此論之題目，乃一論之綱宗也。言大乘起信者，為欲發起大乘正信故。言大乘者，即所信之法體。所言法者，謂眾生心。是心即攝一切世間、出世間法，具有體、相、用三大之義故。乘者，運載之義。謂諸佛乘此而證菩提、般涅槃，菩薩乘此而趣果海，眾生乘之而輪轉生死。以此心是一切聖、凡、迷、悟、因、果之總相故。故下文云：即一法界大，總相法門體。今欲諦信此心即是大乘，正解不謬，故云大乘起信。以佛入滅六百年中，小乘心外取法，不信唯心，多起諍論，外道邪見，破壞正法。故論主興悲，特造此論。故下因緣云：為欲除疑，捨邪執故，以疑與信友。今信此心，則疑自除矣。論者，決擇是非，發明正理，揀非經、律，故以論名。賢首本疏精詳，但科叚少隔，故刪繁從略。間會記義，不別出文，貴成一貫，故云疏略。

此造論人也。馬鳴者，以此菩薩初生之時，感群馬悲鳴，故以為名。及說法時，諸馬聞之，亦皆悲鳴。疏引摩訶摩耶經云：如來滅後六百歲已，諸外道等，邪見競興，毀滅佛法。有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。

此譯人名也。論有二譯：一西印土優禪尼國沙門波羅末陀，此云真諦，梁元帝承聖三年，於衡州建興寺譯成，一卷二十四紙。一于闐國沙門實叉難陀，此云喜學，大周則天時，於東都佛授記寺譯成，兩卷亦二十四紙。今行前譯。

將著論文，先歸敬述意。

後述正論文。

且初。

將造斯論，先須歸命三寶，請求加被。所以然者，以造論釋經，經乃佛說，佛智甚深，非情可測，故請三寶威力加被攝受，故使論義印契佛心。且示法有所宗，以三寶是所宗依，故今云歸命，乃能皈之心也。欲入法性，先忘我相，命以統攝六根，今以命歸，則身心俱亡，能歸之至也。十方乃所歸分際，意謂所著論義，乃法界之宗，故須皈命盡十方之三寶，以心無分限，故境亦無量也。

此歸佛寶也。佛以三輪應物，今所歸三輪皆最上殊勝者，意顯非應化身，乃從法垂報之身也。徧知，意業最勝也。凡夫不知，外道邪知，聲聞偏知，菩薩分知，唯佛徧知。以實智證理，理無不徹；權智鑒機，機無不宜，故色無礙。自在，身業最勝也。華嚴佛有無量相，相有無量好，根根圓融，周徧自在。又十身歷然，無壞無雜，故救世。大悲者，語業最勝也。佛以音聲輪應機說法，世乃眾生世間所救之處，大悲能救之心。萬德之中，如來唯用大悲為力。故者，指歸其人也。

此歸法寶也。及者，謂不但歸佛，亦歸法也。彼身，指上佛也。佛以法為身，謂真如所流教法，即是法身常住，以此中已有如來全身故。意顯此法，即佛之體相，本無二故。法性真如海，正指法體也。謂真如法性，即法身真體，徧與一切染淨諸法為體性故。以隨緣不變，不變隨緣故。喻如海遇風起，諸波浪濕，性無二故。如來藏中，含攝眾德，故云功德藏。

此歸僧寶也。僧通凡聖，聖通大小，如實修行，乃地上菩薩也。據後譯云無邊德藏僧，勤求正覺者，則上句歎德，人能攝德，故名為藏。

下述造論意。

此述造論意也。法不虛設，必有所為。今有四意：一、以二乘不信唯心故，顯示正義，令除疑惑；二、以外道邪執故，對治邪執，令捨邪見；三、以修行者未起正行故，分別發趣道相，令起正信，以為行本；四、為使信成滿，入住不退，堪受佛果，故云佛種不斷。為此多意，所以造論。

下正述論文。

首標論者，揀異經律非佛親說。法者即論所依宗本，謂一心法具二門三大義，故正示所宗。摩訶衍此云大乘，謂所宗心法即是大乘，能信此心為大乘根本，有此勝益是故須說。

此標製作之規也。分章析義，故名為分。將述此論，先立五分以為次第。法不孤起，必有因由，故首因緣。由致既興，必標宗本，故次立義。宗本修然，非釋不解，故次解釋。既解法義，非行不階，故次修行信心。解行雖陳，鈍根懈進，故次勸修。此一論之大節也。

下列釋因緣分。

徵釋因緣，略有八種：

此八因緣中，第一總相與一論為發起之由故。以凡夫外道迷此一心，以招苦苦、壞苦、行苦、分叚生死之苦。二乘菩薩尚有變易生死之苦，謂佛證得菩提覺法樂、涅槃寂靜樂。今為令眾生離苦得樂，非求世間名利恭敬故。

此與立義分及解釋分中，顯示正義，對治邪執，作發起因緣也。以彼文中說，依一心法，有二種門，各攝一切法，即是如來所說法門之根本。又生滅門中，本覺名如，始覺名來，始本不二，名曰如來。今以如來依此心成，故名此心為如來根本之義。具釋此義，令地前三賢，比觀相應，故云正解，即顯示正義也。比觀離倒，故名不謬，即對治邪執也。

此即下。分別發趣道相也。以彼文云：令利根者發決定信進趣大道，堪任住於不退信故。此當十信終心自分滿足，故云成熟進入住正定聚中，使前信心堪任不退。

即下修行信心分，初四種信心及四種修行也。以彼文云令信未滿者，修行信心使滿足故，以信未滿故云微少，令進向滿故云修習信心也。

此中根劣易退，賴多方便，故有四也。四中前三為下中上三品，後一策以勸修，今當初下品也。即下修行信心中第四修行末文云：令業重惑多者，善根難發，眾生以禮懺等方便消惡業障，障輕故內離頑嚚癡慢，外出邪魔骨網。

當中品也。即下第五、修習止觀門。文中雙明止觀，遣凡小二執，故云對治也。

當上品也。即下修行信心末勸生淨土門等，文云舉勝方便令彼觀解分得相應眾生，恐後報遷遇緣成退，故令往生淨土成不退也。

即下。勸修利益分也。文云舉彼損益勸令修捨，即總策成前諸行也。

此下難明須論不須論也。此言當正法時，佛現住世，以有如來親為說法，故不須論也。色心圓音，即佛三業殊勝一音。圓音有二義：華嚴經云：如來於一語言中，演說無邊契經海。如來同一切音，故云圓音。又云：一切眾生語言法，一言演說盡無餘。以一切音即一音，一音即一切音，一一語言徧窮生界，而其音韻恒不雜亂。若音不徧，則是音非圓；若音徧而無韻曲，則是圓非音。今不壞曲而等徧，不動徧而差韻，此是如來圓音，非是心識思量境界。

聞廣經文，得解佛意，不須他論，故云自力。此具文持、義持。

亦以自力尋略經文，而能深解佛意，故亦不須論此有義持、無文持。

此但依經文不能解意，因他廣論而得解了，故云無自心力。此有文持，無義持。

此明當機也，不須廣論。有二義：一、根利不假，二、心煩不耐。

此明論義深廣也。以一心法為一法界大總相法門，體徹法界源故云深，攝法無邊故云廣。深者如理智，廣者如量智。

此標立義分也。法者，出大乘體，即宗本法也。大位在因通於染淨，在果唯取於淨。義者，辨大乘名義。何故此心是大乘耶？謂此心具三大義，故名為大；有二運轉，故名為乘。是故先顯法體，後釋義理。

此標宗顯義也。出其法體。言眾生心者，謂如來藏心，具和合、不和合二門。以在眾生位，就隨染故，得具二門；若在佛地，則無和合義。以始覺同本，唯一真如，以此心體相無礙，染淨同依，隨流返流，唯轉此心。故隨染不覺，則攝世間法；約不變之本覺，於返流之始覺，則攝出世間法。此猶約生滅門辨。若約真如門，則融鎔含攝，染淨不殊。依此一心宗本法上，顯示大乘三大之義，故名此心以為法也。

此徵明法義也。徵有二意：一、心通染淨，大乘唯淨，如何此心能顯彼義？二、心法是一，大乘義廣，如何一心能示彼義？下釋義中，以心含染淨故能顯大乘，心具三大故能顯乘義。

此標舉二門，為起下文張本也。舉真如門起下，即是一法界等文。真如相起下，復次，真如者，依言說分別等文。此相者，是義相即性也。舉生滅門起下，依如來藏有生滅心等文。生滅者，隨熏變動也。因緣者，生滅緣由，起下復次，生滅因緣等文。相者，生滅之狀，起下復次，生滅相者等文。真如門中云即示者，以與彼所顯詮旨不別，故云即示。以是不起，故唯示體。生滅門中云能示者，以染淨既異，詮旨又分，能所不同，故不云即而云能。此中體謂生滅門中本覺之義，是生滅之自體，以是生滅之因故。故下釋生滅文，具顯所示三大之義。以真如是不起門，故唯直示體。生滅是起動門，起含不起，故具示三大之義。

上示法。

下示義。

此標列義門，以起下復次真如自體相者等文也。言體大者，真性深廣，凡聖染淨皆以為依，故受大名，以真如是一切法平等體故。不增減者，謂隨流加染不增、缺淨不減，返流除染不減、加淨不增，染淨之所不虧、始終之所不易故。相大者，即二種如來藏中不空之義，以不異體之相故云性德。用大者，謂隨染業行。然此用大是報化二身麤細之用，令諸眾生始成世善、終成出世善也。

上釋大。

下釋乘。

此釋乘也。諸佛者，標果望因以解乘也。菩薩者，舉因望果以成運也。始覺之智是能乘，本覺之理為所乘，故攝論云：乘大性故，名為大乘。

此結前生後也。

此標列釋名也。顯示者，正釋所立大乘法義。對治者，既明正體須遣異計。發趣者，趣正理之階降也。列此三名，即下正宗一分有此三叚，依義解釋。

且初顯正義。

此標宗本，釋上立義分中，眾生心攝一切等也。謂如來藏含於二義：一、約體絕相義，即真如門。謂非染淨生滅，不動不轉，平等一味，性無差別，眾生即涅槃，不待滅也。二、隨緣起滅義，即生滅門。謂隨熏轉動，成於染淨，染淨雖成，性恒不動，正由不動能成染淨，是故不動亦在動門。即下文識中本覺，及上文生滅門中自體是也。故楞伽云：如來藏名阿賴識，而與無明七識共俱，如大海波，常無斷絕等，並約生滅門說也。然此二門，舉體通融，體相莫二，此無二處，諸法中實，不同虛空，性自神解，故云一心。

此結釋二門也。上立義分中直云攝，今釋中云各總攝者，以一心含通別二門故，今分通別又各攝故。以真如門是染淨通相，通相之外無別染淨，故得總攝一切諸法。生滅門者別顯染淨，染淨之法無所不該，故亦總攝一切諸法。通別雖殊齊無所遺，故云各攝。又以此即是真如隨緣和合變作諸法，諸法即無異體，還攝真如門也。以此二門齊攝不二，故得說為一心也。問：二門既齊攝者，何故真如門中唯示體，生滅門中具顯三大耶？答：真如是泯相顯實門，不壞相而即泯，故得攝於生滅。以泯相故而相不存，但攝體也。生滅是攬理成事門，不壞理而成事，故得攝於真如。以成事而理不失，故具三大義也。以生滅起必賴於真，故攬理理不失。真如未必藉生滅，故泯相相不存。相不存故唯示體，理不失故示於三大。是故攝義是齊示義別也。

此結二門義也。責義云：若二門各別，不可相從；若本唯一心，未容影攝。答云：以體不相離故，如金莊嚴具。思之可見。

下別辨二門。

初真如門分二義：

初顯體離言，以明觀智境。

二、依言辨德以明生信境。

且初顯離言。

此標釋真如門也。顯體離言，釋上立義分中真如義也。即無二真心為一法界，此非筭數之一，謂如理虛融平等不二故稱為一，依生聖法故云法界。中邊論云：法界者，聖法因義。總相法門者，二門之中不取別相但取總相，然亦該收別盡，故云大也。此一法界生滅真如皆舉全體，故云體也。軌生物解故曰法，聖智通遊故云門。不生不滅者，釋上法體隨妄不生、約治不滅，又修起不生、處染不滅。

此釋上不生滅之所以也。妄執者云：現見諸法差別遷流，何言性無生滅？釋云：差別相者，是汝徧計妄情所作，本來無實，如依病眼妄見空華。疑者又云：以何得知從妄念生？釋云：以諸聖人離妄念故，既無此境，即驗此境定從妄生。

此覈真如得名也。由一切法離念，則無境界之相，故皆即真如也。非音聲之所說，故離言說相。非文句之所詮，故離名字相。此二句，言語路絕，非聞慧境也。心行處滅，故離心緣相，非思慧境也。以離妄名真，離異名如。畢竟下三句，以離世間，非修慧境也。平等者，雖徧通染淨，而性恒無二也。所以得無二者，以在緣時，始終不改。所以在緣不改者，以不同有為可破壞故。此則在染不破，治道不壞。一心者，結歸法體。真如者，依義立名。

此釋上離緣以雙遣名相也。離言說相者，以言教非實，不可如言取也。但隨下。釋成無實所以也。疑云：既云離名字相，何故復立此真如名？此自語相違也。故今釋遣假名非實，不相違也。不但離名，而亦離相，以名依相立，但是徧計所執。故楞伽云：相名常相隨，而生請妄想。故今名相雙遣。

此釋疑也。疑云：既絕名相，但假客名者，何故不立餘名，而唯云真如耶？釋云：真如者，是言說之極，謂此名之後，更無有名。故攝論中十種名內，真如是第十究竟名，故云極也。因言遣言，立名之意也。立此極名，為遣於名故。

此重拂妄計也。恐難者見前雙遣真如名相，將謂真如亦是可遣，則生斷見，故此釋云：但遣虛妄名相，不遣真如實法，以是妙智觀境故。何以不遣？以法悉真，無法可遣。疑者既聞真理不遣，則謂有法可立，當情執取，故釋云：亦無可立，以離妄情故。何以不立？以如故不可立也。

此結離言絕慮也。

隨順問方便觀，得入問正觀。

此正明觀智境也。說念皆無能所者，明念即無念，非滅於念，非滅念故，故名雖念，離於斷見也。即無念故，皆無能所，離於常見也。於一念間，離此二見，無此二故，故能稱順中道，隨順法性，無念亦離，方入真如。

上明離言以明觀智境竟。

下依言辨德，以明生信境。

以前標云是心真如相，此上釋真如二字，下釋相字，相即義也。於真體中開說二義，故不標相字。顯此二義者，若離於言即唯一味，今既依言故說有二，即顯不可隨言執取也，但為生物信解故。

此徵釋二義也。如實空者，此以如實之中空無妄染，非謂如實自空，此則如實之空也。以妄空故，遂能顕示真理，故云顯實。不空有二義：一、異妄無體故；二、異恒沙有流煩惱故。故云具足等也。佛性論偈云：由客塵空故，與法界相離；無上法不空，與法界相隨。

此略釋空義也。以妄境從妄念生，故釋顯空無也。良以倒心妄境，情有理無，真如之德，理有情無，故不相應也。

此廣釋空義也。非有相者，明真離妄有也。惑者云：既其非有，即應是無。故釋云：非無也。惑者聞上非有非無，則謂雙非是真如法。釋云：因汝執有，我說非有，非謂法體是非有。因汝執無，我說非無，非謂法體是非無。故又非却雙非也。惑者云：我上立有立無，汝立雙非。雙非若存，即有無隨喪。今雙非既非，我有無還立。釋云：因汝執雙非，故我說非非。非許雙是，如何復執俱相？以惑者執四句為真如法，特以非字破之。所謂四句既離，百非俱遣也。一異等四句，準前可知。然執取雖多，總攝不過此二四句。故廣百論云：復次為顯世間所執諸法皆非真實，及顯外道所執不同。故偈云：有非有俱非，一非一雙泯，隨次而配屬，智者達非真。

此結空義也。妄計塵沙，難可徧歷，故今總攝，辨不相應。此順結也。離妄者，反結也。以對染無，說真為空，非無如體以為空也。亦可此文是釋疑，疑者聞上真空，則撥無真體及恒沙功德，故為此釋，是則聞空不異不空也。

上釋空義竟。

下釋不空義。

此顯不空義也。常恒不變者，竪顯真體三際無窮，釋前以有自體也。淨法滿足者，橫顯淨德十方無盡，顯前具足無漏等也。自體既常不變，復具無漏功德，法體若然，豈是空耶？故結不空。

此釋疑也。惑者聞淨法不空，則謂同於情執之有，故此釋也。是則不空不異於空。以離下。釋離相所以也。若妄念可緣則是有相，既唯真智之境，明知無妄執之相也，故云唯證相應。

上釋心真如門竟。

下釋心生滅門，有二大科：

初釋生滅心法。

二、辨所示之義。

初中又二：初、染淨生滅。

二，染淨相貲。

且初。

此下釋生滅心。初標體也。謂不生滅心因無明風動作生滅，故說生滅心依不生滅心。然此二心竟無二體，但約二義以說相依。如不動之水為風所吹而作動水，動靜雖殊而水體是一。謂自性清淨心名如來藏，因無明風動作生滅，故云依如來藏有生滅心也。

此辨生滅相也。是上如來藏自性清淨心，動作生滅不相離故，故云和合。非謂別有生滅來與真如合，謂生滅之心、心之生滅無二相故。心之不生滅因無明成，生滅心從本覺起，而無二體不相捨離。故下文云：如大海水因風波動，水相風相不相捨離。謂真心舉體成生滅之相，生滅之相莫非神解不離真心，如是不離名為和合。非一非異者，真如全體動故，心與生滅非異，而恒不變真性，故與生滅不一。依楞伽經，以七識染法為生滅，以如來藏淨法為不生滅，此二和合為阿黎耶識。以和合故非一非異，以若一則無和合，若異亦無和合，以非一非異故得和合也。如經云：譬如泥團微塵非異非不異，金莊嚴具亦復如是。若泥團微塵異者，非彼所成而實彼成，是故非異；若不異者，泥團微塵應無差別。如是轉識藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅，而自真相實不滅。是故非自真相滅，但業相滅。解云：此中真相是如來藏，轉識是七識，藏識是黎耶。今此論主總括彼經上下文義作此安立，故云非一非異。

此出生滅名也。此生滅、不生滅，即之義不一，辨之心不異。目此二義不二之心，名阿黎耶識。或云阿黎耶者，但梵音楚憂耳。梁真諦三藏就名翻為無沒識，今奘法師就義翻為藏識。藏是攝藏義，無沒是不失義，義一名異也。所攝名藏，謂諸眾生取為我故。良以真心不守自性，隨熏和合，似一似常。故諸愚者以似為實，執為內我，我見所攝，故名為藏。由是義故，二種我見永不起位，失賴耶名也。又能藏自體於諸法中，又能藏諸法於自體內。論云：能藏、所藏，我愛執藏。此之謂也。依此義立名。

此辨義也。二義者，謂此識體原是真、妄和合而成，故今在迷具含二義。謂真如有二義：一、不變義，二、隨緣義。無明亦二義：一、無體即空義，二、有用成事義。此則真、妄二義中各含二義，由初義成上真如門，由後義成此生滅門也。就此識在生滅門中亦含二義，謂覺義、不覺二義。於覺義中有本覺、始覺，不覺中有根本不覺、枝末不覺。以上真、妄各二義具在本識中，故云此識有二種義。舊疏以為難，故有多解。大約就隨流、返流之別，故有多義耳。問：此中一識有二義，與上一心有二門何別耶？答：上一心中含於二義，謂不守自性隨緣義及不變自性絕相義。今此但就隨緣門中染、淨、事、理無二之相明此識也。是則前一心義寬，該收於二門；此一識義陿，局在於一門。問：此中本覺與上真如何別？答：真如約體絕相說，本覺約性功德說。謂大智慧光明義等，名本覺相。本者，是性義；覺者，是智慧義。以此皆為翻妄染顯，故在生滅門中攝。以真如門中無翻染等義，故與此不同也。是故體、相二大俱名本覺，並在生滅門中，故得具三大也。

此顯識勝能也。上二門中云皆各總攝，此中不云各者，以此二義陿於二門故，但明一識由含二義故攝一切，不言二義各攝一切。又上文中但云攝而不云生者，以真如門無能生義故。此識之中以不覺熏本覺故，生諸染法流轉生死；以本覺熏不覺故，生諸淨法返流出纏成於始覺。依此二義徧生一切染淨法，故云能生也。

此下依名辨釋也。覺有本始，先釋本覺。離於妄念，顯無不覺。非唯無不覺之暗，乃有大智慧光明義等故也。虛空有二義，以況於本覺：一、周徧義，謂橫徧三際，竪通凡聖。二、無差別義，謂在纏出障，性恒無二故。如來法身者，欲明覺義，出纏相顯故。既是法身之覺，理非新成，故云本也。

以覈本覺得名，責有二意也。謂前開章中直云覺義，今何云本覺？二、謂今既云本覺，何故前但云覺？故此答云：以對始故，說之為本。答初意也。以本覺隨染，要待始覺，方名本覺。覺至心源，本無二相，是故上文但云其覺。答後意也。又始覺是本覺所成，還契心源，融成一體，方名始覺。

上明本覺。

下明始覺。

此明起始覺之所由也。依本覺者，謂即此心體隨無明緣作妄念故。依不覺者，本覺內熏力故，漸有微覺厭求，乃至究竟還同本覺。故下文云本覺隨染生智淨相者，即此始覺也。

染心之源，謂性淨也。麤相之源，謂生相也。覺此者，始覺道圓，同於本覺，此在佛地不了其源。始未同本，此在金剛已還。

此徵明究竟不究竟義也。此下將四相麤細，寄顯返流四位，以明始覺分際。前三相釋不究竟覺，後一相釋究竟覺。然此四相，約真心隨熏麤細差別，寄說為四，非約一剎那心明四相也。從細至麤，約三細六麤，以明四相分齊。生相唯一，即業相。住相有四，即轉相、現相、智相、相續相。異相有二，即執取相、計名字相。滅相唯一者，即起業相。下約返流寄位，從麤至細，先覺滅相。

此下寄位辨始覺也。未入十信已前，廣造身口意業而不覺知，今入信已能知惡業定招苦報，故言覺知。此明覺於滅相義也。以但能止惡故云雖覺，未覺煩惱故云不覺。

此三賢菩薩覺異相也。十解：初心名發心住，舉初等後。以此菩薩雖留惑故，不證人空，然於人空實得自在，故與二乘同一位論。此中二乘不約人，但約人空，觀智與菩薩同，故雙舉之。起貪瞋等，名麤分別。著違順境，名執著相。異相夢破，故能捨之。未破住相，故云相似覺。

此地上菩薩覺住相也。初地至九地，同證法身徧滿，皆名法身菩薩。覺念住者，以此菩薩於無明念中，次第覺於四種住相，謂初地覺相續相，從二地至七地覺智相，八地覺現相，九地覺轉相，此四俱名為住，故云覺於念住。然異前執著，今但約心，故云分別。異彼根本生相，故云麤念相。以覺道未圓，故云隨分。

此覺生相也。十地學窮，故云盡。萬行已圓，故云滿足。此明行滿，即方便道也。一念相應，即無閒道。無閒道以此為初，故云一念。此則無念之念也。覺心初起者，以根本無明，動彼靜心，令起微念，故云初起。知動念本寂，動念都盡，唯一真心，故云心無初相。業識動念，念中最細，名微細念，謂生相也。此相淨盡無餘，故云遠離。今遠離虛妄，真性顯現，故云見心性也。今生相即盡，無明風止，性海湛然，故云常住。一心平等，始本不異，名究竟覺。

上約位以明四相。

下引經以釋心源。

引證。謂在因地時，雖未離念，能觀無念道理。說此能觀，為向佛智，佛智無念。此舉因望果說也。

牒上覺心初起之言，非謂覺時知有初相故也。問：既無初相，何故說言知初相耶？故為此答也。覺心之時，知初動念即本來靜，故云即無念也。

以前無念名覺，即顯有念不得名覺也。以從下，顯不覺所以。即金剛已還，一切眾生未離無始無明之念，故不得名覺。無始無明，結成不覺義也。無有染法始於無明，故云無始。

若至心源得於無念，則徧知一切眾生一心動轉四相差別。以無念等者，釋成上義。以四相念中各即無念，故云以無念等也。是故得無念者，徧知四相諸念也。

此明始不異本也。此雖始得無念之覺，然其所覺四相本來無起，待何不覺而有始覺之異？以四下。釋成上義也。以彼四相本一淨心無有前後，離淨心外無別自體，無自體故本來平等同一本覺。然未至此位，隨其智力前後而覺，未稱法故不得同本。今既四相俱時平等覺知，皆無自體同一本覺，是故則無始覺之異。

上明始覺義竟。

下明本覺義，有二：

初明隨緣本覺。

二，明性淨本覺。

且初。

此明本覺中隨染義也。此二既在隨染門中，故云生也。生已不離不動覺體故。

此標舉二相也。一明本覺隨染還淨之相，二明還淨本覺業用之相。此之二相，謂離染緣，則不得成，故云隨染。

初明智淨相。

此明智淨相也。真如內熏之力，及所流教法外緣熏力，此在地前，依此熏力，修習資糧加行善根也。如實者，登地已上，行契真如。滿足者，十地行終，此在金剛因位極也。此明因也。由滿足方便，能破和合識內生滅之相，顯不生滅之性，此根本無明盡故，心無所合，即顯本覺義。此明果也。即於此時，能滅染心之中業相等相續之相，不滅相續心體，故令隨染本覺之心，遂即還源，成淳淨圓智，成於報身始覺義也。然此始覺，無別始起，即是本覺隨染作也。今染緣既息，始還同本，故云淳淨。淳淨智即智德，餘皆斷德也。

此疑問意云：如所說，動彼淨心，成於起滅。今既盡生滅，應滅淨心。

此答意也。謂業等染心，名諸識相。此等皆是不覺之相，非約心體轉。難云：既言識相皆是無明，故說滅者，皆應別有體性，離於真如。此真妄別體難也。答云：如此諸識不覺之相，不離本覺之性，非一非異。以非異故，非可壞；以非一故，非不可壞；以非可壞故，無明即明。涅槃云：明與無明，其性無二。無二之性，即是實性。以非不可壞故，無明可滅，覺性不壞。以惑體即真，全覺之不覺故。

此以喻釋可壞不可壞義也。以濕全動故無於水相，以動全濕故無於風相。心法亦爾，真心隨熏全作識浪，故無心相。然彼識浪本即是真，故無無明相。

上釋智淨相。

下釋不思議業相。

此依體總標也。謂與眾生作六根境界。故寶性論云：諸佛如來身，如虛空無相，為諸勝智者，作六根境界。示現微妙色，出於妙音聲，令齅佛戒香，與佛妙法味，使覺三昧觸，令知深妙法，故名妙境界。

此約用別辨也。無量者，橫顯。常者，竪顯。自然者，無功應機。得益者，利潤不虛。報化二身，真如大用，無始無終，相續不絕，故以始本不二，故無始無終。常化眾生，是真如之用，故云不思議業也。隨眾生根者，以本覺與眾生心本來無二，但不覺隨流，用即不現。妄心厭求，用則於彼心中穪根顯現，而不作意我現差別，故云隨根自然相應，雖不作意，現無不益。

上明隨染本覺已竟。

下明性淨本覺。

此標性淨覺體也。以再標前本覺，故云復次覺相有四種義，一一皆徧法界，故云大。若單舉空喻，則不顯四義。若單舉鏡喻，則不顯周徧。遂舉二喻，互相顯發。然此雙標而單釋者，以空隨鏡顯也。

四中，初二體，後二相，故云覺體相也。

初顯空義也。以真如體中，妄法本無，故云如實空。遠離二句，正顯空義。無法一句，重辨所空。倒心妄境，元與覺體本不相應，非謂有而不現，但以妄法理無，故無可現。如鏡非不能現，但以兔角無，故無可現也。非覺照義者，如鏡於兔角，無照燭之功。此約徧計。理無下，約依他說。故能現世閒境界。

二、顯不空義也。因有二義：一、能作現法之因；二、能作內熏之因。亦可初是因義，後是熏習義，故云因熏習也。如實不空者，總出因熏習法體，謂有自體及性功德。故下別釋二因。初因云世境悉現者，明一切法離此心外無別體性，猶如鏡中能現影也。不出者，明心待熏故變現諸法，非不待熏而自出也。不入者，離心無別能熏故。不從外入不失者，雖復不從內出外入。緣起之法顯現不無不壞者，謂諸法緣集起無所從，不異真如故不可壞，如鏡中影非刃能傷。以同鏡故常住一心者，會相同體。一切法即真實性者，釋成同體所由。以於心中顯現無出入等故即無體性，無體性故本來平等不異真如，故云常住一心。後因云染法不染者，以性淨故，雖現染法非染所污，良由現染反顯淨也。以雖現染不為所染，故云不動。具足無漏者，此本覺中恒沙性德無所少也。又與眾生作內熏之因，令厭生死苦樂求涅槃，故勝鬘經云由有如來藏，內厭生死苦樂求涅槃也。

三、明離障出纏義也。謂真如之法，出於二障，離於和合，故云出離。前在纏性淨不空如來藏，今明不空出纏離垢法身。如宝性論云：有二淨：一、自性淨，以同相故；二、離垢淨，以勝相故。不空法者，出法體也。染心名煩惱礙，無明名智礙。智礙既出業識等，以心無所合，故云離也。離和合雜相故淳，無惑染故淨，出無明故明。

四、明外緣義。即彼本覺出障之時，隨照物機示現萬化，與彼眾生作外緣熏力，故云依法乃至示現故。問：前隨染中，智淨與此法出離何別？前業用與此緣熏何別？答：前約隨染故，還淨說為智，即明彼智用，俱就始覺說。此約自性故，離障顯法體，即明此法用，俱就法體說。是故前云智，此云法；前云業，此云緣也。然法智體一，始本不二，但今就義開，故不同耳。

上釋生滅門中覺義已竟。

此下，釋不覺義。

此中有根本不覺，枝末不覺。

且初。

此釋根本不覺中，初依覺成迷也。不了如理一味，故如迷正方。

業等相念，即邪方也。

邪無別體，不離正方。

喻合可知。

此明依迷顯覺也。良以依真之妄，方能顯真。隨妄之真，還待妄顯。既待他有，則自相不成。自相既無，他亦不立。以顯染淨無有，自相皆不可得也。

上明根本不覺竟。

下明枝末不覺，有二。

初、無明不覺生三細。

二、境界為緣生六麤。

且初。

此標無明為因，生三細也。相不離體故，末不離本故，依無明起妄心，依妄心起無明故。

此標釋無明業相也。以揀本覺隨染不思議業相，故曰無明業相。顯覺不覺皆有業相，而真妄不同。此中業有二義：一、動作是業，即此心動是也。不動者，反舉釋成。既得始覺時即無動念，是知今動只是不覺。二、為因是業義，此既招苦即為因也。始得寂靜無念之時，即是涅槃妙樂，故知今動則有生死苦患。動因苦果既無別時，故云不離也。此雖動念而極微細，緣起一相能所不分，即當黎耶自體分也。無相論云：此識何相何境界？答：相及境界不可分別，一體無異。當知此約賴耶業相義說也。下約本識見相二分為一。

此標釋轉相也。以依下，謂依前業識轉成能見。不動下，謂若依性淨門則無能見也，反顯能見必依動義。如是轉相雖有能緣，以境界微細故猶未辨之。

此標釋現相也。依前轉相，能現境界。離見下，反釋。三細屬賴耶，六麤屬意識。不顯末那者，楞伽不說末那，經云：真識、現識、分別事識。現識即三細中現相，分別事識即是下六麤。又六麤智相、相續相，乃麤中之細，七識已含。此中以義不便，故不別說也。古疏辨此有多義，此不繁錄。

上無明為因，生三細。

下境界為緣，生六麤。

此標徵也。

此釋六中起計也。於前現識所現相上，不了自心所現，創起惠數，分別染淨，執起定性。

此釋生受也。謂依前分別，愛境起樂受覺，不愛境起苦受覺，數數起念，相續現前。此明自相續也。又能起惑潤業，引持生死，即令他相續也。故下文云：住持苦樂等。

此釋取著也。心起著者，是此執取相也。謂於前苦樂等境，不了虛無，深起取著。故下文云：即此相續識，依諸凡夫執，取著轉深，計我我所也。

此釋計名也。依前顛倒所執相上更立假名，是分別故。楞伽經云：相名常相隨，而生諸妄想。故云依於妄執等。

上起惑。

下造業受報。

此釋造業也。謂執相計名，依此麤惑，發動身口，造一切業，即苦因也。

此釋受報也。業因已成，招果必然，循環諸道，生死長縛。

此結歸也。三細六麤，總攝一切染法，皆因根本無明不了真如而起。問：染法多種，差別不同，如何根本唯一無明？答：染法雖多，皆是無明之差別相，故不異不覺也。

此雙辨同異也。要明真妄不即不離之旨，故此辨之。

此辨同相也。染淨二法同以真如為性，真如以此二法為相。瓦器喻染淨二法，器以塵為性，塵以器為相。無漏者，本始二覺。無明者，本末二不覺。此二皆有業用顯現，而非實有，故云幻以動。真如門作生滅門中，染淨二法更無別體，故云性也。真如亦以此二法為相，淨相可知。其染相者，下文云：但以無明而熏習故，即有染相。

此釋同相義也。此有二義：一、依此同相門，如上本末；二、不覺本來即真如故，說一切眾生自性涅槃，不更滅度。故淨名經云：一切眾生即涅槃相，不復更滅。二、依此同相門，如上始本；二、覺即真如故，諸佛菩提非修等也。又前義約不覺即如故，眾生舊來入涅槃；次約覺智即真故，諸佛菩提無新得也。疑云：若眾生已入涅槃，更無新滅者，即己同諸佛，何故不能顯報、化等色身？釋云：法性自體本無色相可見，如何更現色等耶？又疑云：若以法性非是色相可見法故不現色者，諸佛何故現報、化等種種色耶？釋云：彼見諸佛種種色等者，並是隨眾生染幻心中變異顯現，屬後異相門，非是同相門中本覺不空，以恒沙德中亦無此色故也。問：何以得知彼法體中無色相耶？答云：以本覺智非是可見之法故也。

此釋異相義也。以彼無明迷平等理，是故其性自是差別，故下文云如是無明自性差別故也。諸無漏法順平等性，直論其性則無差別，但隨染法差別相故，說無漏法有差別耳。如下文中對業識等差別染法，故說本覺恒沙性德，又由對治彼染法差別，故成始覺萬德差別也。如是染淨皆是真如隨緣顯現，似有而無體，故通名幻也。上所說同異之義，即是真如生滅二門不相離義，約生滅門即同而異，約真如門即異而同，苟得一心二門之旨，即無惑於此。

已前釋生滅心竟。

下釋生滅因緣，有二。

初明生滅因緣。

二、重顯所依緣體。

且初。

此下釋生滅之因緣也。黎耶心體不守自性是生滅因，根本無明熏動心體是生滅緣，此能生三細之因緣也。又無明住地諸染根本是生滅因，外妄境界動起識浪是生滅緣，此能生六麤之因緣也。然此兩重但有三法，謂真如唯因、境界局緣，無明則望真為緣、望境為因。諸識生滅相集而生，故名眾生，而無別體，唯依心體，故言依心，即是黎耶自相心也。能依眾生即是心意，意識依心體起，故云轉。轉者，起也。

此徵心作眾生義云何？

此釋所依心也。黎耶者，是上所說心，即是生滅之因。無明者，於黎耶二義中，此是不覺義，即生滅之緣。欲明依此因緣，意意識轉故，故言以依等也。上總中略指其因，故但言依心。此別釋中具顯因緣，故說依心及無明也。問：上說依覺有不覺，由此不覺力故，動彼心體，令起滅和合，方有黎耶業相等識。何故此中說依黎耶有無明乎？答：此有三釋：一、由此黎耶有二種義故，謂由無明動彼真心，成此黎耶。又即此黎耶還却與彼無明為依，以不相離故。二云、依黎耶有二義，謂覺、不覺。前別就本說，故云依覺有不覺。今就都位論，故云依黎耶有無明也。此即二義中，不覺之義正在黎耶中，故說依也。三云、此中正意唯取真心隨緣之義，此隨緣義難名目故。或就未起，說依真如有無明；或約成就起已，說依黎耶有無明。

此釋意轉也。所依心體，由無明熏，舉體而動，即是業識也。前依黎耶有無明，即依似起迷。今熏淨心成黎耶，即依迷起似。此二義，一時說有前後耳。即彼心體轉成能見，是轉識也。即彼心體復成能現，是現識也。能取現識所現境界，是為智識。前以取境起諸麤念，是相續識。依此五義，次第轉成依止。依止此義，而生意識等，故說為意。攝論云：意以能生依止為義。

此下釋五意中業相也。根本無明，即所依緣也。明心不自起，起必由緣，正明起相，釋成業義，起動是業義故。

此釋轉識見相也。依前業識之動轉，成能見之相。轉識有二：若就無明所動轉成能見者，在本識中；若其境界所動轉成能見者，在事識中。此中轉相，約初義也。

此釋現識當現相也。依前轉識之見，起此能現之功，故云現境界。以其心體與無明合，熏習力故，現於種種無邊境界故也。非如六七識有時斷滅，故云常在前。又為諸法本故，明此識在諸法之先。以是諸法所依故，揀異末那識。

此釋六麤中智相也。此即事識內細分，謂不了前心所現境，故起染淨微細分別，故云智識。

此釋六麤中相續相也。此亦事識中細分，以法執相應得長相續，此約自體不斷釋相續義。從住持下，總辨前五意功能。初住持業果是前三細功能，屬黎耶；後念已未之境是後二功能，屬事識細分。

此結歸一心也。以一心隨無明動作五種識故，故說三界唯心轉也。此心隨熏現似曰虛，隱其虛體詐現實狀曰偽。虛偽之狀雖有種種，然窮其因緣唯心所作，離彼現識則無境界，反驗六塵唯是一心。

下釋疑廣辨。

此疑現有塵境，云何唯心？

此釋疑也。以一切法皆是此心隨熏而起，更無異體，故說唯心。疑云：何以此心作諸法耶？釋云：由妄念熏故，生起諸法。疑云：是法既無，云何分別？釋云：一切分別即分別自心。又云：若如是者，即應見心。故釋云：心不見心，反明分別悉皆是妄。又云：如何心不見心？釋云：無相可得，斯則能所俱寂，唯一心在。經云：諸幻滅盡，覺心不動。

此結相屬心也。無明，根本也。妄心，業識也。以一切境界由此而成，即現識等也。若無明未盡，已還此識住持，境界不息。

此喻顯屬心也。法屬心者，以無體故，謂此境離心之外無體，又即心故無體，如像離鏡之外無形，鏡內復無其體。疑云：既無其體，何以宛然顯現？釋云：此並真心之上虛妄顯現，何處有體而可得耶？又問：何以得知心上顯現？答云：以心生法生等故知也。此中以無明力不覺心動，乃至能現一切境界等，故言心生種種法生，此則心隨熏動，故云生也。若無明滅境界隨滅，諸識分別皆滅無餘，故言心滅則種種法滅，此則心源還淨，故云滅也。問：上說生滅過屬無明，此辨因緣如何結屬心也？答：前以無明動彼靜心令心生滅，故此生滅功在無明，今此因緣和合道理成，辨諸法無性義顯、不住義彰，故結和合屬於心也。

上釋意轉。

下釋意識轉。

此下，釋意識轉也。此生起識，麤細雖殊，同是一識，更無別體，故即指前第五識也。但前就細分法執分別相應依止義門，則說為意；此中約其能起見愛麤惑相應從前起門，說名為意。識謂意之識，故名意識。今約凡夫，顯其麤也。取著者，以無對治，追著妄境，故云深也。

此出其惑體，正釋取著之相也。非但心外計境為塵，亦復於身計我，於塵計所。妄執者，顯計我之相也。或執即蘊，或執離蘊，如是眾多，故云種種。

此明執所依也。但緣於倒境之事，不了正理，故名隨事等。

此制立其名也。此論就一意識義分出五識，故說意識分別。六塵分離者，依於六根別，別取六塵故。分別事識者，又能分別去來內外種種事相故。

此明識起所依也。見謂見一切處住地，即見道惑。愛謂欲色有三愛，即修道惑。以此見修二惑，熏於本識，令生此分別事識。上六麤中，執取計名，及起業相並相，從入此意識中。及後六染中，執相應染，亦入此攝。

上釋生滅因緣已竟。