△此下第二釋義章門。上立義中立二種義，所謂大義及與乘義。今此文中正釋大義，兼顯乘義。於中有二：一者總釋體相二大，二者別解用大之義。

初中言自體相者，總牒體大相大之義也。次言一切凡夫乃至諸佛無有增減畢竟常住者，是釋體大。上立義中言一者體大，謂一切法真如平等不增減故。次言從本以來性自滿足以下，釋相大義。上言二者相大，謂如來藏具足無漏性功德故。文中有二：一者直明性功德相，二者往復重顯所以。問意可知。答中有二：總答、別顯。別顯之中先明差別之無二義，後顯無二之差別義。此中亦二：略標、廣釋。略標中言以依業識生滅相示者，生滅相內有諸過患，但舉其本故名業識，對此諸患說諸功德也。此云何示以下，別對眾過以顯德義，文相可知。

△以下第二、別釋用大之義。於中有二：總明、別釋。

初中亦二：一者、對果舉因，二、牒因顯果。初舉因中亦有三句：先行，次願，後明方便。初言諸佛本在因地乃至攝化眾生者，舉本行也。次言立大誓願乃至盡於未來者，舉本願也。次言以取眾生乃至真如平等者，是舉智悲大方便也。以有以下，第二、顯果。於中亦三：初言以有如是大方便智者，牒前因也。次言除滅無明見本法身者，自利果也。自然以下，正顯用相。此中三句：初言不思議業種種之用者，明用甚深也。次言則與真如等徧一切處者，顯用廣大也。又亦以下，明用無相而隨緣用。如攝論言：譬如摩尼天鼓，無思成自事。此之謂也。總明用竟。

第二別釋，於中有三：總標、別解、往復、除疑。別解中亦有二：一者直顯別用，二者重牒分別。初中亦二：先明應身，後顯報身。初中言依分別事識者，凡夫二乘未知唯識計有外塵，即是分別事識之義。今見佛身，亦計心外順意識義，故說依分別事識見。此人不知依自轉識能現色相，故言不知轉識現故見從外來。然其所見有分齊色，即無有邊離分齊相。彼人唯取有分齊義，未解分齊則無有邊，故言取色分齊，不能盡知故也。報身中言依於業識者，十解以上菩薩能解唯心無外塵義，順業識義以見佛身，故言依於業識見也。然此菩薩知其分齊即無分齊，故言隨所示現即無有邊，乃至不毀不失也。此無障礙不思議事，皆由六度深行之熏及與真如不思議熏之所成就，依是義故名為報身，故言乃至具足無量樂相故說為報也。然此二身經論異說，同性經說穢土成佛名為化身，淨土成道名為報身。金鼓經說：三十二相、八十種好等相名為應身，隨六道相所現之身名為化身。依攝論說：地前所見名變化身，地上所見名受用身。今此論中凡夫二乘所見六道差別之相名為應身，十解已上菩薩所見離分齊色名為報身。所以如是有不同者，法門無量非唯一途，故隨所施設皆有道理。故攝論中為說在前散心所見有分齊相故屬化身，今此論中明此菩薩三昧所見離分齊相故屬報身，由是道理故不相違也。又凡夫所見以下，第二重牒分別。先明應身，文相可知。復次以下顯報身相，於中有二：先明地前所見，後顯地上所見。初中言以深信真如法故少分而見者，如十解中依人空門見真如理，是相似解故名少分也。若得淨心以下顯地上所見。若離業識則無見相者，要依業識乃有轉相及與現相，故離業識即無見相也。問曰以下往復除疑，文相可見。

顯示正義之內，大分有二：第一、正釋所立法義，竟在於前。

第二、開示從筌入旨之門，於中有三：總標、別釋。第三、總結。總標中推求五陰色之與心者，色陰名色，餘四名心也。別釋之中先釋色觀，摧折諸色乃至極微永不可得，離心之外無可念相，故言六塵畢竟無念。非直心外無別色塵，於心求色亦不可得，故言心無形相，十方求之終不可得也。如人以下，次觀心法，先喻後合。合中言心實不動者，推求動念已滅未生中無所住，無所住故即無有起，故知心性實不動也。若能以下，第三、總結。即得隨順者是方便觀，入真如門者是正觀也。

△第二、對治邪執，文亦有四：一者總標舉數，二者依數列名，三者依名辨相，四者總顯究竟離執。

初、總標舉數。

第二列名中，言人我見者，計有總相宰主之者，名人我執。法我見者，計一切法各有體性，故名法執。法執即是二乘所起，此中人執唯取佛法之內初學大乘人之所起也。

第三辨相中，先明人我見，於中有二：總標、別釋。別釋之中別顯五種，各有三句：初出起見之由，次明執相，後顯對治。初執中言即謂虗空是如來性者，計如來性同虗空相也。第二中言乃至涅槃真如之法亦畢竟空者，如大品經云：乃至涅槃如幻如夢，若當有法勝涅槃者，我說亦復如幻如夢故。第三中言因生滅染義示現者，如上文言以依業識生滅相示，乃至廣說故。第四中言不離不斷等者，如不增不減疏中廣說也。第五中言若說三界外更有眾生始起者，即是外道經說者，如仁王經之所說故。上來五執皆依法身如來藏等總相之主而起執故，通名人執也。

法我見中亦有三句：初明起見之由，見有以下次顯執相，云何以下顯其對治。文相可知。

第四究竟離執之義，於中有二：先明諸法離言道理，後顯假說言教之意。文相可見。

△第三、發趣分中有二：一者總標大意，二者別開分別。

初中言一切諸佛所證之道者，是舉所趣之道。一切菩薩以下，顯其能趣之行。欲明菩薩發心趣向佛所證道，故言分別發趣道相也。

△以下第二、別開分別。於中有三：一者、舉數開章，二者、依數列名，三者、依名辨相。

初文可知。第二中言信成就發心者，位在十住兼取十信，十信位中修習信心，信心成就發決定心即入十住，故名信成就發心也。解行發心者，在十迴向兼取十行，十行位中能解法空，隨順法界修六度行，六度行純熟發迴向心入向位，故言解行發心也。證發心者，位在初地以上乃至十地，依前二重相似發心，證得法身發真心也。

△第三、辨相。文中有三，如前次第說三心故。

△初發心內亦有其三：一明信成就之行，二顯行成發心之相，三歎發心所得功德。

初中亦二：先問、後答。問中言依何等人者，是問能修之人。修何等行者，問其所修之行。得信成就堪能發心者，對發心果問其行成也。答中有二：一者、正答所問；二者、舉劣顯勝。正答之內對前三問。初言依不定聚眾生者，是答初問顯能修人。分別三聚乃有多門，今此文中直明菩薩十解以上決定不退，名正定聚。未入十信不信因果，名邪定聚。此二中間趣道之人，發心欲求無上菩提，而心未決或進或退，是謂十信，名不定聚。今依此人明所修行也。有熏習以下，次答第二問，明不定人所修之行。言有熏習善根力者，依如來藏內熏習力，復依前世修善根力，故今得修信心等行也。言信業果報能起十善者，起福分善也。厭生死苦求無上道者，發道分心也。得值諸佛修行信心者，正明所修道分善根。所謂修行十種信心，其相具如一道章說也。逕一萬劫以下，答第三問，明其信心成就之相。於中有二：一者、舉時以明信成發心之緣；二者、約聚顯其發心所住之位。初中言至一萬劫信心成就者，謂於十信逕十千劫信心成就，即入十住。如本業經云：是信想菩薩於十千劫行十戒法，當入十住心，入初住位。解云：此中所入初住位者，謂十住初發心住位，此位方得不退信心，是故亦名信入十心，非謂十解以前十信。何以得知？而其然者，如仁王經云：習種姓有十心，已超二乘一切善地。此習忍已，前行十善菩薩有退有進，猶如輕毛隨風東西，雖以十千劫行十正道發菩提心，乃當入習忍位。以是文證，故得知也。經言十千，即此一萬也。言佛菩薩教令發心等者，發心之緣乃有眾多，今略出其三種勝緣也。如是以下，顯其發心所住之位。言信心成就乃至入正定聚者，即入十解初發心住，以之故言畢竟不退也。即時正在習種性位，故言名住如來種中也。其所修行隨順佛性，是故亦言正因相應。上來正答前三問竟。若有以下，舉劣顯勝。十信位內有勝有劣，勝者如前進入十住，劣者如此退墮二乘地。如攝大乘論云：諸菩薩在十信位中修大乘未堅固，多厭怖生死、慈悲眾生，心猶劣薄，喜欲捨大乘本願修小乘道，故言欲修行小乘。大意如是，文相可知。上來明信成之行。

第二顯發心之相，於中有二：一者直明，二者往復除疑。初中言直心者是不曲義，若念真如則心平等，更無別𭭛何有迴曲？故言正念真如法故，即是二行之根本也。言深心者是窮原義，若一善不備無由歸原，歸原之成必具萬行，故言樂集一切諸善行故，即是自利行之本也。大悲心者是普濟義，故言欲拔眾生苦故，即利他行之本也。發此三心，無惡不離、無善不修、無一眾生所不度者，是名無上菩提心也。問曰以下往復除疑，問意可見。答中有二：直答、重顯。初直答中有喻有合，略說以下重顯可知。

第三、顯其發心功德。於中有四：初、顯勝德；次、明微過；三、通權教；四、歎實行。初中二句，則得少分見法身者，是明自利功德。十解菩薩依人空門見於法界，是相似見，故言少分也。隨其願力以下，顯利他德。能現八種利益眾生者，如華嚴經歎十住初發心住云：此發心菩薩得如來一身無量身，悉於一切世間示現成佛故。然是以下，顯其微過。如脩多羅以下，第三、會通權教。如本業經云：七住以前為退分，若不值善知識者，若一劫乃至十劫退菩提心。如淨目天子、法才王子、舍利弗等欲入第七住，其間值惡知識因緣故，退入凡夫不善惡中，乃至廣說。今釋此意，但是權語非實退也。又是菩薩以下，第四、歎其實行永無怯弱，即成彼經是權非實也。

第二解行發心中，言第一阿僧祇將欲滿故，於真如法深解現前者，十迴向位得平等空故，於真如深解現前也，地前一阿僧祇欲滿故也，是舉解行所得發心。次言以知法性無慳貪故，隨順修行檀等行者，十行位中得法空故，能順法界修六度行，是顯發心所依解行也。

△證發心中在文有二：一者通約諸地明證發心，二者別就十地顯成滿德。

初中有四：一、標位地；二、明證義；是菩薩以下，第三、歎德；發心相以下，第四、顯相。第二中言以依轉識說為境界者，轉識之相是能見用，對此能見說為境界。以此諸地所起證智，要依轉識而證真如，故對所依假說境界。直就證智即無能所，故言證者無境界也。第四中言真心者，謂無分別智；方便心者，是後得智；業識心者，二智所依阿棃耶識。就實而言，亦有轉識及與現識，但今略舉根本細相。然此業識非發心德，但為欲顯二智起時有是微細起滅之累，不同佛地純淨之德，所以合說為發心相耳。

△以下第二、別顯成滿功德。於中有二：一者、直顯勝德，二者、往復除疑。

初中言功德成滿者，謂第十地因行成滿也。色究竟處示高大身乃至名一切種智等者，若依十王果報別門，十地菩薩第四禪王在於色究竟天成道，則是報佛他受用身。如十地經攝報果中云：九地菩薩作大梵王主二千世界，十地菩薩作魔醯首羅天王主三千世界。楞伽經言：譬如阿棃耶識頓分別自心現身器世界等，報佛如來亦復如是，一時成就諸眾生界，置究竟天淨妙宮殿修行清淨之處。又下頌言：欲界及無色，佛不彼成佛，色界中上天，離欲中得道。

別記今釋此經意云：若論實受用身之義，徧於法界，無處不在。而言唯在彼天之身而成佛者，為菩薩所現色相化受用身，非實報身，唯在彼天。為顯此義，故言界也。別記止此

梵網經云：爾時釋迦牟尼佛在第四禪魔醯首羅天王宮，與無量大梵天王、不可說不可說菩薩眾，說蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門品。是時釋迦身放慧光，從此天王宮乃至蓮華臺藏世界。是時釋迦牟尼佛即擎接此世界大眾，至蓮華臺藏世界百萬億紫金光明宮中。盧舍那佛坐百萬蓮華赫赫光明座上。時釋迦佛及諸人眾一時禮敬盧舍那佛。爾時盧舍那佛即大歡喜：是諸佛子諦聽，善思修行。我已百萬阿僧祇劫修行心地，以之為因。初捨凡夫成等正覺，為盧舍那，住蓮華藏世界海。其臺周徧有千葉，一葉一世界為千世界。我化作為千釋迦，據千世界。復就千葉世界，復有百億四天下，百億菩薩釋迦坐百億菩提樹下。如是千葉上佛是吾化身，千百億釋迦是千釋迦化身。吾為本源，名為盧舍那。偈言：我今盧舍那，方坐蓮華臺。乃至廣說。此等諸文，準釋可知。

第二、遣疑。二番問答，即遣二疑。初答中有三：先立道理，次舉非，後顯是。初中言一切境界本來一心，離於想念者，是立道理。謂一切境界雖非有邊，而非無邊，不出一心故。以非無邊故，可得盡了，而非有邊故，非思量境，以之故言離想念也。第二、舉非中言以眾生妄見境界故，心有分齊等者，明有所見故，有所不見也。第三、顯是中言離於見想，無所不徧者，明無所見故，無所不見也。言心真實故，即是諸法之性者，佛心離想，體一心原。離妄想故，名心真實；體一心故，為諸法性。是則佛心為諸妄法之體，一切妄法皆是佛心之相。相現於自體，自體照其相，如是了知，有何為難？故言自體顯照一切妄法，是謂無所見故，無所不見之由也。次遣第二疑。答中言鏡若有垢，色像不現，如是眾生心若有垢，法身不現者，法身如本質，化身似影像。今據能現之本質，故言法身不現。如攝大乘顯現甚深中言：由失故，尊不現。如月相於破器。釋曰：諸佛於世間不顯現，而世間說諸佛身常住。云何不顯現？譬如於破器中，水不得住，水不住故，於破器中實有月不得顯現。如是諸眾生無奢摩他輭滑相續，但有過失相續，於彼實有諸佛亦不顯現，水譬奢摩他輭滑性故。此二論文同說佛現及不現義，然其所喻少有不同。今此論中以鏡為喻，有垢不現者，約機而說。見佛機熟，說為無垢；有障未熟，名為有垢。非謂煩惱現行，便名有垢不見，如善星比丘及調達等煩惱心中能見佛故。攝大乘中破器為喻，明有奢摩他乃得見佛者，是明過去修習念佛三昧相續，乃於今世得見佛身，非謂今世要於定心乃能見佛，以散亂心亦見佛故。如彌勒所問經論中言：又經說諸禪為行處，是故得禪者，名為善行諸行。此論中不必須禪乃初發心。所以者何？佛在世時，無量眾生皆亦發心，不必有禪故。