佛說目連問戒律中五百輕重事經略解目次。

• 卷上
  • 自序
  • 五篇事品第一
  • 問佛事品第二
  • 問法事品第三
  • 結界法品第四
  • 問歲坐事品第五
  • 度人事品第六
  • 問受戒事品第七
  • 受施事品第八
  • 疾病事品第九
  • 死亡事品第十
• 卷下
  • 三衣事品第十一
  • 鉢事品第十二
  • 雜事品第十三
  • 三自皈事品第十四
  • 問五戒事品第十五
  • 十戒事品第十六
  • 問沙彌品第十七
  • 歲坐竟懺悔文
  • 此九十日中所犯事通威儀

佛說目連問戒律中五百輕重事經略解目次終

△將釋此經大文分二：初、釋題，二、釋文。釋題二：初、正釋題目。

經通五人所說。言佛說者，揀非菩薩天仙化人，是釋迦如來金口親宣。以非他佛，不別立名，故但言佛說也。離而釋之，佛者，覺照義。覺者，破大夜之重昏。照者，朗萬法之幽邃。乃至自覺覺他，覺行圓滿等，俱如常解。不引說者，悅也。佛以八音回辨，觀機應病，稱悅眾心，故云悅。梵語目揵連，此云采菽氏，亦如常解。尊者神通第一，切為物情，逆知末世眾生，雖云學道，戒律難持，來時救弊，故興此問。使吾世尊一一發明，令人進修有地，實乃大權示現，行菩薩道也。防非止惡曰戒，調伏身心曰律。又文殊淨律經云：調伏恩愛塵勞曰律，曉了貪欲故云為律。戒相不勝其廣，略申五百而統之。言輕重者，在五篇中而為輕重。如四波羅夷為重，十三僧殘為輕。僧殘為重，捨墮為輕。乃至提舍尼為重，眾學為輕。事者事相，即五篇五百等之條相也。其問一有所犯者，遇知律之師，或諫或治，或自知而懺悔，更不再犯。如是修行，調其三業，制伏過非，即名正智。此乃初心入道之階梯，輕重事相，寧可缺乎。不然，放曠身心，全無羈勒，事行不諳，撥無因果，而非罪福，莾莾蕩蕩，自招殃禍者，過在於斯矣。嗚呼！近來一等狂妄初心，出家未幾，經教未通，戒律未明，聽信一等狂騁之師，未得謂得，開口便言：我修大乘頓教，超佛越祖，悟道在心，不在戒相。何用如是繁瑣，反拘乎身耶？如是等非議多言，不能盡述。惜哉！此等之流，蔑裂戒律，輕毀聖言，吾亦不知其是何心行歟？此即執理行，廢事行，不達理事無礙者之過也。梵語素怛覽，此云契經。契理合機，故云契經。又經者，徑也。即下五篇五百，乃脩行入道之徑路。心欲依此進修，始從博地凡夫，直至薩婆若海，莫不由斯而入故也。餘有五重玄義，乃至人法等釋，俱詳他解，不贅。○次釋譯人名。譯人失名者，據新疏有多義。或彼時朝廷事多，不暇請奏。或翻經少，行道不久，有事西歸，未及傳名於此上故。乃至後秦羅什翻經，大弘聖教，所譯般若、維摩、法華等經，智度、百門等論，故云附東晉者，必也是乎。晉有東西者，始以武皇帝司馬氏受魏禪，建都於洛陽。西晉遭亂，元帝渡江，復建都於江東，即位建康，故曰東晉。錄者，有云唐宣律師內典錄也。俱俟再考。

△初、釋題竟。二、釋文，分三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。序分二：初、通序，又二：初、立品名。

五篇事品第一

五篇者，如下所明應當學至波羅夷等是也。篇者，編次也，章段之義。事即事相，即下五種事跡是也。品者，義類相從曰品，亦章段之義，但彼此總別略異也。

△次入文

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。如是，指法之辭。如是之法，我從佛聞，自我親聞，非胸臆之談，亦非私淑之說也。師資相契，機教相投之時，故云一時。佛，說法之主，亦即釋迦牟尼佛千王所住之處，故云王舍城也。迦蘭陀者，經律皆云山鼠之名也。時毗舍離王入山，於樹下眠，有大毒蛇，欲出害王。樹上有鼠下來，鳴令王覺。王感其恩，將一村食供之，即號此為迦蘭陀村。村中有一大富長者，王即賜號迦蘭陀長者。先以此園施諸外道，後見佛，又聞深法，恨不以園得施如來。時地神知其意，為現灾怪，怖諸外道，逐之令出。告長者曰：欲以園施佛，汝宜速去。外道含怒而出。長者歡喜，建立精舍，躬往請佛，於中說法。故〔去〕迦蘭等，此是說法之處也。但缺聽眾，必譯人略之可知。更有六種成就等，亦詳他處，茲不繁解。

△通序竟。二、別序，分四：一、當機起欲所問。

是時，目連從坐而起，白佛言：世尊！我今欲有所問，惟願世尊發大慈悲為我演說。起坐，稟白師資常軌。演者，宣揚流布之辭。此乃尊者為眾生故而發問也。先白而後請問者，以尊如來不敢輙問故。

△二、如來讚善許問

佛言：善哉！汝所問者，能大利益無量眾生，恣汝所問善者，能也。因其所問必有所說，使眾聞知必獲大利故。此為饒益有情問故，讚其能也。

△三、正問比丘所犯目連白佛言：世尊！末世比丘，遠指今時受戒比丘。比丘義，亦如常解。雖云受戒，信根淺薄，不重佛教，不遵律儀，所以。輕慢佛語，犯眾學戒，梵語式叉迦羅尼，此云應當學。梵語突吉羅，此云惡作，又云惡說。餘戒罪重易持，此戒微細，難持易犯，常須念學，故不列罪名，但言應當學。雜用三寶物，且說十方常住招提等物，彼此互用，乃至侵剋等事，總是因果不明，俱名雜用。當墮何處？當機舉眾學、雜用等二事為問，意含五篇在內。有犯如是等過，各當墮於何等罪報？目連非是不知，但請佛答，令人皈信而不疑，故特以此請問。

△四、如來誡聽許說

爾時，佛告目連：諦聽，諦聽！當為汝說諦者，實也；聽者，信也。佛所說法真實無異，汝當息慮忘緣，諦信而聽，善思念之。

△二、正宗分，分二：初總明五篇，以定輕重罪報之果；下別明五百，以應輕重報果之因。初總明五篇，分五：先明眾學罪報，承上說字來。

若比丘無慚無愧，若者，假若之辭。既稱比丘，當具慚愧。慚愧者，明信因果，柔和知足之謂也。經云：慚愧有二：一者慚自不作惡，二者傀不令他作。又云：慚者慚天，愧者愧人。有慚愧者，可名為人。若不慚愧，與諸禽獸不相異也。設或有此無慚愧人，罔自尊大，而使輕慢佛語，犯眾學戒，齊整著三衣，內衣乃至人持，葢不應為說法。百法之內，隨犯一法而不懺悔者，當墮地獄之中，受大苦惱，有多少時分。○下明罪報時分。如四天王壽五百歲，墮泥犂中，四天王居須彌山腹，日月遊行之所。東方持國，南方增長，西方廣目，北方多聞，各有統領等，故名四天王。俱舍論云：人間五十年，此天一晝夜。梵語泥犁耶，此云地獄。總有十八、三十、六百八等之不一。秦言無有。無有喜樂，無氣味，無歡喜，故云無有。或言卑下，或言墮落，中陰倒懸，諸根皆毀壞故。或言無者，更無赦處。此初篇所犯者，墮等活地獄。謂彼罪人，手生鐵爪，相摑肉墮。或獄卒唱，或冷風吹活。兩緣雖異，等一活故。於人間數，九百千歲。其數應該九百萬歲。千者筆悞。何也？人間五十年為此天一日，一萬八千年為此天一年，十八萬年為十年，一百八十萬年為百年。五百年五，得五百萬。五八四百萬，理應九百萬歲可知矣。此處與最後有地獄經、佛齋等經，各有數量，大略相倣，故不繁引。當知犯此最後極輕之過，尚受此等長遠之苦，況後後重重之苦耶？學道者寧不慎之哉！

△二、明提舍尼罪報

犯波羅提提舍尼梵語也，此云向彼悔，從對治境以立名。有四：無病、自手受食等。如律所明，此罪應發露。又云悔過法，下明時分。如三十三天壽千歲，墮泥犂中此忉利天也，居須彌頂。此四方各有八，共三十二天圍遶，聽帝釋說十善法以為其主，故云三十三。論云：人間一百歲，比天一晝夜。犯此戒者，墮黑繩地獄等苦。以熱鐵繩絣量肢體，後方𠼗鋸故。於人間數，三億六十千歲歲數言三億等者，億有多種不同，有十萬為億、百萬為億、千萬為億。若以千萬為億者，億字不悞；六十千者，筆悞十字，應改千字。何也？當知依前九百萬歲四倍加算，的有三千六百萬歲故。

△三、波逸提罪報

犯波夜提。亦云波逸提，此云墮，墮於眾合地獄。此有九十法，始於知而妄語，終于如來等量作衣，但略尼薩耆波逸提。俱詳比丘戒本，可知。○下明時分。如夜摩天，壽二千歲，墮泥犂中。梵語須夜摩，此云善時分，又云妙善，又云須燄摩，此云時分，時唱快樂故。或云受五欲境，知時分故。人間二百歲，此天為一日。十□云：墮在燒煑覆障地獄。八熱通為燒煑，八寒黑暗通為覆障。於人間數，二十億千歲。此中歲數，亦當依前第二篇中四倍算，該一萬四千四百萬歲。是實此億，應以萬萬為億也。此中二十億者，亦是傳寫有悞，可知。

△四、偷蘭遮罪報

犯偷蘭遮。梵語也。善見律云：偷蘭名大遮，是華言。謂遮障善道，華梵雙舉也。謂犯此罪者，大障善道，墮于惡趣。善即人天，惡即地獄、餓鬼、畜生也。體是鄙穢，從不善體以立名者，由能成四波羅夷、十三僧殘兩篇之罪故。又有醜惡二種之分。如犯殺生、妄語二種重罪，成即波羅夷；欲作未成，即名惡偷蘭。如犯淫、盜二種重罪，成即波羅夷；欲作未成，名醜偷蘭。十三僧殘中，當例此說。如故〔瀉〕精等，成則僧殘，未成則偷蘭遮。醜惡亦可知。○下明時分。如兜率天，壽四千歲，墮泥犂中。梵語兜率陀，此云妙足。又云覩史陀，此云知足。於五欲知止足故。十地論名憙足。謂後身菩薩，於中教化，多修喜足故。論云：人間四百歲，此天為一日。犯此罪者，墮嘷呌地獄。謂獄卒捉〔提〕人，擲銕鑊中，嘷咷大呌故。於人間，數五十億六十千歲。此中歲數五十億等者〔常〕依前第三篇四倍算，該五萬七千六百萬歲是實。五億者，亦以萬萬為億，但六十千筆悞也。

△五、明僧殘罪報

犯僧伽婆尸沙。梵語也。善見云：僧伽者為僧，婆者為初，謂僧前與覆藏羯磨也。言尸沙者，云殘，謂未後與出罪羯磨也。若犯此罪，僧與作法除，故從境為名也。毗尼母云：僧殘者，如人為他斫殘，有咽喉，故名為殘。理須早救，犯此罪者，急須懺悔者可也。即是初弄陰失精，至終於惡性不受人諫等。○下明時分。如不憍樂天，壽八千歲，墮泥犂中。墮大嘷呌地獄，如上解。梵語須涅密陀，或尼摩羅。大論云：秦言化自樂，即化樂天自化五塵而自娛樂故。今不憍者，憍，逸也，以自化樂無憍逸故。楞嚴名樂變化天。人間八百歲，此天為一日。於人間數，二百三十億四十千歲。此中歲數云二百三十等者，當依前第四篇中四倍算，該二十三萬零四百萬歲是實。今經二百等者，此以千萬為億也。四十千即四百萬歲，可知。

△六、明波羅夷罪報

犯波羅夷。即淫、殺、盜、妄四根本也。梵語波羅夷僧祗，義翻極惡。又云棄罪、邊罪。犯此罪者，永棄於佛海邊外，不得與清眾同居，如大海下著死屍相似。佛法大海，不著破戒死屍故。極惡有三：一者退沒，由犯此戒，道果無分故。二者不共住，非但失道而已，不得於說戒、羯磨二種僧中共住故。三者墮落，捨此身已，墮在阿鼻地獄故。四分云：譬如斷人頭，不可復起。若犯此法，不復更成比丘行故。○下明時分。如他化自在天，壽十六千歲，墮泥犂中。此墮焰熱地獄，謂獄卒置罪人鐵城中，火燄燋爛，由燒炙眾生，故墮此獄。梵語婆舍䟦提，或云波羅尼密。大論云：秦言他化自在，此天奪他所化，而自娛樂故。別行疏云：是欲界頂天，假他所作，以成己樂，即魔王天也。人間一千六百歲，此天一晝夜。於人間數，五百二十一億六十千歲。此中歲數五百等者，當依上第五篇中四倍算，該九十二萬一千六百萬歲是實。此亦當以萬萬為億五百等者，亦皆筆悞，自當察之。嗚呼痛哉！以是觀之，修行學道受戒之人，不可不慎。一有毀犯，依上所說，受如是苦，無窮者也。罪業報應教化地獄經云：信相菩薩白佛言：世尊！今有受罪眾生，為諸獄卒，剉碓斬身，從足斬之，乃至其頂。斬之已訖，旋風吹活，而復斬之，何罪所致？佛言：以前世〔持〕齋月殺生，不信三寶，不孝父母，屠兒魁膾，斬截眾生，故獲斯罪。其間更有鑊湯爐炭，劍樹刀山，寒氷剝裂，種種諸苦，不可勝言。皆是生前所作，殺盜淫妄，飲酒昏迷，無智慧心，造諸惡業，受斯罪報。受罪眾生白世尊言：作何善行，得離斯苦？佛言：當勤孝順父母，敬事師長，皈奉三尊。勤行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，慈悲喜捨，怨親平等，同己無二。不欺孤老，不輕下賤，護彼如己。汝等若能如是修行，則為已得報佛之恩，永離眾苦，乃至不墮三塗八難之處，地獄休息，苦痛安寧。是故當知，苦樂罪福，本〔罪〕天降，亦非地生，又非人與，唯是自心之所招感也。故應戒謹恐懼，慎毋忽之。一者要明戒相，二要攝持一心，謹潔無犯，猶若氷霜〔如〕名清淨持戒之人也。珍重！更有破戒，有五過失，具如四分，略解之後可知。以上總明五篇，以定輕重罪報之果已竟。下別明五百，以應輕重報果之因，有十六品。初佛事品，至第十七沙彌品。且初佛事品。

問佛事品第二

佛事者，或塑𦘕聖像。葢造佛[乃@共]乃至禮敬供養三寶等，皆名佛事。下言佛物者，皆為此事而有也。佛為最勝之尊，事為最大之事。遵行者功德無邊，違忤者罪報無盡。先問於佛事，後以法僧等事而次第問之。凡三十七條問答。○佛物可移問第一。

問凡問之一字，即是目連尊者請問世尊之說：佛物先在一處佛物者，即指塑𦘕佛像，葢造佛堂，乃至本處佛前所供香燈、幡葢、鐘皷等物也。若，有比丘齎至餘處作佛事，犯何事必得何罪？

答：凡答之一字，即世尊答目連尊者所問之言。犯棄。極重波羅夷罪報，如上初篇所明。此以貪心為利，移此作彼，互有互無，因果有錯，與盜佛物相同，故犯棄罪。所以。一切佛物，都不得移動。一切者，統該之說。犯罪亦例上下開。若有事難，眾僧盡去，或有水火刀兵王賊等難，眾僧必不能住者。當白眾。若眾聽，得賷至餘處，佛事。無罪。眾若不聽，則亦犯罪。如上人王之物，尚不敢移，法王之物，理當尊重，故不可也。○物易供器問第二。

問：佛物當指塑𦘕佛像餘剩之物，可以得買供養具供佛否？

答：得。總是佛之受用，皆令施主得勝福故。若供神道等，即不得。○造堂與賃問第三。

問：佛物造堂，與直可賃否？賃者，即今租典之謂也。物，亦指塑𦘕所餘等物。將此造成私堂，人或與直，賃之得所，直物私用可不？。

答：一切佛物，得買不得賃。以佛不同世人有所取物故，此堂當供養佛。如不造堂，佛物所餘，當買供具供佛則可。如造堂賃用，因果有差，與盜佛物罪同，斷不可也。人或欲買此堂，應如下文五倍價所得之值，原作佛事，始得無咎。○佛物借使問第四。

問：比丘作佛事或在寺院、或檀越家，供養三寶、禮懺、誦經等，雖云法事，即是佛事。事完，檀越或以佛奴等而作謝儀比丘，得佛奴牛驢馬若自若他，得借使不？

答：若知本是佛物，不得。互用佛物故。如不知得。何以故？以非法得故。以全不知是佛物，亦不知檀用有罪故得。知而故違，得罪。佛奴者，用佛物買之，佛前使役者是也。○僧地作籬問第五。

問：僧地起塔，用佛物作籬，籬裹可住不？僧地僧塔，理應僧住。籬既屬佛，僧可住否？。

答：若知佛物而故入，犯墮。如上眾合罪報。不知，不犯。若知故住，或有知法者，一諫乃至過三諫，犯決斷。此以殘罪決定斷，然不可改，故名決斷。犯此罪者，墮大嘷呌地獄，亦如上說。過四諫，轉犯重。如上炎熱地獄等罪。言諫者，應云：大德！此雖僧地僧塔，籬屬千佛，用佛物者不善，勿住於此，住地得罪。一違佛語，二差因果，斷乎不可。如是一二，乃至再三，和顏教誡，而開示之，令其知過，速改懺悔，故云諫。諫之不懺不改，即犯此罪。如為堅勞守護者，縱是佛籬，乃至佛塔，亦無所犯。懺僧殘法，詳明四分略解。○故財施僧問第六。

問：先佛堂壞頹毀曰壞，主人更出私財作堂後有施主重用己財作佛堂，用故財所遺磚瓦木植等施比丘，比丘可取不？

答言：不得。以佛物故，不得計錢犯罪，又不得餘用，畢竟何如？但以佛前隨分用之，不廢前人之功，亦可十分爛壞者，或也無過。僧護經云：昔有比丘，私取破佛剎〔住〕，用搆己房。後感地獄之中報，為大柱焚之。慎諸！○佛籬僧地問第七。

問：僧地僧家種作等地，佛物用作都籬總籬垣障護之，籬裏先有井菓菜可食不？

答：不得井，依下文應作并。既是佛物為籬，即屬于佛，故云不得。下開。若是檀越物作佛事，先要以菓并菜施僧得食供佛而後供僧，未供佛僧不宜先食故。不要不得食或買用價何如。若買五倍價一錢五錢買食，斯價原用，作佛事無過。若知是佛物不用價買，而趣自食者，計錢多少犯罪重輕。知而故違，貪食悋財故得罪。律云：值五錢犯棄。五錢者，西域一文。準此，方十六箇小錢，一分銀八文算。值一錢銀者犯重。若減五錢，偷蘭遮等。又云：西域之錢，有金錢、銀錢之不定。茲不繁引。○佛債宜償問第八。

問：欠負佛物，物云何償當加利息否？？

答：直償本物何不加償，以佛不出入故所以不加償放債起息等名出入。雖爾，故入地獄互用佛物因果難逃，故下文引證。昔佛泥洹後必是迦葉涅槃之後也，泥洹即涅槃之異稱有，一比丘精進聰明行解俱全。有一婆羅門見比丘精進聰明有德，持女施比丘作比丘尼求出世解脫法故，比丘即受。其女姝好因美麗故，比丘後生染意，作不淨行㛱媟之事棄罪可知，共生活同住營業而已，用佛法僧物各一千萬錢，用衣食。而此比丘極聰明因有行解，能說法使人得四道果既能利人何不利己所以，自惟罪深重用三寶物等故罪重，便欲償之。即詣沙佉國乞，大得錢物，還欲償之。道路山中為七步蛇所螫螫者咬而行毒也，此處即是業感所招，比丘知七步當死故云七步蛇，六步裏便向弟子言：何處償物，遣還本國？所償之處不一，故言何處囑付。言：汝償物已還，我住此待汝。弟子償物訖，還報之。即起七步便死，墮阿鼻地獄中。初入溫暖，未至大熱，自知謂是溫室，聰明有省故。便舉大聲經唄呪願。唄即梵唄，即此士之讚辭地。獄中諸罪人鬼，聞經唄者，開悟而得解脫，故有。數十人得度。出地獄。獄卒大嗔，便舉鐵扠打之，即命終生三十三天。下結上文而誡云。以此騐之，佛法僧物，不可不償。因償故。雖復受罪，故得時出矣。意含不償，地獄難出。地有三過：一者貪心罷道犯重，二者用三寶物，三者難消信施故爾。然而猶藉經唄呪願之功，而得至此。不得此功，猶亦未能出於惡道也。所以念佛經呪，功德無窮，於茲可見。○塔塵餘用問第九。

問：佛塔上掃，得土棄之，有罪不？塔有多種，佛塔十三層，辟支塔十一層，羅漢塔四層，輪王有塔無層。此佛塔者，十三層也。阿含經中有三意造塔：一、表人尊勝；二、令他生信；三、為報佛恩。故每勤行，打掃毋怠。

答：得棄，不得餘用。既言佛塔即是佛物，故當知徹物尚爾，大者可知矣。佛法深細以至如此，防微杜漸，令人知因果、明罪福，故云莫輕小善以為無福。水滴雖微，漸盈大器，正在此也。○佛物取息問第十。

問：若比丘以佛物出與人取子息用，犯罪不？息者生義，如世俗放債求取利息。

答：與佛物同體，利由佛物而有，故云同體用則。俱犯重。何以故？出入合子，子即利也。與佛由故。有罪無福，何以無福？以壞法身而為形故。佛物即屬法身故。為形者，貪求佛物而養色身故。嗚呼！比丘信施猶恐難消，況又以佛物起息而用哉？故云俱犯重。○給使佛奴問第十一。

問：若佛圖主圖者，佛之形像也。執守塔寺者，為佛圖主，遣佛奴小兒給比丘比丘，可使不？

答：不得使。何以故？以是佛物故。此是洒掃伽藍，添香換水，佛前服役之淨人，故云佛奴。所以比丘不得役使，擅用佛物，得罪彌重。圖主亦不可擅自給出，慎之。○佛作得食問第十二。

問：若比丘要與佛作，得食佛食不？即取佛物用買衣食，得不？。

答：不得。何以故？比丘是佛之弟子，尚無客作之理，何況取佛物而作衣食用耶？若比丘見佛堂傾圮，或聖像頹零，已有塑𦘕修葺之能，發心而為之，但取其功，不取其利，謂之佛作。客作乃類土工水匠之流，覓利糊口者，故無此理。違者得罪。○白衣佛食問第十三。

問：若有白衣與佛作，得佛物在家傭賃客作以覓衣食者，作畢或佛分上財，用此物作食請僧，僧得食不？

答：不得食。彼既供眾僧宜食，何以不得？雖經白衣之手，還是佛物故。此是白衣養家活計，在彼理當。若在比丘知法犯法，亦應計錢犯罪，故云不得。非佛作者不論，審之。○佛事覓利問第十四。

問：比丘若作佛事、法事或代佛行化、或與俗禮誦等事，得捉金銀錢不？

答：不得捉有貪慢心，犯捨墮罪佛事法事，或以禮謝，世之常法。若取錢財，類于裨販，亦同客作，有違佛制，故不得也。教中比丘，只應乞食，不畜錢財。或彼為法，必有所施，不可却者，應轉作淨，別作功德可也。捨墮，如上初篇罪報所明。○施主作福問第十五。

問：若有人施牛驢馬奴與比丘、造佛事刻雕佛相等、法事印造經典等比丘，可得受不？

答：得受使用，但不得費。經中不得長養猫狸犬等。牛馬許受者，但隨順施主要福之心，一時方便，非常法也。人或可留，出家學道。牛等物類，賣即傷慈。畜恐不能多容，亦可當自知時。弓刀軍器，一不得受。傷殘之器，必非所宜。亦犯所禁，戒之莫受。○佛屋私寄問第十六。

問：若有人施佛屋宅未用未曾供佛比丘，可先自寄住不？

答：不得。信施供佛，所以不得。便是佛物。故占佛所有，亦得重罪。日常洒掃，待供佛後，庶可隨便。○續明可息問第十七。

問：若有施主續佛光明即是供佛香燈，燈能照日月所不照處，故曰續明，晝可滅不？

答：不得。若滅犯墮。佛有常光，原無明暗，何以得罪？曰：雖云佛無明暗，施者得福，故滅有罪。施主求福，本意晝夜常然。汝若故滅，違他敬信，減他福故，得罪無□。慎之！○像前食臥問第十八。

問：若非佛屋非佛正[乃@共]或僧室禪房等，佛像在中，比丘可在像前飲食寢臥不？

答：得。下例況。若佛在世，猶於佛前受食寢臥，況像前不得。然而亦須傍肅，不得輕背教中所制，立佛前不許坐，坐佛前不許臥故。但臥須障屏帳等類而遮障之，亦不得裸身放逸，謹潔無咎。若有燈光明，不得足光中過住。此光屬佛，踐蹋佛光，有過無福故。若自另有一燈得，古人尚〔下〕敢揣殿影，況佛光乎？動止威儀，常懹敬畏，無令疎曠，失其正智。入佛知見，異妙方便，亦在其中。文淡義豐，於斯可見。○闕遊[乃@共]塔問第十九。

問：若比丘上佛圖、佛塔、佛墻遠望，犯何等事？如世俗人登高遠眺，故云遠望。

答：不知不犯。若必有急難事，上亦不犯。難者，或有水火刀兵等事也。或知而故，上犯捨墮。塔圖之類，一者是佛物，二者佛像。在於層層褻凟聖賢，故得罪。俗尚不宜，況比丘乎？古德云：無事莫登三寶地，等閑休向塔中行。若非掃地添香水，縱有輪王福也輕。若遇知法者，一諒隨即懺悔改過則可。過三諫，犯決斷。過四諫故，上犯棄。諫語隨事可知，學者當知，慎勿輕視。○指前用後問第二十。

問：若比丘指物造佛經或檀那所施等物，更得他物後人所施之物，不用前物但用後物，得爾不？

答：不得。以許前物便是。不然。貪求無厭、因果有差、語言不實，有此三過，故不得也。不論佛物、法物、前後所有，俱用為妙，福德多故。○佛繒私用問第二十一。

問：若比丘得買佛上繒作衣不？

答：不得。此是信施上供佛前幡葢等類求福而來，比丘貪心無愧私取，即是盜用佛物令人退心，理應犯重戒之。○形像好惡問第二十二。

問：若比丘形相佛像犯何事？

答：一切佛像，不問好惡，不得形相，其罪甚重似波羅夷逆罪，必不可為形相者，形容觀相長短好醜也。一切者，即金銀銅木等。夫如來相好，慈威變現，難可測量。未成而相則可，已成而相者決不可也。加人父母好醜妍𡟎，子得相乎？故得重罪。今之僧俗不知法者，此過甚多。慎諸！慎諸！○相成更作問第二十三。

問：人若緇、若素等人作佛像，鼻不作孔或失之也，後人得作不？

答：不得。同上形相，重逆之罪，故云不得。何也？已成故也。如人父母根有缺減，子見不忍，亦不能再作故。世多愚見，以此可戒。○佛墻倚物問第二十四。

問：前來比丘上佛墻有過，今佛牆上得持拄杖等物倚不？

答：不得，犯捨墮。墻，即下文佛圖墻。如今之寺院等處，繪圖三寶等像，莊嚴於[乃@共]〔字〕壁。〔問〕者，是持物倚之，亦即輕慢聖像，故犯此罪。下文引證。昔有一比丘，入寺禮佛。有婆羅門知相，相此比丘有天子之福。相便語比丘言：我有一女，嫁與比丘。今共罷道還俗。比丘言：須我禮佛還。懷此意者，就應損福。比丘便持錫杖，倚佛圖墻，入寺禮佛已，還出。婆羅門便不復與語。比丘問：故與我女不？索前所許。婆羅門言：不與。何不與耶？婆羅門言：向見比丘有貴相，故與。今無復此相，是故不與。所以爾者，消其功德故。一者𧜼慢聖賢，二者懷意不端，正應爾也。下警諫總結。以是佛墻及塔壁，不可持物倚。既犯戒，又消其無量功德。律中細行三千八萬，於此可見。古云：染綠易就，淨德難成。不矜細行，終累大端。初心入道者，當宜自慎。○佛物人天問第二十五。

問：若比丘以佛物，得作天、人、世人、畜生像不？

答：佛邊得作非佛邊不得，以是佛物故。佛邊天者，梵釋等是。世人、給孤獨等，畜生、金翅鳥等，受佛所化，常在座下護法受教，故得作之無過。○度不知本問第二十六。

問：若比丘度人，不知本來來歷根源，後度知是佛奴，而不發遣，犯何事？後度二字，應云度後，文順。

答：知而度犯重佛奴即是佛物故。若先不知則已，知便發遣懺悔無過。若不發遣亦犯重知而不改，其罪猶深。故若欲度人，必當察之為要。慎之！○仍上再問第二十七。

問：其人是大道不？

答：非。度人比丘，因其故違佛制，不懼因果，無慚無智，故非大道也。然而佛奴者，別有用錢買喚佛前，洒掃使役之者，非今名有行人，發心侍佛，執勞運力者比也。今之學者，慎毋錯認，而便輕忽行行之人，而自招殃咎。何以故？三世諸佛，歷代祖師，皆從行門而入道故。思之。○作像取物問第二十八。

問：若自有私財泛舉發心造像之人，不定僧俗，故云自有，顧比丘作佛像，作者能作比丘得取物不？

答：不得。此有二過：一、因佛所得，即佛物故；二、既有此能，彼此共作，功德為妙。若取物，便同客作，失比丘體，故云不得。○佛幡佛事問第二十九。

問：若有信施先上佛幡供佛之幡比丘，得取用作佛事不？幡者，轉也。轉惡成善，故名曰幡。

答：佛事得用，或以別作佛前帳幔等用，或小幡執之引道行香，皆為佛事，不以別用可得。然而檀越不聽，則不得。何以故？幡之功德，風吹一動，則有輪王報。此是檀越要福之本，故云不聽不得，聽則可也。○通禮三世問第三十。

問：得通禮過去七佛不？

答：得。何以？以法身同故。經中自有過去七佛、現在。七佛之中，又分過去、現在。毗婆尸等是過去，拘留孫等是現在。言得者，以三世諸佛名號雖殊，法身無二故。但能志心禮拜，功德無涯，更無過、未之別故。七佛名義，四分略解詳明。茲下引○許三作一。問第三十一。

問：若人施主先許佛三會三作佛事、或三處道場、或三月等之三會，然後比丘并之作一會因惜費悋資，將三并一。雖爾，不得了其三會心願，亦不成其三番之名目，或三行香、三布施，得了三會之事不？

答言：不得。何也？自違言有罪。一、貪惜，二、妄語，應犯捨墮。嗚呼！末世比丘，信心淺薄，視佛事為兒戲，寧不有諸？自招罪咎，可不慎哉！○懺罪越規問第三十二。

問：若比丘犯決斷十三僧殘中之罪過，得佛地中懺悔不？

答：不得。佛地者，佛聖像前，非僧作法懺悔之所。言不得者，准律中，犯僧殘，當強與波利婆沙，乃至摩那垂等，然後二十僧中，與之出罪。少一人，罪尚不除，況佛地懺悔，無眾失儀，而可得乎？如沙彌菩薩戒人，有遇懺悔者，不論。○故寺齊畔問第三十三。

問：若有久遠故寺年深湮沒，四圍都無垣墻障隔，基址踪跡亦無，不知佛地遠近廣長深淺，一總無據。比丘若欲重作者，云何得知齊畔？

答：不知，當以意作齊畔。以不知故，增損無罪。意謂知，即當依原額無過。不知，當隨施主財力多寡，亦可無咎。○佛物神堂問第三十四。

問：若比丘用佛物作鬼子母屋，及作鬼子母像作者，有罪不？有鬼子母天，其母生子皆鬼，故以名之。

答：同以佛物施人其罪甚重，同上可知。以尊作𢍉，與墮落信施相類故。又且比丘不得祀奉神祇，此乃貪利失儀，斷乎不可。○佛前禮僧問第三十五。

問：若在佛前塔前，得禮比丘不？比丘互相作禮，可得耶？。

答：不得。有何過咎犯捨墮。葢天子殿前，郡邑分庭，臣佐吏民，尚不以擑讓大聖像前，烏可得乎？故犯此罪。今之比丘，犯此者不勝其多，宜自謹之，慎毋輕信，而自招罪戾也。或彼此對佛作禮猶可，直受人禮者，斷不可也。更有今之梵剎，供養護法，於[乃@共]前僧眾，反背佛禮者，更為不可，亦犯此罪。古之梵剎，元無護法，而立之說，皆在左右，以表慈威。今之所作，有違佛制，不可不知。然而必不能改者，禮時應當方便迴護，庶幾可也。○售像何罪問第三十六。

問：若比丘賣佛像，有何罪？

答：同賣父母。佛言不信，何言可信？今之比丘，亦或有之。罪同五逆，安可為乎？古云：是可忍也，孰不可忍也？梵網經中，應當教化，取物贖之。今此非但不犢，抑且賣之。逆罪苦報，必不能免。戒之！戒之！或云：佛大慈悲，賣亦不妨。邪見闡提，鑒斯可反。○斷堀營修問第三十七。

問：若比丘自手斷樹堀地，作佛塔寺及造形像，有福不？

答：尚不免地獄受大罪苦，有何福耶？何以故以故犯佛戒故。自手者，揀非倩人。律中堀土伐木俱犯罪，地獄豈得免乎？或有急事必伐者，三七日前預當告知可也。塔像等事，自有工人匠作。比丘攝心禪坐，是為本分。營修綴葺而言犯戒者，一傷殘物命，經中草繫比丘當以為誡。二類同客作，有妨正道，故有罪而無福也。○佛事竟。下法事品。

問法事品第三

法事者，如下文中說法、誦經、書經等事，有十三條問答。○說恭聽情問第一。

問：若比丘高座說法，前人著俗服說者齊莊恭謹，聽者怠情因循，可與說法不？法者，軌則之義。令人依義入道，乃至成佛，無不由此。理須尊重，故問。

答：聽法、說者，二俱犯眾多。即應當學。若知法者，一諫乃至過三諫不改，犯突吉羅。問：即成惡作罪也。此問應作罪。抄寫筆悞，衍之亦可。復過三諫，犯墮。復過三諫，犯決斷。以惡性不受人諫故。復過三諫，至棄。以其非沙門故。或清眾見其非法，一總不諫，何如？若使不諫，經三說戒轉增。高座說法，定披法服。聽者俗服，以輕褻故得罪。俗服者，或白衣、直裰之類。律中纏頸、覆頭、反抄衣等，尚不許為他說法，況俗服乎？轉〔僧〕者，夫說戒之法，令人懺雪罪𠍴。今既不諫不懺，已經二箇半月，日久自然〔僧〕。其罪業亦是從輕至重，三箇半月，更三半月，三三無盡，故曰轉〔僧〕。嗚呼！說法、聽法，俱當於此轉〔僧〕之處留心。倘有此過，幸遇諫而即當懺悔，其罪可滅也。不然，自招殃咎，亦不可不慎。○師真弟混問第二。

問：為說法者如法如比丘為人說法，威嚴整肅，依教宣𫾻，乃至不希所有故，餘聽者不如法縱逸散心，浮靡放曠，但益於聞，不修實行故，得與說法不？

答：同上。如前所明可知。此為輕法慢教者戒。○法座佛葢問第三。

問：若比丘請人說法，先高座上有帳幔、寶、葢等，是供養佛物，得與下坐說法不？

答：都不知是佛物，不犯。知不得。雖云說法，理須莊嚴。互用佛物，有過不得。縱或不重，必犯二三。既知佛有，各當迴避。不然，二俱有過。慎之！○僧先佛後問第四。

問：若有僧坐，先寄佛在上，後可於上坐說法不？

答：先佛坐得，先是僧坐不得。此言法師上座說法，必當先請佛上，理正以為代佛揚化故。不然，失於尊卑次序，亦失代化之意，故云先僧不得。要知說法必有法堂，纔得如法如昔。佛對佛猶尚不可，況其他乎？○讀說受施問第五。

問：若人請比丘讀經及說法，施主施物，比丘得受不？

答：比丘若有一念希望之心不作利人想受者，犯捨墮。有貪慢罪故。若無貪心受，不犯。若無衣鉢受，不犯。看經講演，弘法利生，僧家本分□，越施敬，理亦當然。若起希望，不同交易，便同客作，故得罪。縱無衣鉢，無貪可受。○法座几塵問第六。

問：若比丘僧中說法，於高座上得備几提塵毛尾不？

答：病得備几提，塵、毛、尾犯墮，非毛得。几案屬小桌之類，乃承足之物也。法華經云：踞師子床，寶几承足。又薩婆多論云：苾芻有時講誦，踞師子座，几案承足。此處言足有病者，得備几〔塵〕，毛不得。〔塵〕即〔塵〕王尾也。鹿王出在華國鄤縣宜君山，古今以此作拂而用，此乃傷生之物，故得罪。或避蚊〔蚊〕繩等類，但用木棕等物無犯，故云非毛得。上座說法，或執青松、如意等得。○悋法不傳問第七。

問：若比丘祕經及戒律有事不？

答：犯捨墮。經律者，成佛之妙道，出世之指南，應當流布莫大之功，而反秘悋怠惰不傳，故得此罪。半偈：捨身斷臂求法盡，只為此故不可悋。○俗裳說法問第八。

問：若為師者，具著俗服向眾中說法弟子著法服，得與作禮不？

答：有病得，不病俗服不得為人說法。上文聽者不如法，亦且得罪，況說者乎？病不拘禮，從權則可。除此不得，同上不如法罪可見。○有㡌說法問第九。

問：若在家白衣頭上有帽比丘，得為說法不？

答：除有病必須覆頭得，餘悉不得。此禮非但而域如是，東土亦然。即如今之世人，尊禮必假衣冠為是，𢍉禮則不然，例此可知。西域有此軌式，律中不得與覆頭等人說法，除病，應應當學。故今之說法者，但依尊禮為是，不拘可知。○口吹經法問第十。

問：若或經上有塵土草穢，得以口吹去不？

答：不得。以口穢氣熏經，褻慢不恭得罪，當以淨巾拭之。乃至佛像經桑等，俱不得口吹。統記云：點香點紙，俱不得向油燭上點化，油氣所熏亦得罪。此紙錢等，皆墮破錢山，其過不小。又法苑云：上香供佛，如不泯口，口氣熏香，作但無福，當來墮於黑糞地獄。佛之誠言，敢不信乎？悲夫！今之僧俗學佛道者，盡不知此罪過之深，草匇忽略，無不皆然。今吾為人心切，故特書此以誠，當宜謹肅幸矣。○為利書經問第十一。

問：若比丘得書經取物不？

答：不得取，犯捨墮。若自書、與人書，流通慧命，福德無窮，佛恩可報。若取物者，是貪慢心，故犯此罪，其過非小。戒之！慎之！○慢法不尊問第十二。

問：若經上有遺落飯食，犯何事？

答：有慢意故，為犯決斷慢凟不尊故。不慢意，犯墮猶失敬謹故。當知比丘僧等，若書誦經典之時，臨齋之際，必須別席。若無別席，必須先請法寶。於尊重淨處，猶當問訊。法寶即是佛之全身舍利，成佛之本，固宜尊敬。如或不然，得罪可知。○焚燒戒律問第十三。

問：若比丘有戒律，不用流落不全，不堪受持，可燒否？

答：不得不知有罪，燒犯捨墮。若知燒有罪，故燒犯決斷，與方便破僧同與調達破和合僧無異故，亦如燒父母戒律乃法身父母故。葢夫流落而燒，俗見之常也。經典既爾，佛像猶然。如無用者，安置塔中供養，若能補□復持，功德之甚。雖他處有開無如，依佛所說為勝。○法事竟。下結界品。

結界法品第四

結，制也。界，限也，畔也。凡有冬夏安居坐禪處所，宜應制立界限，以定規繩。謹束身心，勿令放逸，失其九旬德業。又結界以攝衣，令無離宿罪也。律中界有三種：一者大界，二者戒場，三者小界。以佛聽許疲極僧眾隨處結界，盡應集，不得受欲。是中舊住比丘應唱大界四方相。若有山樹、林池、城塹、村舍，隨有稱之。餘儀皆準隨機羯磨說。比丘告云：大德僧聽！我舊住比丘為僧唱方大界相。從東南角某處標，至西南角某處標，從此至西北角某處標，乃至還于東西角某處標。此是大界外相。一週訖，必有屈曲，或方或圓等，隨事稱之。並須別指分齊尺寸處所，或洒淨水，或以刀畫地，乃至于撒砂結繩等，皆持大悲神呪二十一遍，而用以為制限猶妙。由不知制限，結既不成，羯磨受戒等事俱成虗設。故須如上分明唱相，三遍則已。乃至羯磨問答等事，盡詳羯磨本中可知。下且隨文釋義，有二十二條，作二十一問答。中有缺略一問，臨文可見。○結界遠近問第一。

問：結界為云何宜遠宜近？

答：結界法，若山澤無人妨礙之處，隨意遠近皆得。若在郡城縣邑聚落之中，不得遠結，亦不得夜結夜結僧眾不知邊畔故。結時要須比丘在四角頭立，不得使外人入何也，外人入則界不成俗外無戒亦生譏謗故。未結大界之前。先結界場，僧家白衣奴子盡著界場上白衣等者，或五戒淨人，欲令盡知其事故，然後視度四方而唱前來大界相云云。度如字，隨方屈曲而為軌度，非測度之謂也。下出其可結之處。結界時除四處當結何等四處：一者聚落；二者聚落外俗人田地常作事處；三者若有阿練若獨處山澤聚落則有二種：若聚落界外不可分別者，準僧祇七樹之量，通計六間六十三步，若無異眾得成羯磨；若可分別者，準十誦律盡聚落集之。蘭若亦有二種：若無難者，諸部多云一俱盧舍，按雜寶藏云五里是也，相傳以此為定。俱盧舍有云拘屢舍，四百弓為一拘屢舍。又云皷聲所及之處，有遠近少異可知。若難事蘭若，如善見論云七槃陀之量相去五十八步，四人八寸得作羯磨，既得羯磨亦得說戒。下開前事之方便。恐說戒羯磨時有種種事難不得來何也，白眾求別結小界。眾若聽可律云：不同意者，未入界，聽在界外一處集結小界，受戒亦得。又言：若布薩日，於無村曠野中不得來者，亦如是。自恣亦爾。然而難聽，彼無五人不得結，眾當遣僧與結別界下結名，此謂阿練若坐處上三結大界竟，下第四受戒場。四者受戒場先結律中聽許眾中受戒羯磨等事，當結戒場。稱四方相須，在大界前結，故云先結大，界文均除所結戒場當知界文文字，非文章之文，乃紋路之紋。言其四圍所結界相，際畔為紋。所以大界要以受戒場周圍均等而除之，令受戒場住於正中，不可偏倚於一隅，故云均等。下總結，除是結界，以是其事是者不非，不爾皆非也。雖然如此，亦有不定一法。或先結大界，後結戒場，於中受戒反上戒場先結之意，大界中戒場何所比例。如界公所云云者語辭，譬如府州郡邑公所無異也。當知界公二字，必非指人而說。若說是人，此法是佛所制。豈佛未說法時，先有此人，使如來倣傚而遵之者乎？下又開方便，恐無所獲何也。然云不知同於取別，顯通此路，可有僥倖？其人云云亦語辭，此廣上不得來之所以。曰：非但難事不得來，山澤獨處之間，人所不能知，不得來者，何也？故云恐無等云云。同於下，同上別結小界，顯示令知此路而入，使其不及來者而亦來之，故云僥倖。其人人，即是不及來者之人，亦非連下句另有其人。若另有其人，即同上來界，公之謬也。當細詳之。理長，則就上明不知不來，下明病者難至。故設問云：若有病比丘不能得往，不得到此羯磨受戒，又何如？曰：亦就僧中求索，別一屋中結小界，僧亦應聽。未結之時先解大界，與結別界訖，然後復來結大界。何以解？為要出界故。解界、結界，有羯磨文，可知。下開一切比丘不持衣，夜中得入中。此或廣接十方往來者，未必皆持衣，故許入也。下文缺一問辭。上來無界，應結界受戒。今往曾結過，原有舊界，又何如？故問。若有一住處有界，又祗有一比丘，無眾，不及結界。亦可打楗槌廣說戒。否，下缺答辭。應答：得。雖爾，先須向四方僧懺悔，然後說戒懺悔者。亦可三語。何為三語？三語者，謂三說。三說者，三番羯磨懺悔清淨已，許廣說戒也。懺悔之語，應云：今僧十五日說戒，我某甲清淨。○佛地通結問第二。

問：結界得通大界中，佛地結不？

答：得但不得於中受戒。佛地，即佛殿也。受戒自有戒場，大聖尊前，不預餘事。又亦即佛物，故或必無處所，先對懺悔，借過遮障，避之可爾。

若沙彌先不知法不知有此軌則，已受得戒知亦不得，然而師僧三師七證，若知故違有罪。亦應犯墮。○船行結界問第三。

問：若比丘行船正遇結界之時，船上得結界不？如僧舟行之次，亦恐失其一夏禪坐之功，故問。

答：得。若有沙彌白衣未入大僧數者，驅著岸上，然後結界。若不驅出或不便上岸，當障隔著一處，然後結界或隔在前後小艙之處而避之。船上界畔，眾中有力者，以水若砂，四面擲所及處，以作齊限。準薩婆多十誦律，縱廣六百步為畔。以此觀之，必是船行泊岸行止之界畔也。結界後，比丘夜不持衣，不得入中非大界故，不得入也。噫！舟行尚爾，結制用心，非船散誕，遨遊者可不慎乎？○僧行界壞問第四。

問：若大僧有事盡行，唯有沙彌在界，為得壞不？界由僧結，必假僧持，僧去必壞耶？。

答：不壞下，舉況。但有一清信士在中，界便不壞，況沙彌乎？若一總盡，無一宿界壞。若僧盡去不還，亦不須解。已壞故。若去欲還，應後來復結，例上別結。小界同。○賊害界壞問第五。

問：若有賊來界裡殺比丘，界壞不？

答：不壞。賊殺比丘，於界無涉，況有餘比丘在，故不壞可知。○三、四結界問第六。

問：若一人三四人行道安居時至不遇菴院，或在清信白衣家，得結界不？

答：不得。不成眾故。五人以上得結界。律規如此可知。○通流結界問第七。

問：若欲結界，得通流水池水結不？

答：一切停水盡得，一切分流水俱不得。何以故？以不知齊畔故。停水如池塘之類，有限可結。分流如谿㵎等，急流散漫，難定界限，故不得。○界無楗槌問第八。

問：若結界後不打楗槌，界壞不？楗槌即鐘磬類。

答：不壞。修行之法，不在楗槌。打楗槌法，不過雲集清眾，乃至利益苦趣眾生。打與不打，乎界不礙，故不壞。○官塘通結問第九。

問：若欲結界，得通王路結界不？上因俗人田地處不得遠結，故作此問。

答：得。但當結界時，須遣人兩頭斷行人俗流不淨，故當斷之，然後結界。但入田路、向井取水路等，皆不得作界相，餘俱盡得作界相。然而佛世比丘最為尊重，王亦不敢違佛規制，非今末世之所行，常自知時可也。○無主結界問第十。

問：若無主人所〔營〕之地，可得結界不？但凡比丘所須，皆當乞之，離不與取過。今既無主，無可乞者，故問。

答：得。無主。何以得？曰：便如鬱單越法。北俱盧洲人無我執，一切俱無有主。既無有主，宜結便結，故云得。○水坑界壞問第十一。

問：若先結界，後有大水、或堀坑長十五步失壞託處、或復於中行欲有此三事，此界壞不？

答：盡不壞其人云：應云：盡不壞其界爾。人字即界字，亦筆悞也。云亦助辭。若亦指人，是佛說法，又指誰耶？亦如上說，下佛自舉，況不壞所以？假使堀大坑，深廣一由旬或四十、六十、八十里，如是深廣，界猶不壞，況小小坑壞耶？大水天生，堀坑取用，犯戒在人，于界㳅礙，故俱不壞。○尼界可宿問第十二。

問：若比丘偶爾有事，得比丘尼界裡宿不？二部界別，以遠嫌疑及犯事故。恐比丘偶有因緣，不及還於本界，故作此問。

答：得。律中，僧差教授比丘尼，不及日沒即還，違者犯墮。今言得者，以戒雖遮，緣必開故，故云得。亦不得失衣，但不得入其房內爾。此二句，應宜借轉倒看為妙。入房之禮重，故宜自裁之。不入不失，緣開無過，故得。○共住無衣問第十三。

問：若僧結界竟，後來僧共住不？持衣有失衣不？

答：不失。何以不失？當結時已通三世僧故。或云：結大界時，隨結攝衣界故。夫失者，受而不持曰失。三世之中，若前若後，或有本未受持，有何所失？故云不失。○不齊結界問第十四。

問：若僧不盡集結界盡集，知界齊畔，或有三寶事緣不能齊集，可得結界不？

答：若有事緣不反到者，囑授於餘比丘云：有某事。得。若無事不齊，不得。僧盡集，可得結界故。無事，偷安、懈怠、無愧故，所不得。○結界年限問第十五。

問：若一結界，得幾時或當逐年結耶？。

答：僧有常在不限年數。若施主要增地，更結耳。不要，不必更結。有僧不壞，故不限數。若隨增減方便，更結亦得。○不解再結問第十六。

問：若先僧結界不解而去界相猶存，後來僧得於中重唱結界不？

答：得。先僧不解，一宿便壞。既無持法人，後僧得結也。此釋前疑，可知。○界場多少問第十七。

問：若結大界，僧當盡集，為知界畔故。結界場時，要須集一切僧？為隨意多少？

答：五人以上得。何以故？以無大界故，眾不集也，無犯。五人以上，小界可宜，大則不可得，越法咎。以上云盡不集不得故。○界場遙結問第十八。

問：若結界場五人以上亦聽，要須至場上，亦得遙結耶？身不親至，但遙作想念而結不？。

答：要須至場上，乃得結爾。不至不得者，何也？身心不恭，故違佛制，不能成就，故不得也。○相叉結界問第十九。

問：若二眾結界，得互相叉結不？如兩手相叉之狀而結不？二眾，或僧尼二眾、或二處菴院，比丘自有二部眾。

答：不得相叉，得共通結耳。彼此相叉，混雜難分，猶恐犯諍，故不得。但共通結者，雖云二眾，事同一體故。○一界二槌問第二十。

問：界法，僧集須打楗槌。若一界裏，得鳴二楗槌不？

答：得。或界廣大故。但不得二處說戒，及以羯磨種種僧事。僧事，不過僧中教誡等事。宜一處，不宜二處。以律云：此一住處，一說戒故。惟得燒香、飲食而已。燒香等事，二處、三處總不論。○僧尼共界問第二十一。

問：或有檀越欲供二部僧大僧得與尼二部相隣通結界不？

答：得。通結者，要一切僧尼盡集而結，此名四方大界。通亦無過，以順施主心故。○上結界竟，下明歲坐事。

問歲坐事品第五

歲者，律中七月十六日，是比丘五分法身生來之歲，歲即生。又七月十五日，是五分法身臘除之日也。今言歲坐之歲，正為坐禪臘滿，至七月十六日受歲，得其五分法身之新生，故云歲坐。此經上來發明微細威儀，微細因果，與比丘戒，非僧上緣。然而欲生定慧，應須坐禪，故結界已，□之於歲。坐事，即下文種種事相，宜為宜止，有所不決，必須問明，使無疑慮，故有此品二十九問答。○結坐期限問第一。

問比丘：夏中幾日得結坐？應更問幾日得受歲，略也。結制安居坐禪各結坐，形心攝靜曰安，要期住此曰居。此下四月十六至八月十五四月皆稱夏中者，以西域一年三際春夏冬也。四月日為一時，此當夏分，故云夏中。

答：安居有三：從四月十六日為前安居，盡五月十五日為後安居，日日可結。問：一日結坐足已，何用多日？多日不定，豈不失于前坐耶？此謂坐初有事難，不得一日來結。或延五、三、四日，乃至一月盡，不失前坐。下與前坐人安名。此名三十日結坐，一日受歲。此因後人來結，不免前人同結，故有三十日之名。受歲一月者，因至七月十五日，九旬已滿，受歲即行，故止一日。此乃最初一日來者，曰前人。下明最後一日來者，曰後人。後坐人惟得一日結坐。過了五月十五，更不再結。故下明後人受歲法。過七月十五日有事難，日日可受歲，盡八月十五日。然而受歲止得七月十五一日。一日可受者，為前坐初事難等人，延遲日子。所以七月十五，九旬未滿，不得即受，遲來一日。待一日，直至最後五月十五來者，當至八月十五，始滿九旬，方許受歲出期。故下立名曰：此名一日結坐，三十日受歲。此為前人受歲，他雖未滿，亦在中間同受，故云三十日等。中間有二十八箇，次第相續結之，作中安居可知。葢夫此之大意，要知一處安居，四方可聚。此是如來深大慈悲，怋其事難之人，不使失其禪坐之功，特此善權方便耳。學者當知，佛恩難報，於斯可見也。○遇緣告出問第二。

問：比丘結坐有緣皆開欲受七日法，為當坐初受、為是臨行時受？

答：若坐初受者好，坐初不受不曾料理，亦可臨行時受下開。夫受七日法，行不滿七日還或四、五、六日，後行不復更受。計滿七日，乃復更受。若慮忘失者，亦可日受此為比丘禪坐之時，或遇種種生善滅惡利益等事，乃至缺衣鉢等。必不得已，理須告假，而有常規。少則七日，多則三十九日。故下有三受七日等說。然而律中亦不得專為飲食告出而去，以非法事故受，亦不成信之。律有受法文云：應具威儀，對眾白云：大德一心念！我比丘某甲，今受七日法出界外，為某事故，還來此中安居。三說。若受半月等法，方作白二羯磨。縱止一日事，皆須七日法。恐有小事，頻頻告出桂安之名故爾。○坐禪受物問第三。

問：比丘夏坐中不受床坐房舍十二物，得坐不？

答：不須受。十二物，詳明根本毗尼律中。下云三月補治房舍，似亦應受。三衣六物，不可缺故。餘臥具等，夏熱不受亦可，故云不須。○不坐得歲問第四。

問比丘夏中愍物行慈故，應結坐：結坐而不坐，得歲不？

答：若先不知有夏坐之法，受歲得。若知坐法，故違不得。不知者，未曉禪坐工夫。知法者，或修止觀，或看話頭，乃至持呪念佛，返照回光，收攝一心，契悟無生，外當調和四大等事。詳明宗教，不可不知。如或不然，雖云結坐，放逸縱情，徒有虗名，總是虗消信施。慎諸！○不結不坐問第五

問：比丘都不結、不坐受歲，得不？

答：若先不知，有結夏之事，又。

不知有坐禪之法二俱不知受臘也，得有結知，便應向僧懺悔先總不知，然後一知有結有坐，即當懺悔無咎。若先知法，故違不得受歲。知而故違，得越法罪。懺悔者，懺其先不知之過可也。知而故犯，懺亦猶難。懺而犯，犯而懺，殺子同葬，教有明文，不可不慎。懺悔之說，隨事可知。○不結而坐問第六。

問：□□不結而坐，得歲不？

答：同上事。同上。知不知等，乃坐禪時始到。因結時不在，亦同故違，故曰同上。○池流澡浴問第七。

問比丘：夏坐中得入流水池水浴不？比丘半月一浴，熱時不拘故問。

答：界內盡得隨其所宜，界外不得。若受七日法，行過水亦得受法在外，不越於事，故無所犯。○決斷不悔問第八。

問：比丘夏中是修道之時，或犯決斷不悔未向二十僧中出罪，受歲得不？

答：雖有罪得歲。所以爾者，何也？故是比丘故。不至犯棄，不失比丘事故，亦得受歲。○不和得歲問第九。

問：比丘受歲不和合應來者不來、應與欲者不與欲等，如是不和，得歲不？

答：要先懺悔，然後受歲眾僧受歲，和合方成。中間有一犯諍，乃至非法非律等不如法事，必使他懺悔清淨，眾可受歲。若其人不悔有妨於眾，故須擯出，始得受歲。若不擯出，眾當對其三諫。過三諫乃至四諫不受語者，是惡性人，犯決斷罪。若過四諫以至五諫，犯重。既耳，畢竟何如？若僧中有力量者，能驅逼他出界，好受歲。若其驅亦不出，當牢閉著一空閑房中，然後受歲，無苦無罪也。何以定要如此？以其非復比丘故。畢竟不出，何如？若惡人多，眾所不敵且不受諫，驅又不出，清眾反，當避出界他處受歲。若共受歲，必不得歲。何也？比丘以和為貴，懺悔為先。若能一懺，無罪不滅。若不懺者，轉至犯重，故不能也。例如十人同修淨土，一人不淨，九人亦不得生故。○坐中造福問第十。

問：比丘夏坐中得為亡師造福不？

答：得。但不得手自造事。比丘或和尚闍梨等師歸逝，當感其携訓之德，須造福而酧報之。然而但不得自造，一妨禪坐之功，二亦類于客作故。○坐中搖扇問第十一

問：比丘夏中得捉扇拂不？

答：一切毛不得捉，竹扇得。毛扇乃鷄翎鳥羽傷殘等物，俱不得捉，竹扇無傷故得。拂者，搖也。以扇搖動，使令有風故。當知此是一物，非另指拂子為拂也。前已明故。○後坐同起問第十二。

問：夏中後坐人得七月十五日受歲起去不？

答：不得。後人必待九旬已滿始得。因不滿故，不得下開。若後坐人先不知滿與不滿已，隨前人受者得歲。若知法，知其未滿，不應。故違不得。又開一端若已有和合僧，議通。就受籌而已。亦得下前後例同。若後坐人受歲時，和僧受籌得者。前坐人亦爾。亦有和僧受籌，似乎不必至滿，亦可受歲。然而此等或為有事等，不得已而開之一二。只是坐滿，方成功德。可知受籌者得歲之約，如世間剳付之例也。○同臘小大問第十三。

問：若二人小大二比丘同坐夏臘，小者前坐或四月十五坐，大者後坐或遲幾日乃至五月中坐。前坐者，雖小已受歲日滿即受故。後坐者，雖大未受歲因遲幾日待月滿始受故。於一月之中，何者應大？

答：先大故大大，即上大者之大，元指戒大為大。何以故，計本日故本日，即指最初受戒之本日，不說夏中受歲之本日。要知小大者，言戒之前後，非生年之大小。故雖坐臘受歲，在一月之中，已受未受，而分前後受戒之本日，還是大者為大，故云先大等也。喻如朝廷序爵，鄉黨序齒之謂也。若只論受歲，不論戒臘，似乎單序爵而不序齒，豈理也哉？何也？戒臘乃僧家尊𢍉次序之衡，如在家之生年大小等故。○不受出界問第十四。

問：比丘夏中不受七日法，暫小小出界故，得坐歲不？

答：懺悔得。欲出受法，二利無遺。不受而出，得越法罪。故須懺悔，始得夏坐。要知律規，出必告知于眾。或偶失告，必須懺悔可也。不懺悔，罪益深重，律中可見。○三受七日問第十五。

問：比丘夏中一因緣得三受七日不？

答言：得。比丘若為三寶、看病、供養大眾等，緣或路遠，事難日淺，則緣不能成，枉勞出入，故佛以慈悲方便而開之。勿為此言，無事閑遊，偷安怠惰，失大功德，甚不可也。○不坐寄受問第十六。

問：比丘于夏中不來結坐？或十人至十五人，欲來前坐界中寄託而住共受歲，前坐人得共住共受歲不？不坐者，即十五等人。如此間結坐時，他或自時言：我某大師處受戒坐歲而來。不必此間結坐，但要寄在于此受歲，何如？。

答：若及五月十六後坐，眾當與他結後坐，令他後受歲得。若不及後坐，不得自恃怠惰，與法相違，故下開端。此人若全不知有結坐法而來者，得姑容之共受歲。若知有坐法故違強來欲受歲者，不得。何以故？此乃罔尊自大，我慢居懹，縱容他受，亦不得歲故。○有事移坐問第十七。

問：比丘夏中如法安居而坐或有比丘，若為三寶事、若疾病、種種眾難之事，如是所撓，不得在此眾中坐，得移他處坐不？

答：得移坐。以坐定制，緣事必開。下立法既移，有何法則？當白眾中，受三十九日法。受三十九日法已，有事便得出界。去當擇可移之處，到彼處坐守。三十九日法。上受法，此坐法，令他如法而坐。應上諸緣，故重此句。不然，此句宜衍。下開端若坐。三十九日滿，得還於本處受歲亦好。一若不得，一者，萬一之辭。萬一彼處緣事未終，受歲又近，不得還者。亦可於彼處受歲，無犯。下明前移坐受法。此處當設問云：受法還應坐初臨行耶？答：若坐初受更好。若坐初不受，臨行時亦得受。下明後不必受。若在所移之處坐已，滿三十九日者，事便出界。事者，彼處更有事，徑行彼處。不須復受。三十九日法既有事。若不還，本處在何處受歲？亦得於彼所移之處受歲。彼處既可坐禪，亦必有眾，故亦得。此廣上一若不得等句。此章大意，專為有事難者，開端無別。○不結不受問第十八。

問比丘：不結坐、或不受七日法越矩遊行，已受臘得不？夏滿為臘，以要為問。

答：不知法已受得臘知法故違而受，不得夏夏即臘也。七月十五日，是僧臘除也。十六是比丘五分法身生來之歲。以比丘出俗，不以俗年為計，但數夏臘故爾。增輝記云：臘者，接也，新故交接之謂也。下開端。知而不得，畢竟何如？。若以夏僧一諫取好夏僧即先臘。知事僧應當諫云：大德！欲如法自利，當結坐受法，不宜違教。若違教者，即慢佛語，慢佛者不善。大德！當信佛語，勿不結坐及不受法也。前後有諫言，皆倣於此，但隨事相而改即得。依其所諫，即當懺悔。聽取結坐受法者善；若不依聽，亦不取結受等者，應二諫、三諫。過三諫猶更不取，犯戾語決斷輕其戒法，失其德業故。若懺悔，還取結受得。當取時白眾，然後可得取結受等懺，先對諫者懺悔。白者，或諫師領之，對大眾懺悔，作白云云。以此觀之，結坐受法之事，必不可缺。依規結受，纔現正受，正得思之。○不受何事問第十九。

問：若比丘夏滿不自恣受歲，犯何事？夏滿自恣，釋𠍴滅罪生福，故當受歲。承前而問。

答：或一比丘不受歲，眾諫使受。一諫乃至三諫受好好者，善也。下出其過。若過三諫至四諫不受，犯決斷。過四諫不受，非沙門即同俗人。何以故？以不肯受如來法故應犯棄罪。可知坐禪、受歲，兩不可免。既稱比丘，應自勉旃。○中後結坐問第二十。

問：比丘夏坐新受戒人或最後來，當日受戒，即此，日中後結坐，得受歲不？大似結坐，清晨為正，故有此問。

答：也得受歲，惟後夜不得。似乎初夜猶得。後不得者，一則日屬來朝，二則缺于志誠，故云不得。此亦為最後來者，開端無別。○忘受可坐問第二十一。

問：比丘夏中坐忘忘其所以，不受七日法一出行，得坐不？

答：憶即懺悔得。然而一坐中不得過二三悔，過二三悔不得歲。既悔不應再犯，再犯不名為悔，亦同上文，引喻可知，故云不得懺悔。羯磨依所犯事說即得。○屋下受歲問第二十二。

問：比丘受歲時，若天雨，得移至屋不受歲不？

答：得。依律，受歲應在戒場，露地而坐。表夏滿之功，超出界外。故以天雨，移亦不妨。此臨時之方便也。○結坐有礙問第二十三。

問：或有比丘既至某方安居處所結坐，或有事難阻礙不達，得進遙結坐不？以路途有阻，未及至彼，可在路中遙結而作前坐不？。

答：不得。正可到彼結後坐或後亦不及到。若道路有僧住處可坐之處，便應就坐，住二三日修治房室治法如下所明，然後求僧作白二羯磨受三十九日去去應作法，受法坐三十九日已滿，欲去徑到彼處充後坐受歲。無僧又何如。若無僧住處，五人以上共結□界坐亦要受過三十九日法，然後坐若欲去受歲，留一二人守界然而欲去，滿三十九日乃得去受歲則可。若後人此三字宜衍。若不滿三十九日去充受歲者，前去人不知不滿有過，不失前坐受歲亦得，後人失後人知不滿日有過，故違佛語而去，即失前坐受歲亦不得。故知必須日滿而去可也。此為欲求不及者，開端無別。○檀家結坐問第二十四。

問比丘：一人至四人，得白衣家結坐不？

答：不得。五人以上得五人乃至多人者，方可羯磨作法，結小界而坐。如眾少不如法，故亦不得。○一人結坐問第二十五。

問比丘：一人靜處得結坐不？

答：應云不得。上來四人尚且不得，況一人乎？下開端。先有結界，不必更結。二人以上得，一人以不得。以字應作亦字。何以故？無人共受坐故。以無伴侶，故不得也。無界，一人、二人以上盡不得。必須五人可也。若欲於靜處結別坐，當更請僧共五人以上而結界坐，然後得。觀此受歲、坐禪，若不結界，必然不可。學者思之，無忽！○坐中他施問第二十六。

問：若比丘夏坐中，得受請他施及受他寄物，或經十日至三月，得爾不？

答：作不貪心受，不限時節不拘遠近無過。若有貪心，十日內即應捨，以急施衣止開十日故。詳明律部可知。○坐作有為問第二十七。

問：比丘夏坐中界內應作無為等事，作有為事得應坐不？

答：福德事得指授，餘非福德事不得。若有三寶等有益者，但得指示令作，猶不宜親自營為，恐失威儀，亦廢禪坐故。餘不得者，犯客作罪，故制。○夏坐修葺問第二十八。

問：受夏坐人即是比丘，云何作為房舍破，當補治為為可不之意也？謂始坐時補、坐訖時補耶？承上有為而問。

答：三月中破即治。不論時分，有主事僧未安居前，便應作唱云：房舍破，當補治。僧祇律中，有房屋破漏，春末月應當治。若草覆者，還用草補；若瓦覆者，還用瓦補云云。○尼來受歲問第二十九。

問：比丘夏滿受歲之時，尼來界內求索眾中受歲自恣，應與受不？

答：二尼以上得。與受尼八敬中，應請自恣故得。一尼不得。下征釋。所以爾者，何也？以尼獨出界犯重故。因尼犯重，故不得歲。○上歲坐竟。下度人事品。

度人事品第六

度者，提携救脫之謂也。末世眾生，居家苦迫，不能出世，欲求出家，度於生死大海，故云度。以上結界、安居、坐禪，名為自利。既得自利，亦當利他，故繼之于度人事品，有九問答。○單己度人問第一。

問：比丘一人得度沙彌與其受十戒不？

答：二人得。一人不得，何也？一為和尚，一作闍黎，教授故。和尚親傳戒法，闍黎誡軌則不同佛世，一亦能故。所以眾多更妙，單己為師者不可。○度人遙請問第二。

問：比丘度沙彌，得遙請和尚不？梵語烏波吒迦，于闐國翻為和尚，此云力生。三乘道力，五分法身，皆因師力而生，即親教師也。

答：不得。一度即為本師。自既未能，且律其時，故不得。遙請者，或遠處另請他師而來代之，故不得。何也？他度即他弟子故。或遙空禮請原受本師之名，以為作證，亦不得。虗得其名，不及面面相承故。此乃濫叨師位，故制。○臘缺度人問第二

問：比丘未滿五臘度人，犯何事？其弟子為得戒不？

答：若知非法而度，犯捨墮。或遇知法者，諫而改悔，則可。過三諫不止，犯決斷。上答師犯之問，下答弟子等問。若弟子不知師是非法，受時懇切，無有餘念，亦可。得戒。若知師是非法，而有餘覺餘思，疑惑不切者，即不得。戒十夏滿足，方為和尚。五臘已滿，堪稱闍黎。然而有智聽許離師，無智猶須盡壽。無智者，縱滿五年十年，尚不得為師度人，況未滿者乎？故云不得。此乃欲速不達，故制。○無法作師問第四。

問：比丘半月半月都不誦戒，又不知法不知大小乘經律，又不知種種僧事僧事羯磨布薩斷事兩種五德威儀等事，而多度人出家，或作三師和尚闍黎教授與人授戒，有所犯不？

答：此人尚不應食人信施，況復度人？若比丘不誦戒，飲水食飯，日日犯盜，故云不應等。自己昏昏，不能使人昭昭，故制。既受具戒，當勤精進，如救頭然。當隨有智比丘之前學戒始得，慎勿懈怠懶惰而忽諸也。○盜度弟子問第五。

問：若人父母王法不聽不許出家，比丘不問主盜將去度不與取者，犯何事？

答：犯重。因盜故成棄罪，下例非但此也。若官人走，奴投比丘出家為道，比丘若知而安止未度，亦犯重。有主物故，未度尚爾，何況盜度者乎？末世比丘常有此事，不細不謹，不觀來歷，狂肆妄為，故應犯重，固當戒之。○與父作師問第六。

問：若兒前出家作比丘，父母後出家來投其兒，其兒得度不？得度。出家學道否？。

答：得。出家學道，以理為宗。只論佛法，不拘世禮。既能度人，一切悉皆得度。故如淨飯禮拜如來，摩耶聽佛說法，故云得也。不然，住我、我所不可。○犯戒度人問第七。

問：若有犯戒比丘得度人不？

答：若犯重，無復度人之理。有犯棄，尚不得稱為比丘，失其戒故。如舟破漏，不能得度，故云無此理也。下開端。若犯決斷，同上未滿五臘者。例上可知。若犯餘輕戒，波逸提等。要須懺悔，然後得度。既懺清淨，始得為人師範。少不清淨，猶為不可，況重者乎？故制。○請他代己問第八。

問：若有白衣投一比丘欲出家，比丘即受自或不能為他師範，更為請和尚與之作受戒師前來。所投比丘故，是師非是師耶？。

答：非師非和尚，不稱本師，故下開。若後從受法者，可為法師或更無法可受。若但依隨者，可為依止師畢竟不得稱和尚，不曾得他戒故。混濫稱師者，于此可鑒。○度人不教問第九。

問：若比丘多度弟子出家、或作二師和尚闍黎，都不教戒，犯何事？

答：犯捨墮。何以故？因怠惰不教情眷屬故。下引證。昔迦葉佛時，有比丘度弟子，不教戒，多作非法。或毀禁戒等，以無教誡，不能懺悔。下明感報。命終生龍中，□□□□龍法受苦法，七日一受。對時火燒其身，肉盡骨在。尋後還復，則復燒，不能堪苦。下追觀宿因。便自思惟：我宿何罪，致如此苦耶？因苦致疑，而責己也。龍具五通。便觀宿命，自見即知本作沙門，不持禁戒，師亦不教。因知師不教戒。便作毒念，嗔其本師，此乃忤逆怨爺娘之類也。念欲傷害其師會。會亦應作念所以念。後偶爾其師與五百人來，乘船渡海，龍便出水捉舟。舟中眾人即問：汝是誰？龍即答言：我是龍。眾又問曰：汝既是龍，何以捉船？龍又答言：我不須別物。汝若下此比丘，我即放汝使去。不則不然。眾又問：此比丘何豫汝事？都不索餘多人，而獨索此比丘者何耶？龍曰：本是我師，是師理應教戒於我。不教戒，我今受苦痛，是故索之。此等眾人事不得止，便欲捉此比丘著水中。比丘曰：我自入水，不須見捉。即便投水喪命。此乃為師失教之報也。下總結上文。以此騐之，度人不可不教戒。既為人師，勿失於教。欲善學無善教，善即翻成不善，失教之過也。或不善因教而善，此即教化之功也。是故律云：凡是弟子，應勤檢察。不然，乃至令其不修善品，非法自居，如無韁之馬，為害非細。所以佛言：汝諸苾芻！寧作屠兒，為殺害業，不與出家。授近圓已，捨而不問，令我正法速時壞滅。是故于弟子處，極須檢察。乃至不順呵教者，驅令出院。慎毋姑容，而彼此有害也。噫！近世往往見有誡之者諄諄，聽之者茫茫，是誰之過歟？此乃專為度而不教，教而不善者為誡，深有意焉。思夫大悲世尊，碎身殞命，不能報其洪恩者。在上度人事品竟，下受戒事品。