣。
言不入意至不入意焉。
釋曰：後不入意趣，有二：初解義門。
如本至所不能入故。
釋曰：後合本論。
釋曰：五讚歎三昧門，有二：初結指分門。
言體大至三昧故。
釋曰：後依門剖釋，有二：初體大無邊門。修此定人了知法界生佛同體一相無二，由是此定亦名一行真如三昧。行猶相也，相猶體也。
言眷屬至三昧故。
釋曰：後眷屬無盡門，真如三昧以為根本，而能出生無邊三昧作眷屬故。
釋曰：四魔事對治門，有二：初結指。
本曰至外道見故。
釋曰：後開示，有二：初唱本。
論曰至是名為五。
釋曰：後作釋，有二：初總科。
言眾生至闕四事故。
釋曰：後別示，有二：初略示總持門。有五：一眾生勝劣門。有三：初總指具闕。
云何至終無離障。
釋曰：次別明具闕。
今此文中至無善根力故。
釋曰：後取闕合本。
釋曰：二障礙假人門，有二：初結指。
作障至是名為四。
釋曰：後解釋有三，初所治人有四，一縱奪收束。
所言至故名邪道。
釋曰：通辨主屬有二：初列數類，後明障亂。二文合也。
魔及外道至且略不釋。
釋曰：三決擇四類，有二：初不釋，二因由。
鬼及神事至綱要略說。
釋曰：後略明二行相，有二：初總提綱領。
言十鬼者至是名為十。
釋曰：後別辨名義有二，初鬼有五：一顯名字。
如是至是名為用。
釋曰：二釋十用。
如是至如第一稱。
釋曰：三辨三因、四明總障、五會用名，此三合也。
十五神者至是名十五。
釋曰：後神有三，初顯名字。
此十五神至作應時境。
釋曰：次明別用。
如是至惱亂行者。
釋曰：後辨通障。
魔事及外道至應如是知。
釋曰：四科揀差別。諸魔令作惡、外道令捨善，鬼能障身、神能障心，名隨所能差別如是。
如是至俱非對治。
釋曰：次能治法，有三：初徵列。
言隨順至隨轉對治。
釋曰：次別示，有四：一隨轉對治。了其過患皆本覺德，作此對治咸從如化，由迷正理遂起倒心見有增微。德分大水亦如前說，有名數量、無名數量二功德故。
言相逆至相違對治。
釋曰：二逆違對治。汝現謂正，我判為邪。日出霜消，明生闇滅。
言俱行至對冶相。
釋曰：三俱行對治。前則慈心觀德，次以智心觀失，今則慈智均平，故令逆順一味，德障俱治兩邊不滯。
言俱非至對治相。
釋曰：四俱非對治，竟住繁興，心絕思慮，欲為障亂，其可得乎？
釋曰：後指略。
如本至所惑亂故。
釋曰：後合本論。
釋曰：三所作業用門，有二：初結指分門。
總相至亂行者心故。
釋曰：後依門辨相，有二：初釋總。
今當至男女故。
釋曰：後明別，有二：初異類。鬼神多現四惡趣形，令怖畏故；魔多現作端正天形，亂行者心；外道多現男女人形，退其志故。
言等相者至亂行者心故。
釋曰：後同相，男修現男、女修現女、在家出家亦現同相，欲令行者見其同類生樂著時亂其心故。
釋曰：四對治行法門，五因治得益門。二合，有二：初結指。
謂有至心攝法界。
釋曰：後辨相，有三：初別釋對治，有二：初當念唯心，是上大科對治行法門也。
無量至中中離相。
釋曰：後境界即滅，是上大科因治之力得益門也。
一切至伏謬執故。
釋曰：次總須對論。風風永止境寂離相，波波盡住心澄無得，由此摧邪及伏執故。
如本至修不為惱故。
釋曰：後以不通證。
釋曰：後廣示散剖門，有二：初結指科分。
就第一門至是名為三。
釋曰：後依門解釋，有八。一現相門，有三：初明所治，有二：初所現三像。
若外道人至神力故。
釋曰：後能成六門，有二：初列釋六門。
言造像者，其相云何？
釋曰：後別造三像，有二：初總徵。
且作至當如何耶。
釋曰：後別釋，有三：初造天人像。有六：一造像門。有二：初明九處呪。有三：初總徵。
謂頭面至成立此處。
釋曰：次通指。
謂若至更轉明利。
釋曰：後別示有九，一造眼有三：初標所為、次明呪辭、後顯功業，三文合也。造耳等八皆有三文，下不重釋，準斯例判。
若為至更轉明利。
釋曰：二造耳。
若為至更轉明利。
釋曰：三造鼻。
若為至更轉明利。
釋曰：四造舌。
若為至方作面像。
釋曰：五造身。
若為至指圓爪具。
釋曰：六造手。
若為至指圓爪具。
釋曰：七造足。
若為至好女相好。
若種種根至無所不了。
釋曰：後辨心輪呪，有承前標兼述行相，并顯呪句及明功業，如文可見。
釋曰：二禱祀門有二：初結指。
為成至為門之要。
釋曰：後解釋有四合也。
釋曰：三神呪門有二：初結指。
以前至更須神呪。
釋曰：後辨釋有二：初承前徵。
所謂至立神呪門。
釋曰：後須呪答，有三：初顯二事。
若為至周徧莊嚴。
釋曰：次明二相，明二：初莊嚴亦有徵，為明呪顯功。
若為至自在往來。
釋曰：後往來亦具三也。
今以此事為門之要。
釋曰：後結此要。
釋曰：四誦經門亦二合也。
釋曰：五阿呼門，亦二合也。
釋曰：六勸請門，亦二合也。
釋曰：次造菩薩像，有二：初結指。
就此至誦經門。
釋曰：後示相，有二：初明六通別。
別相至云何。
釋曰：後決二別相，有二：初造像門。又二：初問答徵起。
若為至具足成立。
釋曰：後廣明行相有二，初造根有九，一造頭具為呪業，餘八準此。
若為至具足成立。
釋曰：二、造面。
若為至具足成立。
釋曰：三造眼。
若為至具足成立。
釋曰：四造耳。
若為至具足成立。
釋曰：五造鼻。
若為至具足成立。
釋曰：六造舌。
若為至具足成立。
釋曰：七造身。
若為至具足成立。
釋曰：八造手。
若為至具足成立。
釋曰：九造足，此明外道為亂行者，別用神呪造菩薩像。
造作至無所不了。
釋曰：後造心。
釋曰：後誦經門二文合也。
釋曰：後造如來像，有二：初結指。
就此至所餘五門。
釋曰：後辨相有二：初略顯通別。
釋曰：後廣明別相，有二：初根心合辨。
所加句至叉婆尼。
釋曰：後呪句別明，有二：初造根加句，二文合也。
付心至無所不了。
釋曰：後造心別呪，三文合也。
釋曰：次顯能治，有二：初結指。
若清妙至難可了知故。
釋曰：後剖釋，有二：初別治三像，有三：初對治天人像，有二：初邪正雜亂問，二文合也。
解釋至是名為六。
釋曰：後六門除遣。答有二：初總開六門。
言呪知至以之為別。
釋曰：後別示六相，有六：一根壞不壞門，有二：初呪知真偽。
誦呪至誦內呪故。
釋曰：後開示呪句，有二：初徵釋二意。
誦外呪時至以之為。
別釋曰：後決擇二相，有二：初外呪。
言內呪者至皆無所有。
釋曰：後內呪有二：初徵釋，釋中亦具所為呪業。
所餘至略去不釋。
釋曰：後略餘。
釋曰：二圓珠有無門，二文合也。
釋曰：三光入不入門，亦二合也。
釋曰：四髮結不結門，亦二合也。
釋曰：六俱取不著門，亦二合也。
釋曰：次對治菩薩像，有二：初結指分門。
言誦呪門至略而不說。
釋曰：後依科辨相，有二：初了知邪正門，有三：初徵起，次呪心，後略。餘三文合也。
釋曰：後觀察無著門二文合也。
釋曰：後對治如來像，有二：初結生徵指，亦具二門，即前了知邪正門及觀察無著門。
言神呪門至應審思惟。
釋曰：後辨呪勸思。
謂有至誦何等呪。
釋曰：後通治諸障有三：初誦何呪？
謂有神呪，是通非別。
釋曰：次指通呪。
所謂至不能惱亂故。
釋曰：後引經示，有三：初問答讚勝，次具陳呪句，後別歎功能。三文合也。
如本至具足故。
釋曰：後合本論。
釋曰：二亂識門，有二：初結指分門。
如是至行者信故。
釋曰：後依門剖釋，有二：初三人異說。論言：多說不遮少分，有互說故；各說自得，貴亂行者生信樂故。
所說至相續作一焉。
釋曰：後三法別明，有三：初陀羅尼門，有二：初辨行相，有二：初天像邪呪、三文合也。天像行者，兩身光明合為一光，故名相續。
爾時至終不為惱。
釋曰：後行人正呪三文合也。
如本若說陀羅尼故。
釋曰：後合本論。
釋曰：次修行因門，有二：初結指。
修行至智慧故。
釋曰：後開示有三：初縱奪顯說，次徵釋邪利，後屬當本論。三文合也。
釋曰：後果滿德門有二：初結指。
圓滿至是真涅槃故。
釋曰：後開示亦三合也。
釋曰：三或人門有二：初結指。
如是至云何。
釋曰：後開示，有二：初徵。
所謂至未來之事故。
釋曰：後釋有二：初令達過未，二文合也。外邪密令行者得智，能知過去未來二世境界極遠，能知八萬劫事極近，善達經一生事惑亂行人，令彼自信得過未智，亦惑世人宗奉行者獲聖智也。
言現達智至智故。
釋曰：後令達現在，二文合也。如對多人說彼心中所思善惡吉凶之事，記別不差，而其行者不知邪入，謂是正智，豈非惑也？
釋曰：四縛纏門，有二：初結指。
謂外道人至名利之事故。
釋曰：後辨釋二文合也。認為內德縱辨恃才，不了外魔馳名染利，為彼纏縛不得解脫。
釋曰：五生亂門有二：初結指。
所謂至牽纏故。
釋曰：後辨釋二文合也。善根徵劣，魔變多端，但行心失常，皆外邪所致。
釋曰：六非真門有二：初結指。
謂外道人至變異故。
釋曰：後辨釋二文合也。外邪使人得相似定，始自一日乃至七日，適悅身心令無餒渴，或飲食失則，或面色更移，若起著心皆墮邪道。
釋曰：七難邪門有二：初結指。
言勸請至業障故。
釋曰：後辨釋二文合也。筞心修智離染除愚，不涉邪途自合正念。
釋曰：八令了門，有二：初結指。
所謂至外道見故。
釋曰：後辨釋二文合也。真如三昧，十方諸佛證窮；我見禪那，一切外道尊奉。觀心見性，宜修一行之禪；捨妄冥真，勿味世間之定。
釋曰：五讚歎三昧門，有二：初結指。
本曰至之所驚動。
釋曰：後辨相，有三：初唱本。
論曰至是散說門。
釋曰：後作釋，有二：初分門。
言總標門至利益故。
釋曰：後解釋，有二：初總標。
散說門中至別說門。
釋曰：後散說，有二：初科分。
言總問門至為十故。
釋曰：後決擇，有二：初總問。
就別說門至而所成就。
釋曰：後別說，有三：初德由真成。
云何至之所驚動故。
釋曰：次徵起別釋。
如其至應審思擇。
釋曰：後指次勸修。
釋曰：六兩輪具闕門，有二：初結指。
本曰至菩提之道。
釋曰：後開示，有二：初唱本。
論曰至是名為六。
釋曰：後作釋，有二：初科分。
就第一門至六。何為四？
釋曰：後開解有六，一闕觀止失門，有二：初標舉徵起。
一者至觀俱轉。
釋曰：後示相結，勸梵語釋。健訶尸，此云氣盛瓦爐，如世窯室，人入昏迷，無觀修止，心定沉沒。阿那毗提，此云風病，中風之人必不勇健，闕觀修止，心懈怠故。婆多訶彌尸，此云無根人，天然無根，不味於境，無觀修止，安希集善？第四失中，如壞根人，值難壞根，於欲何利？闕觀修止，心無悲故。
釋曰：二修行觀輪門，有二：初結指分門。
就初至行苦。
釋曰：後依門剖釋，有三：初苦相觀，有三：初總開二苦。
釋曰：後別顯二相，有二：初、壞苦，有三：初、所觀破壞。此一壞苦，有二義解：一云：五有為中，貪、嗔、癡等是不清淨，信、進、慚等是善清淨。或淨破染，或染破淨，所觀善惡互壞名苦，非樂受壞方名壞苦。此解本論於世間中偏取有為染淨相形，釋壞苦義。二云：世間有二：一、具足世間，即生滅門，攝覺、不覺義，收有為、無為，故前十異名世間門。雖包九法，然此偏取四種無為及四覺故，亦可本覺圓滿功德，由是名為具足世間。二、妄想世間，即五有為，正解本論有為之法。此二世間互相破壞，行者觀之，故為壞苦。
若修至須臾變壞故。
釋曰：次能觀成益，後屬當本論，二文合也。一自作一，指生滅門所人一心也。甚深之法唯從能作立其名，故觀成契本一自作一耳。
言行苦至以是故苦故。
釋曰：後行苦二文合也。行者應觀心行遷變微細生滅，極生猒怖。俱舍頌曰：如以一睫毛，置掌人不覺；若置眼睛上，為損極不安。愚夫如手掌，不覺行苦睫；智者如眼睛，緣極生猒怖。
釋曰：次無常觀，有二：初結指標徵。
一者至忽爾而起故。
釋曰：後依科釋相，觀過現未，如夢電雲，暫有還無，纔生即滅。
釋曰：後不淨觀二文合也。從頭至足無一可觀，行廁漏囊𦘕瓶虫舍，舉身不淨徧體無馨，穢惡交流於何可樂？
釋曰：三緣生立願門，有二：初結指分門。
言緣至甚為可愍故。
釋曰：後依科釋相，有二：初緣生思惟門，又二：初解義門，後合本論二文合也。之者，至也。謂環巡三界，輪轉四生，乍死乍生，時來時往，故曰又之。
言建立至第一義樂故。
釋曰：後誓願徧布門，亦二合也。
釋曰：四兩輪不離門，有三：初總結指。
所謂至圓滿果故。
釋曰：次別解釋，有三：初述要。由布願雲須霔行雨，華嚴經云：如龍布密雲，必當霔大雨；菩薩發大願，決定修諸行。
若為至令無偏故。
釋曰：次徵釋。
具兩輪相至分明顯示。
釋曰：後引證，有三：初徵指啟請。
爾時至無上大覺地。
釋曰：次雄尊為演。此有數段不欲繁唱，但用科消足知義相。以頌喻中，初譬喻字及無有字貫下四用。又頌合中，初之三句通合闕一，第四一句貫下四用，後有七句順返釋成。
今此經文為明何義？
釋曰：後龍樹重明，有三：初徵。
謂為至俱轉故。
釋曰：次釋有五：一動寂無礙。境有動寂心分止觀，於寂境中止觀俱行，於動境中止觀雙運，故寂中有動乃動中有寂。故清涼云：定慧雖多不出二種：一事、二理。制之一處無事不辨，事定門也遺教經意。能觀心性契理不動，理定門也涅槃經意。明達法相，事觀也。善了無生，理觀也。諸經論中或單說事定、或單明理定，二觀亦爾。或敵體理事止觀相對，或以事觀對於理定，如起信論止一切相乃至心不可得為止，而觀因緣生滅為觀。或以理觀對於事定，如下經云一心不動入諸禪，了境無生名般若是也。或俱通二，如下文云禪定持心常一緣，智慧了境同三昧是也。或二俱泯非定非散，或即觀之定但名為定，如觀心性名止定是也。或即定之觀但名為觀，如以無分別智觀名般若是也。若說雙運，謂即寂之照是也。所以局見之者，隨矚一文互相非撥；偏修之者，隨入一門皆有尅證，然非圓暢。今當事觀對於理定，此是菩薩微妙行門，觸目對境常所行用，希心玄趣幸願留神，故斯具引宜遵妙勸。此中所明，觀多就動就有就事，止多就寂就無就理，詳之可見。
復次至俱轉故。
釋曰：二有空齊照。
復次至俱轉故。
釋曰：三、事理雙明。
復次至無有觀故。
釋曰：四相待無性。
復次至無差別故。
釋曰：五互即亡差，即體而用自智，即用而體自寂。法界寂然為止，寂而常照為觀。
如其次第，應審思擇。
釋曰：後勸前之三義心境歷然，自淺之深從易至難。後之二義攝境從心，相待二空互融一體，誘𬓰行人有次第故。
如本至不可得故。
釋曰：後合本論，即當前引清涼跡指，或以事觀對於理定，如文可見。
釋曰：五兩輪所治門有二：初結指。
若有至怯弱之見故。
釋曰：後辨相有二：初止輪所治。由止達空能治凡夫著有，由止見性能治二乘樂空。
若有至不修善根故。
釋曰：後觀輪所治。由觀化物能治二乘捨悲，由觀修善能治凡夫無進。
釋曰：六兩輪俱轉門有二：初結指。
所謂至善提之道故。
釋曰：後辨相。二輪之內，若隨闕一，不證菩提，為大過故。故涅槃云：定多慧少，不見佛性；慧多定少，見性不了。定、慧等學，明、見佛性，是知徧、是徧慧，是愚、是狂。若闕一門，無明、邪見，此二雙運，成兩足尊。
釋曰：七勸劣向勝門，有二：初結指。
本曰至住正定故。
釋曰：後辨相，有二：初唱本。
論曰至是名為七。
釋曰：後作釋，有二：初科分。
言顯示至眾生故。
言歸依至初學是法故。
釋曰：二學法門，十信下品初學諸佛地前地上大乘法故。
言厭惡至為欲退故。
釋曰：三退信門有三：初總解釋。十信下品雖聞深法，由根下劣怖而欲退。
云何至發退意耳。
釋曰：次別辨明。一者怖處，謂世界麤惡人情險詖，違逆境多出離心少。二者怖緣，依正既亂聖賢不臨，縱遇出興慮難從化。
如本至意欲退者故。
釋曰：後合本。
論言如來至因緣故。
釋曰：四殊勝門有三：初總解釋，次別辨明，後合本論。三文合也。
言承力至淨土故。
釋曰：五妙處門。
言得善至惡道故。
釋曰：六不退門。
言引經至住正定故故。
釋曰：七證說門。
釋曰：五勸修利益，分有二：初結指。
本曰至應勤修學。
釋曰：後辨相，有二：初唱本。
論曰至是名為八。
釋曰：後作釋，有二：初分門。
釋曰：後開示有八，二總結門。以一總字總結八種摩訶衍者，此有二解：一準因緣分，八因第一總相二字，謂以總字唯屬前重八種所入摩訶衍法，相之一字即餘二十四種門法，故此總字但結初重八種摩訶衍，以其根本攝枝末故。二準立義分，龍樹解總字，此一總言於兩處中是總體故，所謂望止及下臨故。上目前重，下即後重，各取所入是總體故。此中八種摩訶衍法，具收前後兩重本法，前後兩重俱名八故。又此兩重能作之體俱名為本，兩重八門俱名為末，以本攝末故無所遺。宜記此語，後亦用故。
言舉益至無上之道故。
釋曰：二令修門。欲成行因以嚴佛果，當於此論受持其文、思惟其義、修行其行、圓證其覺，十法行中略陳三故。
言顯至所授記故。
釋曰：三功德門，上蒙諸佛授記，下感菩薩護持。本論略無，釋論影出。
言此類至不可為喻故。
釋曰：四示勝門。
言舉至不可思量。
釋曰：五讚揚門，有三：初總相解。
若假使至能稱歎之。
釋曰：次別義釋，有二：初舉勝況劣。勝謂諸佛，劣屬凡少。本論舉諸佛莫讚，釋論添菩薩難宣，意顯因果迭稱，豈說功德少分？
一日至不可說故。
釋曰：後以少況多，不可思議。不可思議者，議即言說，疑剩二議，合加中故，應云不可思中。不可思故，於意既足，在句亦文耳。
如本至無有邊際故。
釋曰：後合本論。
言舉至受大苦惱故。
釋曰：六令怖門，有三：初明謗過，如般若經廣說。誹謗大乘經罪，徧歷十方大地獄中受大苦故。
是故至勸請行者。
釋曰：次牒結勸。
自此至三寶之種故。
釋曰：後重示失。
言殊勝至具因海故。
釋曰：七離謗門有三，初聖賢因海橫竪時處因果。聖賢皆以摩訶衍法而為根本，果具因海，因圓果滿故。
如是至本覺佛故。
釋曰：次誹謗罪深。伐一如來、伐一菩薩罪尚難陳，況伐一切諸佛菩薩罪何可量，況更斷絕自本覺佛，據障深厚隱覆說故。
如本至得成淨信故。
釋曰：後合歸本論。三世菩薩悉皆依此摩訶衍法成就淨信，如是勝法何得謗耶？
是故至應審思擇。
釋曰：八、勸人門。
釋曰：後結前迴向，分有二：初結指。
本曰至普利一切眾生界。
釋曰：後開解，有二：初唱本。
論曰至應審觀察。
釋曰：後作釋，有二：初分門指勸。
諸佛至此義云何。
釋曰：後分析裁門，有三：初總結門，有二：初攝前所說門，有二：初通解總徵。於上論中立義所說三十三釋，今此一句通括攝故，末句總徵。
言諸佛至其德勝故。
釋曰：後牒文別釋，有三：初二字明不二，分二：初牒本釋。論舉諸佛意彰不二，良由不二離根離教、難思難議，故此以人顯法、以劣顯勝，舉諸佛猶劣，彰不二獨勝。論置形言，意在於此。
大本至劣故。
釋曰：次引經證圓圓海者，有三義解：一云、兩重八種所入之法，第一義諦圓滿因海，當上圓字。此不二法無德不具，既深復廣，名為圓海。與八所入為所依故，從法得稱圓之圓海，名圓圓海云云。諸佛證果已圓滿故，當上圓字。不二圓海法爾成就彼諸佛故，從人得稱名圓圓海。一云、圓離門、法、根、教別相，圓與門、法、根、教為依，果海自體立圓圓名。斯則圓之又圓，其猶玄之又玄，此圓圓海成就諸佛獨尊勝故。然彼諸佛不能成就圓圓果海，諸佛劣故。雖是果佛，仍屬因分，若對果海，還成劣故。
若爾至是故無過。
釋曰：後會違妨。若說諸佛不能成就圓圓海爾，何故華嚴說舍那佛攝三世間而為身心？以三世間無法不攝，彼佛豈不攝圓圓海？若許佛攝，寧不成就？答：舍那雖攝三種世間，然是因分攝為身心，彼三世間如四法界、十玄、六相俱屬因分，故廬遮那攝三世間，以彼同是因分法故。然非諸佛能攝果分，以彼佛劣不能攝勝圓圓海故。美哉龍樹！善決前疑，舉攝不攝答之妙矣。
言甚深至應審思擇。
言廣大義至名字焉。
釋曰：後三字解能入能為自法作名義者，有二義解：一兩重能入真俗，各自與所入法作廣大義，即與所入作名義故，門中廣大非是法中大乘二字之大義故。一云兩重能入真俗，自體從能依義立廣大名，斯則自門自體能依廣大二種名義，還與所依自門自性作名義故。
釋曰：後能說自相門，有二：初結指。
言我今至此焉歟。
釋曰：後解釋有二：初牒本釋。此中總字持種種說指立義分者，下總字即與此同。意以一字目彼兩重所入總體，以本攝末兩重能入不出本外，故一總言通持多說能說自相。正曰：總字總言含攝無所遺矣，又以帶言顯離言故。
何故至如意論故。
釋曰：後伸問答，顯大乘論何義不具，似如意珠隨意皆雨。
釋曰：次令廣門，有二：初結指。
言迴此至應如是觀。
釋曰：後解釋，有二：初明行相。此有牒釋，彼列問答，如文可見。但以本論如法性言分為三處：如謂真如，法謂一心，性謂本覺，出常情故。
如是至亦如是故。
釋曰：後辨利益。所舉三喻次配三法，如地平等、如海廣大、如空明了。或復三喻通顯三法，以小成大、展狹為廣，等無差故。
釋曰：後普利門，有二：初結指。
言普利至眾生界故。
釋曰：後解釋，以前平等廣大明了圓滿功德施眾生界成正覺故。
歡喜至眾海中。
釋曰：四示勸流通。有四：一述聖勸生。又四：一顯位勸根。十地初一名歡喜地，初獲聖性具證二空，能益自他生大喜故。又歷大位復經大劫，修於大行求證大果，名為大士，自言至心誘勸佛子，令大眾海發敬信故。
釋曰：二彰自入地。菩薩自言：今我現身已出十信毛頭凡夫，又出三賢不退凡夫。三角即當三賢位人，能與惑風角其力故，或得不退如麟角故。經過加行能生見道，七覺華位修四善根，出三賢位入十聖地。初無數劫已經歷滿，第二僧祇纔始入無，謂絕二相具證二空名始入無。亦可此中迴文不盡，應以無字置二字下。就此方言始入第二無數劫，就西言始入第二阿僧祇。
如宜至人我之名。
釋曰：三、捧文滌障。論主正勸內外佛子，宜用左右手捧展本釋文。如臨明鏡即覩形容，窺自七識之面，見帶六欲之塵，內觀法執之穢形，外視人我之垢體，宜將法水洗滌塵勞，令用教風吹竭欲海。
汝等至具出生。
釋曰：四尅果滿德，汝等佛子依勸遵行，三身菩提如伊三點，四德涅槃如池四口，圓現具出不亦宜乎？
我從至具足說。
釋曰：二讚論含經，有三：初覩廣在略。龍樹大士上從天界下入龍宮，所窺聖教總一百億，其於了義盡向本論立義分收。
有善男子至不能盡。
釋曰：次捧誦功奇。若有男女自手捧執此本論卷，如自捧執百億本經；或復自口誦斯本論立義分文，如自口誦百億本經。所得功德，諸佛聖賢出塵數舌，經恒沙劫說不可盡。
何況至之所詮。
釋曰：後思修德勝。若但手捧或復口誦，所得功德尚說不盡，何況觀察思惟深義所獲功德，不思議中不思議故。
有善男子至不能盡。
釋曰：三起謗𠎝深，有四：一謗罪難宣。
是人至不能救。
釋曰：二、諸佛莫救。
是故至應修行。
釋曰：三、洪慈再勸。
實不可生至大乘教。
釋曰：四大悲重止。
當願此勸至不說剎。
釋曰：四、冀勸周布。上句窮時，下句周處。顯悲願之廣大，徧劫剎之彌綸。然夫大士挺生，垂良規而激勸；群靈稟命，究奧義以遵依。蓋仁君弘外護之心，致墜典有中興之力。復承睿覽，尤尚斯文。斫詳三諦之幽宗，洞徹兩重之妙旨。博學逈齊於龍樹，深源獨測於馬鳴。御解彌高，愚徒有賴。法悟宿殖善本，今遇明時。疏寶𠕋之玄微，誠慚懵昧；仰玉宸之印決，幸慶流通。敬仗勝緣，冀延景祚。普攝四生四眾，咸歸一體一心。差別泯絕於因門，平等冥同於果海。頌曰：
釋摩訶衍論贊玄疏卷第五終
釋曰：後辨用大，有二：初結指舉勸。