梵網菩薩戒經義疏發隱
梵網經心地品菩薩戒義疏發隱卷第四
梵網經心地品菩薩戒義疏發隱卷第四
發隱不但曰十波羅夷，而曰木叉者，犯之則極惡，依之則解脫也。
○二別解四十八 初不敬師友戒四至十八破法戒。
●第一、不敬師友戒二， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
傲不可長，妨於進善，故制。七眾同犯，大小乘俱制。
發隱禮云：傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。世間四禁，以傲為先。今四十八輕戒，亦首戒乎傲。故修道者，賴師而教，資友而輔，善果所繇進也，敢不敬歟？
○二、入文三： 初、標人，二、序事，三、結罪。
○初標人。
若佛子！
○二序事三， 初勸受，二明應，三不應。
○初、勸受三： 初、所勸人，二、勸令受，三、明受利。
○初所勸人。
欲受國王位時。受轉輪王位時。百官受位時。
前明勸受，是結大戒遠緣。凡舉位人，為勸恐王憍奢縱逸，不修戒行，故偏勸王雖秉法行殺，有罪有福，如聖所說。
發隱結遠緣者，先勸受，是導之令入大戒善中也。有罪福者，言持戒則積善，不持則增惡，故罪福生焉。豈以秉法行殺，而可憍奢放縱，不畏罪福乎？明當依聖言，受聖戒也。夫大戒本通道俗，而文中獨舉王官。所以者何？出家以師友為父兄，理自應敬，不待言故。又僧尼無位，慠慢難生；王官有勢，憍倨易起。故意普而辭偏也。豈曰僧尼可以不敬師友乎？疏云七眾，義自明矣。
○二勸令受。
應先受菩薩戒。
發隱，受戒在先，受位在後，聖主良臣，繇此其出也。問：唐虞三代之君，禹稷伊周之佐，不聞受菩薩戒，何也？答：佛法未入中國故也。問：隋煬帝為太子，嘗受戒於天台矣。荒淫暴虐，無惡不造，戒果何益乎？答：此正謂有受而無持，始勤而終退，不行者之過，非戒之過也。且文帝亦請經法師受菩薩戒，而仁慈恭儉，號稱治平，豈非行與不行之故歟？使煬帝以東宮之心，而南面慎終如始，受持不易，是妙海重生也，安知其不躋堯舜而嫓成康耶？又續高僧慧約傳云：梁帝築壇禁中，延釋慧約，發弘誓心，受菩薩戒，暫屏袞服，恭受田衣。當受戒時，有一鵲二孔雀，歷階而昇，驅斥不去。至於戒畢，然後飛騰。此帝王之盛節，有國之祥徵也。而人以臺城之釁議之。噫！御宇而歷年半百，處世而壽命八旬，求之古今，斯亦罕矣。況乎持律則一食而休，勤民或漱水以過，又帝之素行耳。至於遇難安命，却食攝心，正不負所受之戒，非煬帝所能及也。而乃誣以餓死，好事者之為是言也，其真忍心哉！
○三明受利
一切鬼神，救護王身，百官之身，諸佛歡喜。
若受得戒，非人防護，福善增多，下悅鬼神，上匡佛法。有人言：此文屬總勸受戒，若是總勸，何簡高下？偏勸王官者，制令恭敬，恐王憍奢，故舉為言先也。發隱承上戒應受者，以有此益故。鬼神救護者，五戒尚有二十五神擁護，況菩薩戒乎？庶人持戒，鬼神亦護，況王官乎？諸佛歡喜者，此戒千佛流通，惟期普度，今能受持，寧不歡喜？鬼神護，則身心康豫，國界安寧，陰陽調，風雨時，慶之至也。諸佛喜，則福田彌廣，慧海增深，見生至德高隆，當來妙果成就，善之至也。
○二應生孝敬。
生孝順心、恭敬心。
發隱。師生我法身，有父道焉，當孝順故。友助吾進修，有兄道焉，當恭敬故。又師友不可逆，不可慢，俱當孝敬故。
○三、出所敬境
見上座、和尚、阿闍黎、大德、同學、同見、同行者，應起承迎，禮拜問訊。
發隱。毗婆沙論云：有三上座：一、生年上座，即尊長、耆舊也；二、世俗上座，即知法、大財、大位、大族、大力、大眷屬也；三、法性上座，即阿羅漢也。毗尼母云：出家二十臘至四十九臘為上座。和尚，此云力生，法身功德，師力生故。阿闍黎，此云軌範，軌儀模範，賴教授故。和尚，即本師；闍黎，上座師之次也。大德贊辭。同學宗，同一師也；同見心，同一解也；同行身，同一業也。將至承迎，迎已禮拜，禮已問訊，皆孝敬之道也。問：三公、三孤、小學、大學，王官之師友也，今曰和尚、闍黎者，何耶？答：彼是世間之師友，此是出世之師友也。繇世間之師友而德廣業崇，繇出世之師友而斷惑證智，蓋並行而不悖，當兼敬而弗遣者也。昔賢有言：臣已受孔子戒。蓋未諳此意。
○三不應。
而菩薩反生憍心、慢心、癡心、瞋心，不起承迎禮拜，一一不如法供養，以自賣身、國城、男女、七寶、百物而供給之。
不應生慢也。前明應應行謙卑，敬讓師友，自下諸戒，皆有此意。
發隱，憍者亢己，慢者忽人，癡者當賢聖而不知，瞋者宜親愛而反嫉。且承迎禮拜，接見之常儀耳，進此猶當如法供養，竭誠盡力，故曰賣身如常啼，賣心肝而學般若是也。國城男女等，例此可知。
○三結罪。
若不爾者，犯輕垢罪。
發隱。問：不爾，賣身國城等物以為供養，便名犯罪，或幾言難以阻人之進乎？答：此要其誠敬之極而言之耳。人非至貧，寧無微物可充供養？為法忘軀，志當如是，非必然也。
●按此戒，菩薩心地法門戒心中，信心，念心，及孝順心，恭敬心所出也。
●第二、飲酒戒二， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
酒開放逸門，故制。七眾同犯，大小俱制，惟咽咽輕垢。
發隱咽。咽者，一咽一輕垢也。
○二入文二， 初標人，二序事。
○初標人。
若佛子！
○二、序事三： 初、明過失，二、制不應，三、舉非結過。
○初明過失。
故飲酒而酒生，過失無量。若自身手過酒器，與人飲酒者，五百世無手，何況自飲？
過酒器與人二解：一云執杯酒器令相勸，二云止過空器令斟酌。尋下況語，應如後釋。過器尚爾，況自飲乎？所以結戒有五五百：一、五百在鹹糟地獄，二、五百在沸屎，三、五百在曲蛆蟲，四、五百在蠅蚋，五、五百在癡熟無知蟲。今之五百，或是最後與人癡藥，故生癡熟蟲中也。
發隱文勢，謂佛子故犯戒飲酒，而不知酒生過失無量，故勿飲也。一本作生酒解者，謂故飲酒而生酒中過失，文似不順。今依古文，過失無量者，非但三十五失、三十六失，律中又明十過：一、顏色惡；二、少力；乃至九、智慧減損；十、身壞命終，墮三惡道。更餘經傳所明過失，不可勝舉。具降龍之力，伏地無知；導攘雞之非，諸戒盡喪。乃至威雄炮烙，而牛飲滅宗；功者澶淵，而漏言失事。過之生也，寧有量乎？古人寧棄酒不棄身者，蓋為此也。問：飲酒之戒，昔犯必多。無手之人，今見何尠？答：無手者，不必盡是人中無兩手也。蛇蚓鰍鱔之屬，皆無手報。故初鹹糟，而最後五百，名曰癡熟。癡蠢酣熟，頑然無知，即無手報也。問：沈湎之流，理應無手。云何過器，便獲斯殃？且如君父之壽，臣子稱觴，豈得誠敬之心，反招惡劣之報？答：凡言罪者，皆為有菩薩戒者言也。已受菩薩大戒，當行菩薩大道，發大心，證大果，乃所以壽吾君親。而杯酒之敬，敬之小者也。然而無手之報，非此類所感。彼感報者，蓋是慣持癡器，常貯癡藥，獎誘癡人，成就癡業耳。豈比夫稱觴君父，雖不名大敬，終不失為誠敬之心乎？無手之報，加於此等，則忠臣孝子，必有所憤惋而不平者。吾故表而出之。
○二制不應。
亦不得教一切人飲，及一切眾生飲酒，況自飲酒？一切酒不得飲。
教人及非人，并自飲皆制，
發隱非人，指一切眾生，人狹而眾生廣也。一切酒者，酒之類廣，如前十重中釋。
○三、舉非結過。
若故自飲、教人飲者，犯輕垢罪。
自作教他，悉同輕垢。必重病宣藥，及不為過患，悉許也。未曾有經末利飲酒，此見機為益，不同恒例。
發隱重病，揀輕疾也。宣藥，言以酒導藥，煎煑調和，酒味已變，是藥非酒，是故得飲。諸經要集第十七：經云：佛言：酒多過失，開放逸門。飲如葶藶，犯罪已積。若消疾苦，非先所制。述曰：不得見前文開。籠通總飲，必須實病。重困臨終，餘藥莫治。要須酒和得瘥者，方可開也。不為過患者，酒惟生過無量，故言能免斯過者，則許也。末利飲酒者，波斯匿王夫人末利，受菩薩戒。因王欲殺厨官，置酒宴王，相共勸飲。為解厨官，遂得不死，詣佛首罪。佛言：如斯犯戒，利莫大焉。末利女人，而有丈夫之作。見機行權，正大士之體也。安可以常法拘之？如無末利之心，妄希末利之迹，獲罪如律，害莫大焉。慎之！慎之！問：出家禁飲，無待論矣。漢書云：酒者，享祀祈福。故有國家者，以酒合歡，以酒成禮。云何世間而得禁飲？答：夏禹以前，不聞有酒。唐虞之治，禮備樂和。酒之可去，明亦甚矣。問：疏開不為過患者，何也？答：此正明免於過患者難也。誠使百拜而禍弗侵，無量而亂不及。文忠終身不醉，思遠醉勝醒人。能如是者，疏文開許，意有在焉。如其不能，禁絕為上。
●按此戒，菩薩心地法門戒心中，明心，達心，及不放逸心所出也。
●第三、食肉戒二， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
食肉斷大慈心，大士懷慈為本，一切悉斷。聲聞漸教，初開三種淨肉等，後亦皆斷。文云：當知斷現肉義。大經四相品廣明三種、九種、十種也。
發隱初開者權，後斷者實，如楞嚴楞伽等所明是也。三種者，見聞疑也。九種者，合前三更加自死鳥殘等六事也。
○二、入文三： 初、標人，二、序事，三、結戒。
○初標人。
若佛子！
○二、序事三： 初、明過失，二、制不應，三、舉非結過。
○初明過失。
故食肉，一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去。
發隱。故食肉者，明非誤食，正指過也。見而捨去，如鷗去海翁之機，鴿搖羅漢之影，微細如斯，重可知矣。問：經稱食肉之人入於山林，虎狼師子皆來集會。今云一切眾生見而捨去者何？答：捨去者，驚其殺心而遠離也。來集者，嗅其同氣而相求也。或去或來，皆惡因緣也。
○二制不應。
是故一切菩薩不得食一切眾生肉。
發隱一切菩薩者，從初發心以至位滿，皆不得食肉也。今人有得少知見，便謂逆行無礙，恣意食啖，厥罪可勝言哉！問：求那䟦摩之對宋主也，曰：帝王所修，與匹夫異。出一嘉言，則士庶咸悅；布一善政，則神人以和。刑不夭命，役不勞力，則風雨時，寒暑調，百穀茂。如此持齋，齋亦大矣；如此不殺，戒亦至矣。豈在輟半日之餐，全一禽之命，然後為弘濟耶？斯言與戒，似不相合，然歟？否歟？答：此隨緣順機，變通不滯，正大士之體也。是故遇崇道之君，則將順其美，勢不可為，則求那所論，乃旁行曲運之微權，默導潛移之妙術也。非天下之大智，其孰能與於此？
○三、舉非結過。
食肉得無量罪。
發隱楞伽經：佛告大慧：有無量因緣，不應食肉。如云：眾生從本以來，常為六親故，不淨氣分所生長故，眾生聞氣，悉生恐怖，如旃陀羅狗見驚吠故，慈心不生故，呪術不成故，諸天所棄故，夜多惡夢故，虎狼聞香故。文多不錄。又楞嚴亦云：食肉之人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎。云何食眾生肉，名為釋子，得無量罪？不其然哉！問：蠶之害亦慘矣，制食肉，不制衣帛者何？答：文互見故。煑繭斷命，十重殺中攝；鑊湯鏁車，殺具中攝；例養六畜，損害眾生中攝；為利資身，邪命自活中攝。而首楞巖經，亦禁綿絹。是知僧號衲子，士稱布衣，無待論矣。若夫王臣，則惡衣服，美黻冕，自有古人之成訓在。
○三結罪。
若故食者，犯輕垢罪。
若有重病，飲藥能治，準律得噉，或應不制。
發隱重病同前，揀非小疾能治，或可從權無功，不必強食。或應不制者，或者疑辭，疑此或不犯戒也。
●按此戒，菩薩心地法門戒心中，慈心悲心所出也。
●第四、食五辛戒二， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
葷臭妨法，故制七眾，大小如前。菩薩小重，發色故也。
發隱葷辛之氣，能發色身諸欲。聲聞智淺，但知制欲；菩薩智深，應制所以發欲者，故小重也。小，猶少也。
○二入文二， 初標人，二序事。
○初標人。
若佛子！
○二、序事三： 初、單辛不應，二、雜食不應，三、舉非結罪。
○初單辛不應。
不得食五辛，大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是五辛。
舊云：五辛謂蒜、蔥、興渠、韭、薤。此文止蘭、蔥，是以為五。兼名苑分別五辛，大蒜是胡蔥，茖蔥是薤，慈蔥是蔥，蘭蔥是小蒜，興渠是蒠蒺，生熟皆臭，悉斷。經云：五辛能葷，悉不食之。
發隱韭薤，類同而小異者也。止，足也。舊文缺於小蒜，今文足以蘭𦵇，故為五也。興渠云蒠蒺者，蒠是蕪菁，或云此地無之。戒云胡荽，或云阿魏，大抵臭菜，猥細不足辨也。
○二、雜食不應。
一切食中不得食。
發隱上明單食，今言一切食中有此相雜，亦不應食。楞嚴經謂食有五失：一生過，二天遠，三鬼近，四福消，五魔集。西域記云：家有食者，驅令出郭。故云不得食也。
○三、舉非結罪。
若故食者，犯輕垢罪。
必有重病，餌藥不斷，如身子行法，菩薩亦應不制。
發隱，身子登廁，灰土洗淨，如法精嚴。外道感化，有病食辛，若能如是，亦奚不可？故云菩薩亦應不制。律云：有病食辛，當處別室，葷氣已絕，方得詣佛。問：飲酒昏神，食肉害物，其過宜矣。五辛於神不昏，於物無害，經開五失，不已甚乎？答：食辛雖不害物，其究亦能昏神。良以穢濁之氣，助發欲心，辛烈之味，增長恚性，欲恚覆心，頓忘明覺，非昏而何？故宜戒也。盡理而言，存心染污，意食辛也；出言醜惡，口食辛也；躬行鄙陋，身食辛也。例前二戒，則慘刻之心，意食肉也；𠒋殘之語，口食肉也；毒害之事，身食肉也；妄識紛紜，喪其靈鑒，意飲酒也；謬言顛倒，淆於辨別，口飲酒也；冥行舛錯，乖乎義理，身飲酒也。例前十重，則不必殞形，然後為殺，無慈無悲，背生物心，悉名殺也；不必穿窬，然後為盜，聞聲見色，生取著心，悉名盜也。婬妄酤酒，至謗三寶，亦復如是。極而言之，甘小道之穢雜，而失大乘法身清淨之香，皆食辛也；飽二乘之獨善，而捨大乘法喜兼利之味，皆食肉也；醉聲聞之愚法，而昧大乘多聞明達之智，皆飲酒也；乃至滅身灰心，而戕諸佛之慧命，皆殺也；窺觀徑履，而竊化城之近寶，皆盜也。先後重輕，五十八篇，亦復如是。但以初心菩薩，宜先事戒，而後入理。所以者何？理戒深玄，苟非其人，執理廢事，為害滋廣。今於問及，乃一陳之，以明心地戒中，即事即理，即偏即圓，睟盤具列，存乎其人焉耳。
●按此戒，菩薩心地法門戒心中，護心及清淨心所出也。
●第五、不教悔罪戒二： 初、舉略，二、入文。
○初舉略
怙惡長過故制。出家二眾全犯，餘三眾及在家，雖未有僧事利養，見過不令悔，亦犯輕垢，大小同制。
○二、入文三： 初、標人，二、序事，三、結罪。
○初標人。
若子佛。
○二序事三 初、出犯事。二、明應。三、不應。
○初出犯事
見一切眾生犯八戒、五戒、十戒、毀禁、七逆、八難、一切犯戒罪。
犯事者，謂犯八戒、五戒、十戒，大小乘皆有。小乘八戒，即齋法；大乘八戒，謂地持八重；小乘五戒，清信士、女、優婆塞。經所明小乘五逆，大乘七逆，七逆如下文。
發隱一切眾生，兼六趣也。毀禁者，總上諸戒也。八難非罪，繇犯戒故致斯難也。地持八重者，地持中八重及善戒中，亦以殺、盜、婬、妄、毀、惱、瞋、謗為八重，當小乘八戒也。五逆少和尚阿闍梨八齋，五戒常知故不釋。
○二、明應。
應教懺悔。
凡大小乘人犯上諸罪，必有三根，應須舉處教悔。
發隱三根者，犯罪或從身根，或從舌根，或從意根，應隨所犯處，令如法懺悔。菩薩善戒經云：菩薩入僧中，見非法戲笑，不呵責者，得罪。據此，則小事皆教懺悔，况犯戒如上事耶？冥祥記云：沙門慧達，於地府見觀世音菩薩，言：沙門白衣，見身為過，及宿世罪，種種惡業，能於眾中，盡自發露，勤誠懺悔，罪即消滅。觀此，則知懺悔功德，不可稱量。菩薩於幽顯中，皆教人悔罪也。
○三、明不應。
而菩薩不教懺悔。同住同僧利養而共布薩。一眾說戒而不舉其罪。不教悔過者。
不應有三句：一、不應同住；二、不應同利；三、不應同法。凡上來所制，若一往見犯不舉，是一罪。是不可同住者，復默與同住，復加一罪。不可同利養者，復差與施利，復加一罪。
發隱布薩，此云相向。說罪半月，舉罪懺悔。如是住者，皆淨清聚，故云淨住。復加一罪者，不舉同住、同利，共三罪也。目連問佛經云：迦葉佛時，有比丘度弟子不教誡，多作非法，命終生龍中。龍法七日一受，對火燒其身，肉盡骨在。尋後還復，復則更燒，不能堪苦。即觀宿命，自見本作沙門，不持禁戒，師亦不教，便瞋本師，念欲傷害。後師與五百人渡海，龍來捉船。眾問：何為捉船？答言：汝等下此比丘，放汝使去。問：此比丘何預汝事，都不索餘人，而獨索此？答言：本是我師，不教誡我。今受苦痛，是故索之。眾見勢不可已，將捉比丘以著水中。比丘言：我自入水，不須見捉。投水喪命，眾乃得全。以此驗之，不教悔罪，為害非細。又優婆塞經云：寧受惡戒，一日中斷無量命根，終不畜養弊惡弟子，不能調伏菩薩善戒。第四經云：旃陀羅等及以屠兒，雖行惡業，不能破壞如來正法，不必定墮三惡道中。為師不能教呵弟子，則破佛法，必墮地獄。又薩婆多云：受具戒人不堪教誨者，驅出。涅槃經云：若善比丘見壞法者，置不訶責，驅遣舉處，是人佛法中怨。若能責遣，是我弟子。歷考經文，混居清眾，誠為不可。主法者毋順人情，自取深咎也。
○三結罪。
犯輕垢罪。
發隱。問：教而不改，應免罪否？答：世儒有言：訓教不嚴，師之惰也；學問無成，子之罪也。教而不改，教者何尤焉？
●按此戒，菩薩心地法門戒心中，慈心，悲心，好說心，益心所出也。
●第六、不供給請法戒二： 初、舉略，二、入文。
○初舉略
喪染資神之益，故制七眾同犯，大小乘不全共。大士見有解者，常應供給啟請，以欲善無厭故。聲聞有解，廣略布薩，法應供給。五歲內及未解五法，法應啟請。不者，犯第七聚。
發隱云：共則同犯。又云：不全共者，輕重不共也。大士常供常請無時，聲聞止於五歲供請。解廣略戒法，指所應供請者也。五法者，一信成，二戒成，三聞成，四捨成，五慧成也。
○二、入文三： 初、標人，二、序事，三、結罪。
○初標人。
若佛子！
○二序事二， 初序來，二明應。
○初序來。
見大乘法師。大乘同學同見同行。來入僧坊舍宅城邑。若百里千里來者。
言大乘同見同行，簡小乘。
發隱法師者，不必是講經論師，凡通達大乘法，能化導眾生使入佛地者皆是也。大乘同學等者，先言大乘師，次言大乘友，皆當供請。
○二明應二 初應供養，二應請法。
○初應供養。
即起迎來送去，禮拜供養。日日三時供養，日食三兩金，百味飲食，牀座醫藥，供事法師，一切所須，盡給與之。
言三兩金，極勢之語，若有諮請，當應捨三兩金，如雪山一偈，為此殞驅，況小供給。
發隱。此為徒言師服此藥，厥病彌甚。
○二應請法。
常請法師三時說法，日日三時禮拜，不生瞋心、患惱之心，為法滅身，請法不懈。
若不爾者，犯輕垢罪。
發隱菩薩戒本云：不犯者，謂遭重病。或心狂亂。或睡眠他生覺相而來親附。或欲方便伏彼。
●按此戒，菩薩心地法門戒心中，信心，念心所出也。
●第七、懈怠不聽法戒二： 初、舉略，二、入文。
○初舉略
制意與前同。
發隱制意同前，但前屬菩薩詣我，我請說法，今屬菩薩在彼，我往聽法。
○二、入文三： 初、標人，二、序事，三、結罪。
○初標人。
若佛子！
○二，序事三。 初，講處。二，明應。三，不應。
○初講處。
一切處有講法，毗尼經律大宅舍中有講法處。
言毗尼經律者，大乘毗尼經律，非三藏中毗尼也。大乘經有滅惡義，故稱毗尼。傍人已請在彼講說法，應往聽，而懈怠不去，日日垢輕地持。有講法處，不聽不往，瞋慢心得罪。優婆塞經相去一由旬不限。
發隱經律併稱毗尼者，以大乘經力能滅惡，義同律也。地持不開遠近，優婆塞開由旬不犯，則知出家制遠，在家制近也。蓋出家者，以聽法為事，憚遠不往，是慢法故。在家者，世法拘身，遠聽不能，亦非慢故。
○二、明應。
是新學菩薩，應持經律卷，至法師所，聽受諮問。若山林樹下，僧地房中，一切說法處，悉至聽受。
發隱。問：上言一切處，又言大宅舍中，今又言山林樹下一切處，此何所別？答：初一切處，泛指僧俗處所也。次大宅舍，專指王官有勢力之家也。後山林樹下一切處，專指僧寺伽藍之地也。
○三不應。
若不至彼聽受諮問者。
發隱童子南詢百郡，衲僧徧歷千山，乃至投子三登，洞山九上，竄身伍隊，行脚八旬，剋志參師，忘身問道，比比然也。惜乎以此為訓，猶有法音交於咫尺而若罔聞，聖迹現於比鄰而不及見者，哀哉！
○三結罪。
犯輕垢罪。
發隱菩薩戒本云：不往無犯者：若病，若無氣力，若知倒說，若知彼所說是數所聞，若自多聞具足聞持，若修禪定不欲暫廢等。如是不往，皆無違犯。問：王者上有宗社之司，下有臣民之寄，往聽不可，則如之何？答：神交尚可通於千古，代問豈不達於四方？中宗致詔曹溪，仁祖手書明教，身居朝宇，心詣道場，千里面談，此之謂也。其聽法不已至乎？
●按此戒，菩薩心地法門戒心中，進心，信心，念心所出也。
●第八、背大向小戒二， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
直制猶豫未決，是下邪見之方便。若決謂大劣小勝計成失戒，若心邪畫未成犯輕垢，同此戒制。今舉背大向小為語，以凡夫菩薩多行此事故。若彰言說則有兩種：若法相說，戒善已謝正犯性罪；若非法相說，犯第十重。
發隱猶豫，多疑獸名也。背向未決猶屬輕，背向已成則失戒。凡夫菩薩者，明聖地無此事也。法非法，解見前文。蓋背向在心，失惟屬己，言辭外顯，害及他人，是以重也。
○二、入文三： 初、標人，二、序事，三、結罪。
○初標人。
若佛子！
○二序事二 初背大，二向小。
○初背大
心背大乘，常住經律，言非佛說，
發隱背大乘，言非佛說，罪亦重矣，云何入輕垢？蓋心背而口未宣播，此言字是內自評論也。若有謗聲，屬第十重。
○二向小
而受持二乘聲聞外道惡見一切禁戒邪見經律者。
受持二乘者，是欲受外道惡見，兩解：一云、二乘望大乘悉是外道；二云、若背大乘欲受六師法，計未成是邪見，方便犯輕垢。此戒制。
發隱欲受者，承上心背意，謂心欲受也。兩解，一是背大欲受二乘，一是背大欲受六師也。計未成，正言欲受也。昔天親菩薩造五百論，明小斥大，後遇無著，悔悟己過，欲自截舌，無著教令以舌還讚大乘，天親受教，剋心向大，弘傳廣演，卒成聖果焉。改過不吝，真萬世法也。
○三結罪。
犯輕垢罪。
發隱菩薩善戒經云：讀世典文頌書疏不犯者，為破邪見故，為知外典是虗妄佛法真實故，為知世事不為世人所輕慢故。
●按此戒，菩薩心地法門戒心中，願心、頂心、信心、念心、向心、大乘心所出也。
●第九、不看病戒二 初、舉略；二、入文。
○初舉略
乖慈故制。七眾同犯，大小乘不全共，大士一切應看。聲聞止在師友、同活、共房及僧尼，此外不制，以其本不兼物故。
發隱師友者，本師及友。僧尼，則一切緇流也。同房者，密邇親侶。同活，則泛同煙爨也。舉此四種，明所看有限故。
○二、入文三： 初、標人，二、序事，三、結罪。
○初標人。
若佛子！
○二序事三 初舉病人。二明應。三不應。
○初舉病人
見一切疾病人。
是勝福田。
發隱一切者，兼親疏，通道俗而言也。勝者，即第一之謂也。
○二、明應。
常應供養，如佛無異。八福田中，看病福田是第一福田。若父母、師僧、弟子病，諸根不具，百種病苦惱，皆供養令差。
言供養病人如佛極敬為語，此明在心不在田，如阿難分飯與餓狗，以此心明好故與佛一等。菩薩見一切病人，隨力所能皆應看視，文中舉父母師弟子，從近為始也。末云城邑曠野凡是病皆救，即知通一切也。
發隱。問：八福田中諸佛最尊，云何看病乃為第一？答：佛是敬田，不兼乎悲。惟茲病人，佛囑我滅度後應好供養，其中多有諸佛賢聖，則是敬田。百骸痛苦，四大交煎，起動無繇，須人為命，則是悲田。況諸佛道尊，人天普供，苦中之苦無越病人，福中之福宜歸看病矣。巖老躬處癘坊而吮洗無忌，寬公輿歸病者而僧俗不分，可謂供養如佛者矣。
○三不應。
而菩薩以瞋恨心，不看乃至僧坊、城邑、曠野、山林、道路中，見病不救濟者。
若瞋心捨置，隨人結輕垢。若力不及，起慈念心，不犯。其細碎如律部也。
發隱優婆塞戒經云：行路之時，見病人不住瞻視，為作方便，付囑所在，而捨去者，得罪。蓋謂有力則自為救療，無力則轉託他人，邈然如不見聞，慈悲之心安在？故得罪也。言瞋心者，嫌嫉病人，不生慈念也。若力不及看，而有慈念心，則亦不犯。細碎者，如菩薩善戒經云：若自有病，若自無事力，廣勸有事力者，若彼病者多有宗親，若自急修無上善法，是皆不犯。
○三結罪。
犯輕垢罪。
發隱。前疏開瞋心與力不及，則此結罪正指瞋心者，非兼謂力不及者。力不及而不起慈念者，乃犯。
●按此戒，菩薩心地法門戒心中，慈心，悲心，及孝順心所出也。
●第十、畜殺眾生具戒二， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
以傷慈故制。七眾同犯，大小俱制。
○二入文三 初標人。二序事。三總結。第一段。
○初標人。
若佛子！
○二、序事三： 初、不應，二、引況，三、舉非結過。
○初不應。
不得畜一切刀杖、弓箭、矛斧、鬪戰之具，及惡網、羅罥、殺生之器，一切不得畜。
發隱矛者，長槍也。罥者，羈足掩取禽獸也。鬪戰之具傷人，殺生之器傷物也。
○二引況
而菩薩乃至殺父母尚不加報，況殺一切眾生？不得畜殺眾生具。
父母之仇。尚不思報。況畜殺具。欲害眾生。罾繳羅網等。道俗皆制刃槊弓箭。舊開國王王子等。
發隱，父母之仇不報。詳解見後。繳者，生絲繫矢而射。罾繳、羅網，皆漁獵之具也。槊亦槍屬。刃、槊、弓、箭，開國王、王子者，衛國以兵，不在制限，餘人無國，故不應也。罾繳等不開者，禽獸無罪而加傷殺，道俗貴賤皆不宜也。解合圍之網，折射鹿之弓，成治成仙，其亦有道矣。
○三、舉非結過。
若故畜者，犯輕垢罪。
發隱問：德山棒，石鞏弓，將無犯戒與否？答：此護生善棒，救死神弓也，何處有殺具在？如使中無實得，外學虗頭，瞎棒橫施，癡弓亂舉，妄談般若，疑誤後人。准律明文，獲罪無量。
●按此戒，菩薩心地法門戒心中，慈心悲心所出也。
○三、總結。第一段。
如是十戒，應當學，敬心奉持，下六品中廣明。
此十戒總結，如下六品所明。
發隱大本中六品，廣明如上十戒，今略之也。後倣此。
●第十一、國使戒二， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
夫為敵國使命，必覘候盈虗，矯誑䇿略，邀合戰陣，情存勝負，以乖本慈。文云：國賊七眾同犯，大小俱制。
發隱覘候者，窺伺也。矯誑者，奸欺也。窺伺虗實以為進止，奸欺謀䇿而後行事也。言賊者，孟軻氏云：我能為君約，與國戰必克。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。
○二、入文二： 初、標人，二、舉事。
○初標人。
若佛子！
○二、舉事三： 初、不應，二、引況，三、舉非結過。
○初不應。
不得為利養惡心故，通國使命，軍陣合會，興師相伐，殺無量眾生。
為利惡心，揀除和合。
發隱通使有二：鬬爭則損國殃民，和合則安邦恤眾，故應揀也。問：若爾，衍儀秦代之屬，各擅從衡，果一善一惡歟？答：據彼本意，則從人固犯興師，衡者亦無善意，同歸於罪而已。細分，則衡之為害，正謂薄乎云爾。必也談仁義而罷秦楚之兵，却獻納而成南北之好，如斯國使，其所謂生多功德者乎？
○二引況
而菩薩尚不得入軍中往來，況故作國賊？
不得入軍中，軍中暄雜，非佛子所行處。興師相伐，起殺乖慈，不應為也。此使命為相害因緣，故制。
發，隱。賊，害也。相害故制，明無害不制也。隱峯飛鍚止兵，圖澄占鈴息難，二老之在軍中，奚不可之有。
○三、舉非結過。
若故作者，犯輕垢罪。
發隱大士者，當為如來使，以普安三界眾生，而乃故作國賊，寧不犯過？
●按此戒，菩薩心地法門戒心中，慈心悲心所出也。
●第十二、販賣戒二， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
希利損物乖慈，故制大小同犯，七眾不全共。
發隱我利則人害，故曰乖慈。七、眾不全共者，貿易世俗之常，在家當不禁也。
○二入文二， 初標人，二序事。
○初標人。
若佛子！
○二、序事三： 初、不應二舉，況三舉非結過。
○初不應。
故販賣良人、奴婢、六畜，市易棺材、板木、盛死之具。
夫販賣者，謂生口六畜，或度賣良人，多有眷屬分張之苦。若販賣棺材，則惡心希售，故道俗俱斷。
發隱言人畜棺材者，明此道俗俱斷，揀尋常貿易，道俗不俱斷也。
○三舉況
尚不應自作，況教人作？
若自作、若教他為我為、或教他自作，悉犯輕垢。若偷度生口、賣畜生令殺、呪令人死、欲得棺材售，此別犯盜罪、殺罪。
發隱教他分二：教他代我作一也，教他自作二也。偷度生口，揀前明賣非偷，如買婢之類是也。畜生令殺，揀前貨賣非殺，如耕牛之類是也。呪死售棺，揀前待死市棺非呪殺也。如犯三事，自在殺盜二波羅夷，非輕垢攝。
○三、舉非結過。
若故自作、教人作者，犯輕垢罪。
發隱。問：上古棄野，後聖易棺。送死之儀，號稱大事。云何棺槨而亦制耶？答：此制惡心希售，非曰制棺槨而不用也。如治生必資販賣，則巫匠之誡昭然。若造設而施貧窮，則功德自應無量。
●桉此戒，菩薩心地法門戒心中，慈心悲心所出也。
●第十三、謗毀戒二， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
陷沒前人，傷慈故制。大小乘俱制，七眾同犯。刪取天人以上同有菩薩戒者，說其七逆十重，或陷沒，或治罰，莫問有根無根，但令向異法人說，悉犯重。前說四眾過戒已制。若向同法人說，莫問境高下，有戒無戒，陷沒人者，此戒同犯輕垢。
發隱刪取，猶截取也，截取謗毀天人以上同有大戒者也。或陷沒其名，或治罰其身，不問彼所謗有根無根，但向異法人者彰播而禍無窮，向同法人者隱密而害未廣，故一屬重，一屬輕也。
○二、入文三： 初、標人，二、序事，三、結罪。
○初標人。
若佛子！
○二序事三 初舉謗事。二明應。三不應。
○初舉謗事。
以惡心故，無事謗他良人、善人、法師、師僧、國王、貴人，言犯七逆、十重。
發隱惡心，或貪或瞋，無事本無實也。問：前言自讚、毀他及謗三寶俱在十重，今之謗、毀云何墮輕？答：毀他兼自讚成重，今無自讚；三寶兼佛、法得名，今止謗僧。又疏中自開異法、同法，此蓋指同法也。
○二、明應。
於父母兄弟六親中，應生孝順心，慈悲心。
而反更加於逆害。墮不如意處者。
今反加謗害聲聞向同戒、同見、同眾四重無根者，僧殘。餘如律部廣說。
發隱承上，不生孝順而反加逆，不生慈悲而反加害，必戕賊彼使不得其所，故云墮不如意處也。四分律：聲聞妄言比丘犯四重，不實者僧殘。未云同法。菩薩智深不惑，故向同法罪輕；聲聞智尚未深，故向同法稍重。無根者，有枝葉無根本也。
○三結罪。
犯輕垢罪。
發隱。
●按此戒，菩薩心地法門戒心中，護心，喜心，慈心，悲心，及孝順心所出也。
●第十四、放火焚燒戒二， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
傷損有識，故制。七眾同犯，大小乘俱制。
發隱有識，揀草木無情也。雖本意燒山，無心害物，然物必被傷，所謂城門失火，殃及池魚者也。
○二入文二， 初標人，二序事。
○初標人。
若佛子！
○二、序事三： 初、明放火事，二、遠有焚燒，三、舉非結過。
○初明放火事。
以惡心故，放大火燒山林曠野，四月乃至九月放火。
有師言：殺鬼畜犯重，初戒已制。此戒但不得燒林木，遠損害義。今釋：殺鬼畜既不犯重，今燒林木而死者，與此戒同制。四月至九月多生蟲類，此時道俗同制。不得燒林木，遠有損害義。在家菩薩為業燒者不制。出家菩薩為妨害眾事亦應開許者，若不慎燒犯輕垢。
發隱前十重，明有命不得故殺。今言殺鬼畜不犯重者，以無心殺也。燒林木而害生，亦意在林木也，故與前同制。在家為生業，出家為除害，亦所不禁。但應謹慎防護，委曲成全，不爾者犯。恐開此禁，恣意焚燒，故疏言慎。問：此中禁四月至九月，則十月至三月不制明矣。而十月未盡無蟲，二月正當起蟄，此而可燒，焉得無損？答：此為苦寒之地言也。若東南溫煖，恐非所宜，止可臘月嚴凝，霜雪屢降之後耳。善會文者，自應得意。或云鬼畜不犯重，取前十重中非道器也。此順疏文，未順經義。
○二遠有焚燒。
若燒他人家屋宅、城邑、僧坊、田木，及鬼神官物，一切有生物，不得故燒。
一切有生物，謂有生命。有言生誤，應言有主物。若燒有主物，何但四月、九月？當知作有生也。
發隱前文，止說山林，今兼城邑，以及一切，故曰遠有焚燒也。
○三、舉非結過。
若故燒者，犯輕垢罪。
發，隱。故燒有二：縱貪瞋而燔城邑，越時限而焚山林，皆故也。言故，揀無心也。
●按此戒，菩薩心地法門戒心中，護心慈心所出也。
●第十五、僻教戒二， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
使人失正道，故制。七眾同犯，大小乘不共，以所習異故。
發隱僻者，偏也，邪也，二乘外道皆是。
○二、入文三： 初、標人，二、序事，三、結罪。
○初標人。
若佛子！
○二，序事三。 初，舉所教。二，明應。三，不應。
○初舉所教。
自佛弟子及外道，惡人六親一切善知識，
自佛弟子謂內眾，外道為外眾，六親善知識通內外。
發，隱。自，從也。對及而言，學佛法名內眾，習餘法名外眾。惡人者，外正道，即名不善人也。善知識，識熟交友之類，非得道善知識也。通內外者，此六親知識，有學佛者，有學外道者，故曰通也。
○二、明應。
應一一教受持大乘經律，應教解義理使發菩提心、十發趣心、十長養心、十金剛心，於三十心中一一解其次第法用。
應教大乘經律令發菩提心。十心者，十發趣心、起金剛心，謂十金剛，略不說十長養。此三十是始行者急須，應為開示故。
發隱、解義、發心者，二、不可偏廢也。不解義理，則所發者邪心；不發大心，則所知者空解，故須兼也。文中有十長養，疏云不說，或他本無故。今以有者為正，以前後文中皆有十長養故。始行者，住、行、向三十心，是佛道始行，非餘不急，故應開示，不可後也。
○三不應。
而菩薩以惡心、瞋心，橫教二乘、聲聞經律、外道邪見論等。
不應惡心教二乘外典等，若見機益物，不犯。
發隱。惡心者，本自立心不臧，惟欲人入於偏邪也。瞋心者，有所觸而生惱，故教之入於偏邪也。橫者，枉也，不當教而教也。見機者，見機所宜，權教利物，明非惡心瞋心，乃委曲引誘，何犯之有？
○三結罪。
犯輕垢罪。
發隱。
●按此戒，菩薩心地法門戒心中，好說心、達心、圓心、大乘心所出也。
●第十六、為利倒說戒二， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
乖訓授之道，故制。七眾同犯，大小乘俱制。前戒隱大示小，今戒雖為說大，而希利靳固，隱沒義味，不令顯示。聲聞教訓他人，隱沒義理，犯輕垢。
發隱，靳惜也。固，密也。靳惜固密，不為正說希利故也。無私賄而不傳真法，有所獲而方罄所知，是商賈之道也，豈大士弘度之心乎。言聲聞犯者，明大小俱制故。
○二、入文三： 初、標人，二、序事，三、結罪。
○初標人。
若佛子！
○二、序事三： 初、先應自學，二、為後來說，三、不應隱沒。
○初先應自學。
應好心先學大乘威儀經律，廣開解義味。
發隱好心者，明始學之初，即發上求下化之心，絕希利故。今纔學佛法，先懷利養，非好心也。先儒有言：今人讀書，自上大人時，便錯了也。意正如此。威儀經律者，一是大乘化導之軌範，一是大乘修進之門戶，皆有義理趣味，應先開解，始可度生。
○二為後來說。
見後新學菩薩有從百里、千里來求大乘經律，應如法為說一切苦行，若燒身、燒臂、燒指，若不燒身、臂、指供養諸佛，非出家菩薩，乃至餓虎、狼、師子、一切餓鬼，悉應捨身、肉、手、足而供養之，然後一一次第為說正法，使心開意解。
有師言：此中所列苦行，制令救物，不爾輕垢。又解：是舉況之辭。大士當應捨身施人，然後具為說法。況今止為說法，而希利隱沒耶？後階示三，文相易見。
發隱。先明苦行，以大其心志，堅其誓願，乃為次第說法，如三十心等。此明正說、順說、不顛倒說。疏列二義，前義為正。文中言如法為說一切苦行，是舉義以示彼。言菩薩行應當如此，非必捨身以供彼也。
○三不應隱沒。
而菩薩為利養故，應答不答，倒說經律文字，無前無後，謗三寶說者。
發隱此不應中後階三文也。一為利養故應正理答，而故不答別為一答，是悋說隱沒。二為利養故擅以經義改易前後，是倒說隱沒。三為利養故逆佛本懷背法本義，違一切賢聖本宗而答者，是謗說隱沒。皆不應也。
○三結罪。
犯輕垢罪。
發隱。問：謗三寶說，云何不入十重？答：十重專言謗者，是撥無三寶，故重。此則謬解妄論，名為謗說，非撥無也，故輕。
●按此戒，菩薩心地法門戒心中，慈心，好說心，達心所出也。
●第十七、恃勢乞求戒二： 初、舉略；二、入文。
○初舉略
惱他故制，七眾同犯，大小乘俱制。
○二入文二， 初標人，二序事。
○初標人。
若佛子！
○二、序事二： 初、為利親附。二、非理告乞。三、舉非結過。
○初為利親附。
自為飲食、錢財、利養、名譽故，親近國王、王子、大臣、百官。
發隱為飲食等揀，非為道也；自為揀，非為眾也。出家不得親近王臣，正為此等輩耳。如其為眾忘身，為道忘利，則三朝貴寵，七帝尊崇，夫誰曰不可？
○二、非理告乞
恃作形勢，乞索、打拍、牽挽、橫取錢物，一切求利，名為惡求、多求、教他人求。
倚勢乞書、屬置、打拍、乞索，若自及教他為我，皆犯此戒。
發隱乞書屬置者，因倚豪勢，借重書勅，屬託處置，打拍示威，乞索財物也。牽挽者，牽繫挽曳，皆威逼之而橫取也。如此一切求利，是名惡求、多求也。惡對善求，多對寡求，威逼名惡，無厭名多也。
○三、舉非結過。
都無慈心、無孝順心者，犯輕垢罪。
發隱慈則常思惠濟慮彼貧窮，孝則供養眾生如己父母，尚何忍橫取之耶？
●按此戒，菩薩心地法門戒心中，慈心，及孝順心，無求心所出也。
●第十八、無解作師戒二， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
無解強授，有悞人之失，故制。出家二眾同犯，大小乘俱制。三眾及在家無師範義，未制。聲聞師德在七法，誦受戒法所制。菩薩師法必須十歲，五法如初釋。
發隱三眾者，沙彌、沙彌尼、式叉摩那也。沙彌未授具，式叉學戒，女無為人師義，故不制。聲聞七法者，律中謂：一、受具足法，二、布薩法，三、自恣法，四、安居法，五、皮革法，六、醫藥法，七、衣法。又誦戒、受戒，皆宜熟習也。菩薩五法，據疏，如初釋，即前五德。別釋，則：一、信，二、戒，三、聞，四、捨，五、慧。又：一、十歲，二、具戒，三、多聞，四、能除憂，五、能拔邪。亦與五德略相似也。
○二入文二， 初標人，二序事。
○初標人。
若佛子！
○二序事三 初、應誦應解。二、不解不誦。三、舉非結過。
○初應誦應解。
應學十二部經誦戒者，日日六時持菩薩戒，解其義理佛性之性。
日日六時，晝夜各三。一云：誦未通利，必須六時；已通利，未必恒爾。二云：恒應六時。
發隱。言為戒師者，先應廣學諸經，熟誦戒律，解戒中所說義理。又窮原極本，妙悟性宗。言佛性之性者，揀此性是佛性之性，非聲聞外道所計性也，即菩薩心地也。六時舉二義者，明雖已通利六時，亦非過也。
○二、不解不誦。
而菩薩不解一句一偈及戒律因緣，詐言能解者，即為自欺誑，亦欺誑他人。
一一不解，一切法不知，而為他人作師授戒者，犯輕垢罪。
發隱一一指戒律，一切法指諸經也。問，作師授戒，誠難其人，而以律名世，師有幾乎。答，古解律師，不可悉數，姑舉一二，則始集毗尼，優波離其祖也。魏嘉平中，西天竺曇柯羅，出僧祗戒本。晉義熈中，中印度佛陀那舍，出十誦律嗣。後魏聰律師，光統律師，雲輝律師，樂淇律師，隋淇遵律師，智首律師，唐宣律師，文綱律師，道岸律師，大亮律師，曇一律師，道澄律師，慧欽律師，乃至宋允堪律師，靈芝律師，或帝主之所尊崇，或天人之所供養，或闡明律疏，或建立戒壇，當萬世模範也，可弗敬歟。
●按此戒，菩薩心地法門，戒心中，慧心，信心，達心所出也。
●第十九、兩舌戒二， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
遘扇，彼此乖和合，故制。七眾同犯，大小俱制。
○二、入文三： 初、標人，二、序事，三、結罪。
○初標人。
若佛子！
○二序事二， 初、舉所鬬遘，二、不應鬪遘。
○初舉所鬪遘。
以惡心故，見持戒比丘手捉香爐行菩薩行。
謂持戒菩薩比丘，手捉香爐，聊舉善行一事。
○二、不應鬪遘。
而鬪遘兩頭謗欺，賢人無惡不造者。
持此過向彼說，故言兩頭。謗欺賢人，道其無惡，不造兩舌之辭。實語兩舌，亦犯此戒。舉虗遘為語，故言謗欺。遘字或作遇字，文語以鬪言，值遇二邊皆消文。或言應作遘字，文誤也。此戒名嫉善戒，直憎嫉善人，說其道惡，於兩頭之語小不便。今言嫉善，此戒兼制，繇以鬬於彼此也。
發隱無惡不造者，謗彼賢人為造惡也。實語亦犯者，鬬遘兩頭縱實亦犯，況今是虗語乎？遘或作遇者，文中語意亦可說，以𩰖扇言辭值遇二邊，則遘遇兩義皆得，故曰皆消文也。單言嫉善，缺兩頭意。今明鬪遘中兼制嫉善，良繇以此鬪彼，使善類不安，即嫉義也。此戒不但鬪遘比丘，推之則讒亂人君臣、離間人骨肉者，皆是類也。始知洛黨、朔黨非程、蘇之本意，而猶有議圓悟、高菴為黨者。夫黨之事，世之君子不為，而況明道如二老者耶？蓋鬪遘自是一時徒眾耳，於二老何與哉？
○三結罪。
犯輕垢罪。
發隱律云：破彼惡人和合，欲行惡事，故為兩舌以散之，不犯。
●按此戒，菩薩心地法門戒心中，善心同心所出也。
●第二十、不行放救戒二： 初、舉略；二、入文。
○初舉略
見危不濟，乖慈故制。菩薩行慈悲為本，何容見危不救？大士見危致命故也。七眾同犯，大小乘不俱制。大士一切普度，聲聞止在眷屬，此制自度。
發隱子張曰：士見危致命。註：致，委也，授也。謂見危棄命。今不取此義。致者，盡其極也。如事君致身之致，謂盡命竭力以救危難也。聲聞發心，止在眷屬，故不普救不犯。菩薩兼利，故制自度。言自度不顧他人，則犯制也。
○二入文三 初標人。二序事。三總結。第二段。
○初標人。
若佛子！
○二、序事三： 初、非親應度，二、是親應度，三、舉非結過。
○初、非親應度，二 初、想念如親，二、令憶慈觀。
○初想念如親。
以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。
發隱。問：墨子兼愛，號為異端，云何眾生皆我父母？答：儒道止談今世，佛法乃論前身，受身既歷多生，託胎必徧諸趣，六道眾生皆我父母，豈不然乎？惟拘近跡，不審遠緣，等之異端，奚足為怪？
○二令。憶慈觀。
而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生，生生受生常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。
前明想念如親，即制令憶慈觀，如大經明習九品七品等。第一使上怨等於上親，大士應與資身之益，及資神之利，在文易見。
發隱，而殺而食兼人畜。言殺生者，非獨殺己父母，亦復殺己自身。所以者何？以眾生同稟四大為身，殺他即是殺己故也。問：四大外物，何關己身？答：眾生顛倒，迷真常身，認物為己，攬彼地水，及與火風，為我自身血肉暖息。繇此四大，和合而生，散滅而死。惟除變易，自餘分段，終無離此而有身也。問：自他同稟四大，則應氣脈流通，云何割他，痛不及己？答：自身他身，亦同亦別。語其別也，喻如千華共樹，為質自殊，折一華時，何與羣蕊？是以羅漢之食，不飽眾夫；慈兄之灸，不分弟痛。若言其同，則噬指而孝子惕心，斫像而亂臣墮首。銜梅自彼，我口流酸；臨崖在人，己身起粟。氣脈之通，亦有然者。問：物既同體，勢必相投。地得地增，水與水入，終不體同，而反違悖。云何此身，土坌則埋，水漂則溺，火燔則灰，風凜則戰？答：此有二義：一者互相刑剋義，二者自相損滅義。言互剋者，土壅風隔，風猛土揚，火熾水乾，水盛火熄，外之四大與內四大，各以敵對而互相制，亦復如是。言自滅者，一撮之土，泰山所頺，則覆滅故。一勺之水，海濤所激，則衝滅故。一星之火，燎原所及，則掩滅故。一竅之風，剛颶所吹，則蕩滅故。外之四大與內四大，即以本體而自相害，亦復如是。故知四大全體虗妄，與吾真常了不交涉，而一迷為身，牢不可破，身身皆然，豈不殺他即殺己也。良繇即是殺己，故常行放生，正以生生無不繇此四大受生，則生生當行放救，此放生即是常住不易之法也。一說法性萬古常存，愚人妄行殺戮，教人放生，使彼悟生生不息之理，而得金剛無量壽之身也。前明想念者，承上文想念眾生猶己父母，今即教令用此想念憶慈心觀。習慈之品，或七或九，九則親冤，各分三品，第一上冤與上親平等者，正慈觀之力也，解難資身之益，法乃資神也。又方便救護，指臨時言，教化講說，通平時言。
○二是親應度。
若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經律福資，亡者得見諸佛生人天上。
發隱。問：親親、仁民、愛物，推恩之次第也。先他人而後己親，得無所厚所薄，倒置而逆行耶？答：先己後人者，雖知利物，而猶分爾我也，慈悲之常道也。先人後己者，惟知利物，而不知有己也，慈悲之至極也。言講演之福，得見諸佛者，以此戒是三世諸佛之本源，戒之所在，即佛在故，佛滅度後，戒為師故。生人天上者，此戒是眾生諸佛子之根本，五戒生人，十善生天，今此戒中，悉兼備故。是故從一佛而遞傳多佛，自天宮而徧播人寰，講之則重宣諸佛之光，開闢人天之路也。未亡而歷彼耳根，己死而導其冥識，豈不資之得見諸佛，生人天乎？亦應有三者，準前例，亦先應令憶本親，次應資身之益，末乃資神之利也。上為眾生，今為己親，皆云講說此菩薩戒，而三十九戒，亦復云然，則講演功德，其大可知。且講律始於元魏法聰法師，而唐新羅國僧統律師，於本國皇龍寺，講菩薩戒七日七夜，天降甘露，祥雲密靄，覆所講堂，四眾驚歎，得未曾有，至於今日，寥寥無聞，惜哉！
○三、舉非結過。
若不爾者，犯輕垢罪。
發隱，通結上文。危難不與生全，死亡不知講演，皆犯輕垢也。
●按此戒，菩薩心地法門戒心中，慈心，悲心，護心，及孝順心所出也。
○三、總結。第二段。
如是十戒應當學，敬心奉持如滅罪，品中廣明一一戒。
指滅罪品中廣明。
●第二十一、瞋打報讎戒二， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
既傷慈忍，方復結冤，故制也。外書有二途，一是禮之所許，二是法之所禁，漸教故也。今內經悉禁七眾同犯，大小俱制。
發隱禮許者，記曰君父之讎不與共戴天，兄弟之讎不反兵，交遊之讎不同國，禮應報也。法禁者，約始三章，殺人者死，律垂諸代，斷命必償，法應報也。然此乃權漸之教，未是真實，故世道行之，內經悉禁。
○二入文二， 初標人，二序事。
○初標人。
若佛子！
○二、序事三： 初、不應二舉，況三舉非結過。
○初不應。
不得以瞋報瞋，以打報打。若殺父母、兄弟、六親，不得加報。若國主為他人殺者，亦不得加報。殺生報生，不順孝道。
謂以瞋打報瞋打，非謂應以德報怨也。
發隱言，佛意止謂不當以瞋打還報瞋打，非欲人更以恩德報瞋打也。孔子答或人之問，意正如此。故知儒釋立教，皆近人情，不矯枉過正，而使民難行也。大般若二十一經云：菩薩當鬬爭，瞋恚罵詈，便自改悔：我當忍受一切眾生履踐，如橋梁，如聾，如啞，云何以惡語報人？我不應壞是甚深無上菩提。又般若五百二十經云：菩薩設被斫截手足身分，亦不應起瞋恚惡言。所以者何？我求無上菩提，為拔有情生死眾苦，令得安樂，何容於彼翻為惡事？正此意也。問：君親乃人世大倫，梵網號王臣共受，輕讎不報，理或無妨，坐視戴天，心胡安忍？是則佛法行而人道廢，毗尼起而忠孝亡，亦何取於戒也？答：此有三義，具含經疏，參合明之，其意自見：一者、經明孝義；二者、疏明漸義；三者、會經疏義。一、明孝者，今人報讎，豈不以子伸父恨，大孝斯稱？而不知殺生報生，不順孝道，孝既不順，安用報為？所以者何？良繇天地以生物為心，而父母乃有生之類，彼傷吾親之生，吾復傷彼親之生，殺一生，報一生，於我之生無益，於彼之生有損，生彌寡而殺彌眾，乖天地之和，傷化育之原，是焉得為孝乎？二、明漸者，報讎雖禮法所開，而禮法非真實之教，蓋是權為近軌，暫制頑民。所以者何？良繇實際理地，不見內身外身，真如體中，何有能殺所殺？一味平懷，泯然自盡，安得無冤起冤，非殺成殺，太平而興戈戟，平地而作波濤乎？三、會經疏義者，按疏則槩標七眾為名，似應同制，原經則止制出家菩薩，不禁臣民。經疏不同者，或甲本與乙本差殊，或豕亥與魯魚淆亂，又或大師權巧，故補經文，誠恐熾然成風，冤冤無盡。然而經文廣布，金口炳然，理合依憑，外護名教。讎不應報，自屬出家，不說在家，頓忘君父。假使孔子而受菩薩戒，豈可討陳恒而便破毗尼？趙盾而與梵網流，安得不討賊而讚為持律？通會經疏，要當以經文為正耳。
○二舉況
尚不畜奴婢，打拍罵辱，日日起三業，口罪無量，況故作七逆之罪？
奴婢出家，菩薩不得畜；在家得畜，而不應非理打拍。
發隱曰：三業而止標口罪者，罵辱已罪無量，況打拍乎？奴婢且然，況作七逆乎？皆舉輕況重也。出家在家異制者，出家持鉢支命，畜此何為？而長憍奢，別良賤，宛同世諦，敗滅慈風，雖多財力，不可為也。在家則日用治生，不免須人，故得畜而云不得。非理打拍者，揀合理也。舉一奴婢，餘者可知矣。故合理則刑惟加於有罪，非理則罰不及於無辜，此大中至正之道也。人曰：佛法偏慈，不可以施之家國。其殆未考諸此。
○三、舉非結過。
而出家菩薩無慈心報讎，乃至六親中故報者，犯輕垢罪。
發隱此見，出家菩薩讎無大小悉皆不報，獨舉出家不及在家，意陳如上。
●按此戒，菩薩心地法門戒心中，慈心，忍心，及平等心所出也。
●後二十二憍慢不請法戒二 初、舉略，二、入文。
○初舉略
慢如高山，法水不住，有乖傳化之益，故制七眾同犯，大小不全共。大士常應諮請，聲聞是應請之，內懷憍慢，不請方犯。
○二入文二， 初標人，二序事。
○初標人。
若佛子！
○二、序事三： 初、自恃憍慢。二、出慢之境。三、舉非結過。
○初自恃憍慢
初始出家，未有所解，而自恃聰明有智，或恃高貴年宿，或恃大姓、高門、大解、大福、大富、饒財七寶，以此憍慢，而不諮受先學法師經律。
恃憍慢即是兼制。言始出家者染法未深，多有自舉解者，未有正自恃聰明者，於餘事有知。
發隱多有自舉者，多己所有而輙自高舉也。未有正者，狂解未入正理也。餘事有知，明本分無知也。此中七恃：一恃多智，二恃多位，三恃多年齒，四恃多門族，五恃多見解，六恃多福德，七恃多富饒。恃此生慢，雖逢知識，藐不參請，哀哉。一說，自舉者，自舉所見也。
○二出慢之境
其法師者，或小姓，年少卑門，貧窮下賤，諸根不具，而實有德，一切經律盡解。
小姓卑陋所以起慢，實是有解，是故不應。
發隱。小姓對上大姓，年少對上年宿，卑門對上高門，貧窮對上富饒，下賤對上高貴，諸根不具對上聰明智解，而實有德有解對上未有所解。
○三、舉非結過。
而新學菩薩不得觀法師種姓，而不來諮受法師第一義諦者，犯輕垢罪。
第一義者，菩薩勝法皆名第一義。此戒與前第六戒同制不請法，以心為異。前制懈怠不聽，此制憍慢不請。若慢心不往聽，應同此戒。
發隱勝法，皆名第一者，明不必定是說空、假、中，方名第一也。疏主自不執法解經，後人乃有凡遇一切文字，盡勒作三諦者，欲高其說，而不知反失其宗。故今發明疏義，隨文順理，不限套格。引懈怠不聽者，見一怠、一憍、一聽、一請為別，故云慢心不聽，意含怠心不請，皆同罪也。
●按此戒，菩薩心地法門戒心中，進心、願心、喜心、信心所出也。
●第二十三、憍慢僻說戒二， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
乖教訓之道，故制。七眾同犯，大小俱制，文中具序。初、新學菩薩已受戒竟，遠來聽法。法主言非己師，恃解恃勢，生輕慢心，不好答問，使義理隱沒，顛倒法相，故犯。
○二入文二， 初標人，二序事。
○初標人。
若佛子！
○二序事三 初、無師自受。二、師師相授。三、舉非結過。
○初無師自受。
發隱必得好相，無師自受，乃可證也。而相中魔事多種，行者宜慎之。
○二師師相授。
若先受菩薩戒，法師前受戒時，不須要見好相。何以故？是法師師師相授故，不須好相。是以法師前受戒時即得戒，以生至重心故便得戒。若千里內無能授戒，師得佛菩薩形像前，自誓受戒而要見好相。
不假見相生重心故。
發隱據前疏，合是先請一師受戒，後請一師求講，第二師不與，好答問故。下節若法師下，屬第二師。今味經文，一師為順。且依經意，直解不假見相者，以有真師，便如對佛，何須更見別相？
○三、舉非結過。
若法師自倚解經律大乘學戒，與國王、太子、百官以為善友，而新學菩薩來問若經義、律義，輕心、惡心、慢心，不一一好答問者，犯輕垢罪。
此二，法師自恃，所以興慢。遠來問義，倚恃憍慢，不好詶對，故犯。
發隱。承上文無師佛像前受，得戒如此之難；有師面面相承，得戒如此之易。則師之所係誠大，而求師者當敬之如佛可也；為師者宜體此意，慈悲指示，而待之如子可也。乃內倚所學，外挾所交，起大憍慢，不好答問耶？此解似順經文，而疏主所云，亦是一義。恐凡夫師道不普，故師於己，則教乃傾；心屬他徒，則有言不盡。正今疏所呵也。輕者藐物，故不好答；惡者無慈，故不好答；慢者自高，故不好答。不好答者，正前所謂隱沒顛倒也。菩薩善戒經云：不犯者，若知前人是惡邪見，求覓罪過；若知不說，令彼調伏；若知前人不能敬順；若知鈍根聞深義已，生於邪見；若知聞已，向惡人宣說，破壞正法等。
●按此戒，菩薩心地法門戒心中，慈心，好說心，達心，及敬重心所出也。
●第二十四、不習學佛戒二， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
不務所務不應學者，乖出要之道故制。七眾同犯大小不全共，菩薩常應，大乘在先不限時節，聲聞五歲未滿五法未明，若學失所非急犯第七聚，此外不制，以自修自滿故。
發隱言：菩薩常學大乘，故制他學。聲聞則五歲未滿，五法未明者，制已滿；已明者，不制。繇聲聞不學大乘，惟以自修者自滿也。若學大乘，道大難滿，何暇他學？五歲者，經云：五夏以前，專精戒律；五夏以後，方乃聽教參禪。況復他學耶？
○二入文二， 初標人，二序事。
○初標人。
若佛子！
○二序事三 初、應學不學。二、明不應學。三、舉非結過。
○初應學不學。
有佛經律大乘法，正見正性正法身，而不能勤學修習，
有佛經律大乘法者，通舉菩薩藏。正見者，為萬行之解。正性者，謂正因之性。正法者，謂正果之性。修萬行從因至果，此是要知，而今反不勤學。
發隱正見者，對邪解說。離行之解，是為邪解。今此見是萬行之解，理事融徹，故曰正見。正性，對邪因說。繇邪見故，迷真實性，發起邪因。今此性是諸佛本源因地，故曰正性。正法身者，對邪果說。繇邪因故，昧真常身，復結邪果。今此法身是如來成就果德，故曰正法身。要知者，不可不知之要務也。
○二、明不應學。
而捨七寶，反學邪見、二乘、外道、俗典、阿毗曇、雜論、一切書記。
而反學二乘，外道數論等。
發隱七寶二義：一者、殊勝，超出一切諸教偏駁下劣故；二者、利濟，能與一切眾生功德法財故。邪見者，通二乘以下。見既邪，因性果法邪可知矣。二乘墮偏空，外道執謬計，俗典談世務。毗曇者，此云分別慧，亦云無畏，亦云總相、別相，大意所說煩瑣，非純一大乘故。雜論者，等一切小乘五明諸論。書記者，等一切世間書籍傳記，起二乘止。此雖所得有淺深優劣，對佛大乘經律，皆邪見也，皆瓦礫泥沙也。不知取舍，擇法之眼安在？
○三、舉非結過。
是斷佛性障道因緣，非行菩薩道者。若故作者，犯輕垢罪。
習小助大，不犯。為伏外道，讀其經書，亦不犯。菩薩若撥無二乘，亦名為犯。若學二乘法，為欲引化二乘令入大乘，不犯。
發隱。斷佛性者，二乘枯寂，焦菩提芽；外道斷常，刳正覺種。餘可例知。障道者，此邪見等，內惑正解之因，外亂正修之緣，遮障聖道，無繇前進也。菩薩戒本云：不犯者，為論義故，為破於邪見故，為知外典虗妄佛法真實故，為知世事故等。又云：若起如是見，作如是語，菩薩不應以聲聞乘相應法教，不應修學，不應受持，是染違犯。何以故？菩薩尚於外道書論精勤研究，況於佛語？為令一向習小法者，捨彼欲故，作如是說。地藏十輪第六經云：三乘皆應修學，不應憍慠，妄號大乘，謗毀聲聞、獨覺乘法。我先惟為大乘法器堅修行者，說如是言：惟修大乘，能得究竟。是故今昔說不相違。據此則知，今戒恐人習小棄大，故加禁制，非謂聲聞可輕鄙也。新學淺知，慎無忽焉。問：前云背大向小戒，次云僻教，此云不習，後云暫念四戒，似濫？答：一、以志向乖違；二、以教導偏僻；三、以安然習小而不思學大；四、以權時習小而徐圖學大，故不相濫。問：輔行云：若外學者，小乘許十二時中為伏外道，一時習外；若大乘中，初心菩薩一向不許，且令進行至六根淨位，學應不難。小乘許學，而大乘反制者何？答：此有二義：一者、小乘智劣，不習外不能伏外；菩薩智勝，未習外時先能伏外，故不必急學也。二者、菩薩學佛一切智智，證智則得本，得本則兼末，亦不必急學也。且令進行為大，安可先事其餘？彼聲聞無心成佛，不使之學，則終於孤陋寡聞矣。
●按此戒，菩薩心地法門。戒心中，願心、頂心、信心、念心、不退心、大乘心所出也。
○初舉略
自損損他，故制。出家二眾同犯，大小俱制。三眾及在家，既未持眾，不制。
發隱三眾及在家，謂沙彌、沙彌尼、式叉摩那及在家二眾也。上三眾雖出家，未執叢林事，故不制。
○二、入文三： 初、標人，二、序事，三、結罪。
○初標人。
若佛子！
○二序事三， 初出眾主，二明應，三不應。
○初出眾主
佛滅度後，為說法主、〔為行法主、〕為僧坊主、教化主、坐禪主、行來主。
眾主凡五種人，以初句為兩方便，成六人。律中有十四人，如律中說，此略舉六人。
發隱一本說法主下，有行法主。今據疏，是說法中具行法意，即五而六也。說法行法者，口說身行，知眾中佛法事也；僧坊主，知眾中安居事也；教化主，知眾中勸率事也；坐禪主，知眾中習定事也；行來主，知眾中乍到事也。律開十四，言六足兼，故略舉也。
○二、明應。
應有三事：一、事慈心，謂欲與眾生樂。二、善和諍訟，謂如法滅諍。諍有四，毗尼有七，應如法除滅，不得差違。三、善守三寶物，應事施用，不得差互。
發隱四諍事，謂評論諍、非言諍、犯罪諍、作事諍。七毗尼，即四分律應與現前、憶念、不癡等七事。應事施用者，三寶物必應所當為之事而施用之，不可差互也。差互有二：一、就三中不可互用，如佛物不可僧用是也；二、就一中亦不可互用，如飯僧物作僧堂而墮火枷地獄是也。今人有謂造佛殿物可飯僧，飯僧物不可造佛殿，謬也。若爾，則僧尊於佛，佛不及僧耶？慎之！問：造殿、造像有餘財，當云何用？答：佛殿餘作佛像得，佛像餘作佛前供器得，但不可以佛殿餘作菩薩殿，以佛像餘作菩薩像，降下可知矣。
○三不應。
而反亂眾𩰖諍，恣心用三寶物者。
犯輕垢罪。
發隱。
●按此戒，菩薩心地法門戒心中，慈心，護心，益心所出也。
●第二十六、獨受利養戒二， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
僧次請僧，不問客舊等皆有分，而舊人獨受，不以分客，乖施主心，貪利故制此戒。出家二眾同犯，大小俱制。三眾及在家未知僧事，不制。
○二、入文三： 初、標人，二、序事，三、結罪。
○初標人。
若佛子！
○二，序事三。 初，客至。二，明應。三，不應。
○初客至
先在僧坊中住，後見客菩薩、比丘來入僧坊、舍宅、城邑、若國王宅舍中，乃至夏坐安居處及大會中。
文中雖道菩薩、比丘，若聲聞僧預利養分，亦同其例。
發隱國王宅舍者，國王造宅舍安僧也。
○二、明應二： 初、應禮接供給，二、應依次差僧。
○初應禮接供給。
先住僧應迎來送去，飲食供養，房舍、臥具、繩牀、木牀，事事給與。若無物，應賣自身及男女身，割自身肉賣，供給所須，悉以與之。
言賣身供給，舉況之辭。
發隱事鈔云：僧食十方普同，而人情用心不等，或有閉門限礙客僧者，不亦蚩乎？違諸佛之教，損檀越之福，傷一時眾情，塞十方僧路。佛藏經云：如來白毫相中一分光明，供一切出家弟子亦不能盡，可憂乏少而獨食哉？問：出家無子，不畜奴婢，焉得有男女可賣？答：僧尼若有徒眾未剃髮者，皆得稱男女也。
○二、應依次差僧。
若有檀越來請眾僧，客僧有利養分，僧坊主應次第差客僧受請。
發隱。一切外來十方行脚，皆名客僧，俱應次第差赴。
○三不應。
而先住僧獨受請而不差客僧者，僧坊主得無量罪，畜生無異，非沙門、非釋義姓。
不應中，但舉不次差僧，據後以兼前。若不與僧物分，不迎接，亦同此制。若知僧次的至，彼人不差，而舊但犯輕垢，以臨差時，界外或有來者，未專有分，故差竟而舊與餘人。餘人知爾，能差及所差，並是盜方便。後得施家食䞋，五錢入手，各結重畜生無異。
發隱，明知僧次至彼，而不差赴舊住，但得輕垢。所以者何？以臨差時，恐界外更有十方僧至，向的至或應讓彼，未有專分，故不差罪，但止輕垢。若界外無人更來，是差已竟，應差的至，而舊主乃不與彼，故與餘人。與者、受者明知故犯，雖非正盜，準盜前方便得䞋，五錢之後則成重矣。知有利不知有義，是畜生而已矣。沙門云乎哉？釋種云乎哉？按佛在世日，王臣、居士詣佛精舍，請佛及僧，或普請，或限請，限請故依次差僧。今無此事，但檀越所施，若食、若衣、若䞋，普同舊住，十方平等不二，即合佛制。如主厚而客薄，或內有而外無，則畜生之誡。佛言昭灼，杲如日星，可不畏歟？
○三結罪。
犯輕垢罪。
或云：此為不差僧次戒。差僧次有六種，如律中說：
發隱不差即獨受，但不差狹而獨受廣，故以獨受標名也。此結罪，該前不差僧，次不與僧物言也。
●按此戒，菩薩心地法門戒心中，喜心，慈心，同心，及平等心所出也。
●第二十七、受別請戒二， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
各受別請，則施主不請十方僧，使施主失平等心功德，十方僧失常利施，故制。出家五眾同犯，在家二眾無此利，未制。大小乘不同菩薩僧。一云：凡齋會利施，悉斷別請。若請受戒、說法、見機或比智，知此人無我，則不營功德。如此等不制。二云：從四人以上有一僧，次不犯。都無者，被制。文意似前解。
發隱菩薩僧可受別請有二義：一者或請我為弘揚戒法，或見此人機宜必得，我乃能成就所作功德，俱不犯也。二者所請四人內有一人合於僧次，亦不犯也。似前解言，前解於文意為正也。或比智三字疑當在前，言以智比度見其機宜也。
○二、入文三： 初、標人，二、序事，三、結罪。
○初標人。
若佛子！
○二序事三。 初、標不應。二、釋不應。三、結不應。
○初標不應。
施主修福法應廣普，當知利施本通十方，繇汝別受故十方不得遠，有奪十方之義，是故不應。
發隱。承上文所以不可受者，此利養雖出施主，而施主修福之法不應偏私，則一切利養皆十方眾僧所共之物，安可擅取？
○三、結不應。
八福田並有應得僧次義，如佛應迹為僧等。八福田者：一、佛，二、聖人，三、和尚，四、闍黎，五、僧，六、父，七、母，八、病人。然三藏中，佛恒受別請，而不名犯。一、佛是上福田，不減等心之福。二、此土祇有一佛，無有奪餘眾義。
發隱及字承上，此利養不但取十方僧物，亦取八福田物也。並有僧次義者，出其繇也。言此八人俱有入僧次之理，如佛亦可應化作僧，餘應例知也。等心者，請佛即請一切也。此土一佛者，佛如王，普天之下莫非王物，豈有奪餘人物之義耶？
○三結罪。
犯輕垢罪。
發隱。
●按此戒，菩薩心地法門戒心中，慈心，施心，益心，同心，及孝順心，平等心所出也。
●第二十八、別請僧戒二， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
分別是田非田，如經？德王品。當知自心則為狹劣，失平等心，七眾同犯，大小乘不全共。道俗菩薩請僧齋會，一云：都不得別請，悉應僧次的請一人便犯。二云：一食處莫問人數多少，止請一僧次便不犯，都無則制，若悉請者益善。文意似如前解。
○二入文三， 初標人，二序事，三經罪。
○初標人。
若佛子！
○二，序事三。 初，標應。二，釋應。三，不應。
○初標應。
有出家菩薩、在家菩薩及一切檀越，請僧福田求願之時，應入僧坊問知事人：今欲請僧求願。知事報言：次第請者，即得十方賢聖僧。
發隱即得。賢聖有二義：一者、聖凡難測，不揀擇即得，揀擇即不得；二者、但依僧次請，即凡夫僧，是名賢聖。
○二、釋應。
而世人別論五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。
明次請雖得凡僧，有勝的請聖僧也。他云五百羅漢不及一凡僧，此就心邊不論田也。
發隱四十二章經，自飯惡人，乃至如來福德，勝劣天壤，此論田也。今經所云，是論心也。隨時取重，不相礙故。然此聖不如凡論平等設供耳，非論求師也。求師則趨明捨闇，親賢遠愚，具眼參方，何可不擇？
○三不應。
若別請僧者，是外道法。七佛無別請法，不順孝道。
不應同外道異法，不隨佛教，即乘孝道。七佛者，並在此土，應化跡在百劫之內，長壽天皆所曾見，故多引七佛證義，欲使信者易明。過去九十劫，初有一佛，名毗婆尸，亦言維衛。中間諸劫無佛，至三十一劫有兩佛：一、名尸棄；二、名毗舍婆，亦言隨比。第九十一劫名賢劫，千佛應出，四佛已過：一、拘留孫；二、拘那含牟尼；三、迦葉；四、釋迦牟尼也。
發隱不隨佛教者，依僧次請七佛定法，不遵佛教，是忤逆也。又平等視僧，皆應恭敬，有所揀擇，是猶敬父慢母，豈不乖於孝道？
○三結罪。
若故別請僧者，犯輕垢罪。
發隱。
●按此戒，菩薩心地法門戒心中，信心，無相心，及平等心所出也。
●第二十九、邪命自活戒二， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
大論云：貪心發身口，名為邪命。文列七事例同者，皆犯乘淨命也。
發隱貪，起於心本也。發於身則妄為資身之䇿，發於口則曲為餬口之計，皆邪命自活也。淨命者，一深山草菓，二常行乞食，三檀越送供，四隨大眾食。以此活命，無所染汙，故曰淨命。違背此法，乖淨命也。
○二入文二， 初標人，二序事。
○初標人。
若佛子！
○二序事三 初明惡心。二列七事。三舉非結過。
○初明惡心。
以惡心故為利養。
揀非見機益物。
發隱先明作此邪命者以何心為何事，今言是以惡心為利養也，則知以善心為善事者不犯矣，故曰揀，非見機益物也。
○二列七事
販賣男女色。自手作食。自磨自舂。占相男女。解夢吉凶。是男是女。呪術工巧。調鷹方法。和合百種毒藥。千種毒藥。蛇毒。生金銀毒。蟲毒。
發隱分析，解釋見下文疏中。
○三、舉非結過。
都無慈憫心，無孝順心，若故作者，犯輕垢罪。
即是無慈，故犯聲聞邪命。凡有四食，方仰及下等四。此中五事，通前四食：一、販賣女色；二、手自作食，通制道俗；三、相吉凶，俗人如相以自活，不犯，道一向制；四、呪術；五、工巧；六、調鷹方法。此三事，於物無侵，如法自活，在家不制，出家悉斷。若淨治救，無所希望，不犯，出家亦開。七、和合藥毒，殺人犯罪。
發隱。慈憫則視物猶己，何忍以活己身故而損物？孝順則視眾生猶吾父母，何忍以活子身故而傷親？無慈孝心，但知自活，安所顧念？疏止云無慈故犯者，順上憫下，總名慈也。聲聞四邪命者，智論中目連乞食，答梵志女淨目所問：一、方口食，謂干謁四方；二、維口食，謂種種術數；三、仰口食，謂仰觀星宿；四、下口食，謂栽植田園。皆非僧食正命也。三事於物無侵者，蓋呪術通乎濟難，工巧兼乎醫藥，調鷹止是遊戲，故云如法。若以呪助邪，以藥傷人，以鷹畋獵，則非法矣。當有大過，豈得不犯？出家亦開者，如上事清淨治救，益物為務，無求利心者，亦開許也。又智論云：五種邪命，以無漏智慧捨離，是為正命：一、為利養故，詐現奇特；二、為利養故，自說功能；三、為利養故，占相吉凶；四、為利養故，高聲現威，令人畏敬；五、為利養故，稱說所得供養，以動人心。邪因緣活命，是為邪命。
●按此戒，菩薩心地法門戒心中，慈心，及孝順心，清淨心所出也。
●第三十、不敬時戒二， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
三齋、六齋，盡是鬼神得力之日。此日宜修善，福過餘日。而今於好時，虧慢更犯，隨所犯事，隨篇結罪。此時此日，不應不知。加一戒：一云：七眾俱制，皆應敬時。二云：但制在家年三長，齋月六齊。本為在家、出家盡壽持齋，不論節時。
發隱年三月者，正、五、九也，毗沙門天王分鎮南贍部洲之月也。月六日者，初八、二十三天王使者，十四、二十九天王太子，月望、月晦天王自身遞相巡狩之日也。考較善惡，良在於斯，故云鬼神得力也。好時不知，忽慢之甚，故加一戒。又此戒本在家所持，出家盡壽持齋，何分月日？
○二入文三 初標人。二序事。三總結。第三段。
○初標人。
若佛子！
○二、序事三： 初、總舉犯戒。二、所敬之時。三、舉非結過。
○初總舉犯戒。
以惡心故，自身謗三寶，詐現親附，口便說空，行在有中，經理白衣，為白衣通，致男女交會婬色，作諸縛著。
凡有所犯，皆言行相違，乖反正真，皆謗三寶。
發隱惡心者，在三寶中，不生好心，假現親從，實懷毀謗，發言則口口談空，素履則時時行有，交通白衣，不恥穢業。此等犯戒之人，於諸好時，應當瞥起慚惶，稍自修戢，而復漫不介意，如下所云。一本謗作傍。
○二所敬之時。
於六齋日，年三長齋月。
謂六齋、三長齋等。
發隱等者，等取餘好時，如佛示生成道歡喜自恣等。
○三、舉非結過。
作殺生、劫盜、破齋、犯戒者，犯輕垢罪。
略舉初二，重破齋者，謂非時食等。優婆塞戒云：六齋日、三齋月、受八戒、持齋，在家菩薩應行此事。
發隱。問：殺盜是波羅夷罪，云何此犯輕垢？答：是重罪上更犯輕罪。譬如犯死刑人，別有餘惡，法不容貸，復加捶楚也。
●按此戒，菩薩心地法門戒心中，信心，念心，及恭敬心所出也。
○三、總結。第三段。
如是十戒，應當學敬心奉持，制戒品中廣明。
梵網經心地品菩薩戒義疏發隱卷第四
○二四十八，輕三。 初、總標。二、別解。三、總結。
○初、總標。