△次、釋迦勸發，分二：初、經家敘事，二、釋尊自說。初中三：初、佛欲結戒。

爾時者，復從天王宮下，至閻浮提之時也。釋迦是能誦戒之化主，正報也。菩提樹廼所誦戒之化土，依報也。無上覺者，覺悟也。謂三乘聖人所悟之法，無有過於如來之上，故云無上。如聲聞辟支，但悟我空，未知法空，名為偏覺。三賢十聖，等覺菩薩，所覺雖正，尚在因位，名隨分覺，猶為有上。惟是如來，成妙覺果，智盡獨尊，故言無上覺也。初結菩薩波羅提木叉者，結猶制也。纔成佛道，即制此戒者，正顯波羅提木叉，是入道之急先務也。又直言菩薩木叉者，揀非聲聞戒也。繇所被之機，惟為大士，不為二乘故。然大士階位，非二乘所行，制戒輕重，亦非小乘所學，故為大士頓制五十八戒，不同聲聞隨犯隨結也。然聲聞厭怖生死，以自利為急，故制婬戒居首，繇婬是輪迴之本，生死之源。菩薩不怖生死，以利生為要務，故制殺戒在先，况殺是斷佛性之種子，違慈悲之本願。理論關乎機宜，事論凡有三義：一大士深信，頓聞不逆；二大士利生事急，不能恒侍如來左右，隨事隨白；三舍那為妙海王子，授菩薩戒，即頓說此五十八戒，古制應爾也。又聲聞隨事隨結，皆悉集十句義。今頓制諸戒，戒戒亦應具之。經雖不顯，理必應然。故今略出名相句義，俾知其益，以便習學也。一攝取於僧，謂制此重輕戒法，攝受一切眾生，引歸大乘數中，令取大乘僧寶果故。二令僧歡喜，謂繇前攝取之力，能令一切菩薩歡喜暢悅，不滯小乘故。三令僧安樂，謂繇禁戒威力，能令菩薩種族利益增長，得安樂住故。四未信者令生信，謂繇禁戒威力，能令性遮之業清淨，發起一切眾生正信之心故。五已信者令增長，謂繇清淨律儀，能令久淹佛法者，益其堅固不退悔故。六難調者令調順，謂有一類假名菩薩，雖發大心，煩惱習強。今以重輕諸戒調之，懺悔訶責，令不敢違法律故。七慚愧者得安樂，謂繇調順諸難調者，則有慚愧人無擾亂故。八斷現在有漏，謂戒制三業十支，令不漏落業煩惱故。九斷未來有漏，謂永斷二執漏種，則菩提心不退失故。十正法得以久住，謂繇攝取大乘僧寶果故，能令種性不斷，建立弘通心地法門，正法得以久住故。是為十句義也。有此十義，故如來初成正覺，先結戒也。孝順父母師僧三寶者，葢佛雖已結菩薩戒法，而未示其樞要，故今以孝順為戒之綱領也。孝順者，善事奉養為孝，承顏無逆為順。父母者，人之天地也。生長色身，其恩罔極。故睒魔割目救父，而沉疴愈於一朝；慈心發願代苦，而火輪消於頃刻。戒相雖多，孝順攝盡，故總舉孝順以為宗也。師者，指秉戒和尚及阿闍黎，此廼出世父母。故經云：生長法身，養智慧命。葢師之力，功莫大焉。僧者，指同學等眾。師有訓誨成善之恩，僧有爽輔資秉之德。若能尊敬供養，無違法訓，是曰孝順。三寶者，佛、法、僧也。佛是三界之慈父，法廼出世之雄規，僧是如來之弟子。父母生我色身，依之修道。若無色身，法身慧命無所依故，事佛聞法亦無據故。師僧生我戒身，繇之成佛。若無戒身為本修行，則諸善功德皆不能發生故。三寶生我慧命，成就菩提。若無三寶熏修，慧命從何而得？故須一一孝順也。又孝順父母有三差別：一、冬溫夏凊，昏定晨省，奉養無方，服勞靡間；二、立身行道，不辱所生；三、善巧方便，喻親於道。孝順三寶亦三：一、供養承事，不厭疲勞；二、如說修行，不污法化；三、防非革弊，建立弘通。此乃順事而釋也。若約法門解者，方便為父，智度為母，不離深義，以為和尚。自心覺悟名佛，自性理體為法，理智一如名僧，如理作意觀察名孝，如理證入無背名順也。至道之法者，即無上至極之道法也。謂繇前事理二種孝順，決能得至無上大菩提道。故此道清淨廣大，猶若虗空，體絕過非，用無違礙。孝順之心，正合此意，故云至道之法也。如來累劫報親恩，積因成正覺，故稱大孝釋迦尊也。孝名為戒者，謂能行孝之一事，則諸戒無不備足。故後之五十八戒中，多言孝順心也。又不悖十重四十八輕，即是順本源心地，亦即順三聚淨戒也。如順止惡義，恐辱其親，名律儀戒。順行善義，思顯其親，名善法戒。順兼濟義，錫類不匱，名攝生戒。總而言之，但能行孝，自然梵行具足，所以名為戒也。故法苑云：戒即是孝，謂眾生皆吾父母，不殺不盜，是即為孝。義正同此。亦名制止者，制是嚴制，止是禁止。謂嚴制三業之不起，禁止妄念之不生，故名制止也。又制者，謂制善令行，制惡令斷。止者，唯令止惡，明開密遮也。其孝順是標戒之體，制止廼出戒之用。體用雙彰，即見本源心地矣。

△二、放光表瑞

佛即口放無量光明者，謂如來欲說大法，故先放光表瑞，令在會聽眾深生敬信，復顯此戒最勝出生無盡戒法故。口放者，表此戒如來金口親宣故。無量者，表此十無盡藏戒品無有限量故。光明者，表本源自性清淨無有染污故。昔舍那付囑以光告授，今釋迦秉教亦放光宣傳，菩薩聽受此戒即從佛口親生，是故名為真佛子也。

△三、大眾願聞。

百萬億者，但舉大數而言，然總敘有緣同集也。大眾者，人天共會，凡聖交羅故。諸菩薩者，別指三十心、十地位人也。十八、梵天者，梵，淨也，謂其欲塵已淨，尚存色身故。妙玄云：正報之身，是清淨色，不同欲界垢染之身，故名曰梵。大論云：清淨光潔，最勝最尊，故名為天。此別指色界而言也。一、梵眾，廼所統之民。二、梵輔，是輔弼梵王之臣。三、大梵，得中間禪，為世界主，劫初先生，劫盡後滅，威德既勝，褒美稱大，主領大千。然通論有萬億梵王，惟此是大千世界之中，王名尸棄，得為大千世界之主，降此不得。此三總名初禪，梵語禪那，此翻為定，攝心專注不散故。坐得禪定，是故名天。四、少光，於二禪中，光最少故。五、無量光，光明轉增，無限量故。六、光昔，口絕言音，光當語故。此三名第二禪。七、少淨，意地樂受，離於喜貪，故少分清淨。八、無量淨，淨勝於前，不可量故。九、徧淨，樂受最勝，淨周普故。此三名第三禪。十、無雲，下之三禪，皆依雲住，至此四禪，方在空居。十一、福生，具勝福力，方得往生故。十二、廣果，異生果報，此最勝故。此三屬第四禪，凡夫所居，修上品十善坐禪者，得生其中。十三、無想，外道所居，計為涅槃，但是一期，中間心想不行，故亦屬四禪。十四、無煩雜，謂無見思，煩惱雜故。十五、無熱惱，謂意樂調柔，離熱惱故。十六、善相見，謂定障漸微，見極明徹故；十七、善現相，謂形色轉勝，善能變現故；十八、究竟無極，謂色法最極，是究竟處故。此五天亦屬四禪三果聖人所居，名五不還天。此十八天雖凡聖不同，皆離欲穢，得清淨定，故名梵天也。六欲天子者，謂諸天具受微妙五塵欲樂，故名欲界。共有六天：一、四王，居須彌山半；二、忉利，居須彌山頂，此二名地居；三、夜摩；四、兜率；五、化樂；六、他化自在，此四天空居。然六天雖則尚有五欲，而果報自然，不假營求，故皆名天也。言十六大國王者，長阿含經云：西域諸國最多，舉其甚大者，有十六國：一、史伽；二、摩竭提；三、迦尸；四、拘薩羅；五、䟦祗；六、末羅；七、支提；八、䟦沙；九、尼樓；十、槃闍羅；十一、阿濕波；十二、婆蹉；十三、蘇羅；十四、乾陀羅；十五、劍浮沙；十六、阿槃提也。如來出興於世，俱是有緣機感，故人天凡聖雲集而為大眾也。問：菩提樹下何能雲集百萬大眾耶？答：如華嚴經云：樹下宮殿樓閣充徧十方，又以諸佛神力所加，一念之間悉包法界。是以涅槃會上娑羅雙樹間，於一針鋒上坐無邊眾，豈可以凡情測量，識心思議耶？合掌者，手本左右合而為一，表其至恭至敬，身業淨也。至心者，專心一意，意業淨也。耳聽者，而言自寂，口業淨也。如是三業肅清，聽佛所說，則戒光自朗於心源矣。一切諸佛大乘戒者，謂此戒廼佛佛相傳故也。

△二、釋尊自說三：初、明自誦勸人。

佛告諸菩薩者，佛告猶曉諭也。諸菩薩乃總舉其名，向後別列位次。然如來說法人天共集，但舉菩薩者有四義故：一菩薩是當機人，二為大眾綱領，三人天所尊，四大士雖位次不同而皆名菩薩，故總舉菩薩而統攝人天大眾也。半月半月者，止持云黑白二半月也。月勤二誦者，謂善業惡業應自孝察，故成實論云：一日至十五智光漸增以表智德，十六至三十邪光漸減以表斷德。此二日誦戒者，葢欲令其白業圓而黑業盡也。自誦諸佛法戒者，謂顯佛佛尊重波羅提木叉故。又此誦戒梵名布薩，南山翻為淨住，謂半月半月誦戒，清淨身心如戒而住，故正名褒灑陀。褒灑是長養義，陀是持義，由集眾說戒能長養善法持自心故。善見論云：云何名為正法久住？佛言：布薩法不壞，是汝等一切發心。菩薩亦誦者，乃別指位次，菩薩亦當如是而誦也。佛是果人尚且自誦，何況菩薩因人之不誦耶？此是諸佛常式，故今如來亦半月自誦，以法現前大眾及未來受戒者之成規也。又發心諸菩薩者，謂初發大心，即十信位人也。以信為三賢之初步，十聖之先階，信則不疑，謂信此菩薩大戒，決定是成佛種子。故瓔珞經云：從凡夫地值佛菩薩說法，於教法中起一念信，便發菩提心。是人爾時住前為名字菩薩，其人略行十心，所謂信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、迴向心、戒心、願心，行如是心，故名發心菩薩也。乃至者，未盡之詞，謂不但初發心菩薩，乃至住行向地諸菩薩，亦當如是而誦也。十發趣者，初十心也，謂捨、戒、忍、進、定、慧、願、護、喜、頂十心。菩薩繇前十信為本，以此十心從假入空，心心開發，趣向佛果，故名發趣，亦即十住位也。以信立之後，慧住於理，得位不退，故名為住。十長養者，中十心也，謂慈、悲、喜、捨、施、好、語、益、同、定、慧十心。菩薩以此十心從空入假，精勤勇猛，增長佛道，養育眾生，故名長養，亦即十行位也。由前十住發真悟理，從此進趣，故名為行。十金剛者，後十心也，謂信、念、迴向、達直、不退、大乘、無相慧、不壞十心。菩薩以此十心，修習中觀，降伏無明，性如金剛，不可沮壞，故得此名。又信等亦皆有發趣長養之義，亦皆是體性法門。三十心皆為種子，惟此十心，倍為堅固，故名金剛。皆以不壞為義，亦即十向位也。謂菩薩以此十心，迴事向理，迴因向果，迴自功德，向於眾生，迴能修所修，向於法界。此居最後，名金剛後心。此心乃是能入聖地之智，近解脫之門，得入中道之正位。已上三十心，皆賢位也。十地者，從平等、善慧、光明、爾𦦨、慧照、華光、滿足、佛吼、華嚴、入佛界，此即聖位也。地者，荷負出生之義。謂此菩薩，住持佛智，上荷佛法，下載眾生，功德智慧之所歸趣，慈悲巧便之所從生，故名為地。又地地出生無量法門，因位有淺深，故分為十也。然如來初為菩薩時，修入佛果之根源，繇誦諸佛法戒而起，乃至令一切眾生，開心地道，入發趣長養金剛十地，證當成果。汝等從凡至聖，一切菩薩，亦當如我而行，半月半月，誦諸佛法戒，令如來慧命不斷。故云十地諸菩薩亦誦也。

△二、放光誡學。

是故戒光從口出者，是故廼承上文佛口放無量光明而言也。戒具生善滅惡之功，光有揚輝破暗之用，見者發菩提心，聞者離生死苦。戒光從口出者，謂戒從口宣，光從口出，表此心地大戒是一乘無上之法，更無異轍也。前句直說放光之緣，此光即表無作戒體，此無作戒全以性德為因，展轉傳誦為緣，有緣非無因故。光者佛種，從緣起顯，放此異光，必說大法也。然佛性戒，正因也。舍那誦，緣因也。釋迦誦，了因也。戒光從舍那口出，有緣矣。釋迦誦心地戒，非無因也。光非青黃赤白黑者，破執情也。恐凡外小乘聞見，遂生執著，不達自性圓明，而向外馳求故。又此心地戒光徧照法界，其中有四料揀：一、非五方物色，不墮影像凡愚徧計果也。二、非六入色心，不墮情境人天妄想果也。三、非六師有無，不墮斷常外道邪見果也。四、非二乘因果，不墮修證小乘事相果也。諸佛是出世間法，真諦也。大眾是世間法，俗諦也。菩薩上趣下順，真俗雙融也。又戒是渡苦海之浮囊，復本源之寶筏。諸佛正徧知海，以此心地戒為本源，故曰是諸佛之本源。菩薩修行六度，萬行開敷，亦以此心地戒為根本，故曰行菩薩道之根本。大眾後當作佛，亦無不以此心地戒而為根本，故曰是大眾諸佛子之根本。由是之故，再三叮嚀勸誡，受持誦學也。領納在心曰受。稟執不忘曰持。口𮘗戒經曰讀誦。熟玩戒文，精徹其義曰善學。如聞佛誦戒，若不受持，則無成佛因。受之不讀，則無滋長因。讀之不學，則無得證果。故云是故大眾諸佛子，應受持，應讀誦，應善學也。言大眾諸佛子者，揀非佛菩薩，乃天人鬼畜次一等之通稱也。

△三、明普攝羣機。

佛子諦聽者，謂提醒大眾當至心而聽也。若受佛戒者，此指菩薩戒也。謂比丘戒名曰僧戒，菩薩戒名曰佛戒，正顯佛慈平等戒法弘施也。繇本源心地大戒，一切眾生本具非染非淨，故不擇貴賤賢愚人非人等，但能領會授戒法師言語，盡得受也。此顯心地戒還從自心得，不同比丘要具五緣方得成就，倘一虧法無作不成，復除十三難人不得受戒。今此菩薩正戒惟揀七遮，其餘皆名清淨法器。然比丘稟佛制教剃髮染衣，是世間住持三寶中之一數，為世福田人天軌範，苟其非器則戒體不發，故須揀擇。菩薩以成佛果為心，或在家出家隱顯無定，故非住持，是以但能發菩提心即得受戒也。其中不出三對六類：一僧俗對，俗分王臣，僧分男女。二天人對，天分色欲，人分好醜。好醜者，有根具根缺、作主作從。三幽顯對，幽分鬼神，顯分畜化也。國王，人主也。王子，青宮也。百官者，百司之官，依公執政決斷是非，名為官也。宰相者，謂宰執朝綱相助於君也。比丘名含三義：一破惡，二怖魔，三乞士。尼者，女也。如來初成正覺未有出家，二眾利生念切，故預許之皆得受戒也。不言式叉摩那、沙彌、沙彌尼者，謂舉此二眾即攝小三眾也。十八梵天，色界天也。六欲天子，欲界天也。庶民，無位之眾也。黃門是閹人，即內宦也。又黃者，中也，謂王使此人守內宮之中門，備通使命，故云黃門也。婬男、婬女，賣色人也。奴婢，充役人也。八部鬼神，護法眾也。金剛神，亦名金剛力士，謂有大威力，喻如金剛執金剛杵，隨侍諸佛，能捍外魔，護持佛法者也。畜生，三惡道之最下者。乃至，盡及之辭。變化人者，或天龍鬼神等，謂本身不便入眾，故變化為人形而來受戒。如來大慈，不捨一切眾生，觀如上種類，皆可作戒器，但能解法師語者，即復攝歸心地法門。此顯不解，則不能發菩提心以為勝因，故須揀也。問：既不揀種類，何不言無色界及地獄眾生耶？答：無色無身，地獄苦具所障，二皆非器故也。又解則盡得受戒，不解則雖受亦不得戒也。故瓔珞經云：始行菩薩，若信男、信女，乃至奴婢、變化人，盡得受戒，皆有心向。故初發心出家，欲紹菩薩位者，當先受正法戒。此戒是一切行功德藏之根本，正向佛道果。一切行木是戒，能除一切大患，是正法明鏡，一切眾生盡得受之。皆名第一清淨者，謂未受戒前，容有淨染、高下、貴賤之分，優劣、智愚之異，一得此戒，即入佛位，咸成最上法器。喻如眾流入海，皆失本名，同一鹽味，故云皆名第一清淨也。上明序分已竟。

△二、正宗分二：初、十重，二、四十八輕。初中三：初、總標，二、別列，三、結示。初復二：初、詳示。

佛告諸佛子者，乃呼召能誦之人，而發起勸誦之語也。十重波羅提木叉者，十重是事，波羅提木叉是法。謂顯所受之法，以能攝事也。又先提十重者，謂是菩薩根本故。後言四十八輕者，是其枝末故。先本後末，是故首宣也。若受菩薩戒，不誦此戒者，謂不誦名犯，學即名持。若受而不誦，如同漏器。既不誦持，則日就遺忘，戒相寧識。不識戒相，則罔諳開遮。開遮不諳，則過犯由是而生。現前失大乘之名位，故曰非菩薩。則當來成佛之極果亦失，故曰非佛種子。然既受須誦，誦則知其持犯輕重。時時法水所潤，佛種自不乾枯也。如來不忘舍那之始授，半月半月自誦，故曰我亦如是誦。過去菩薩求大菩提，先於中學，故曰一切菩薩已學。未來菩薩當如是行，故曰一切菩薩當學。汝等現在菩薩，亦當如我所說，半月半月誦此波羅提木叉，故曰一切菩薩今學也。如不誦則逆，逆則非孝矣。

△二、略結。

我已略說者，言其纔舉綱領未振毛目也。菩薩木叉者，顯非聲聞戒也。相貌者，十重四十八輕為相，一一戒中開遮持犯輕重是非為貌。戒雖無形，然守持者得守持之相貌。何以故？謂內心既虔則外儀必敬，故楞嚴經云心持禁戒舉身輕清是也。略說者，略具四句、說該三大。四句者，一略中略，謂孝敬心也；二略中廣，謂十重戒相也；三廣中略，謂四十八輕也；四廣中廣，謂十無盡藏戒品也。三大者，一菩薩用大，謂行菩薩道之根本，能出生大乘因果故；二木叉體大，謂戒是本源佛性種子故；三相貌相大，謂光明金剛寶戒，猶如日月瓔珠故。既然戒有持毀相狀，諦聽者應當生信敬心以成聞慧，時時勤學以成思慧，刻刻行持以成修慧，如是三慧自淑則道果圓成，又何愁心地之不開明耶？故曰應當學敬心奉持也。

釋：此五十八戒，雖則重輕二篇，兼有方便等流，合而明之，共有六聚：一、逆；二、失戒重，不任更受，欲受須見好相；三、失戒重，堪任更受；四、不失戒重；五、染污犯及方便重垢；六、非染污犯及方便輕垢也。

△二、列相十第一、殺戒二：初、標人。

佛子者，謂發菩提心受佛大戒，即佛所生行，當紹如來位，故曰佛子，母自輕也。既受佛戒莫違佛制，如違佛制便即結罪，故呼其人而醒之也後皆准此。

△二、顯法三：初、作犯止持，二、作持止犯，三、違教結罪。今初。

若自殺者，若乃設況之辭，謂設或有人行此殺害事者，如律定罪。自殺者，謂親身行殺也。殺有三種：或用內色，謂以手足及餘身分等；或用外色，謂以刀杖木石等；或用內外色，謂手執刀杖木瓦石等。葢一切有情皆以五蘊而為身心，若起瞋害壞彼五蘊者，故名為殺。教人殺者，謂口教他人行殺害事，或面教、或遣使、或作書等。方便殺者，謂以種種機巧方便令其必死，如束縛捉繫及指示道路令前人捕獲等。讚歎殺者，讚謂讚其力勝，謂前人本無殺心，花言巧語種種讚譽，令起殺心成就殺事也。歎謂歎其不能，謂前人先有殺心，或作不作種種毀呰激發令作也。又或於彼樂死人前稱其美德，作如是言：汝已作眾善功德，生便受苦、死當生天受無盡樂。如是令其自死，或口說、或身現讚歎相、或遣人說、或遣人持書至彼令其自死。見作隨喜者，謂見他人行殺時，心便隨彼而生歡喜故。乃至者，未盡之辭，謂其中殺事多種不能盡舉，或作火坑穽陷令墮、或作機撥使死、或作弶作桁、或作羂索、或與毒藥、或墮胎等。呪殺者，謂以極惡呪術呪令彼死。外國有起屍鬼呪名毗陀羅，及未損壞全屍，以召鬼呪呪二十九日，令屍起立水洗著衣，授與其刀載於車上教往殺人，是為呪殺。其自作方便身家造罪，讚歎呪禱口家造罪，見作隨喜意家造罪，亦兼於口，皆歸殺業也。因者，謂宿生種習不忘，忽起一念現行殺心，故名為因。緣者，謂殺心相續助成殺事，故名為緣。法者，謂思惟造作方便資具，故名為法，如刀杖網呪坑穽等。業者，謂三緣和合斷彼命根，故名為業。此則因通過去，緣法現在，業兼未來，展轉相資，以致當來互相殺害，故令輪迴不絕也。其初萌一念殺心，名煩惱障；事成命斷，名業障；招感當來三惡道苦，名報障。是則三障輪轉，皆由初起一念不善之心而有。初心若滅，次心不續，則無思惟造作，而殺業不成，報障無繇得矣。後之九戒，准此應知。義疏云：因親緣疎，正因殺心為因，餘者助成為緣。親者，造作招感當來果報，如影隨形；緣者，助成故疎。於因緣中造作，皆是業義。乃至者，是承上害人及下微細物命而言也。一切者，除人道，其餘鬼畜蜫蟲等是也。有命者，謂一切眾生以六根六識連持相續，名為壽命；此相續斷，名之曰死。不得二字最重，此句始明其戒也。故殺者，謂有心害命，非是無心悞殺也。殺畜等雖可懺悔，而要見好相，罪方除滅。菩薩了達業相，等觀眾生無大小高下之分，繇善業故生人天趣，繇惡業故生地獄餓鬼畜生道中，俱稟識性，苦樂無殊，故殺者悉皆得罪。又一切眾生皆具佛性，同一本源，有佛性者皆當作佛，殺彼還是害己及害未來諸佛也。是故如來大慈，一切俱制，但有可殺之境，一切不得作也。

△二、作持止犯。

應起常住慈悲心者，應，當也。起，修行發起。常住者，了知心、佛、眾生三無差別，其性常住故。慈悲心者，謂從體起用，上合諸佛同一慈力，下合眾生同一悲仰，故云慈悲心也。又慈能與樂，保命為先；悲能拔苦，無殺為上。然同體大悲，愛念眾生，如保赤子，惟思拔苦與樂故也。孝順心者，孝謂孝於親，順謂順於道，謂尊重聖教，無傷害心，視六道眾生皆是我父母，不敢輕於一切故也。方便救護者，謂權巧方法，自作教人，不惟不殺，且要放生。若見他殺時，以種種方便教化，解其苦難，纔順孝心，方不違大士利生之本願也。又應起二字，總貫慈悲、孝順、救護三心，謂一切眾生與佛同體，皆有不生不滅常住之性。今發起此心，要常住在慈悲之地，非謂暫時而已也。以慈悲故，自然孝順；以孝順故，自能救護眾生。若不救護，何名大士耶？故不殺仍應救生，不盜仍應布施也。後皆例此。然三心之中，慈孝能治自殺之因，方便救護所治教讚呪殺之緣，正是大士度生之行，成就法身德也。

△三、違教結罪。

反者，明其不應。恣心者，因貪起殺，不知制止。快意者，因瞋起殺，洩其怨恨，暢快我心。貪如市利宰牲，瞋似酷刑虐民，逆天悖理，豈菩薩之所為？且不作如上方便，已乖大士本念，而反恣心快意殺生者，是菩薩波羅彝罪。波羅彝者，是梵語罪名也。其義眾多，故無正翻。然是極惡重罪，如世死刑。或翻捐棄，犯此戒者，一切功德悉皆捐棄，無道果分故。或翻不共住法，眾不容故，喻如大海不宿死屍也。或翻墮落，謂犯此戒者，墮落三途故。或翻他勝處法，謂受菩薩戒，本欲破壞煩惱，降伏魔軍，今犯此戒，反被煩惱魔軍所欺勝故。法王之子受敗於他，又被他淨行者所欺勝故。或名墮不如意處，即前三惡道中也。如人壞心，如地崩陷，不復堪能修習善法，增長菩提。亦云是斷頭法，如斷多羅樹，心如鍼鼻，缺如大石，破為二分等。聲聞律中，明一人受比丘戒，地神、空神展轉傳告，頃刻聲徧初禪，魔則震恐。若一人破比丘戒，護身神出大歎息之聲，亦復展轉傳告，聲徧初禪，魔則歡喜。今菩薩戒羯磨文，明一人受戒，則十方諸佛菩薩前法爾相現。繇此表示，則諸佛菩薩眷念憐愍。儻一人破戒，寧不徧令法界聖賢咨嗟悲悼耶？此非比丘罪名，故云是菩薩波羅彝罪。持戒者當審思之。若以三聚攝歸不得，故殺律儀戒、慈悲孝順善法戒、救護眾生攝生戒也。此戒道俗同制，如五、八戒類。大士以慈悲為本，故先斷也。七眾菩薩共制。聲聞五眾，大同小異。同者，同不許殺。異者，三事各異：一、開遮異，二、色心異，三、輕重異。一、開遮異者，謂大士見機得作。如菩薩戒本經云：若諸菩薩安住淨戒律儀，善權方便，為利他故，見劫盜賊；為貪財故，欲殺多生；或復欲害大德聲聞、獨覺、菩薩；或復欲造多無間業。見是事已，發心思惟：我若斷彼惡眾生命，墮那落迦；如其不斷，無間業成，當受大苦。我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦。如是菩薩意樂思惟，於彼眾生為當來故，深生慚愧，以憐愍心而斷彼命。繇是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。此則大悲增上，純以代苦之心而行殺業也。深生慚愧者，明其不自以為功能故。以憐愍心者，明其實無一念瞋忿故。雖甘受犯戒之罪，而究竟無所違犯，故云見機得作也。儻若反此，難免性遮，而聲聞雖見機，不許作也。問：出家遠離害心，殺戒易持。王臣專主殺權，有罪不誅，何以安國？答：殺一人而救一鄉，或殺多人而救一邑一國，是菩薩善權方便，見機得作也。如陀羅尼經云：若見作五無間罪，謗大乘經，背逆君主，或亂正法，於是等人起悲愍心，應作降伏之法。又涅槃經云：往昔如來作大國王，名曰仙豫，愛念敬重大乘經典。廼至二十年中，供事諸婆羅門一切所須已，告言：師等今應發無上菩提心。彼云：大王！菩提之性是無所有，大乘經典亦復如是。大王！云何欲令人同於虗空？時王心重大乘，聞其誹謗大乘方等，即斷其命。而諸婆羅門命終生阿鼻地獄，即便自知謗大乘經典，不信因緣，為王所殺，而來生此。知已，於大乘經典生敬信心，尋時命終，生甘露鼓王如來世界，於彼壽命具足十劫。餘如經說。然大乘菩薩以憐愍心利益眾生，無一念瞋害私意。儻有不達經旨，以自利故，瞋心害彼，不但無益與他，而且自墮不如意處，無有出期矣。二、色心異者，大士制心，聲聞制色。三、輕重異者，大士害師犯逆，聲聞非逆。故曰大士重，重於聲聞重也。此戒具性遮二業。性業者，性實也。雖不受佛戒，世間法爾有罪，如輪王十善，亦制殺生，國制殺人，會須償命。遮業者，佛制之所遮止，犯者得破戒罪。此之殺業，不受戒人，但得性罪；已受戒者，得性、遮二罪。此戒具四緣成重，若少一緣，罪便開輕：一、是眾生，二、眾生想，三、殺害心，四、命根斷。一、眾生中，有上、中、下三品。上品者，諸佛、聖人、父母、師僧。佛不受害，但令惡心出其身血，即犯逆罪；害阿羅漢，犯逆；害三果以下，但犯重；菩薩解行以上，害者犯逆，以下犯重。中品者，即人天害之，犯重。下品者，四趣也。此亦有二：一云同重，大士防殺，最嚴重故，解語受戒，是道器故；二云但犯輕垢，以不解語，非道器故。二、眾生想，有當、疑、僻三法：一、是眾生實是想，非眾生實非想，是為當；二、是眾生疑非是，非眾生疑是非，是為疑；三、是眾生決非想，非眾生決是想，是為僻。若眾生當、眾生想、眾生疑，殺者犯重；父母、和尚、闍黎想，殺者犯逆。若非眾生作眾生想疑，如見繩士，悞為蛇蟲斫捻，雖無所害，然有殺心，犯輕垢罪；父母、師僧，犯重例知。若眾生僻，作非眾生想，本無殺心，無犯戒罪；若非眾生作非眾生想，全無犯；父母、聖人例知。三、殺害心者，謂惱害前境願其命斷，正是業主繇此惡心，或自身行殺、或教人及遣使等。殺心復二：一、通心；二、隔心。通心者，如漫作坑弩、漫為燒斫，隨有死者皆悉犯罪，都無死者犯方便罪，亦名不遂輕垢。隔心者，本為此人作殺方便悞傷彼人，而於彼人都無殺心，故不結罪，仍於此人邊結方便罪。四、前人命斷者，謂一切眾生皆以識、息、煖三種色心連持相續不斷，名為命根；今使不得相續，名為命斷，故成殺業也。此有兩時：一者、於現生中見彼命斷；二者、作殺方便已，先自捨命彼方命斷。現生見彼命斷復有二句：一者、自身有戒；二者、自身捨戒。若有戒時前人命斷，結重；若捨戒後前人命斷，止於捨戒之前結方便罪，後命斷時不復結罪，但有世間性罪也。先自捨命彼方命斷復有兩種：一者、後生自憶宿命；二者、不憶。若自憶宿命者，彼人或任勢命斷、或更加方便令斷，皆結重罪。若不憶宿命者，彼人任勢命斷，結重，以菩薩死後戒體不失故；或更加方便令斷，當知不因前方便死，但結輕垢，是為犯。不犯者，後加方便，由夙業所牽不自憶知。又不犯者，菩薩未登不退，或繇業報因緣得癡狂等。

優婆塞五戒相經云：佛告諸比丘：吾有二身：一生身，二戒身。若善男子為吾生身起七寶墖，至於梵天。若人虧之，其罪尚有可悔；虧吾戒身，其罪無量。華嚴二地品云：殺生之罪，能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼。若生人中，得二種果報：一者短命，二者多病。三途是正報，人中是餘報。上殺墮地獄，中殺墮畜生，下殺墮餓鬼。楞嚴經云：縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品為大力鬼，中品則為飛行夜叉，下品當為地行羅剎。

昔波斯匿王有二大將，歸依三寶修慈心觀，所有兵器皆竹木為之。後時邊境反叛，王命往伐，至彼邊境即入慈心三昧，叛逆盡見，四天王領無量天兵排空，遂即歸降。又昔中天竺戒日王，令諸兵士弓頭悉挂水囊，乃至馬飲盡以囊濾，而諸國悉皆歸降。此二皆是護生功德之所感也。

按此戒從菩薩心地法門戒心中，慈心、悲心及孝順心所出。

△第二、盜戒三：初、作犯止持。

佛子義如上。前戒是害彼，正報內命也。此戒害彼，依報外命也。以財物能資養色身，故屬外命。自盜者，自己親身取物。教人盜者，謂口教他人為我取物，或遣使取，或作相令知。方便盜者，或彼物自來，以種種機巧方便藏舉，或諂曲欺他不知，或本無盜心唯見物生情，或以勢以法臨時順便而取，至於圭合銖兩事事欺瞞，及移標占界等。呪盜者，謂有惡呪師，能以邪術力攝取彼物自來，或呪召鬼神遣鬼竊取也。因緣法業者，初起一念盜心為因，盜心相續多種助成盜事為緣，思惟算計盜物之方為法物，離本處成業。廼至者，超略之辭。鬼神有主物、劫賊物者，是指其財所屬主也。一切財物一針一草者，是論物之重輕也。財謂金銀錢寶等，物謂衣服銅鐵竹木器具等，鍼草以輕況重。不得二字，遮止之辭，正是戒體。故盜者，揀非無心也。

△二、作持止犯。

佛性者，即本源心地也。謂一切眾生，皆具此佛果之性，而性本孝慈。今云應生者，是從體起用，以財法二施，常助人生福生樂，即前戒中應起常住慈悲心之意。此言孝順慈悲者，謂菩薩應學此等善事，利益眾生，故曰應生孝順心、慈悲心也。如盜他財物，奪人外命，令彼窮乏，違佛聖教，是為不順。又一切眾生，皆是我多生父母，如盜彼物，即惱害父母，是為不孝。其心忍乎？今依佛制，故曰孝順。不盜他財，故曰慈悲。令彼無有乏少，故曰生福生樂。當知此孝慈之心，皆從佛性中之所出也。

△三、違教結罪。

菩薩不修檀波羅蜜布施眾生，已違佛制，而反更盜人財物者，是違本源體性，令彼受貧乏苦，即是造惡滅善，故曰是菩薩波羅彝罪。若盜三寶財物，受苦倍多，輕重條章，詳載律藏。若以三聚攝歸不得，故盜律儀戒、佛性悲心善法戒、助人福樂攝生戒也。此戒七眾，菩薩共制。聲聞五眾，有同有異，同者皆不應盜，異者有開有遮，如是機得不得等。或復謂見機得取，以無盜心，故不結罪。大士為物，種種運為皆得，聲聞自度，必依規矩。又大士不畏罪苦，但令前人有益，即便為之。菩薩戒本經云：菩薩見劫盜奪他財物，縱情受用，起憐愍心，逼而奪取，勿令受用。如是財物，當受長夜無義無利，或給本主，或作福事，則誠為功德，不然難免性遮。又見眾生，或園林主，取僧伽物，言自己有，恣情受用，不畏罪報。菩薩見已，思擇彼惡，勿令因此邪受用業，長夜受苦，隨其所能，廢其業主。菩薩如是，雖不與取，而無違犯。此二種多生功德。聲聞人，佛滅度後，盜佛物輕，菩薩恒重。又本應與他外命，而反竊取，豈大士之心耶？此具性遮二業，以侵他依報，奪他外命，令他憂苦，王法之所不容，亦制罪故。此戒具五緣成重：一是有主物，二有主想，三盜心取，四直五錢，五離本處。一有主物者，主有上中下三品之分，物有輕重四種之別。主有三品者，佛法僧君親師為上品，官民人天為中品，鬼神劫賊禽獸為下品。物有四種者，一體重價重，如金銀等；二體輕價重，如紬綾等；三體重價輕，如木石等；四體輕價輕，如草葉等。佛物者，謂供佛塔像之物，廼至香花器具，及施主供佛餘資也。法物者，謂供養經典之物，及造經典資財。律云：盜經書計直結罪，盜佛像供養無益為利，毀壞犯逆。僧物者，謂供養眾僧之物，及常住物等。常住物有四種：一者常住，常住謂眾僧房舍器具，花果林樹，田園僕畜等，體局當處，不通餘界，故云常住。但得受用，不得分賣，永遠存留，故復云常住。二者十方常住，如寺中供僧常食等，客比丘來，皆得受用，故云十方。不得將此處飲食，輙移他處，故云常住。此二名僧祇物。三者現前，現前謂有檀越施物，惟施住此處者，或復指名施若干人，故云現前。當時施與，不復存留，故重云現前。四者十方現前，如亡五眾輕物，應羯磨分。若未作羯磨前，屬十方僧，隨方來者，悉皆有分。若已作羯磨，現前自分，後來者無分。若有盜者，犍椎未鳴，從十方僧得罪；已鳴，從現前僧得罪。感報如盲龍女之受苦，高法眼之現報。莊椿錄云：盜常住一文錢，一日一夜，長利三分。七𨤲第二夜，利上長利，來世作牛馬償還。若一文入常住，一日一夜，長福倍上。觀佛三昧經云：盜常住物者，過於殺八萬四千父母之罪。方等經云：花聚菩薩言：五逆四重之罪，我亦能救。惟盜僧物，我不能救。諸經要集：問曰：何故盜用僧物，罪偏重耶？答：施主本捨一毫一粒，擬供十方。犍椎一響，遐邇同聞。聖凡受用，俱成道業。冥資施主，得福無邊。招善既多，獲罪寧少耶？君物者，謂屬國王之物，及偷稅冐渡等。律云：應先報明，後求方便。讚歎三寶功德，利益廣大。如不應允，納稅方過。親物者，謂父母之物，及所掌資財。若父母恁用，量親知亦歡喜，無犯。師物者，猶重於親物，以物是檀越信心慕道所施故也。官物者，謂九品官職之物。民物者，謂百姓之物。鬼神物者，謂祠廟中供具，有人守護之物。劫賊物者，若劫是我物，已作失想。是物已屬於他，則與我無涉。後有勢力而奪取，此為賊。復劫賊，計錢定罪。禽獸物者，下至六畜所啣之物，不得奪取。按五戒相經云：有主鳥犯重，無主鳥犯輕。若盜鳥獸，計直定罪。又盜法有五：一、對面強取；二、私竊偷取；三、調弄取；四、寄付取；五、與已更奪。是中犯者，若盜上品物，及中品中人物，則重。盜中品中天物，及下品物，結輕。或雖重，不失戒。二、有主想者，亦具當疑僻六句：有主、有主想、有主疑二句，結重。無主、有主想、有主疑二句，結輕。有主、無主想、無主、無主想二句，無犯。又人物、人物想、人物疑二句，結重。人物非人物想及非人物非人物想、人物疑及人物想四句，結輕。三、盜心取者，非與想、非己物想、非糞掃想、非暫用想、非親厚想，正是業主。四、直五錢者，西國一大錢，此方直十六小銅錢。若取五錢、若取直五錢物，結重。四錢以下，結輕。或雖重，不失戒。若所取物，此處不直五錢、取處直五錢，結重。若此處直過五錢、取處不直五錢，結輕。五、舉離本處者，他物置在此處，移動令出本界，或自移、或教他移、或方便移、或呪移，從此時結成盜罪。詳如五戒相經。若抵債不還，前人決作失想時，結罪。若受寄不還，亦如上。若偷稅已過關津，不復受詰時，結罪。若教人盜，前人受教取離本處時，結罪。若教取某處某物，彼人於異處取、或取異物，彼人結重，教者結方便罪。若教者是盜心、受教者無盜心，謂是取彼所應取物，取離處時，教者犯重，受教者無犯。若教者非盜心、受教者謂是盜心，取離處時，受教者犯，教者無犯。若教令盜五錢，取得四錢以下，二俱結輕。若教盜四錢以下、受教者取得五錢以上，受教結重，教者結輕。若本意不論多少，取離本處，二人俱計錢定罪。若二人共盜物，取離本處直五錢分時，雖各得減五錢，俱犯重。此生有戒無戒、後生憶不憶等，俱如殺戒中辯。是為犯。不犯者，與想、己物想、糞掃想、暫用想、親厚想及癡狂等。

華嚴？二地品云：偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者、貧窮；二者、共財，不得自在。共財者，世間財物，五家所共，謂王、賊、水、火、不肖子孫。惟功德法財，不共他有也。楞嚴經云：縱有多智禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。

按此戒從菩薩心地法門戒心中，慈心、悲心、益心及孝順心所出。

△第三、婬戒三：初、作犯止持。

婬者，不淨行也。謂污穢交媾，鄙陋堪耻，名非梵行。梵，淨也。行既非淨，則污自體性，亦污他人心地，正是生死正因，輪迴根本。自婬者，自作污穢行。教人婬者，勸他作污穢行。自作、教他，其罪相等。又大士之行，當以淨法度人，不應教為染污業也。一切女人者，無論貴賤、妍媸、老少、親疎等，故云廼至也。不得者，出家人槩不應為也，在家分其邪正。故婬者，婬事豈有悞也？或遇難緣強逼，或為惡人強執，有受樂心即犯。問：亦有呪婬，如摩登伽先梵天呪，今何不制？答：婬事易就，非殺盜可比，何待呪術？故略之也。楞嚴云：佛告阿難：彼雖呪汝，心清淨故，尚未淪溺是也。又故者，揀非強暴所逼及無心也。因緣法業者，初起一念婬心為因，次心相續助成為緣，作用方便為法，事成為業。又楞嚴經云：汝愛我心，因也；我憐汝色，緣也。以是因緣經百千劫，法也；常在纏縛，業也。廼至畜生女者，舉劣結過，謂從人趣至餘趣中一切女也。諸天鬼神女者，或有化現而為婦故。非道者，除三道，餘一切身分是也。善生經云：在家菩薩若於非時、非處、非女、處女、他婦，若屬自身，是名邪婬。謂此六種皆不順世間道理，故名非道。問：天神畜女奚能近耶？答：楞伽經云：昔有一王乘馬遊獵，馬驚奔逸入於山林，有牝師子與同遊處，遂行醜事生諸子息。又如董永感天仙織女為妻。又劉晨與阮肇入天台採藥，遇二仙女留宿。楚襄王夢會巫山神女。然非受佛大戒，故無罪犯。

△二、作持止犯。

應生者，謂當於本源心地，發起自利利他之大用也。孝順是自利行，觀眾生皆吾父母，息滅邪心，是名孝順心也。若作行婬，則逆天悖理，喪以失性，即惱害我父母，豈稱為孝順耶。救度是利他行，救謂救出煩惱愛河生死苦海，度謂度到菩提涅槃彼岸也。淨法與人者，應教人修不淨觀，斬斷愛根，永離生死苦本，方為大士妙用。楞嚴經云，根本成婬，輪轉三途，如來涅槃，何路修證。必使婬機身心俱斷，於佛菩提，斯可希冀是也。

△三、違教結罪。

不擇畜生者，謂識性昏迷荒婬無度故。廼至者，謂從疎至親但有可婬之境，皆不應為也。六親有其二種：一父六親，謂伯叔兄弟子孫；二母六親，謂姑姨姊妹兒孫。於六親中作非法事世所希有，此恐有邪見之人，謂於自親無有犯他之過，佛慈故制。如昔有子欲於母身作非法，方至床前地即裂開生陷地獄，母即急捉惟得髮一把而身已陷矣，可不懼哉。如上諸境分為三品，畜女名下，餘一切人名中，母女姊妹六親名上。慈悲心者，慈則能與菩提涅槃之樂，悲則能拔煩惱生死之苦，而菩薩應當起如是之心，說離染寂淨之法救度眾生，豈可反生婬人之念，故曰是菩薩波羅彝罪。楞嚴云：我滅度後多此魔民廣行貪婬，令諸眾生落愛見坑失菩提路，豈非邪婬即無慈悲心矣。又云：此等眾生不得真淨，繇殺盜婬反則無生，有名鬼倫無名天趣，若得妙發三摩提者則妙常寂，豈非斷婬即佛慈悲行耶。大論云：制聲聞戒消息人情多防起邊，所以輕者多起是故重制，重者起希輕罪制之，婬欲非性罪，殺是性罪，大乘制殺當初，婬居第三也。若聲聞非梵行在初者，人多起故，地繫煩惱重故，殺雖性罪，出家人起此罪希，亦易防斷制之在次，婬既易起制之當初也。若以二聚攝歸不得故婬，律儀戒、淨法與人善法戒、救度眾生攝生戒也。此戒七眾菩薩共制，大小乘亦同，而制有多少。五眾邪正俱制，二眾但制邪婬，就己妻妾復制非時非處，若受關戒時無復邪正一切俱制，犯者皆結重。而聲聞同異大略如前。舊云非性惟遮，以男女居室世法所不禁故。今言正婬可爾，若邪婬事罪亦不輕，況出家人既不娶婦觸境皆邪，故知亦具性遮二業。若在家菩薩受八關齋，一日一夜斷於正婬，可云惟遮業耳。此戒三緣成重：一是道、二婬心、三事遂。一是道者，小便道、大便道、口道。若於人女、天女、修羅女、鬼神女、畜生女三道中行婬，皆波羅彝。若於人男、天男、修羅男、鬼神男、畜生男大便道及口中行婬，皆波羅彝。若於人黃門廼至畜生黃門二道中行婬，皆波羅彝。若於人二根乃至畜生二根二道中行婬，皆波羅彝。乃至一切已死者，但令三道未壞於中行婬，皆波羅彝。若令一切男子於自身二道行婬，皆波羅彝。二婬心者，正是業主，謂心生喜樂，如饑得食、如渴得飲，非如熱鐵刺身。三事遂者，於三道中男根得入如胡麻許，據此時結重罪。失戒體未入而中止，結方便罪。又如媒嫁等事，自無迷染但結輕垢，是此戒兼制，是為犯。不犯者，為怨家所執，如熱鐵刺身惟苦無樂，或熟睡不知，或狂亂壞心，或轉生不自憶。大小乘略不同，小乘夢中失精不犯，或云但自責心。大乘若夢行婬寤應生悔，訶責煩惱倍於聲聞也。

華嚴？二地品云：邪婬之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者、妻不貞良；二者、不得隨意眷屬。楞嚴云：縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。

按此戒從菩薩心地法門戒心中，定心、護心、慈心、悲心及孝順心所出。