眾中當差堪能誦者誦之。眾既雲集，先舉香讚畢，三稱云：

次舉開經偈，其誦者昇座白眾云：

○初歸敬三寶，　二䇿修，　三作前方便，　四誦戒序，　五結問，　六正誦戒經。

菩薩戒眾等諦聽。

梵語南無，此云歸命，亦云歸依。盧舍那，此云淨滿，是報身佛。詳如疏釋。十方金剛佛者，十方世界一切諸佛，皆入金剛定，斷最後微細無明，而成等正覺，即金剛道後證不壞性也。今就功能邊稱，故曰金剛；就所證邊稱，故名佛。佛者，覺也。梵語彌勒，此云慈氏。慈氏菩薩從佛出家，剏造大乘諸論，如瑜伽師、地論等；後代祖述，如馬鳴、龍樹菩薩等，故稱慈氏菩薩，為前論主。後第十小劫，人壽八萬歲時，下生成佛，故云當覺慈氏尊。將欲誦戒，故先歸命三寶，以求加被。三聚戒者：一、攝律儀戒，則無戒而不持戒，是防非止惡義也；二、攝善法戒，則無善而不修善，謂廣修六度萬行也；三、攝眾生戒，則無生而不度。然此五十八戒，能斷諸惡，即是攝律儀戒；斷惡便能成就諸善，即是攝善法戒；惡斷善圓，便能饒益有情，即是攝眾生戒。一切諸法，此三攝盡，故云聚也。然律儀多主內德，攝生屬於外化，攝善兼於內外。由內以善修己，外以善導人，是則下化眾生，中修萬善，惡盡而善圓，上成佛之極果。故菩薩戒本經云：教化眾生，常無勞倦，善業畢竟，速成佛道是也。十方佛是佛寶，慈氏菩薩是大乘僧寶，三聚戒是大乘法寶。菩薩咸共聽者，此是誡眾聽戒也。謂現前聽眾，皆共一心諦聽，聽而思，思而修也。

上文出菩薩戒本。經言心地大戒，能破無始生死無明之癡闇，故如世之明燈。由能破生死無明，即攝律儀戒也。此戒能別止持作犯，一切善惡諸法，分析無餘，故如世之寶鏡，妍媸盡現。故比丘戒本云：如人自照鏡，好醜生欣慼。由能去惡集善，照了佛地功德智慧，即攝善法戒也。梵語摩尼，此云如意，是眾珠之王，出龍王宮中。人若得之，置於剎竿頂上，隨眾生意之所欲，即雨一切金銀七寶，種種樂具等物。今此戒法，出生無量勝定妙慧，一切善法聖財，濟諸無法饉乏眾生，故如世之摩尼，能濟貧窮。由能雨聖法財，濟九界之貧窮，即攝眾生戒也。此心地正戒，是出離生死法中之妙術，速成正覺之最要。故比丘戒本云：一切眾律中，戒經為上最。彼於人天聲聞小乘法中稱最，此於菩薩大乘法中，以三聚淨戒為最。故云離世速成佛，唯此法為最也。是故者，既知此戒具如上功能，故當精勤護持，無令有所虧犯也。

俗法一歲四時，佛法一歲三時。除去秋時，此有二義：一、佛為諸弟子破保常心故，以秋是收成時，物皆結實，人計為常為樂，為破此著故不言秋也。二、佛為開後安居立迦提月，令後安居人續結得成，還名坐夏不名坐秋。為此義故，故去秋時也。今言春分四月者，從臘月十六日至四月十五日名為春分，從四月十六日至八月十五日名為夏分，從八月十六日至臘月十五日名為冬分。今先標春分，後二分應隨時改之迦提此云昴星，昴星直此月故，即七月十六日至八月十五月是。

臘月盡為半月，正月十五為一月，正月盡為一月半，二月十五為兩月，二月盡為兩月半，三月十五為三月，三月盡為三月半，四月十五為四月。餘夏冬二時，準此改之。

少一夜者，謂臘月盡，日間布薩，以今夜猶屬今日，夜分未滿，故云少也。餘有一夜者，以未滿故，尚餘有一夜也。若於初夜、中夜布薩，應云少半夜，餘有半夜也。佛不聽後夜布薩，恐布薩未竟，明相已出，則是二日共一布薩，便成非法也。若正月十五日布薩，應云少一夜，餘有一夜。三月日在，自餘半月半月，但改下句。如正月盡布薩，改云兩月半在；二月十五日，應云兩月日在；二月盡，應云一月半在；三月十五日，應云一月日在；三月盡，應云半月日在。或有不知佛制教者，謂遇月小布薩，可云少一夜；如月大，則不必言。若爾，何獨少一夜而亦少一日？即應直言少一日。上句當云十四日已過，下句方言少一夜。然諸國所制律法不同，月之大小亦非一定，但隨月稱，無分大小，以亂常則。如遇閏月，還依正月稱之；若不依正，則時有五月矣。

從春分至此，是述說一切有部戒本文，今此加在家二眾。若無二眾，則不必誦文。如有沙彌菩薩等，當云諸大德等。準菩薩戒本，則稱諸大士。言老死至近者，上謂幾月日已過，餘有幾月日在，正為令覺日月時遷，老死逼近。所謂日往月來，颯然白首，無常老死，不與人期是也。佛法欲滅者，若不依戒進修，正法便滅。正法既滅，更向何處修行？故律云：有秉羯磨說戒，則正法未滅。世間毗尼藏者，是佛法壽命。毗尼藏住，佛法亦住。以諸善法勝定妙慧，皆藉戒而生也。阿耨多羅三藐三菩提下三字上應有訖字二合，阿耨此云無上，三藐此云正，三菩提此云等覺，即無上佛道也。餘善道法者，謂根、力、覺、道、禪定、三昧，乃至聲聞、緣覺、人、天道法。故彼戒本云：由不放逸，必當證得如來、應、正等覺，何況所餘覺品善法。各聞強健時者，謂今各各得聞誦此戒法，當趂此身心強健之時，努力勤修眾善。如何是反徵之詞，謂既已得聞戒法，如何不求進修道業？豈可安然直待年殘衰老，修進不能，死日逼近，更欲求何等樂？故云欲何樂乎。

上二句直示，下二句設喻。此頌出。出曜經：時南海卒涌，驚濤浸灌，有三大魚，流入淺涇，共相謂言：我等厄此，及漫水未減，宜可逆上，還歸大海。復礙小舟，不得越過。第一魚盡力跳舟得渡，次魚復憑草獲過，第三魚氣力消竭，水亦漸涸，不知死至，尚自優游。佛因說頌，以警世人。是日，即今日。分限既定，寧容希增？今過一日，即是減少後之壽命一日，故云隨減。日既如是，年月可知，奚可待老，坐喪天年哉？魚既水少，加以風吹日暴，癡魚無知，游洋自若，老死將至，地水火風，四大侵陵，日夜交逼，甚於少水之魚，故云斯有何樂。若能發勇猛心，不著二邊，依於中道，事理無礙，圓修圓證，頓契無生，超二死涇，復本真源，如魚盡力跳舟得過。如或根器不能，即當依教修行，證真空理，歷諸階位，出生死流，如魚憑舟頭尾，草邊得過。設若懈怠，不求昇進，苟貪人天之少欲樂，不覺無常將至，誠如少水癡魚也。

凡作羯磨、布薩一切法事，前皆須秉此六方便法，方得成就。故同一界內僧，並須身心共集一處，為防別眾破僧方便，故今先問。若集，應答云：已集。

同一法事和集一處，必須心口無諍，不來者與欲。上雖云集，猶防鬪諍因緣，有妨法事，故今次問。若和合，應答云和合。

謂僧今既和集，所為何等法事？法事非一，然皆委僧量宜，故須對眾問其所作。今作布薩，應答云：

若非布薩時，當據事稱之。或有於集僧後，復加單白羯磨已，方喚沙彌菩薩入。寧知菩薩大戒，廣收一切人非人等，不局於僧。故今不云說戒羯磨，而云說戒布薩，即受菩薩戒時，亦無羯磨，惟對佛菩薩像前三白，即是羯磨。若比丘僧作諸羯磨法事，應在餘時，或菩薩比丘布薩後，揀去未受具者，方可作羯磨也。

此揀二種人：一、未受心地大戒，二、曾受已犯。犯有二種：一、犯十重，未曾得見好相；二、犯輕垢，未曾對首懺悔。俱不聽共作布薩，即當遣出眾外離見聞處。若無者，應答云：此中無未受菩薩戒及不清淨者。

若無，應答言：此中無說欲及清淨者。若有，應如下如法說。不來者，謂不至會集處也。囑授者，眾僧凡作一切法事，必須身心俱集方成和合。設自有佛法僧事、或病事、或瞻病等緣，乃開心集，聽傳心口應僧所作之事，方得彼此俱辦，不妨法事，復無別眾之過也。說欲者，謂說意樂僧所作如法僧事，我心樂欲隨喜同作。但為某緣事不能赴集，即應囑授一人，傳自心口至僧中說也。可對受囑人作如是言：大德一心念！我菩薩戒比丘某甲，如法僧事與欲、清淨。一說若病重不能說，應身手現相。其受囑人持欲至僧中，即具威儀答言：

大德僧聽！菩薩戒比丘某甲，我受彼欲、清淨。彼如法僧事，與欲、清淨。一說若非布薩時，僧作諸羯磨法事，即除清淨二字。今亦不得單與清淨，以布薩時，僧或作諸法事故，須欲及清淨俱與。由自無罪，清淨方許布薩也。

聽有二事，一合掌恭敬誠聽，二無罪清淨許聽。諸佛子等，是指現前聽戒四眾佛子也。諸佛大戒序者，此心地戒，是三世諸佛同說，超出二乘之上，故名大戒也。序者緒也，是十重四十八輕一經之由緒也。眾集有二，一身根和集一處，二至心默然靜聽。懺悔即安樂者，自知有犯，當於未布薩前，如法說露悔過，方許聽戒。由懺悔則現前身心清淨，故得安樂，後世不墮三途，至得涅槃大樂。若不說露懺悔，覆藏一夜，即得一輕垢罪，故云罪益深也。優婆塞，此云近事男。優婆夷，此云近事女。是受五戒者，若未受五戒，不得與授菩薩戒。若誦戒時，須朗聲字字分明，不緩不急，不應長聲唱咏也。

囑令末法當尊戒為師也。佛法有正、像、末三時。如來滅度後，初一千年名為正法，人有稟教便能修行，即能證果。第二千年名為像法。像，似也，謂有教有行。似正法時，人有稟教便能修行，而多不能證果也。正像既往，今當末法，人雖稟教而多不能修行，縱能修行而不能證果。舊本云：像法佛滅度已將三千年，今非彼時，故改之。波羅提木叉，此云保解脫，謂保任行人得解脫生死，而證常、樂、我、淨也。餘如疏釋。此戒是大法炬，能破眾生煩惱之幽宅故，如闇遇明。此戒具足無量功德法財，與菩薩作福慧資糧故，如貧人得寶。此戒能療眾生三毒惡業罪報故，如病者得瘥。此戒具諸解脫妙用，能除眾生三界牢獄繫縛之苦故，如囚繫出獄。此戒能休息眾生長劫流轉，而入涅槃大城故，如遠行者得歸。此五喻是讚戒功能也。大師即釋迦如來。如來臨般涅槃時，阿難白佛言：如來在世，以佛為師；如來滅度，以何為師？佛言：當依波羅提木叉為師。故云當知此戒即是眾等大師。今能尊戒修行，即佛在世無有異也。義疏云：菩薩戒者，運善之初章，却惡之前陣，直道而歸，生源可盡。聲聞小行，尚自珍敬木叉；大士兼懷，寧不精持戒品？內外二途，咸皆敬奉；王臣眾庶，委質虔恭。斯乃趣極果之勝因，結道場之妙業。故當尊敬，如佛無異也。

上偈出法句經，以俾識因果無爽也。怖罪之心難生，樂善之心難發。水滴，喻罪小不可輕，積小成多，充滿身心，如盈大器。故菩薩護持禁戒，輕罪重罪，敬重堅固，等無差別。梵語剎那，此云一念，乃時之極速也。如壯士一彈指頃，有六十五剎那，一剎那中，有九百生滅，謂造罪之極速，殃報之長遠，墮落無間地獄，長劫受苦，從地獄出，復墮餓鬼畜生，流轉三界，旋環六道，千生萬死，不得人身，故云萬劫不復。

少壯之色力日衰一日，剎那剎那不停，故如白駒之過隙，驟馬之奔趍也。無常者，遷流不住之義。人命念念遷移，迅速過於山之瀑流，既是無常，則呼吸難測，又明日寧能保哉？

先各各一心，是誡令精進，無虗度光陰。日則讀誦經律，初夜後夜則攝心坐禪，中夜欲息，不可縱意睡眠，生多過失。惟當存心繫念三寶名號，令罪滅福生，離諸過失也。徒者，空也。日則六情外奔，涉諸塵境，曰勞。夜來身心困倦，曰疲。如此疲勞，不但空施無益，而且三業之罪日積，必當墮落三途，追悔無及。故云後代深悔也。後各各一心，是誡令謹慎身心，依此正戒修行，勤力習學，如說如持，不雜餘念。故云一心。

若犯輕垢，先不憶罪，今三問方憶，即當向眾發露，懺悔清淨已，方堪聞戒。若知而默然，復犯故妄語罪，故三問時，正當以鏡自照，或時對眾懺悔，恐致閙亂布薩，即當向比座發露所犯，或應心念，須布薩竟，當如法懺悔，如是者，乃得聞戒。若憶犯十重，即當起座，出於眾外，待眾布薩竟，須向知法者，盡情發露，悲泣流淚，請教滅罪之方也。默然故者，是表清淨故也。問，此上有種種讚戒功能，今何不錄。答，以上歸命中，及戒序中，曾已略具。今末法凡情，心多懈怠，樂簡厭繁，復恐延遲誦戒，故不錄。

諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。

是事如是持者，持是了達不忘之義已，三詰問眾皆清淨，由清淨故默然，由其默然故，此事我今如是了達不忘，知眾清淨，堪為說戒經也。問：舊先誦戒序等，次集僧問和後事。詰問：今何先集僧，次誦戒序？答：舊文倒故，義不順故。序既是一經之由緒，誦序畢，即當詰問清淨，便說戒經，而復集僧，乃問何所作為。即如比丘布薩，先誦讚頌，次即集僧，集已作白羯磨，白竟誦序，序竟詰問，問已便說戒經。今以歸命文，準彼讚頌䇿修集僧，亦準彼一切有部戒本次第，但此無白羯磨為異，惟略示知白黑月日耳。

謂誦心地品下從爾時起至共成佛道，若有難緣當誦十重四十八輕戒，應云十重波羅提木叉今當說，至輕垢戒應云四十八輕今當說，如是一一誦五十八戒文。復恐難緣將逼，應略誦十重中五六戒全文，餘重及輕但誦每戒名目亦得。今諸方叢席多是午前眾誦戒經、午後布薩，略誦戒相名目，然大小兩乘俱作布薩。或連誦時逼，可上午誦比丘戒、下午誦菩薩戒。或眾多難集，可十四日比丘作布薩、十五日菩薩作布薩。

既誦戒畢，下座謝眾云：