卷第一

姚秦者

即東晉安帝時後主姚秦，以別餘秦也。揀非周後之嬴秦，亦非西晉武帝時之乞伏秦，亦非東晉穆帝時之符秦，故言以別餘秦也。言嬴秦者，因秦祖堯帝時加賜伯益，賜姓嬴氏，故稱鸁秦。　言乞伏秦號曇牟讖者，即乞伏氏，或云乞佛氏姓也。據金城、苑川，金城即陝西臨洮府別號，金城、苑川即陝西鳳翔府寶雞縣別號。苑川自號西秦，當晉武帝太元十二年。名曇牟讖，亦云曇摩讖，亦云曇無讖。此云法豐，以道法豐盛，故為名，即中印土人也。　言符秦者，姓符名堅，字永固，自稱大秦，故曰符秦也。

嗣

音寺，繼也。

五明

一、聲明：　聲即教，明即明了。謂世間文章算數建立之法，皆悉明了通達，故曰聲明。

二、因明。　因即萬法生起之因，謂世間種種言論，及圖書印璽，地水火風，萬法之因，悉皆明達，故曰因明也。

三、醫方明。　醫方，即醫治之法也。謂世間種種病患，或癲癎蠱毒，四大不調，鬼神呪詛，寒熱諸病，皆悉曉了其因，通達對治，故曰醫方明也。

四、工巧明。　工即工業，巧即巧妙。謂世間文詞讚詠，乃至營造城邑，農田商賈，種種音樂卜算，天文地理，一切工業巧妙，皆悉明了通達，故曰工巧明。

五、內明。　內，即佛法內教也。謂以持戒治破戒，以禪定治散亂，以智慧治愚癡，乃至種種染淨邪正、生死涅槃對治之法，皆悉明了通達，故曰內明。

靡

音米，無也。

綜

宗，去聲。機縷，乃織錦之具也。雖錦絲萬億，經緯由之，提掇。

閑

轄，平聲。孟子曰：閑先聖之道也。

薨

音轟。公侯卒，為之薨。

羇

音雞。旅，寓也，寄也。羇旅之臣，幸若獲宥，寬之而已，未全放也。

虜

音魯。掠也。生得曰虜，斬首曰獲。

徵

音征，證也。

微

音惟，細也。使微細，言義不墜也。

馳

音池。疾驅也。車馬曰馳。走馬謂之馳。䇿馬謂之驅。

脫

湍，入聲，或然之辭。

幾

音雞。幾者，動之微，吉之先見者也。

敦喻

敦音墩，厚也。喻音于，言語順貌。

趙政

為前秦符堅秘書郎。時外國沙門僧伽䟦澄及曇摩難提入長安，政請䟦澄出婆須蜜經梵本，於是澄執梵文，竺佛念譯為晉言。

弘始

即後秦弘始。後秦姓姚名萇，字景茂，赤享羌人，為前秦符堅龍驤將軍以攻晉，後為司馬，討慕溶泓等，軍敗懼奔。時渭北馬牧等糾扇羌豪五萬餘人，推萇為盟主。晉太元十二年丙戌四月，萇自陝西等路入長安，即帝位，改年建初，國號大秦，史以後秦別之。晉太元十八年癸巳十二月，萇卒，子興立，改元皇初，凡五年，又改元弘始，故曰後秦弘始。

弱

音若。二十曰弱冠。

通敏

通，徹也，音閔，聰也，即通徹聰敏也。

詁訓

詁，音古。詁訓者，通古今之言而明其故也。

尤

音由，甚也。

備貫

上音避，具足也；下音慣，習也，即具足貫習風俗。

西河

山西省汾州府，別號西河。

洽

音狹，合也。

著

音注，明也。

質斷

質真。入聲，考也，證也。斷端。去聲，決也，即考證決斷文義也。

研覈

上音延，窮也，究也。下音劾，考之使實也。

遘

音姤，遇也，即遇疾。

八風

出佛地論。得可意事名利，失可意事名衰，不現誹撥名毀，不現讚美名譽，現前讚美名稱，現前誹撥名譏，逼惱身心名苦，適悅身心名樂。

五停心者，修此五法煩惱止息，心不動散發諸禪定，定法持心入出安隱，故名停心

一、多貪眾生不淨觀。　謂多貪欲之人，於男女身分，互相染著，須假作九想不淨之觀治之，令其貪著之心不起，故云多貪眾生不淨觀。

二、多瞋眾生慈悲觀。　謂多瞋恚之人，於諸違情境，輒生忿怒，當用慈悲觀治之。愛念愍傷一切眾生，不於彼而起瞋心，故云多瞋慈悲觀。

三、散亂眾生數息觀。　謂心多散亂之人，當用數息治之。數息者，以鼻中出入之息，或數出息，或數入息，端心正念，從一至十，不多不少，周而復始，令心不散亂，故云多散眾生數息觀。

四、愚癡眾生因緣觀。　謂愚癡不了之人，當以因緣觀治之。因緣觀者，即觀十二因緣也。以其迷倒，撥無因果，執著斷常二見，故令觀此十二因緣，三世相續，不斷不常，以破愚癡之心，故云愚癡眾生因緣觀。

五、多障眾生念佛觀。　謂障重之人，當用念佛觀治之。障有三種：一、昏沉暗塞障。當想念應身佛三十二相，相相分明，以治於昏沉也。二、惡念思惟障。當想念報身佛十力、四無所畏治之。三、境界逼迫障。當想念法身佛空寂無為治之。故云多障眾生念佛觀。

別相念

即身、受、心、法。釋在十一支道中。

總相念者

觀身不淨，則受、心、法亦皆不淨；觀受是苦，則身、心、法亦皆是苦；觀心無常，則身、受、法亦皆無常；觀法無我，則身、受、心亦皆無我。總於四境而修四觀，用破倒令無餘也。

四加行

亦名四善根。此四通言加行者，謂此行人欲求見道革凡成聖，遂起煖等四心修四諦觀，以定資慧加功用行，故名四加行。見道即初果須陀洹也。

一、煖加行：　煖者，從喻得名。謂如人以木鑽火，火雖未出，先得煖相。譬此加行位中，以智慧火燒煩惱薪，雖未得無漏之智，已得智火之前相，故名煖加行。無漏者，謂不漏落三界生死也。

二、頂加行。　頂者，謂觀行轉明在煖之上，如登山頂觀曯四方悉皆明了，故名頂加行。觀矚四方者，謂觀四諦也。

三、忍加行。　忍有二義：一者、印可義，謂於此位中，即能印可四諦之理。謂苦諦實是苦，乃至道諦實是道也。二者、決定義，謂此善根決定無退，故名忍加行。

四世第一加行，　謂此位中觀四諦理雖未能證，而於世間最勝，故名世第一加行

三乘

乘，即運載之義。謂聲聞、緣覺、菩薩，各以其法為乘，運出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。　三界者，欲界、色界、無色界也。梵語涅槃，華言滅度。

一、聲聞乘，　聞佛聲教而得悟道，故曰聲聞。謂其知苦、斷集、慕滅、修道，故以此四諦為乘也。　四諦者，苦、集、滅、道也。

二、緣覺乘　因。觀十二因緣覺真諦理，故名緣覺。謂始觀無明緣乃至老死，此是觀十二因緣生；次觀無明滅乃至老死滅，此是觀十二因緣滅。觀此因緣滅，即悟非生非滅，故以此十二因緣為乘也。　十二因緣者，一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。

三、菩薩乘：　菩薩是梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情，謂覺悟一切有情眾生也。菩薩行六度行，廣化眾生出離生死，故以此六度為乘也。　六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也。

三智

一、一切智，　謂於一切內法內名能知能解，一切外法外名亦能知能解，是名一切智，即聲聞緣覺之智也。　內法內名者，謂理內所詮法相及能詮名字，葢佛教依理而說，故名理內也。外法外名者，即理外所詮法相及能詮名字，葢外道等違理橫計，故名理外也。

二、道種智，　謂能用諸佛一切道法，發起眾生一切善種，是名道種智，即菩薩之智也。

三、一切種智：　謂能以一切種智，知一切道，知一切種，是名一切種智，即佛之智也。

三諦

諦者，諦審也。謂諦審一切法即空、即假、即中。即空是真諦，即假是俗諦，即中是中諦。此三隔歷，即是次第三諦。三一無礙，即是圓融三諦。　隔歷者，三諦不互融也。次第者，前真、次俗、後中，即別教三諦也。圓融者，舉一即三，全三是一，即圓教三諦也。

一、真諦。　真即真空，泯一切法之謂也。葢諸法本空，眾生不了，執之為實，而生妄見。若以空觀蕩之，則謂實之情自忘，情忘即能離於諸相，若離則真空之理自然諦了，故名真諦也。

二，俗諦。　俗即世俗，立一切法之謂也。諸法雖即本空，皆不可得。若以假觀照之，則能諦了性具諸法，歷歷宛然，故名俗諦。

三、中諦。　中即中正，統一切法之謂也。諸法本來不離二邊，不即二邊。若以中觀觀之，則能諦了諸法非真非俗，即真即俗，清淨洞徹，圓融無礙，即一而三，即三而一，不可思議，故名中諦。

四韋陀

摩蹬伽經云：初人梵天造一韋陀，次有僊人名曰淨，變一為四，故名四韋陀。梵語韋陀，華言智論，即婆羅門所作邪論也。以世間之智造養生等書，而有四種不同，故名韋陀典。其書不曾傳至東土。

一、阿由。　梵語阿由，華言方命，亦曰壽，養生繕性之書也。繕者，治也。

二、殊夜。　梵語殊夜無翻，祭祀祈禱之書也。

三、婆磨。　梵語婆磨無翻，謂禮儀、占卜、兵法、軍陳之書也。

四、阿達婆：　梵語阿達婆無翻，謂異能、技數、禁呪、醫方之書也。

淼

音藐，大水也。

詳悉

詳者，備也。悉者，盡也，知也。豈我備詳盡知也。

如意珠

亦名摩尼，或云踰摩，正云末尼。大品云：如摩尼寶，若在六中，隨作一色，以青物褁，水色即青；若黃、赤、白、紅、縹　褁，隨作黃等色。大品：阿難問憍尸迦：是摩尼寶，為是天上寶？為是閻浮提實？釋提桓因言：是天上寶。閻浮提人亦有是寶，但功德相少，不具足。大論云：有人言：此寶珠從龍王腦中出，人得此珠，毒不能害，入火不燒。輔行曰：亦云如意似如，唐梵不同。大論、華嚴云：如意、摩尼似如，並列二名。大莊嚴論有摩尼珠，大如膝葢。大論云：如意珠，狀如芥粟。又云：如意珠，出自佛舍利。若法沒盡時，諸舍利皆變為如意珠。觀經指如意為摩尼。天台云：摩尼者，如意也。

禦

音御，止也，拒也。

淩

音靈，犯也。

魄

音拍。月體黑者謂之魄。又魄者，無明也。無明盡則惑忘。

宜

音倪，適理也，即如理之意。

九界

破結使比丘中，廣明

欲界六天

欲即色欲，四天王以形交為欲，忉利以風為欲，夜摩以抱持為欲，兜率以執手為欲，化樂以視笑為欲，他化但以視為欲也。謂之天者，天然自然，樂勝身勝，亦名最勝，亦名光明，以其所欲不同，故名六欲天、

四天王天

離人間地四萬由旬，每由旬四十里，居須彌山腰，七金山頂，與日月齊。有四王天，東方持國天王，居須彌黃金埵，主乾闥婆眾。南方增長天王，居須彌山瑠璃埵，主鳩槃茶眾。西方廣目天王，居須彌山白銀埵，主龍眾。北方多聞天王，居須彌山水晶埵，主夜叉眾。統御諸惡鬼神，令其不敢肆虐，故名護世四王，并其眷屬，總名四天王也。此是上品十善所感，或是不殺戒增上功德所感，或是一日一夜齋戒之力所感。身長七十五丈，以人間五十年為一晝夜，壽五百歲，計人間數，則是九百萬年。然亦有中夭者，死時五衰相現，　一頭上花萎，二腋下出汗，三衣裳垢染，四身體臭穢，五不樂本座。

忉利天

離人間地八萬由旬，居須彌山頂，名忉利天，是梵語，此翻三十三天。謂須彌山頂上四方各有八天，並列而住，為之三十二，并中間帝釋天王共為三十三也。大論云：昔有婆羅門姓憍尸迦，與知友三十二人共修福德，命終皆生須彌山頂。憍尸迦為天王，各帝釋天三十二人為輔臣。此亦上品十善所感，或是不殺不盜兩戒增上功德所感，或是一日一夜齋力所感。天身皆長百五十丈，唯帝釋身長三百丈。由其過去徧修恭敬業故，以人間百年為一晝夜，壽一千歲。計人間數，則是三千六百萬年。中夭及五哀相現，并如前說。後諸天中亦皆准知。　梵語憍尸迦，又云釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙舉也。

夜摩天

離忉利天八萬由旬，離人間地十六萬由旬，於虗空中有地如雲朗然安住，為夜摩天。此翻時分，謂其時時唱快樂故，以蓮花開合分其晝夜。此是上品十善兼學坐禪所感，或是不殺、不盜、不邪婬三戒增上功德所感，或亦八戒、十戒等功德所感。身長二百二十五丈，以人間二百年為一晝夜，壽彼天二千歲。

兜率天

離夜摩天十六萬由旬，離人間三十二萬由旬，於虗空中有此如雲，上升精微，不接下界諸人天境，為兜率天，此翻知足。謂夜摩天極受欲界妙五欲樂，不知止足，此天能知足也。此是上品十善，兼得細住所感，或是身三口四七支戒品增上功德所感，或亦八戒十戒等力所感。身長三百丈，以人間四百年為一晝夜，壽彼天四千歲。　五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。　細住者，六妙門四修觀中一法也。自覺身心泯然入定，不見內外相貌，定法持心，任運不動，於定心中，以心眼諦觀此身中微細出入息相，故名兼得細住

化樂天

離兜率天三十二萬由旬，離人間六十四萬由旬，於虗空中有地如雲，超越下地能為變化，謂自化五塵之欲而娛樂，故名化樂天。此是上品十善兼成，欲界中定所感，身長三百七十五丈，以人間八百年為一晝夜，壽彼天八千歲。　五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。

他化自在天

離化樂天六十四萬由旬，離人間一百二十八萬由旬，於虗空中有地如雲，假他所化以成己樂，故名他化自在。此是上品十善兼成，未到地定所感。身長四百五十丈，以人間一千六百年為一晝夜，壽彼天一萬六千歲。

色無色界天

色界諸天具有色、受、想、行、識五陰，無色界天唯有受、想、行、識四陰。

梵眾天

超六欲天，遠離飲食、婬欲、睡眠三種過患，故名為梵。梵者，清淨離染之謂也。通而言之，四禪皆名梵天，皆清淨故。別而言之，初禪創離欲染，獨得梵名。大佛頂經云：愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶，名梵眾天。壽二十小劫，身半由旬。

梵輔天

大佛頂經云：欲習既除，離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，名梵輔天。壽四十小劫，身一由旬。

大梵天

大佛頂經云：身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王，壽六十小劫，身由旬半。

少光天

不論人中天上，欲界初禪，但於無覺唯觀三昧，不住不著，專精求進，創得無覺無觀三昧，入第二禪。禪力夫深，命終得生少光天中。佛頂經所謂澄心不動，寂湛生光也。火災不到，壽一大劫，身二由旬。　從二禪去，乃至非非想定，一切皆名無覺無觀三昧

無量光天

人中天上，數習第二禪力，命終得生此天。佛頂經所謂光光相然，照耀無盡，映十方界，徧成瑠璃者也。壽四大劫，身四由旬。

光音天

人中天上，深入第二禪力，兼修四無量心，命終得生此天。佛頂經所謂吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡者也。壽八大劫，身八由旬。

少淨天

不論人中、天上、梵天、光天，但於二禪不住不著，一心精進，創證第三禪者，命終即生此天，水災不到，壽命十六大劫，身長十六由旬。

無量淨天

數修第三禪力，命終得生此天，壽三十二大劫，身三十二由旬。

徧淨天

深入第三禪力，兼修四無量心，命終得生此天，壽六十四大劫，身六十四由旬。

福生天

不論人中天上初二三禪，但於三禪不味不著，一心精進，創證第四禪者，命終得生此天，果報微妙，宮殿隨身，并如雲之地，亦所不須，故他經中亦名為無雲天也。三災俱不能到，壽一百二十五大劫，身一百二十五由旬。

福愛天

數修第四禪力，命終得生此天，壽二百五十大劫，身二百五十由旬。

廣果天

深入第四禪力，兼修四無量心，命終得生此天，壽五百大劫，身五百由旬。

無想天

由於人中天上，秉外道邪說，厭患粗想，數修習力，伏除欲界初、二、三禪貪染，依第四禪，滅除前六識心、心所法，令不現行，想滅為首，名無想定。得此定已，不退不失，命終即生無想天中，壽亦五百大劫，身亦五百由旬。

無煩天

此於第四禪捨念清淨眾同分中，復有此五不還天，乃三果聖人已斷下四地染、未斷上地染者所寄居也。初無煩者，乃雜修禪下品所感。謂行人先入第四禪已，於此定中先起多念無漏心相續現前，次起多念有滿心相續現前，又起多念無漏心相續現前，如是漸漸減至二念無漏、二念有漏、二念無漏時，名雜修加行成滿。次起一念無漏、一念有漏、一念無漏，名為根本成滿。以用無漏夾熏有漏，色定轉明，果報轉勝。由此資於故業，故命終後得生此天，壽千大劫，身千由旬，但有升進，永不退轉也。一遇佛字，便出塵界，成阿羅漢。

無熱天

二、無熱者，乃雜修禪中品所感，用前下品根本三心為加行，更引一念無漏、一念有漏、一念無漏三心為根本，資其故業，即生此天，壽二千大劫，身二千由旬。

善見天

三、善見者，乃雜修上品所感，用前六心皆為加行，更引三心為根本，資其故業得生此天，壽四千大劫，身四千由旬。

善現天

四、善現者，乃雜修上勝品所感，用前九心皆為加行，更引三心為根本，資其故業得生此天，壽八千大劫，身八千由旬。

色究竟天

五色究竟天者，乃雜修禪上極品所感，用前十二心皆為加行，更引三心為根本，資其故業得生此天，壽一萬六千大劫，身一萬六千由旬。

空無邊處天

不論人中天上，初二三四禪中，但除無想、五不還天，餘修空處定者，若得成就，則命終便生此天。既無色陰，不可說有方隅處所，唯有微細第六意識所緣無邊虗空為其處也。壽四萬大劫，

識無邊處天

不論欲界、色界、空處，但修識處，定成命終即生此天，唯以微細第六意識所緣無邊心識為其處也。壽四萬大劫。

無所有處天

不論欲界、免界、空處、識處，但修無所有處，定成命終即生此天，唯以微細第六意識所緣非空非識境界為其處也。壽六萬大劫。

非想非非想處天

不論欲色二界，空等三處，但修非非想處，定成命終，即生此天。唯以極微細第六識所緣非有非無境界為其處也。壽八萬大劫，居三有極頂，更無可進

東勝神洲

語梵弗于逮，華言勝身，以其身勝南洲故也。又翻為初，謂日初從此出也。在須彌山東，其土東狹西廣，形如半月，從廣九千由旬，人面亦如半月之形，人身長八肘，壽二百五十歲。梵語須彌，華言妙高

南贍部洲

梵語閻浮提，華言勝金閻浮提樹。提是洲名，因樹立稱，故名閻浮提。在須彌山南，其土南狹北廣，形如車箱，縱廣七千由旬，人面亦像地形。壽無定限，劫初成時壽無量歲，減劫極時不滿十歲，增劫極時八萬餘年。今時人壽不滿百歲，仍多中夭，故論果報不及東洲，何況西北二洲。然有三事尚勝諸天，何況北洲：一能斷婬，二識念力，三能精進。所以諸佛唯出南洲也。

西牛貨洲

梵語瞿耶尼，華言牛貨，謂彼多牛，以牛為貨，故名牛貨。在須彌山西，其土形如滿月，縱廣八千由旬，人面亦如滿月，人身長六十肘，壽五百歲，然有中夭。此洲能起見思煩惱，造三品惡，雖不見佛，而有阿羅漢往彼說法教化，故得遵修出世施、戒、禪、慧。

北俱盧洲

梵語[鬱-山+止]單越，此翻勝處，亦翻高上，比餘三洲，地最高上，福最勝故。在須彌山北，其土正方，猶如池沼，縱廣一萬由旬，人面亦像地形，人身長三十二肘，人壽一千歲，命無中夭，不執我所，不造十惡，命終必生天上。但以純樂無苦，不畏無常，佛法所不能化，故為八難之一。

轄

閑，入聲，車軸頭鐵也。左傳：巾車脂轄。

軸

音逐。車持輪者，即轂也。

下下等九品思惑

謂三界九地思惑，每地各分九品，合為八十一品。下下九品者，即最後第九品。斷此下下第九品惑盡，永不退故，

隨順有為無為

一有餘涅槃，謂見思煩惱已斷，尚餘現受色身未滅，是名有餘涅槃。　二無餘涅槃，謂見思二惑，與所受五眾之身，俱得滅盡，無有遺餘，是名無餘涅槃。

第二卷

砥

音紙，磨石也。周道如砥。頌周文王之德，公平如砥也。故言有道砥直，謂有道平直也。

羸

音雷，瘦也。

五鈍使

一、貪欲使　貪，即引取無厭也。謂諸眾生貪著世間色欲財寶，恣縱心情而無厭足，由此貪惑之所驅役，流轉三界。

二瞋恚使，　瞋即忿怒，謂諸眾生，於違情境上，起諸瞋恚，惱亂自他，由此瞋惑之所驅役，流轉三界。三無明使，　無明即迷惑不了，乃癡惑也，謂諸眾生，以迷心緣境，於一切法，不能明了，由此癡惑之所驅役，流轉三界。

四、慢使　慢，即自恃輕他也。謂諸眾生，自恃種姓富貴，有德有才，輕蔑於他，由此慢心之所驅役，流轉三界。

五、疑使。　疑即猶豫不決也。謂諸眾生迷心乖理，不能通達法相，由此疑惑之所驅役，流轉三界，故名為使。

五利使

一、身見使。　身見者，謂諸眾生於名色、五陰、十二入、十八界中，妄計為身也。由此身見，驅役心神，流轉不息。

二、邊見。使　邊見者，謂諸眾生於前之身見，或執為斷，或執為常，各執一邊也。由此邊見，驅役心神，流轉不息。

三、邪見使。　邪見者，謂諸眾生邪心取理，撥無因果，斷滅一切善根也。由此邪見，驅役心神，流轉不息。　撥者，絕也。

四、見取使。　見取者，謂諸眾生於諸見之中隨執一見，於非真勝法中謬計涅槃，生心取著，於邪見中執為正見也。由此見取，驅役心神，流轉不息。

五、戒取使。　戒取者，謂諸外道於非戒中謬以為戒，無利勤苦所依為業，如牛狗鷄等邪戒，及投灰拔髮、五熱炙身、斷絕飲食以為真戒，取以進行也。乃至雖受佛戒，志求生天作輪王等，皆屬戒取所攝。由此戒取驅役必神，流轉不息，故名為使。　俱舍問云：下三諦何意無身邊二見？答：身邊二見唯於苦果處執身為我，名為身見；執身斷常，名為邊見。三諦非身，故無二見。問：戒取之人何故迷苦道二諦耶？答：戒體是苦，取以為淨，故述苦諦。邪戒非道，取以為道，故迷道諦。問：何以戒取集滅處無？答：戒取有二：一、非因計因，迷苦果起；二、非道計道，迷道起故。集滅無也。集滅離三見者，身邊二見及戒取身是苦本，見苦諦時已斷，邊見依身故亦隨斷。集諦不計道非道為道，滅諦又非修行之位，故皆無戒取可斷也。

獨

音瀆。單也，孤也。老而無子曰獨。無夫無子，故曰單獨。

伺

音四。候也，察也。即伺候察訪

婬戒

楞嚴經云：若諸世界六道眾生，乃至塵不可出，婬為生死根本，反之則不續矣。圓覺云：一切眾生皆因婬欲而正性命，當知輪迴愛為根本，由諸欲助發愛性，是故能令生死相續。縱有禪定乃至魔女，魔不斷婬而修禪定，魔定順惑易得成就，功深者為上品，功淺者為中下。雖不斷欲而修定修福，隨福優劣故成三品，以邪定力報得五通，以有漏福生天魔界，隨得少定不辯邪正，各各自謂成無上道，犯四禁罪墮在地獄。今以修禪之功，且落魔鬼等道，若約未來輪轉，則應備歷三塗

垣

音員，墻也。卑曰垣，高曰墉。

柵

音折。編木為之。又音訕。籬也。

絆

音半。繫足曰絆，繫首曰覊。

杻械

上音丑，手械也。下音解，乃器仗之總名也。

邏

羅，去聲，巡也，遮也。

躭

答：平聲。

嵐

音婪。

鸜鵒

上音渠，下音育。此言八哥。魯昭公二十五年春，鸜鵒來巢，里兒剔其舌端，教以語言，甚慧。

杙

音亦。橛也。樴也。

刳

音枯，剖也。

瓠

音胡。

鰐

音諤。

鼉

音陀，水蟲，類魚，有足，長丈餘，甲如鎧，皮堅厚，可冐鼓。

叡

音胃。深明通達。

窣

孫，入聲。

徙

西，上聲。遷，移也。

弭

音米。

稅

水，去聲。以物遺人曰稅。

儉

箝，上聲，少也，歲歉也。

盜戒

楞嚴經云：若諸世界六道眾生，其心不偷，乃至生死相續不與取，起心即犯，故云其心不偷。禪智現前，貪盜不除，縱止婬殺，亦落邪道，精靈妖魅及諸邪人皆能惑亂，令眾歸附，不惜衣食，盡命供給。若不修禪，直入地獄，精靈妖魅豈越塵勞

而屬五家

一水，二火，三盜賊，四惡兒，五官家也。

第三卷

瘀

音飫。血雍病也。

黤

音黶，青黑色。

泯

音閔，滅也，盡也。

三種色

一、可見有對色。　可見有對色者，即一切色塵也。謂世間之色眼，則可見有對於眼故也。

二、不可見有對色。　不可見有對色者，即五根、四塵也。謂眼識不可見而能對色，耳識不可見而能對聲，鼻識不可見而能對香，舌識不可見而能對味，身識不可見而能對觸，皆言勝義根也。

三、不可見無對色。　不可見無對色者，即無表色也。謂意識緣於過去所見之境，名為落謝五塵。雖於意識分別明了，皆不可見，亦無表對故也。

螫

音釋。蟲行毒。

陷

咸，去聲。墜，墮也。

鑿

曹，入聲，穿孔也。

桁

音杭。械也。械夾足及頸皆曰桁。

弶

強，去聲。設罟於道，以掩鳥獸也。

摾

與弶同。

撥

般，入聲，發也。

龍子

梵語那伽，此云龍。罵意經云：是四因緣：一、多布施，二、多瞋恚，三、輕傷人，四、自貢高。海龍王經云：龍王白佛言：我從劫初止住大海，從拘樓秦佛時，大海中妻子甚少，今者龍王眷屬繁多。佛告龍王：其於佛法出家者，違犯戒行，不捨破戒者，多生龍中，直見不墮地獄。拘樓秦佛九十八億，拘那含牟尼佛八十億，迦葉佛六十億，於我世中九百九十億，今已有生者。以是之故，在大海中妻子眷屬不可稱計。

阿修羅

秦言不飲酒，有大勢力，常與天共鬬。舊翻無端正，謂男醜女端正。新翻非天，此神果報最勝，鄰次諸天。又名阿素洛。素洛是天，彼非天，故名阿素洛。又素洛名端正，彼非端正，名阿素洛。舊曰阿修羅、阿須論，皆譌也。

犍闥婆

此云香陰，亦云凌空之神。不噉酒肉，惟香資陰。天帝。樂神也。前生亦少瞋恚，常好布施，今作此神。

夜叉

此云勇健，又云暴惡。什曰：秦言貴人，亦言輕健。有三種：一地行，二虗空，三天夜叉。亦多瞋狼戾，好嗜酒肉，而行布施，墮地行夜叉。若人剛愎強梁，而行布施，車馬代步，墮空行夜叉。若人妬心好諍，而能以好房舍、臥具、衣服、飲食布施，故生飛行夜叉中。義翻疾行，其行速疾，一念能百千由旬有光，迅速如流，世人謂之流星。口中出烟，世人謂之[竺-二+帚]星。

墼

音吉。土墼，未燒塼坯也。

殺戒

楞嚴經云：又諸世界六道眾生，乃至塵不可出等，相殺相償，結讐連禍，苟或止之，故不相續。帶殺修禪，報為神道，功深福厚，為大力鬼。即五嶽四瀆，係祠祀者，功淺福劣，列在中下八部所管，及大海邊羅剎國類。因修定故，皆有業通，迅疾無礙，不斷殺故，受此鬼趣，為天驅役。若不修禪，及不修福，但行殺害，直入地獄，無此差降。鬼神多殺，不免苦輪。殺生食肉，是眾生冤，如何不斷？得菩提路，無有是處。　五嶽者，眾山之宗，高而尊也。霍山即天柱山，為衡山。衡山，南嶽也。東嶽泰山，在究州。西嶽華山，在弘農　河南省河南府陝州，別號弘農。　北嶽恒山，在定州。中嶽嵩山，在頴州。　四瀆者，江、河、淮、濟，為四瀆也。江水出岷山。河水出積石山，自乾位來，千里一曲，九曲而入海。淮水出河南汝寧府信陽縣，至直𨽻淮安府安東縣入海。濟水出常山

岷

音民。山名。岷山，在岷州，溢洛南一里，連綿至蜀二千里，皆曰岷山。

辯才

名四無礙智。謂菩薩於此四法，智慧明了，通達無滯，故名四無礙智。以其辯說融通，亦名四無礙辯才。

一、義無礙智，　謂菩薩了知一切諸法義理，通達無滯故，名義無礙智。

二、法無礙智，　謂菩薩通達一切諸法名字，分別無滯，故名法無礙智。

三、辭無礙智，　謂菩薩於諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語，為其演說，能令各各得解，辯說無礙，故名辭無礙智。

四、樂無礙智，　謂菩薩隨順一切眾生根性所樂聞法而為說之，圓融無滯，故名樂說無礙智。

勵

音例，勉力也。

人陰五陰者

色、受、想、行、識也。法界次第云：次名色而辯五蘊者，以迷惑偏重故。大聖教門開名為四心，對色合為五也。仁王經云：色名色蘊，心名四蘊。通稱蘊者，以積聚為義，隱覆出世真明性慧，而增長生死，積聚不絕，故名為五蘊。至漢以來，翻經為陰。陰者，葢覆義，吾人心之異名也。眾生由此五法積聚成身，復因此身積聚有為煩惱等法，能受無量生死也。

一、色陰　有形質礙之法，名之為色，謂眼耳五根和合積聚而成。

二、受陰　領納所緣，名之為受。受有六種：從六塵相觸而有意根為內受，五根名外受，六根受名內外受。於一根中，有違有順，不違不順受。於順生樂受，於違生苦受，不違不順生不苦不樂受。

三、想陰　能所領之緣相應，名之為想。想有六種，意識與六塵取領相應之相和合，積聚而成六想也。如意識著色想色，與著聲想聲等。

四、行陰。　行者，遷流造作之義。造作之心能趨於果，名之為行。行有六種，大品經中說六為思，意識思想諸塵造作，善惡諸行和合積聚故。

五識陰　了別所緣之境，名為識。眼耳六識，於識諸塵境，了了分別，和合積聚，故生從識結，滅從色除。生者，生相無明；滅者，滅相無明。金剛後心，成佛方斷；菩薩利生，由此未斷。從識結者，由識而想、而行、而識也。如人穿衣，自內而外；如人解衣，自外而內也。三昧經云：五陰本無所有，隨處所著即為陰，成敗如幻，一切無知。知是者，計無所有矣。

人入六入者

內六根，外六塵，根塵相偶，識入其中名入。入以涉入為義，以根塵相對則有識生，識依於根塵則為能入，根境俱為識之所入。又有二義：一根境互相涉入，二根境俱為識之所入。以是諸經名十二入，便於初學。故楞嚴經云：以根為入者，葢根有勝義，根親能生識，又根能受境，故偏名入。又云：六為賊媒，自劫家寶。法界次第云：以二根六塵分內外親疎，二皆名入。謂內六入名根者，此之六法親故屬內，為識所依故名入。根以能生為義，眼耳鼻舌身意並有能生識之功，故通名為根。外六入名塵者，此之六法疎故屬外，為識所遊涉故名為入。塵以染污為義，以能染污情識故通名塵。又云：青黃赤白、方圓長短、烟雲塵霧等名色入，鼓瑟悲喜風雨等名聲入，香花葉果等名香入，酸甜苦辛為味入，冷煖輕重、粗細澁滑為觸入，受想覺觀、貪恚癡、生死老病、正身正命為法入。三昧經云：入猶空野，以所受樂謂云為入，其入虗空無積處。若知本來身淨，計無所入矣。

人界十八界者

界即界分，謂眾生心色俱迷，故開色為十界，開心為八界。令其觀此色心二法，皆從虗妄因緣而生，起惑造業，輪轉生死。若達妄源，無有實體，絕名離相，不為惑染所迷也。　開色為十界者，謂眼耳鼻舌身五根，色聲香味觸五塵，皆屬於色，故開為十也。　開心為八界者，謂眼耳鼻舌身意識，及意根法塵者，屬於心，故開之為八也。

一、眼界，　謂能見之根，名為眼界。

二、耳界，　謂能聞之根，名為耳界。

三、鼻界，　謂能嗅之根，名為鼻界。

四、舌界。　謂能嘗味之根，名為舌界。

五、身界，　謂能覺觸之根，名為身界。

六、意界，　謂能覺知之根，名為意界。

七、色界，　謂眼所見一切色境，名為色界。

八、聲界，　謂耳所聞一切音聲，名為聲界。

九、香界，　謂鼻所嗅一切香氣，名為香界。

十味界，　謂舌所嘗一切諸味，名為味界。

十一、觸界。　觸即觸著，謂身所覺冷、煖、細滑等觸，名為觸界。

十二法界，　謂意所知一切諸法，名為法界。

十三、眼識界，　謂識依眼根而能見色，名為眼識界。

十四、耳識界，　謂識依耳根能聞諸聲，名為耳識界。

十五、鼻識界。　謂：識依鼻根，能嗅諸香，名鼻識界。

十六、舌識界。　謂：識依舌根，能嘗諸味，名舌識界。

十七、身識界。　謂：識依身根，能覺諸觸，名身識界。

十八意識界。　謂識依意根，而能了別一切法相，名意識界。謂五陰、六入、十八界，皆是凡愚之法，故云人法也。

十一支道

一支道者，　謂身念處。依身始觀，是名身念處。如淨眼人於一門倉，觀見諸穀胡麻米豆。　如是比丘觀此身中，從頂至足皆是不淨，觀此身中但有髮毛爪齒乃至骨髓。如是憶念多修習，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名一支向涅槃道。　復次比丘觀三根集業，貪根集業、恚根集業、癡根集業。若貪作業、貪共、貪緒、貪集、貪因、貪緣，身口意是非聖業、是有漏業、是集非滅，瞋恚愚癡亦如是。若成就此業，父母具足有漏心，向陰欲受生。彼陰滅處，母胎初生識有色，共彼識四大所造色，謂色由意生受想思觸，謂名如是色共生共起。彼不從東南西北四維上下來，不從父母出、不從業出、亦非餘處出，因眾緣和合，因集因業、因業父母出。如春後月無有雲霧，日中時有人持火珠，以乾牛糞坌上，便有火生有光出。如是觀火不從東方乃至不從牛糞中出，如是眾緣和合火生光出。比丘如是觀名色不從東方乃至不從業出，眾緣和合，因集因業、因業父母生，便有名色。七日時是胎始膜，後七日如雲，復七日初肉，復七日始堅，乃至四十九日身支節具足。若母懷妊或九月十月，愛護重身己便生子，母以血養，　聖教以母乳為血也。　復便能食，能食已諸根增長，諸根增長已，如是漸漸髮白面皺，多諸苦患死命迫促。以如是方便，知法無常有為緣生，盡法變法離法滅法，我所非我有、我非我所有，我我所皆無有我。如是慧者，正觀不放逸，勤念正知，若依貪妄想斷，斷己內心，正住、正止、獨處定，此念多修習，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名一支向涅槃道。　復次，比丘如是思惟：人有眼、耳、鼻、舌、身、意，假名為人。眼、耳、鼻、舌、身、意非人，離眼、耳、鼻、舌、身、意亦非人。若如是法，正生、正成就、正出，假名為人。如舍有梁、椽、牆、壁非舍，離梁、椽、牆、壁亦非舍。若如是法，正生、正成就、正出，假名為舍。比丘，緣木、緣竹、緣繩索、緣泥，圍繞虗空，假名為舍。比丘，如是緣骨、緣筋、緣血肉、緣皮膚，圍繞虗空，假名為我。人以如是方便，知此法無常、有為、緣生、盡法、變法、離法、滅法，我所非我有，我非我所有，我我所皆無有我。如是正慧見，如是不放逸，勤念正智寂靜行，依貪妄想斷，斷己內心，正住、正止、獨處定，如實念憶念，此念多修習，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。　復次，比丘如是思惟：緣有眼假名為我，無眼亦不假名為我。眼非我，離眼若是我，眼應當有異。以眼非我故，眼無有異。若無眼亦不假名為我，以眼非我，離眼亦非我。以是故，緣眼假名為我，無眼亦不假名為我。耳、鼻、舌、身、意亦如是。如世尊說眼為我者，此事不然。耳、鼻、舌、身、心亦復如是。如是慧者，正觀不放逸，勤念正智，若依貪妄斷，斷己內心，正住、正止、獨處定，此念多修習，得須陀洹道乃至何羅漢果，是名一支向涅槃道。　即前文自言念在身正憶念也。

二支道者，定、慧二支道也。何謂定？　煩惱未斷者欲染斷，正斷寂靜；瞋恚愚癡煩惱障礙覆葢諸縛惡行滅，正滅寂靜。如秋時多起塵土雲霧，即時雨墮滅塵土雲霧，正滅寂靜；定亦如是。　何謂慧？　如實人若智分別色，如實分別色，受想行識亦如是。如明眼人上高山頂，若觀東方如實分別，南西北方如實分別，如是慧分別色受想行識，是名慧，是名二支向涅槃道。

三支道者，　三三昧、三解脫門，已釋本文，故不重出。

四支道者。

一、身念處：　頭等六分、四大、五根假合，故名為身。是中觀身，智慧為念，明見內身五種不淨，破淨顛倒，即是處也。　五種不淨者：一、種子不淨，有二：一者、內種，謂觀此身從昔煩惱生；二者、外種，謂攬父母遺體而成此身。以是觀之，此身內外因種，實為不淨。大智度論云：是身種不淨，非餘妙寶物，不從白淨生，但從穢中出是也。　二、住處不淨：謂觀此身，十月在於母胎，生藏之下，熟藏之上，臭穢中住，實為不淨。大智度論云：是身如臭穢，不從華間生，不因瞻蔔有，又不出寶山是也。　三、自體不淨：謂觀此身，以四大不淨所成，猶如世間飲食，不可久停，終成不淨。設以四大海水，傾洗此身，終無香潔。大智度論云：地水火風質，能變成不淨，傾海洗此身，不能令香潔是也。　四、外相不淨：謂觀此身，現見外相，皆是不淨，九孔常流，種種穢惡，如眼出眵淚，耳出結矃，鼻出膿涕，口出涎唾，大小便道，不淨常流，如破皮囊，滿盛不淨。大智度論云：種種不淨物，充滿於身中，常流出不止，如漏囊盛物也。　五、究竟不淨：謂觀此身，非唯現在不淨，審實思惟，至於死後，捐棄塜間，爛壞臭穢，尤極不淨。大智度論云：審諦此身，必歸於死處是也。觀外身、內外身亦如是，是為身念處。

二受念處

謂六觸因緣生六受，從六受生三受，名之為受。是中觀智慧，名之為念。明達三受皆苦，破樂顛倒，即是處，是為受念處。

三心念處

六識能識諸塵，分別攀緣，謂之為心。是中觀內心智慧，名之為念。了知心從緣生，剎那不住，念念生滅，破常顛倒，即是處也。是名心念處也。

四法念處

想、行二陰及三無為法名之為法，是中觀法智慧名之為念，通達一切法我、我所畢竟不可得故無我，破我顛倒即是處也。若聲聞經中明四念處，但說破四倒為念處；若摩訶衍中明念處，即說破八倒為念處。故大品經云：若能深觀四念處，是為坐道場。

四正斷

一、斷斷，　謂起惡不善法，斷已復生，更須精進攝受，令不生起，斷而又斷，是名斷斷。

二、律儀斷，　謂堅持戒律，慎守威儀，斷一切惡，是名律儀斷。

三、隨護斷，　謂於無漏真實三昧相中，隨順守護，不令退沒，是名隨護斷。

四修斷，　謂已起善法，增益修習，令其生長，諸不善法，自然斷除，是名修斷。

四如意足

一、欲如意足：　欲者，希向慕樂莊嚴彼法，故名為欲。謂凡所修習一切諸法，若無樂欲之心，事必不遂；若能樂欲，所願皆得，是為欲如意足。　莊嚴彼法者，謂修希即心，令四念處身受心法之觀成就也。

二、念如意足。　念者，專注彼境，一心正住，故名念。謂若非一心，觀法斷絕；若能一心，所願皆得。是為念如意足。

三、精進如意足。　精進者，無雜曰精，無間曰進。謂惟專觀理使無間雜，故曰精進。凡所修習一切諸法，若無精進事必不成，若能精進所願皆得，是為精進如意足。

四、思惟如意足。　思惟者，思惟彼理心不馳散也。謂凡所修習，若能思惟所願皆得，是為思惟如意足。

四無量心

四無量心者，慈悲喜捨也。通名無量者，謂菩薩利他之心廣大也。所緣眾生既無量，而能緣之心亦無量也。

一、慈無量心：　慈名愛念，即與樂之心也。謂菩薩愛念一切眾生，常求樂事，隨彼所求而饒益之，故名慈無量心。

二、悲無量。　悲名愍傷，即拔苦之心也。謂菩薩愍念一切眾生受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫，故名悲無量心。

三、喜無量心，　謂菩薩慶他眾生離苦得樂，其心悅豫，欣慶無量，故名喜無量心。

四、捨無量心。　謂菩薩於所緣眾生無憎愛心，名之為捨。復念一切眾生同得無憎無愛、無瞋無恨、無怨無惱，故名捨無量心。

四禪定

初禪天，即色界離生喜樂地也。謂此天已離欲界欲惡之法，得覺觀禪定，身心凝靜而生喜樂，住於此定，一切苦惱皆不能逼也。

二禪天，即色界定生喜樂地也。　謂此天已離初禪覺觀動散，攝心在定，淡然凝靜，而生勝定。喜樂住於此定，如人從暗室中出，見日月光明，朗然洞徹也。

三禪天，即色界離喜妙樂地也。　謂此天已離二禪天喜之踊動，因攝心諦觀，泯然入定，而得勝妙之樂。住於此定，樂法增長，徧滿身中也。

四禪天。即色界捨心清淨地也。　謂此天捨二禪之喜，及三禪之樂，心無憎愛，一念平等，清淨無雜，住於此定，空明寂靜，萬像皆現也。

四空定

一空無邊處定，即無色界第一天也。　謂此天厭色界色質為礙，不得自在，故加功用行，滅一切色相，而入虗空處定。住於此定，其心明淨，無礙自在也。

二識無邊處定，即無色界第二天也。　謂此天厭空無邊處，轉心緣識，與識相應，心定不動，三世之識，悉現定中，住於此定，清淨寂靜也。

三無所有處定，即無色界第三天也。　謂此天厭空無邊處，識無邊處，三世流轉無際，捨此二處，而入無所有處定，住於此定，怡然寂靜，諸想不起也。

四、非非想處定。即無色界第四天也。　謂此天厭無所有處如礙，故捨之而入非非想處定。住於此定，不見有無相貌，泯然寂絕，清淨無為也。

四向道者

謂向苦道難行，向苦道速行，向樂道難行，向樂道速行也。

何謂向苦道難行？　如比丘性多貪欲、瞋恚、愚癡故，數受憂苦，以聖五根鈍行故，證無間定，盡諸有漏，是名向苦道難行。

何謂向苦道速行？　如比丘性多貪欲、瞋恚、愚癡，行道防欲，染瞋恚、愚癡故愛憂苦，以聖五根利行，速證無間定，盡諸有漏，是名向苦道速行。

何謂向樂道難行？　如比丘性少欲染、瞋恚、愚癡，　欲染、瞋恚、愚癡少故，不數受憂苦，以聖五根鈍行，證無間定，盡諸有漏，是名向樂道難行。

何謂向樂道速行？　如比丘性少貪欲、瞋恚、愚癡，行道緣欲少故，不數受憂苦，以聖五根最利行，速證無間定，盡諸有漏，是名向樂道速行。

四諦者

此四通言諦者，諦以審實為義。此四諦法門，正為聲聞人從聞生解，故必須藉教詮理。今明教理不虗，故云審實也。若由因感果，則應先因而後果。今悉先果而後因者，教門引物為便，故皆先果而後因也。

一、苦諦。　苦以逼惱為義，一切有為心行常，為無常患累之所逼惱，故名為苦。苦有三種：一、苦苦；二、壞苦；三、行苦。今明三苦有別有通。別者，三苦即別對三受：苦受從苦緣生，情覺是苦，即苦苦也；樂受樂壞時生苦，即是壞苦也；不苦不樂受常，為無常遷動，即是行苦也。若通論三苦，則三受通有三苦也。所以然者，三受之心即是苦，通從苦緣生，故通是苦苦；三受之心通為壞相所壞，故通是壞苦也；三受之心通是起役運動不停之相，故通是行苦也。若三受之心若別若通，無非是苦，當知苦是審實而有，故名苦諦也。

二、集諦。　集以招聚為義，若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故名為集。集有三種業攝一切業：一、不善業，即十不善也；二、善業，即十善也；三、不動業，即十二禪門也。煩惱者，二種煩惱攝一切煩惱：一、屬愛煩惱；二、屬見煩惱。是二煩惱出一切三毒、五葢、十使、九十八煩惱等。若此煩惱與前業合，則未來定能招聚三界生死苦果，即是集諦也。

三、滅諦。　滅以滅為義，結業既盡，則無生死之患累，故名為滅。若發見思無漏真明，具三十四心斷結者，則三界九十八使皆滅。以煩惱結使滅故，三界業亦滅。若三界業煩惱滅者，即是滅諦有餘涅槃也。因滅故果滅，捨此報身時，後世苦果永不相續，名入無餘真滅度也。滅理不虗，故名為滅諦也。

四、道諦：　道以能通為義。正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名為道。正道者，實能觀三十七品、三解脫門，緣慧行，名為正道。助道者，得解脫觀中，種種諸對治法，及諸禪定，皆是助道。復次，正道者，謂見諦八忍、八智、十六心思惟、九無礙、九解脫、十八心、真無漏慧，名為正道。其餘方便對治，諸禪三昧，及三十七品、三解脫等，皆是助道。二道相扶，能通至涅槃，審實不虗，即名道諦也。

四斷者

一、戒斷：　如比丘眼見色，不應取想，不分別令發眼根，常自攝行，莫依希望世憂惡不善法，慎護眼根戒。耳鼻舌身亦爾。意意知法，不取分別令起意根，常自攝行，莫依希望世憂惡不善法，慎護意根戒。是名戒斷。

二、微護斷：　如比丘取善相生微護，若膖脹、若青瘀、若赤黑、若爛壞、若離散，如是觀善相生微護，是名微護斷。

三、修斷：　如比丘修念正覺，依離欲、依無染、依滅愛；擇法、精進、喜、除、定正覺，修捨正覺，依離欲、依無染、依滅愛，是名修斷。

四智緣斷，　如比丘或在樹下或露處，如是思惟：身不善惡行報，今世後世堪忍斷身惡行、修身善行。口意亦爾。是名智緣斷。偈曰：　戒護緣修斷，　自性如來說，　比丘行是法，　盡一切苦際。　是名四斷智。

五支道者五根

謂修行之人，修四念處觀，雖善萌微發，根猶未生，根未生故，善萌易壞。今修五法，使善根生，故以根為名也。

一、信根。　謂信於正道及助道法。○正道者，即四念處觀也。助道者，即五停心之觀也。　則能出生一切無漏禪定解脫，是名信根。○無漏者，因修禪定，不落生死也。

二精進根，　謂既信四念處正觀，及諸助道善法，倍䇿精進，勤求不息，是名精進根。

三念根，　謂但念正道及諸助道，一心觀想，不令邪妄得入，是名念根。

四定根，　謂攝心正道，及諸助道，一心寂定，相應不散，是名定根。

五、慧根。　謂四念處之慧，為定法所攝，內性自照，不從他知，是名慧根。

五力

止觀輔行：問云：名同於根，何須更立？答：善根雖生，惡猶未破，更須修習，令根增長，根成惡破，復名為力。

一、信力，　謂信正道及助道法。若信根增長，則能遮諸煩惱，不為偏小諸疑所動，故名信力。

二、精進力，　謂行此正道及助道法時，若精進根增長，則能除身心懈怠，成辦出世之法，是為精進力。

三、念力，　謂念正道及助道法。若念根增長，則能破諸邪想，成就一切出世正念功德，是為念力。

四、定力。　謂攝心正道，及助道法。若定根增長，則能破諸亂想，發諸事理禪定，是為定力。○事理禪定者，事即色界、無色界禪定也。理即聲聞等依理修習所發禪定是也。

五慧力，　謂四念處之慧，照了一切諸法。若慧根增長，則能除一切邪妄之執，破一切偏小之慧，故名慧力。

何謂五解脫處

一。若世尊為比丘說法，若師說、若慧淨行者說、若隨順如來說、若師若梵淨行者說，聽已受法受義，受法受義已生悅生喜，生悅生喜已受樂，受樂已心定，心定已如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫，諸漏未盡得漏盡，是名初解脫也。

二解脫處者，　非世尊、非師、非慧。淨行者說時，如先所聞法廣讀誦通利，通利已心定，心定已如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫者得解脫，諸漏未盡者得漏盡，是名第二解脫也。

三解脫處者，　非世尊、非師、非慧淨行者說時，非先所聞法廣讀誦、通利時廣為他說。如比丘隨彼所聞法通利廣為他說，如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫，諸漏未盡得漏盡，是名第三解脫也。

四解脫處者，　非世尊、非師、非梵淨行者說時，非先所聞法廣讀誦通利時，非先所聞法通利廣為他分別時，先所聞法通利自心分別，隨所聞法通利自心分別心定，心定已如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫，諸漏未盡得漏盡，是名第四解脫也。

五解脫處者，　非世尊非師非慧淨行者說時，非先所聞法廣讀誦通利時，非先所聞法通利廣為他分別時，非先所聞法通利自心分別時，善取定相善思惟善解時心定，心定已如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫，諸漏未盡得漏盡，是名第五解脫處也。

何謂五出界

一謂比丘念欲時，心不向欲，不清、不住、不解，念出欲心，出欲心向清、住、解，心善至、善調、善修心。若於欲出、解起，緣欲生有燋熱，出、解離，不受是痛，是名出欲界。

二、念瞋恚時，心不向瞋恚，不清、不住、不解。念不瞋恚心，不恚心向清、住、解心，善至、善調、善修心。若於瞋恚出、解起，緣瞋恚生有漏燋熱，出、解離，不受是痛，是名出瞋恚界。

三、念害，謂比丘念害時，心不向害、不清、不住、不解。念不害，不害心向清、住、解，心善至、善調、善修心。若於害出、解起，緣害生有漏燋熱，彼出、解離，不受是痛，是名出害界。

四謂比丘念色時，心不向色，不清、不住、不解，念無色，無色心向清、住、解，心善至、善調、善修，心若於色出解起，緣色生有漏燋熱，出解離不受是痛，是名出色界。

五？謂比丘念自身時，心不向自身，不清、不住、不解，念自身滅，滅自身，心向清、住、解，心善至、善調、善修，心若於自身出、解起，緣自身生有漏燋熱，出、解離，不受是痛，是名出自身界。名為五出界。

何謂五觀定

一、如世尊說法入定觀。世尊！有此入定觀，或有沙門婆羅門，勤精進勇猛，正思惟多學行，心如法思惟入定，入定已，觀身從頂至足，乃至薄皮，皆是不淨，是名入初定觀。

二、或有沙門、婆羅門勤精進勇猛，正思惟多學行，心如法思惟入定，入定已不觀皮血肉，但觀人骨，此身中有骨齒爪，是名第二入定觀。

三、或有沙門婆羅門，勤精進勇猛，正思惟多學行，心如法思惟入定，入定已不觀皮血肉骨，但觀人識，識住此世住他世，識未斷不離二世，是名第三入定觀。

四、或有沙門、婆羅門，勤精進勇猛，正思惟多學行，心如法思惟入定，入定已，不觀皮血肉骨，復觀人識，識不住此世住他世，識斷離此世未離他世，是名第四入定觀。

五？或有沙門、婆羅門勤精進勇猛，正思惟，多學行，心如法思惟入定；入定已，不觀皮、血、肉、骨，復觀人識，識不住此世，不住他世，識善斷，離二世，是名第五入定觀。

何謂五起解脫法

如比丘觀身不淨想、觀食不淨想、觀諸行無常想、觀世不樂想、觀身死想，如是五法親近多修學能得解脫，是名五解脫法。

六支道者六念法也

一、念佛。　謂念佛具足十號。○十號者：一、如來，二、應供，三、正徧知，四、明行足，五、善逝，六、世間解、無上士，七、調御丈夫，八、天人師，九、佛，十、世尊也。　大慈大悲，智慧光明，神通無量，能拔眾苦。我以清淨質直之心，得親近佛，心生歡喜。以歡喜故，身得快樂。以快樂故，其心得定。以得定故，其心平等。修念佛觀，必趨涅槃。是名念佛。

二、念法，　謂法是如來所有功德，即十力、四無所畏等。○十力者，知是處非處智力，知過去未來業報智力，知諸禪解脫三昧智力，知諸根勝劣智力，知種種解智力，知種種界智力，知一切至處道智力，知天眼無礙智力，知宿命無漏智力，知永斷習氣智力也。四無所畏者，一切智無所畏，漏盡無所畏，說障道無所畏，說盡苦道無所畏也。　我以清淨質直之心，得親近法，心生歡喜。以歡喜故，身得快樂。得快樂故，其心得定。以得定故，其心平等。修念法觀，必趨涅槃。是名念法。

三、念僧。　謂僧是如來弟子，得無漏法，具戒、定、慧。○無漏法者，謂修戒、定、慧之法，則不漏落生死也。　能為世間眾生作良福田，應當恭敬。我以清淨質直之心，得親近僧，心生歡喜。以歡喜故，身得快樂。得快樂故，其心得定。以得定故，其心平等。修念僧觀，必趨涅槃。是名念僧。

四、念戒，　謂念諸禁戒，能遮諸惡煩惱。我以清淨質直之心，得親近戒，心生歡喜；以歡喜故，身得快樂；以快樂故，其心得定；以得定故，其心平等。修念戒想，必趨涅槃，是名念戒。

五、念施，　謂念己所施獲得善利。一切世間為慳嫉所覆，我於今者得離如是慳貪之垢，住捨心中，於一切物心無恡惜，持用布施。既布施已，我心應喜；以喜心故，身得快樂；以快樂故，其心得定；以得定故，其心平等。修念施想，必趨涅槃，是名念施。

六、念天。　謂念欲界天等，悉因往昔戒、施善根，得生彼處，受天快樂。我亦見有如是戒、施功德，捨命之時，必生彼天。以念天故，離於惡法，心生歡喜；心歡喜故，身得快樂；得快樂故，其心得定；以得定故，其心平等。修念天想，必趨天道，是名念天。

六出界者

第一。　如比丘向彼比丘如是說：我慈解心，親近多修學，作乘作物，謹慎識善進，我為瞋恚所覆。彼慎比丘責此比丘：比丘！莫如是說，莫謗世尊，謗世尊不善。世尊不如是說，比丘！此非希望處。若慈解心，親近多修學已，作乘作物已，謹慎已，識已，善進已，若瞋恚覆心者，無有是處。世尊說：比丘！出瞋恚心，善慈解心，若多修學，無量

第二，　如比丘向彼比丘如是說：比丘！我悲解心親近多修學，作乘作物，謹慎識善進，我故為害心所覆。彼慎比丘責此比丘：比丘！莫如是說，莫謗世尊，謗世尊不善，世尊不如是說。比丘！此非希望處，若悲解心親近多修學已，作乘作物已，謹慎已，識已，善進已，若為害所覆心者，無有是處。世尊說：比丘！出為害心，善悲解心，若多修學，無量

第三，　如比丘向彼比丘如是說：我喜解心，親近多修學，作乘作物，謹慎識善進，我故為不樂心所覆。彼慎比丘責此比丘：比丘！莫作是說，莫謗世尊，謗世尊不善，世尊不如是說。比丘！此非希望處。若喜解心，親近多修學已，作乘作物已，謹慎已，識已，善進已，若不樂所覆心者，無有是處。世尊說：比丘！出不樂心，善喜解心，若多修學，無量

第四　我捨解心，我故為愛恚所覆亦如是。

第五。　如比丘向彼比丘如是說：我無想定心，親近多修學，作乘作物，謹慎識善進，我故有念想識。彼慎比丘責此比丘：比丘莫如是說，莫謗世尊，謗世尊不善。世尊不如是說，比丘此非希望處。若無想定心，親近多修學已，作乘作物已，謹慎已，識已，善進已，若有念想識者，無有是處。世尊說：比丘出一切想，若無想定心，若多修學，無量

第六，　如比丘向彼比丘如是說：我滅我及我所故，有疑惑箭覆心。彼比丘責此比丘：比丘！莫作如是說，莫謗世尊，謗世尊不善，世尊不如是說。比丘！此非希望處。若滅我及我所故，有疑惑箭覆心者，無有是處。世尊說：比丘！出疑惑箭，若斷我慢，若多修學無量。是名六出界。

云何六明分法

一、無常明分法，　或在樹下或露處，作是思惟：色無常，受、想、行、識無常，如是五受陰觀無常行。如世尊說：有為法三相：生、住、滅。如是思惟生、住、滅，調心修令柔輭，柔輭已，思惟色、受、想、行、識無常想，親近多修學已，生明得明，得明分能令明廣大，是名無常想明分法。

二、無常苦想明分法，　或在樹下或露處，如是思惟色無常，若無常則是苦，受想行識亦如是。若是五受陰觀苦行，如世尊說：若色生住即是生苦，有病有老死；若受想行識生住即是生苦，有病有老死及種種諸苦。如是行人若想憶想，是為無常想。親近多修學已，生明得明，得明分能令明廣大，是名無常苦明分法。

三、苦無我明分法，　或樹下、露處。如是思惟：色無常即是苦，苦苦即無我；受、想、行、識無常亦如是。若於此想五受陰觀無我行，如說色無我，色若是我，色不應受苦患，色應得自在，如是有，如是非有；受、想、行、識亦如是。如是調心修令柔輭，柔輭已，思惟色、受、想、行、識無我。如是行人若想憶想，是名苦無我想。親近多修學已，生明得明，得明分能令明廣大，是名苦無我明分法。

四、食不淨想明分法：　食有四種，謂摶食、觸食、思食、識食。受摶食時如食子肉，觀不淨想觸思識食，有解體想思惟依離欲染，如是行人若想憶想，是名食不淨想。親近多修學已生明得明，得明分能令明廣大，是名食不淨想明分法。

五、一切世間不樂想明分法。　謂於一切世間厭離不樂，地獄世、畜生世、餓鬼世、人世、天世、眾生世厭離不樂，斷離不受，如世行人若想憶想，是名一切世間不樂想。親近多修學已，生明得明，得明分能令明廣大，是名一切世間不樂想明分法。

六、死想明分法。　或樹下露處如是思惟：我是死法有死過患，若餘眾生亦有死法有死過患，若地獄、畜生、餓鬼、天、人及一切眾生往來生死得名眾生者，皆有死法有死過患。如是思惟陰捨身，憶念死、思惟死、知死、解死、覺死，如是行人若想憶想，是名死想。親近多修學已生明得明，得明分能令明廣大，是謂死想明分法。

何謂六悅因法

如比丘悅已生喜，喜已得身，得身已除身，除身已受樂，受樂已心定，心定已如實知見，是名六悅因法。

何謂六無喜正覺

念正覺乃至捨正覺，是名六無喜正覺。

七支道者七覺分也

覺即覺了，謂覺了所修之法，是真是偽也。分即支分，謂此七種法，各有支派分齊，不相雜亂，故名七覺分，亦名七覺支。擇、進、喜三覺分屬慧，除、捨、定三覺分屬定，念覺分兼屬定慧。故摩訶止觀云：修此七覺，即得入道是也。

一、擇法覺分。　擇即揀擇，謂用智慧觀察諸法之時，善能簡別真偽，而不謬取虗偽之法，故名擇法覺分。

二、精進覺分。　不雜名精，無間名進。謂修諸道法之時，善能覺了，不行無益苦行，而於真正法中，常能用心專一，無有間歇，故名精進覺分。

三、喜覺分。　喜即懽喜，謂心契悟真法，得懽喜時，善能覺了此喜，不從顛倒法生，住真法喜，故名喜覺分。

四、除覺分。　除即斷除。謂斷除諸見煩惱之時，善能覺了除去虗偽之法，增長真正善根，故名除覺分。

五、捨覺分。　捨即捨離，謂捨離所見念著之境，善能覺了虗偽不實，永不追憶，故名捨覺分。

六、定覺分。　定即禪定，謂發禪定之時，善能覺了諸禪，不生煩惱妄想，是名定覺分。

七、念覺分：　念即思念，謂修諸道法之時，善能覺了，常使定慧均平。若心昏沉之時，當念用擇法、精進、喜三覺分，觀察諸法令不昏沉。若心浮動之時，當念用除覺分，除身口之過非。用捨覺分，捨於觀智。用定覺分，入正禪定，攝其散心令不浮動。是名念覺分。

何謂七想

一、不淨想　親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得至甘露。以何因緣故作是說？心知分別不淨想，令欲心退沒不展，當漸漸除盡，背捨、厭、離已正住。如筋、如鳥羽、如頭羅草，投於火中燋捲不展，後便消盡，背捨、離、厭已正住，是名不淨想。

二、如食不淨想，　親近多修學，多修學已，得大果報，得大功德，得至甘露，心知分別食不淨想，於摶食心退沒不進，漸當除盡，背捨厭離已正住，是名食不淨想。

三、一切世間不樂想，　親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得至甘露。以何因緣故作是說：心知分別一切世間不樂想，世間種種想心退沒不進，漸當除盡，背捨、厭離已正住。如筋、如鳥羽、如頭羅草，投於火中燋捲不展，後便消盡。如是心知分別一切世間不樂想，令世間種種想心退沒不進，漸當除盡，背捨、厭離已正住，是名一切世間不樂想。

四、死想　親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得至甘露。以何因緣作是說心知分別死想？倚恃命根而自貢高，以命根定堪忍常住心貪著，命根如是盡斷無餘，是名死想。

五、無常想　親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得至甘露。以何因緣故作是說：心知分別無常想，於利養名譽恭敬心退沒不進、漸當除盡、背捨厭離已正住？如筋、如鳥羽、如頭羅草，投於火中燋捲不展，後便消盡。如是心知分別無常想，於利養名譽恭敬心退沒不進、漸當除盡、背捨厭離已正住，是名無常想。

六、無常苦想，　親近多修學；多修學已，得大果報，得大功德，得至甘露。以何因緣作是說？如是心知分別無常苦想，於懈怠、窳墯、不信、放逸、不懃、不觀等，生恐怖、大畏、切逼想，如臨死舉力觀無常想，是名無常苦想。

七、苦無我想　親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得大甘露。以何因緣故作是說？如是心分別苦無我想，於諸有識身及諸外物，計我我所生憍慢等，俱離寂靜正解脫，是名苦無我想。

何謂七定因緣法

正見、正覺、正語、正業、正命、正精進、正念，是為七定因緣法。

八支道者八正道也

謂此八法不依偏邪而行，故名為正；復能通至涅槃，故名為道。

一、正見，　謂人修無漏道。○無漏道者，即戒、定、慧。修此道者，能斷三界有漏生死也。　見四諦分明，破外道有無等種種邪見，是為正見。

二、正思惟，　謂人見四諦時，正念思惟，觀察籌量，令觀增長，是為正思惟。

三、正語。　謂人以無漏智慧常攝口業，遠離一切虗妄不實之語，是為正語。

四、正業。　謂人以無漏智慧，修攝其心，住於清淨正業。○清淨正業者，謂戒定慧等出世之善業也。　斷除一切邪妄之行，是為正業。

五正命，　謂出家之人當離五種邪命利養，常以乞食自活其命，是為正命。

六、正精進。　不雜名精，無間名進。謂人勤修戒、定、慧之道，一心專精，無有間歇，是名正精進。

七、正念。　謂人思念戒、定、慧正道，及五停心助道之法，堪能進至涅槃，是名正念。

八正定。　謂人攝諸散亂，身心寂靜，正住真空之理，決定不移，是名正定。

八背捨

背謂違背，捨即棄捨。大智度論云：背此淨潔五欲，捨此著心，故名背捨。修此觀故，發無漏智慧，斷三界見思惑盡，證羅漢果，即轉名八解脫也。　淨潔五欲者，若欲界色聲香味觸，即名粗弊五欲，名為不淨。若色界無色界色聲香味觸，即名淨潔五欲也。無漏智慧者，謂二乘等，由此智慧，斷除惑業，不漏落生死也。三界者，欲界色界無色界也。見思惑者，謂意根對法塵，起諸分別，曰見惑。眼等五根，對色等五塵，起諸貪愛，曰思惑。梵語阿羅漢，華言無學。

一、內有色相外觀色。　謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂。一心靜定，更想皮肉脫落，但見白骨有八色光明。○八色光明者，謂見地色如黃白淨地，見水色如淵中澄清之水，見火色如烟薪清淨之火，見風色如無塵清風，見青色如金精山，見黃色如薝蔔花，見赤色如春朝霞，見白色如珂雪也。○故云內有色相。又為欲界貪欲難斷，雖已自觀內色不淨，故須復以不淨觀於他人之色，令生厭惡，以求斷除。故又云外觀色。此即初背捨，位在初禪天定。

二、內無色相外觀色，　謂行人為入二禪，已滅內身色相，故云內無色相。又為欲界貪欲難斷，故猶觀外不淨之相，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色。此即第二背捨，位在二禪天定。

三、淨背捨，身作證。　淨即緣於淨相也。謂行人於第二背捨後，除棄外色不淨之相，但於定中練習八色光明，清淨皎潔，猶如妙寶之色，故云淨背捨。心既明淨，樂漸增長，徧滿身中，悉皆怡悅，故又云身作證。此即第三背捨，位在三禪天定。

四、虗空處背捨。　謂行人於欲界後，已除棄自身不淨之色。初背捨後，又除棄內身白骨之色。第二背捨後，又除棄外身一切不淨之色。尚餘八種淨色，皆依心住。若心捨色，色即謝滅。一心緣空，與空相應，即入無邊虗空處定。故云虗空處背捨。此即第四背捨，位在四禪天定。

五、識處背捨。　謂行人若捨虗空處，一心緣識入定時，即觀此定，依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我。○無常者，謂五陰之身，終歸壞滅也。苦者，謂身有生死逼迫等苦也。空者，謂身由四大假合而成，本來空也。無我者，謂四大各離，誰是我耶？　虗誑不實，心生厭背，而不受著。故云識處背捨。

六、無所有處背捨。　謂行人若捨識處，一心緣無所有處入定時，即觀此定依五陰等悉皆無常、苦、空、無我，虗誑不實，心生厭背而不受著，故名無所有處背捨。

七、非有想非無想處背捨。　謂行人若捨無所有處，一心緣非有想非無想，入定時即觀此定，依五陰等悉皆無常、苦、空、無我，虗誑不實，心生厭背而不愛著，故名非有想非無想背捨。

八、滅受想背捨：　受即領納，想即思想，即五陰中受想二心也。謂行人厭患此心散亂，欲入定休息故，背滅受想諸心，是名滅受想背捨。

八勝處

八勝處者，謂修八背捨後，觀心純熟轉變自在，若淨若不淨隨意能破也。禪波羅蜜云：初二勝處位在初禪，第三第四勝處位在二禪，第五至第八勝處位在四禪。三禪不立勝處者，以三禪天樂多心純故不立也。

一、內有色相，外觀色小，若好若醜，是名勝知勝見。　謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定，更想皮肉脫落，但見有八色光明，故云內有色相。又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色。是以自觀己身不淨，亦觀所愛之人身亦不淨，故云外觀色少。若好若醜者，謂觀外諸色，善業果報故名好，惡業果報故名醜。或時繫心一處，觀欲界中色，能生貪欲者是淨色，名為好；能生瞋恚者是不淨色，名為醜。勝知勝見者，謂觀心純熟，於好色中心不貪愛，於醜色中心不瞋恚也。

二、內有色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見。　謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定，更想皮肉脫落，但見白骨有八色光明，故云內有色相。觀於內身色相既熟，則觀外色雖多，亦無妨礙，所謂諦觀一死屍，至十百千萬等死屍，若觀一肨脹時，悉見一切肨脹，乃至壞爛青瘀剝落，亦復如是，故云外觀色多。　好醜知見，如初勝處中釋。

三、內無色相，外觀色少，若好、若醜，是名勝知、勝見。　謂行人入二禪已，滅內心色相，故云內無色相。又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色。是以自觀己身不淨，亦觀所愛之人身亦不淨，故云外觀色少。　餘如前釋。

四、內無色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見。　謂行人入二禪已，滅內身色相，故云內無色相。觀內身色相既無，則外觀色相雖多，亦無妨礙。所謂諦觀一死屍，至千萬死屍，若觀一肨脹時，悉見一切肨脹，乃至壞爛剝落，亦復如是。好醜勝知勝見如前。葢行人為欲界煩惱難破，故於第二禪中，重修第三第四勝處，除滅欲界煩惱，令無遺餘，亦令觀道增進，牢固不失，工力轉勝也。

五、青勝處，　謂行人觀青色照耀，勝於背捨八色光明中所見青相，不起法愛，故名勝處。

六、黃勝處，　謂行人觀黃色照耀，勝於背捨八色光明中所見黃相，亦不起法愛，故名勝處。

七、赤勝處，　謂行人觀赤色照耀，勝於背捨八色光明中所見赤相，亦不起法愛，故名勝處。

八白勝處，　謂行人觀白色照耀，勝於背捨八色光明中所見白相，亦不起法愛，故名勝處。

九支道者即九次第定也

九者，自初禪至滅受想定，凡九種也。次第者，謂人若入禪時，智慧深利，能從一禪又入一禪，如是次第而入，心心相續，不生異念，無間無雜。定者，攝心不亂也。

初禪次第定，　謂人修禪定，離欲界惡不善法。有覺有觀，離生喜樂，定觀均齊。○有覺有觀者，初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀，即是初禪之定相。離生喜樂者，慶悅之心名為喜，恬淡之心名為樂。初禪既離欲界惡不善法，故生此喜樂也。定觀均齊者，觀即是慧，所謂定慧平等也。　其心次第而入，無有雜念間隔也。

二禪次第定，　謂人修禪定，從初禪入二禪時，一心無覺無觀，定生喜樂。○無覺無觀者，既入二禪，即離初禪覺觀動散也。定生喜樂者，既無覺觀，攝心在定，則生喜樂，此即二禪之定相也。　其心次第而入，無有雜念間隔也。

三禪次第定，　謂人修禪定，從二禪入三禪時，離喜行捨，而受身樂。唯聖人能說，而復捨念行樂。○離喜行捨者，謂厭離二禪，大喜動散，攝心不受也。受身樂者，既離二禪之喜，而身受三禪之樂也。聖人能說者，此樂極勝，超過一切之樂，非凡夫所知也。捨念行樂者，謂能捨二禪之喜念，而行三禪之樂也。　其心次第而入，無有雜念間隔也。

四禪次第定，　謂人修禪定，從三禪入四禪時，斷喜樂故，不喜不樂。○斷喜樂者，謂斷二禪之喜，及三禪之樂也。不喜不樂者，謂心無善惡，寂然平等，即是四禪之定相也。　其心次第而入，無有雜念間隔也。

五、虗空處次第定。　謂人修禪定，從色界入無色界，則滅一切色相，不念種種異相。○滅一切色相者，謂滅根境可見可對一切色相也。既得四禪定已，猶厭色界色質為礙，不得自在。於是心求出離，滅一切色相，而修虗空處定。心與虗空之法相應，則不念種種異相也。　入無邊虗空處，其心次第而入，無有雜念間隔也。

六、識處次第定。　謂人修禪定，既得虗空處定已，心緣虗空。虗空無邊，緣多則散。能破於定，即捨虗空，轉心緣識。心與識法相應，則過一切無邊虗空處。○過一切無邊虗空處者。既入識處，則超過虗空處也。　入一切無邊識處，其心次第而入，無有雜念間隔也。

七、無所有處次第定。　無所有處者，即不緣一切內外境界也。○內外境者，內即識處，外即虗空處也。　謂人修禪定，既得識處定已，三世心識。○三世者，過去、現在、未來也。　無量無邊，緣多則散。能破於定，即捨所緣之識，轉心緣無所有處。其心次第而入，無有雜念間隔也。

八，非想非非想次第定。　非想者，非識處之有想也。非非想者，非無所有處之無想也。謂人修禪定，既得無所有處定已，深知無想處如癡，有想處如癰如瘡。○如癡者，譬無心想也。如癰如瘡者，有痛即覺，譬有心想也。　即捨無所有處，緣念非有想非無想之法，其心次第而入，無有雜念間隔也。

九、滅受想次第定。　滅受想者，即受想心滅而不復起也。謂人修禪定，從非有想非無想入滅受想定時，其心明利，次第而入，無有雜念間隔，是為滅受想次第定。若得此定，不久即證阿羅漢果也。

九想觀

如前殺戒中明

十支道者即十想也

前三想為斷見諦惑說，中四想為斷思惟惑說，後三想為修無漏道者說。是以壞法之人修此十想，能斷三界結使，證無漏之聖果也。

一、無常想：　觀一切有為法無常，智慧相應想名無常想。一切有為法有二種：一者、眾生，二者、國土。是二皆新新生滅，故無常也。

二、苦想：　觀一切有為法苦，智慧相應想，名苦想。若有為法無常者，即是苦常，為三苦、八苦之所遷逼，故名苦也。

三、無我想：　觀一切法等無我智慧相應想，名無我想。若有為法悉是苦者，即無我，以無自在故；亦以苦從緣生，無有自性，無自性中我不可得。

四、食不淨想，　觀諸飲食皆從不淨因緣故有，如肉從精血水道中生酥酪等，亦皆隨事觀之，悉是不淨也。

五、世間不可樂想：　觀一切世間不可樂智慧相應想，名為世間不可樂想。有二種世間：一者、眾生，二者、國土。有過惡，不可樂也。

六、死想。　觀死智慧相應想，名為死想。若一期果報，常為二種死之所逐者，則出息不保入息也。

七、不淨想。　觀自他身不淨智慧相應想，名為不淨想。若觀此身，內有三十六物，外則九孔，惡露常流，從生至終，無一淨也。

八、斷想：　觀涅槃離生死智慧相應想，名為斷想。行者思惟：若涅槃清淨無煩惱者，當斷結使證涅槃也。

九、離想：　觀涅槃離生死，智慧相應想，名為離想。行者思惟：若涅槃清淨離生死者，當離生死證涅槃也。

十、盡想：　觀涅槃結使及生死盡，智慧相應想，名為盡想。行者思惟：若涅槃清淨，結使及生死永盡，結使及生死業盡，即證涅槃也。

十直者

謂正見、正覺、正語、正業、正命、正進、正念、正定、正解脫、正智，是名十直

十一切入亦名十徧處定

智度論云：八背捨為初門，八勝處為中行，徧一切處為成就。謂二種觀具足禪體，始得成就此定。謂徧一切處者，從所觀境徧滿得名也。青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識，徧一切處定。前四謂於定中還取八背捨、八勝處中所見青色，使徧一切處皆青。餘三定亦爾。後六謂於中還取八背捨、八勝處中所見地色，使一切處無不周徧。餘五定亦爾。　十一切者，以一想上下縱廣無二無量。何謂地？謂地界、地大，是名為地。何謂一切？若盡無餘方便，是名一切。何謂一？若獨非餘界，如人入地，一切入是為一。何謂觀？心不分散，不相離，一向地想。何謂上下縱廣？上謂虗空，下謂地，縱廣謂四方。如人若上下縱廣，皆思惟地、知解受地，是名上下縱廣。何謂無二無量？上無二，下無二，縱廣無二；上無量，下無量，縱廣無量。無二唯有地想，無量無邊，阿僧祇無邊無際，於無異想，是名無二無量。餘准知。

十一支道者十一解脫入也

第一、　如比丘離欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，成就初禪行，如是思惟：此定正學、正生。若一切正學、正生已，盡知是無常、滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸有漏，以法欲、法樂故，斷五下分煩惱，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第一解脫。

第二、　如比丘滅覺觀，內正信、一心，無覺無觀，定生喜樂，成就二禪行。如是思惟：此定正覺正生，若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷下五分煩惱，於彼化生而般涅槃，不還此世。是名第二解脫。

第三、　如行人離喜捨行，念智正智身受樂。如諸聖人解捨念樂行，成就三禪行，如是思惟：此定正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分煩惱，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第三解脫。

第四、　如行人斷苦樂，先滅憂、喜、不苦不樂、捨、念、清淨，成就第四禪行，如是思惟：此定正覺、正生，若一切正學、正生已，盡知是無常、滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲、法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世。是為第四解脫。

第五、　如行人慈解心，徧四維上下，一切慈解心，廣大尊勝，無二無量，無怨無恚。如是思惟：此慈解心，正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世。是為第五解脫。

第六　謂行人悲解心，徧四維上下，一切悲解心，廣大尊勝，無二無量，無怨無恚。如是思惟：此悲解心，正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第六解脫。

第七　喜心

第八　捨心，並同前不異。

第九　謂行人離一切色想、滅瞋恚想，不思惟若干想。何謂若干想？若諸眾生、諸物、諸境界、諸清淨、諸煩惱，是名若干想。成就無邊空處，如是思惟，入此定正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第九解脫。

第十　謂行人離一切空處，成就無邊識處行，如是思惟，入此定正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是為第十解脫。

第十一，　謂行人離一切識處，成就無所有處行，如是思惟，入此定正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第十一解脫。

第十二，　謂行人離一切無所有處，成就非非想處行，如是思惟，入此定，正學正生。若一切正覺正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是為第十二解脫也。如人求一寶藏，得十一寶藏，如是求一解脫入，得十一解脫入。如長者舍有十一門，為火所燒，猛𦦨熾盛。長者，長者子，意欲出時，於諸門中，自在得出。行者亦如是，於十一法門中，所欲出處，隨意得出，應求一解脫，得十一解脫，故名十一解脫也。於十一支道中，隨修一法，便得道果，非謂全修諸法，而得解脫，故云從一支道，乃至十一支道也。

殞

音允，歿也。

大妄語戒

楞嚴經云：如是世界六道眾生，乃至三摩提不得清淨等。三摩提，亦曰三摩底，此云等持，即方便隨緣止，止於俗諦三摩提。智論云：一切禪定攝心，皆名三摩提，秦言正心行處。是心從無始來，常曲不端，得是正心行處則端直。譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。亦翻等持者，謂離沉掉曰等，心住一境性曰持。大妄語者，自謂已得上人法，貪其世間尊勝名利也。內貪名利，欲他重己，則成愛魔。內起邪見，以己均聖，則成見魔。未得謂得，得謂得道，指理言也。證謂證果，指位言也。須陀洹果等，阿羅漢道，辟支佛乘。蓋小乘理至阿羅漢而極，故言道也。虗妄稱尊，求彼禮懺，希供養故也。人於果人前懺悔，必盛陳供養故。是一顛迦，此翻極惡，又名畢竟。以畢竟無涅槃性，即無信闡提。斷滅善根，如貝多羅樹，以刀斷則不復活，喻大妄語。永絕善根，沉三苦海，即三塗也。