起信論一心二門大意
起信論一心二門大意
夫一心法界者，非理非事。以非理故，舉體起萬像之事。以非事故，全體成一味之理。以成一味故，性相平等，名真如門。以起萬像故，因果差別，稱生滅門。以平等不異差別之平等故，真如門內亦攝體用因果矣。以差別不異平等之差別故，生滅門中亦示自體性淨也。所以二門之中，各攝諸法。然則證斯一心之源者，不動一身而徧十方之界。入其普門者，無移一念而窮三企之劫。文殊法王恒居因位，而猶稱覺母。觀音大士既成果德，而更徊惱界。余幸生東隅，僅會遺典。雖慨不見佛，而慶聞幽宗。卒下愚之情，括聖上之跡。作四句之頌，述二門之旨。庶幾懸乎日月，傳乎曠代矣。則作頌曰：
釋曰：最初句中，上平等者，是一心法界，諸法之總體。諸法之中，實貫於二門，以為宗肝。故論云：依一心法，有二種門：一、心真如門，二、心生滅門。此二種門，各攝一切世間、出世間法等。又云：心真如者，一法界大總相法門體也。既總體而平等，故名平等。下平等者，是心真如門，情、非情之通體，淨、不淨之等。依其一心法界，舉體寂靜，遠離名言，畢竟平等，更無能、所之差別，何有性、相之殊異？故論云：是故一切法，從本已來，乃至畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。既通體而無別，故名平等。問：一心與真如，是有何異邪？解云：一心法界者，括因果、理事而為中實，是名一心。心真如門者，因果、理事平等一味，寂名言而為通體，是名真如。然則一心總理事而非理事，強號之曰一心矣。真如直爾就理體而寂名言，假名言云真如矣。
第二句中，上平等者，還真如門也；下差別者，生滅門中性淨本覺，謂一心法界雖自性不動而隨他動轉，諸法自體而似各異，不動平等而成差別，譬如水波，故云差別。故論云：心生滅門者，依如來藏故有生滅心。又云：自體本覺也。
第三句中，上差別者，生滅門中自體本覺也；下差別者，生滅門內無明業相等也。謂隨染本覺不失自性不動，而隨他無明薰動而變成業相、轉相等恒沙萬像，故云差別。故論云：以依不覺故心動，說名為業。覺則不動，動則有苦，果不離因故等。又經本云：不思議薰、不思議變，是現識因等。又有經云：一味藥隨其流處有種種味等。問：性淨本覺與隨染本覺有何差別？又隨染本覺與根本不覺亦有何異邪？解云：如來藏心自性不動義，名性淨本覺；即藏心隨他動之義，是名隨染本覺；自性動義，名根本無明。譬如濕性之水是自性不動，不失濕性故；隨風之波是隨他動義，變動波浪故；其起浪之風是自性動義，能令動水故。一心之藏亦復如是，自性不動故，從本是佛耳；隨他動故，猶如凡夫。故證一心源之時，息隨他動之凡愚，成四智圓明之正覺；依之正覺之智，滅自性動之無明。如風止時，波即歸水，風是永滅，准思可知。
上來三句明一心流轉義，故第四句結云一心流轉。本際經云：即此法身流轉五道，名為眾生。又有經偈云：無明力最大，能動一法界，遍生死等。
第二行最初句中，上差別者，恒沙萬像也。下差別者，還是自體本覺也。謂此無明所動眾生之心，因本覺內薰之力，緣佛菩薩善友之力，初信一心之本源，還起本覺之淨用，故更還云差別之差別。故論云：以此妄心有厭求因緣故，即薰習真如，自信己性，知心妄動，無前境界，修遠離法等。
第二句中，上差別者，還是性淨本覺也。下平等者，更亦心真如門也。謂既信己性之一心，其信心決定，是名十信位。此十信之位，既起決定之信，依此信故，更解一心之源，其心解決定，名十解位。此十解之位，既起決定解，依此解心，發起隨順一心方便之行，其行決定，名十行位。此十行之位，所修之行，既順一心源，無所不徧，故以廣大之作意，總攝所修之行，迴向三處，謂法界理，及諸佛界，并諸眾生界，是名三處。是迴向決定，名十迴向。以此迴向決定故，成四善根位，決擇分善。此善根決定，名四善根。以此善根決定故，世第一心無間，即入初地見道之位，最初隨分，證一心之性。此一心之性，無所不徧，故名徧滿法界。既無所不徧，故名平等。故論云：以如實知無前境界，種種方便，起隨順行等。
第三句中，上平等者，還是心真如門也；下平等者，亦是一心法界也。謂既見道之位，初證一心之性，漸次修遠離之法，還到金剛之位。三企之行，窮一念之間，圓智斯起，無明即滅，成自然業，起不思議用，是名究竟覺。是究竟覺，名始覺佛。斯則究竟覺一心理故，始覺之智還同本覺。既以始本無二，故冥合真如，寂靜一味。故論云：以始覺者，即同本覺。又云：而實無有始覺之異，以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。既本覺智冥合真如，法界一相，無能所殊，還盡一心之源，得徧滿之身，是名一法身。斯一大法身，窮十方而無不徧，亘三世而無不到，一切眾生常見而不知。故朝夕唱云：敬禮常住三寶。故大經云：十方諸世界，一切群生類，普見天人尊，清淨妙法身。又云：無盡平等妙法界，悉皆充滿如來身，無取無記永寂靜，為一切歸故出世。又此論云：離念相者，等虗空界，無所不徧。法界一相，即是如來平等法身。等
上來三句明一心還源義。故流轉本際經云：即此法界返流盡源，說名為佛。所以第四句結云一心還源義。