【註】此一顯名，古來諸師，增減不同。若循私意，藏師云：梵網經廬舍那佛說心地法門品菩薩戒本，奧疏亦同。曠疏上八字同下，云：菩薩心地十重四十八輕戒品第十。今見行本，上八字同下，或云菩薩心地法門品，或云菩薩心地品。熈師鈔云：訪求古藏，上卷但安總顯及品目，亦不見列能說舍那之號，應置去之，方應經文。經云：在第四禪說心地法門品。又云：心地中妙戒，佛自唱明矣。齊師頂山記云：此亦苦無大過。今依吾祖疏，但云梵網經菩薩心地品，為的據也。又云：熙師云：不可安盧舍那三字者，此經釋迦說也。吾黨之子，何太謬乎云云？然此顯名，他云苦無大過。若立名不正，則釋義無歸，病源在此，安得無大過耶？今尋古藏，的示立名，方見本疏，名體有序。隋仁壽目錄，有梵網經二卷，什師所譯。又有菩薩戒本一卷，亦云什譯，在闕本目中。譯經圖紀，與隋錄同。大周刊定錄，亦有菩薩戒本一卷，亦云什譯，乃云十八紙。然諸目錄，又有讖師、葬師譯者，今所不載。唯什師所譯，乃是今本。二卷者，祇云梵網經菩薩心地品；一卷者，祇云菩薩戒本。由是考知，什師誦出心地二卷，上卷明菩薩階位，下卷明菩薩戒法。什於此中別出戒法一卷，令人誦持，即云菩薩戒本，或云菩薩戒經。吾祖疏中釋此顯目，方見不妄。疏云：經名梵網，品名菩薩心地。此見一經之總目，又見一品、二卷之總目，合云梵網經、菩薩心地品。如此卷首總標經品之目，乃不忘其本也。今疏所釋，乃是什師於此品內別出偈頌已去十重眾輕戒法一卷，令人習誦，乃應單題菩薩戒經，即別出戒相一卷之文。故疏云：從大本出，序及流通皆缺。即別部外稱菩薩戒經。據此疏文，別定題目，甚為切當。故釋名章但釋人、法之名，人即菩薩二字，法即戒字。廣談義旨，秖釋此名。料揀文末，因而略釋經品總目，相帶而釋，非特開章。須知吾家凡釋首題，定依經藏譯人所立經品之名。奧疏、藏疏皆任私見，加字於題，殊失本意。曠疏雖吾宗人，亦昧斯旨。熙抄雖識別題戒經，總、別二目曾不分明。頂山雖以吾宗疏文為的據，但識總經品目，不識別卷顯名。大師疏中明示於別部外稱菩薩戒經，何不標指以為的據？有而不遵，無而強用，正坐此責。又却不許熙抄去盧舍那能說之號，而云此經通三教主所說，殊為失旨。至下當示。問：藏中一卷者題菩薩戒本，讖譯見存，與此殊異。什譯一卷，恐是別本，何以用之？答：讖譯前安四夷，次明輕吉，條數雖殊，事義相類。什譯既在缺本目中，此難考驗。大師疏中既自標云即別部外稱菩薩戒經，此為的據。疏中又引讖師受戒高昌儀範，驗所譯戒，亦是此爾。問：今見行本卷初有長行之文，奧疏解釋。吾祖疏文但從偈去，略不解釋，何也？又復此題安卷初耶？偈初耶？答：長行之文係屬上卷，後人調秩，以上卷文多，故節均於此。即藏中二卷並行，可以卷首安長行也。若今見行別錄戒法，謂之菩薩戒經者，不應卷初安長行文。後來印者不遠此意，混同而行，未之可也。此又見天台疏中，秖顯云菩薩戒經，不安品目，愈得其旨。奧疏昧此，亦乃解釋，故知此題合安偈前，明矣。頂山不曉此意，亦作科釋，選同奧失，而云貴起盡有由，又其失旨也。問：舊來雖則通知長行之文合屬上卷，未知何據？答：疏云上卷文言大梵天王網羅幢因等，既云上卷，以之為證，以上卷中別無其文，只此長行有茲文爾。故知此文合屬上卷，其理甚明。石壁疏、律燈鈔等皆昧此義，作序分解釋，唯我天台妙達斯義。今釋此疏，科分為二：初、釋顯，二、釋文。初又二：

○初標列。

【疏】釋此戒經三重玄義。

第一、釋名。　第二、出體。　第三、料揀。

【註】吾宗凡釋一題，必用五重玄義，何以此疏秖開三章？然從舊來，說此者甚眾；求其的當，解此者極寡。秖為題目總、別不明，遂昧本疏三、五之旨。熈鈔謂體章必攝宗、用，以修因戒善，能得勝果為宗，止惡興善為用。自有判教之文，五章義足。頂山以人、法、喻具足為名，性無作假色為體，頓制木叉為宗；即障顯德為用，頓部淨乳為教。然此二師強立五章，殊不原其吾祖。不開五章，必有深致。諸師不能深求其意，妄生穿鑿，甚非文理。予於此義遲回甚久，因尋疏中有別部外稱菩薩戒經，遂省斯旨。今試辯之，須知三意：一者、總、別異故。如前所據大師疏文，既云別部外稱菩薩戒經，又非一經之總目，又非一品之總目，乃於什師誦出一品二卷中，偏節戒法一卷，別行於世，稱為菩薩戒經。若一經之目，應云梵網；若一品之目，應云心地。經品之目，須論五章。戒本別行節者，私安此號，何用五章？天台達此，乃於釋名秖釋人、法二名，釋體唯辯無作，乃見深識其理。後人妄立五章，豈見大師之意乎？二者、事、理異故。經體是即事之理，戒體是即理之事。理、體乃是宗之所顯，用之所依，故須總、別而備五章。事、體乃專論無作，應辯三師七證所發戒色。所以疏中釋名，秖釋菩薩之人、戒法之法；依名辯體，秖是稟戒之人能發無作假色之體。此體屬事，故非五章所顯，理、體所以不用。三者、宗、體異故。即理之體，於五章中正是經體，亦是戒所依體。故論當上一點，乃宗之所顯，用之所依，須辯五章。無作之體既是事體，於五章內乃屬宗中所明因行。此則專論持犯所發戒色，非宗所顯，非用所依，不可以明五章。故戒疏中約權、約教，有、無、無作，正是五章明宗之中一種戒行當體之體，理體方是行所依體。故止觀二十五方便中，持戒清淨，以明無作。輔行云：方便下三，即是明宗。故知止觀以中道妙觀為無作，戒體秖是經宗。此意幽密，人罕知之。若知此意，宗、體乃明。如何於此而談五章？故須先曉總、別題目。立名若正，義方有歸。一家宗、體，不易敷陳。二師立章，雖欲強伸，終迷祖意。若就二師格其高下，頂山不及。熙鈔：秖如頂山以頓制木叉為宗，修耶？性耶？因耶？果耶？高下何取？此殊不知經宗之旨。又體中云：假色，事耶？理耶？五章之體屬理，何以事、色而為耶？體、宗既失，五義併昏。熙鈔雖以因、果為宗，亦未明取體之旨，妄開五重，並由不曉。今疏釋戒，且論無作，專辯事體。雖云即性，乃同即理之事。且論事邊，則有發、不發、興、廢等。疏云：於理則無，教門乃有。豈非就事且明無作？故知諸師非但題目不明，亦乃五章未曉。天台宗旨，五章最要。此若不明，如何欲於大藏之中抽出經卷，便能分別宗、體高下，教法偏圓？學教之者，教眼不明，佛意莫曉。予嘗考諸舊說，於此三、五之旨，殊未聞其高妙。幸諸賢達試為研詳！

○二、解釋，又三：初、釋名，又二：初、列。

【疏】就釋名中，初明人名，次辯法號，後明階位。

○二、釋，又三：初、人名。

天竺梵音摩訶質帝薩埵，今言菩薩，略其餘字，譯云大道心成眾生，亦云開大士士，亦云大勇心，復云善美隨行為名，以其運心廣普，因斯立號。大品經明此人有大道心，不可沮壞如金剛，從初發心終至等覺，皆名菩薩也。又稱佛子，以紹繼為義，三乘皆從佛生解，盡是子義。法華云：若如我子，大士紹續為勝，稱為真子。又三乘同皆脩道，盡有此義。二乘自通至小果，狹而且短；大士廣長，自通通他，受斯稱大。經云：初發已為人天師，勝出聲聞及緣覺。故言大心。

【註】人名，即菩薩二字。先辯華梵，次釋子義。天竺具云摩訶質帝菩提薩埵，文略菩提二字，隨行為名，故有諸譯。子義有通、別：通則三皆從佛生解，俱得稱子；別則二乘灰斷，無紹繼義，不名為子。菩薩是子，然於菩薩，若三藏中未斷惑故，子義不成；若據開顯，無非是子。又涅槃中，未發心、初發心，通得名子。以大奪小，故云勝出。

○二、法名二：初、引經論釋名。

【疏】次辯法號，即是戒義。梵音尸羅，大論云：秦言性善，亦云清涼，以其能止破戒熱惱，從能得名。亦云波羅提木叉，譯言保得解脫，又名淨命，亦言成就威儀，無所受畜，未來生處，離三惡道，淨土受形，能止邪命，防非止惡。亦言戒是約義訓義，復言勤義、禁義，並是隨義立名。大經云：如佛禁無常，汝猶說者，即破佛禁，舌即墮落。又云：是人所有禁戒皆不具足，尚不能得二乘菩提，況無上道！

【註】釋此名義，疏文自顯。引大經者，意以禁止而釋戒名。既涅槃談常，必禁無常；若說無常，即破佛禁。熈用三修齊引雙游，皆非文意。

△二用大小辯相又三。

○初約小乘三戒釋。

【疏】今言戒者，有律儀戒、定共戒、道共戒，此名源出三藏。律是遮止，儀是形儀，能止形上諸惡，故稱為戒。亦曰威儀，威是清嚴可畏，儀是軌範，行人肅然可畏。亦曰調御，使心行調善也。定是靜攝，入定之時，自然調善，防止諸惡也。道是能通，發真已後，自無毀犯，初果耕地，蟲離四寸，道共力也。此二戒法，既是心上勝用力，能發戒道，定與律儀並起，故稱為共。薩婆多說律儀戒、禪戒、無漏戒，此名雖出三藏，今菩薩戒善，亦有此三。若要誓所得，名曰律儀；若菩薩定共、道共，皆止三業，通稱戒也。

【註】此三種戒，通大、小乘。若小乘中，初果見道，發真之時，道共之力，任運離惡；道定發時，律儀並起，故云共戒。此就小乘入位方發。若大乘中，中道觀心，與戒泯合，即具無作，非同小乘入位方具。如下，辯。二、無作中，明禪與無漏，即定共、道共之名。

○二、約大乘三戒釋。

【疏】若攝律儀、攝善法、攝眾生，此三聚戒，名出方等地持，不通三藏大士。律儀通止三業，令從身口相顯，皆名律儀也。攝善者，於律儀上起大菩提心，能止一切不修善事，勤修諸善，滿菩提願也。攝生者，菩薩利益眾生有十一事，皆是益物，廣利眾生也。戒品廣列菩薩一切戒竟，總結九種戒，皆為三戒所攝：律儀能令心住，攝善自成佛法，攝生成就眾生。此三攝大士諸戒盡也。瓔珞經云：律儀戒謂十波羅夷，攝善謂八萬四千法門，攝生謂慈、悲、喜、捨，化及眾生，令得安樂也。

【註】大乘三聚，攝於眾戒，無不備足。應知此三，對破三道，顯出三德。律儀破苦道，成法身德。眾生以此苦果之身，無律法制止，動轉之間，造成罪業，致此苦報。令稟戒故，制止身口，不作過非。由持律儀，此苦報身，即成法身。至果之時，成法身德也。攝善破煩惱道，成般若德。瓔珞既以八萬法門為攝善戒，則當對破八萬四千塵勞煩惱，成般若德也。攝生即破業道，成解脫德。以造眾罪，處處縛著，令既慈悲喜捨，教化眾生，即於法法皆見解脫。故至果時，成解脫德也。戒品瓔珞，意皆一貫。九種戒者，方便處戒品，總明九種戒：一、自性戒。二、一切戒。三、難戒。四、一切門戒。五、善人戒。六、一切行戒。七、除惱戒。八、此世他世戒。九、清淨戒。彼釋自性戒云：有四種：一、從他正受，即外𮨇他犯，自媿心生。二、善淨心受，內自𮨇犯，慚媿心生。三、犯已即悔，專精不犯。四、專精念住。次明一切戒，引三聚十一事。三云：難戒略說有三：具足大財大勢力，能捨出家受菩薩戒，是第一難戒。菩薩若遭急難乃至失命，於所受戒不令缺減，況具足犯，是第二難戒。菩薩於一切修行、一切正受、一切憶念住不亂乃至盡壽，於彼細戒終不缺減，何況重者，是第三難戒。餘皆可見。明九戒後總結，皆三戒攝。十一事者：一、眾生饒益，悉與為伴。二、眾生已起未起病等諸苦及看病者，悉與為伴。三、為說世間出世間法，或以方便令得智慧。四、知恩報恩。五、眾生怖畏，獅子虎狼王賊水火悉能救護，或喪失親屬財物，能為開解令離苦惱。六、見有貧窮因乏，悉能給施。七、德行具足，正受依止如法畜養。八、先語安慰，隨時往返給施飯食說世善語。九、有實德者稱揚。十、有過惡，悉慈心訶責折伏罸黜令其改悔。十一、以神通力示現惡道，令彼畏猒眾惡奉修佛法等。最後一種雖在果上，蓋須因心運用有力。

○三、約大論十戒釋。

【疏】大論戒品列十種戒：一、不缺；二、不破；三、不穿；四、不雜；五、隨道；六、無著；七、智所讚；八、自在；九、隨定；十、具足。義推此十。不缺者，持於性戒，性重清淨，如護明珠。若毀犯者，如器已缺，佛法邊人也。不破者，持於十三，無有破損也。不穿者，波夜提等。若有所犯，如器穿漏，不堪受道也。不雜者，持定共戒。雖持律儀，念破戒事，名之為雜。定共持心，欲念不起。大經云：言語嘲調，壁外釧聲，男女相追，皆污淨戒也。隨道者，隨順諦理，能破見惑也。無著者，見真成聖，於思惟惑無所染著。此兩約真諦持戒也。智所讚戒、自在戒，約菩薩化他，為佛所讚，於世間中而得自在。此約俗諦論持戒也。隨定、具足兩戒，即是隨首楞嚴不起滅定，現諸威儀，示十法界像，導利眾生。雖威儀起動，任運常淨，故名隨定戒。前來諸戒，律儀防止，名不具足。中道之戒，無戒不備，故名具足。用中道慧，徧入諸法，故名具足。此是持中道第一義諦戒也。

【註】備釋十戒。止觀輔行玄文釋籤，廣引經論，對辯同異。查庵備撿圖示甚詳，此不復錄。然此中意，前四屬戒，後六既約三觀論持，乃屬於乘。以此十戒，乘戒俱備。此菩薩大乘三聚淨戒，如前既是對破三道而成三德，正是乘戒兼修，統歸理藏。故約十種，會入三聚法門，方是大乘無作妙行也。

△三明階位又二

○初標據。

【疏】次明階位。釋尊一化所說教門，准義推尋，具明四教，謂藏、通、別、圓。如大論引迦旃延明六度齊限：尸毗代鴿，是檀滿；須摩提王不妄語，是尸滿；忍辱仙人歌利王割其心不動，是忍滿；大施抒海，是進滿；尚闍梨鳥巢，是禪滿；劬嬪大臣分地息諍，是等智滿：偏菩薩也。大品明有菩薩發心，與薩婆若相應，通菩薩也；有菩薩發心，遊戲神通，淨佛國土，淨名中得不思議解脫，變身登座，而復受屈被呵者，別菩薩也；有菩薩發心，即坐道場，成正覺，轉法輪，度眾生，圓菩薩也。四菩薩中行位淺深，今當說。

【註】初且通標四教，次乃據證四別不相。此四菩薩之義，不能備盡。古師不解，纔云菩薩一向大乘，遂於經論釋義成壅。故妙玄云：他云梵網是菩薩戒，今問是何等菩薩戒？彼若答云是藏、通等菩薩戒者，應別有菩薩眾。眾既不別，戒何得異？又若別明菩薩戒者，何等別是緣覺戒？今明三藏、三乘無別眾，不得別有緣覺之戒也。若作別、圓菩薩解者可然。何者？三乘共眾外，別有菩薩，故別有戒。今家若不以四教收機，有四菩薩，經論異出，如何辯明？他宗不曉，何以釋經？

△二、廣釋，又四：初、三藏教，又二：

○初聲聞位。

【疏】最初三藏，正為小乘聲聞，有七賢聖。外凡有三：一、五停，二、別相念處，三、總相念處。次入內凡，有四善根：第四、煖法，五、頂法，六、忍法，七、世第一法。過此入聖位：一、隨信行，二、隨法行，三、信解，四、見得，五、身證，六、時解脫，七、不時解脫。聲聞位如此。

【註】三藏階位，七賢七聖。賢位屬凡，凡分內外。前三屬外，未有理水。後四屬內，即四善根。次入聖位，即初果已去。所以分七者，機有利鈍，行有信法。如妙玄云：一、隨信行位者，是鈍根入見道之名也。非自智力，憑他生解云云。二、隨法行位者，即是利根入道之名也。利者，自以智力，見理斷結，在方便道，能自用觀，觀四真諦云云。三、信解位者，即是信行人入修道轉，名信解人也。是人證有三界，乃至有八種般云云。四、明見得位者，法行人轉入脩道，名為見得。是利根人，以自智勳，見法得理，故名見得。亦有諸般云云。五、明身證位者，還是信解、見到二人，入思惟道，用無漏智，斷上下分結，發四禪、四無色定云云。得滅盡定，名身證阿那含也。六、明時解脫羅漢者，是信行鈍根，待時及眾緣具，方得解脫云云。七、不時解脫羅漢者，即法行利根，名不動法羅漢也。此人因中修道，能一切時，隨所欲進修善業，不待眾具，故名不時解脫。亦有二種：不得滅盡定，但名慧解脫；得滅盡定，名俱解脫云云。聲聞根機，大約七種。若成論明二十七賢聖位，具如玄文。於此位次，合辯家家諸般行。慈減緣行，及退動羅漢等，行相不同，稍有所涉，廣在玄籤及四教義。㭊玄等文詳備，此不暇釋。

○二菩薩位。

【疏】菩薩不論階位，不斷煩惱，唯修六度。若論次位，祇可准望小乘作淺深耳。從初發心，起慈悲誓願，觀察四諦，以道諦為初門，專修六度：檀破餓鬼，尸救地獄，忍濟畜生，進拔脩羅，禪靜人中，慧昭天眾。從初釋迦至罽那尸棄，名初僧祇，得五種功悳：一、不生三惡道，二、不生邊地，三、諸根完具，四、不受女身，五、常識宿命。而自不知作佛，准望位在五停別總念處也。從尸棄至然燈，名二僧祇，爾時雖自知作佛，而口不說，准望位在煖法性地，既有證法之信，必知作佛，修六度行，心未分明，口不向他說也。從然燈至毗婆尸，三僧祇滿，是時內心了了，自知作佛，口自發言，准望在頂法位中，修行六度，四諦解明，如登山頂，了見四方，故口向他說。若過三僧祇，種三十二相業，准望此是下忍之位。若坐道場，位在上忍，後一剎那入真，三十四心斷結，得三菩提，則為佛也。

【註】三藏菩薩位、行、修、證，與諸教不同。約三阿僧祇，行六度行，修種相業，乃至成佛。以位言之，三祇種相祇齊，下忍坐道場入中，上忍約一剎那次第入證，以對諸位。玄文此疏但略舉位，廣如四教義，備明行位，文甚詳細。但此菩薩云不斷惑，大論斥云是名大錯。記主意謂大論斥權，以行破小，故作此說。若附彼教，覆相權說，非謂全無不斷之義。但斷惑者，有二種斷：有有漏斷，有無漏斷。若有漏斷，未名為斷；無漏真斷，方名為斷。故輔行中引二論計，和會申通，文甚詳悉，學者撿之。二祇云性地者，既非行門，義同通教，性地未斷爾。

○二通教

【疏】通教菩薩，即三乘，共十地。一、乾慧地者，事相名同三藏，觀行心別，體陰、界、入，如幻如化，總破見愛八倒，名身念處。心、受、法亦如是。住是觀中，修正勤、如意、根、力、覺、道，雖未得暖法相似理水總相，智慧深利，故稱乾慧地。二、性地者，得過乾慧地，得暖法已，能增進初、中、後心，入頂法乃至世第一法，皆名性地。得無漏性水，故言性地也。三、八人地，三乘信行、法行，體見假發真斷惑，在無間三昧中，八忍具足，智少一分，名八人地也。四、見地者，三乘同見第一義無生四諦之理，同斷見惑八十八使盡。五、薄地，體愛假發真，斷欲界思，證第六解脫，煩惱薄也。六、離欲地者，三乘體愛假即真，斷欲界五下分結：身見、戒取、疑、貪、嗔，故言離欲地也。七、已辦地者，三乘之人，體色、無色愛即真，發無漏，斷五上分結：掉、慢、疑、色染、無色染七十二盡，三界事惑究竟，故言已辦地也。八、辟支佛地，緣覺發真無漏，功悳力大，能除習氣也。九、菩薩地者，從空入假，道觀雙流，深觀二諦，進斷習氣，色心無知，得法眼道種智，遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，學佛十力、四無畏，斷習氣將盡也。十、佛地者，大功悳力以資智慧，一念相應慧觀，真諦究竟，習亦無餘，如劫火燒木，無復灰炭，香象渡河，到於邊底。雖佛菩薩名異二乘，通觀無生體法，同是無學，共歸灰斷，證果處一，稱為通也。

【註】通教行位，斷伏之相，三乘共位，諸文一同。玄文與四教義，凡明通位，須辯名別義通。蓋諸經論所說不同，故立二意收會：一者、用通教十地，而格量菩薩，別立忍名；二、用別教五十位，准望通教三乘共地之名，而辯菩薩之位。是則立忍之位，乃用通教十地，於菩薩邊別立十忍。三人雖同，觀真斷惑，以證無生；二乘住於無生，自調自度；菩薩不住，忍苦利物，能起化用。故此忍名，別在菩薩，故云獨菩薩位。委如妙玄及四教義，釋義甚詳。若用別教位次，准望菩薩共位者，亦於三乘共中，取菩薩有借別名通之義，亦不語二乘。諸文有云共三乘者，於菩薩若作乾慧、性地等名，此名乃與二乘人共。以二乘人所行十地，亦名乾慧等故。人不見之，便謂借別，通語三乘。良由未見諸文，別辨菩薩。或謂此之二義，通皆借別教位，以名通位。亦由不見諸文，於立忍中，是用通教十地；於借別中，方是用別位名。是則一義是借別名通，一義是用通立忍，非謂二義皆是借別。善看讀者，名義照然。此名若正，諸文會通，於義無雍。唯四教義，立此二科，名目甚正。彼云：一、用通教位立別位名，名別而義通；二、明用別教別位名，名別義通。得此立名，其義方顯。此中明位，但據三乘共位斷伏次第，於義易明。此教行位，又有初地斷惑之者，以通教中攝機寬故，義有含容。須曉三通於義自正，以由利人於初地中便能斷惑。問：大論三處燋炷，亦於通教初地為初炎，是何行位？答：燋炷之義異說頗多，並由不識通教三通。此義若明，燋炷借位悉皆洞朗，祇為通教有利根人，於此斷惑有含容義，機通說通，四念處明通通、通別、通圓。佛觀三機同一座席，祇作十地而說，通此三人而解。通教之人乾慧初炎，別教之人初地初炎，圓教之人初住初炎。別圓以破無明為初炎，通教以破見為初炎。如來作含容三教而說，被三根性，從通教中入別圓位。又以步馬神通三喻喻之，步喻通通，馬喻通別，神喻通圓，並於初地而明初炎，人不見之。有以藉通開導以釋燋炷，深為失旨。且如藉通不論破惑，今是初地破惑之人，有以被接而釋之者，皆非文意，正合淨名記云利根菩薩初地見真之義也。所云七十二盡者，以七地中進斷上二界思，有八定地，每地九品，故云七十二。以除欲界九品在六地斷，故云也。

△三別教又三。

○初示行位。

【疏】別教階位五十二地：一、外凡十信：一、信，二、念，三、進，四、慧，五、定，六、不退，七、回向，八、護法，九、戒，十、願。第二、內凡習種性十住：一、發心，二、持地，三、修行，四、生貴，五、方便具足，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌頂。盡三十心，皆名解行位，悉是內凡，盡名性地。第三、性種性十行：一、歡喜，二、饒益，三、無恚恨，四、無盡，五、離癡亂，六、善現，七、無著，八、尊重，九、善法，十、真實。第四、道種性十回向：一、救護一切眾生離眾生相，二、不壞，三、等一切諸佛，四、徧至一切處，五、無盡功德藏，六、隨順一切堅固平等善根，七、隨順等觀一切眾生，八、真如相，九、無縛無著解脫，十、法界無量。第五、聖種性十地：一、歡喜，二、離垢，三、明，四、炎，五、難勝，六、現前，七、遠行，八、不動，九、善慧，十、法雲。第六、等覺地，名金剛心菩薩，亦名無垢地，隣真極聖眾覺之頂也。第七、妙覺地，即是見性究竟佛菩提果，了了見性，稱妙覺也。

【註】別教行位，教權證實，意稍難曉。先明教旨，次辯行相。別教與圓，同詮中理。例如藏通，同詮真理拙巧之異。藏拙故為折觀，通巧故為體觀。別圓亦爾，雖同詮中理，以教拙故，作次第解，遂成別教。若教巧者，雖有行位次第淺深，以三觀一心，約不思議不次第中而論次第，自成圓義。祇一中理，解有淺深。成但不但，此最難會。且如華嚴，二機在座，如來一音，菩薩一口，說此住行向等。別人作別解，圓人作圓解，別人亦聞說圓融法。不思議事，一中無量，無量一中微塵剎土，互入互融。祇為別人雖聞圓融，指在果上。不謂果上融通，全是初心理具。以不解具，雖有即名，而無即義。雖解圓融，還成次第。故曰初心仰信此理，遂成但中。此旨幽密，人罕知之。不解此意說別教者，失旨甚矣。每見學人談別教法，如雲外月，似出水花，罕求此教稟教之人，中心如何成次第解，作隔歷說。往往別教稟中道人，不及通教體真之見，良亦可嗟。通人尚乃見一切法，便解如幻如化，即色談空。豈可別教知中之人，質塞蒙壅之如此耶。故知所謂同詮中理者，中以不偏為義，絕持為功。此與圓人同一座席，同一見聞，方曰同詮。故知此人，心亦能解圓融之理，口亦能說圓融之語。祇有一點不明，雖終日圓融，還成次第。荊溪特云：但知果上融通，不知眾生理本。此之二句，斷盡別教一教之旨，所以果融而因不融。故玄文中，以地向相對，論融不融，即成別義；住信相對，論融不融，方成圓義。止觀引古，釋縱橫義。若據古人所說法門，有何圓妙更過於此？大師皆判為別者，祇為古師不識具義，雖說圓妙，還成縱橫。今家得旨，良由談具，所以超勝百家學教之者。此旨不明，何以分圓、別兩教？於此若了別教，教義洞然無壅。次辯行位。此疏但列諸位名目，不論所出斷伏之意。玄文云：既有如此無量階差，是故經論名數、斷伏、高下，對諸法門，多有不同。若華嚴明四十一地云云，瓔珞明五十二位，仁王明五十一位，新金光明但云十地，勝天王、般若明十四忍，大品但明十地，涅槃明五行、十功德云云。又十地論、攝大乘論、地持論等，並釋菩薩地位，多少、出沒不同，斷伏、高下亦異云云。豈可定說，不廣尋經論，如無目爭日？今若明位數，須依瓔珞、仁王；若明斷伏、高下，須依大品、三觀；若對法門，須依涅槃。用眾經意，共成初心教、觀兩門，使分明耳云云。備如玄文，細明行位。然此合辨修性、縱橫、橫學、圓修、出假等，此不暇辯。教旨若明，諸義易曉。

○二、性習前後。

【疏】性習二性，若據位分，習種在前，性種在後；若據行論，性習同時，故前後不定。依體起用，先明性種，後明習種；尋用取體，先習後性，與教證二道相似。就位以論，教道在前，證道在後；據行論之，證教同時，前後不定。依體起用，先證後教；尋用取體，先教後證也。就解行中，復有四種：一名解行，二名發心，三名迴向，四名道種。於出世道，解而勤行，故名解行；於大菩提，起意趣求，故名發心；用已善法，趣向菩提，故名迴向。當分之中，如觀道立，故名為道；望後佛果，能生曰種也。習種性能生報佛，性種性能生法佛。

【註】常途所明別位，亦罕談此體用教證不定同時之義。此中既明性習二性不定同時，故有此例。大意乃約位次，竪論前後。約得意者，橫辨同時。據發習者，乃論不定。在文可見。教證二道，舊來說者甚多。莫不皆云，說一教始終，為約說教道。說十地法，為約說證道。其證道，或說隔歷，或說圓融，異論紛紜。從來先達，共迷此義。今因考見別教教旨，則見教證二道，果有所歸。昔來所說，一者判位無功，二者位有兩屬。今且略以四種判別教位，乃無混濫。應以地前為約行教道，登地為約行證道，十地為約說教道，妙覺為約說證道。且約行教證，諸文明指，人無所疑。唯約說教證，人多迷之，並由不了。所謂約說者，不可以如來說法，謂之約說。應以有教無人，虗設此說，謂之約說。名義乃正為地前人說十地始終，名為教道，非謂說一教始終也。纔作一教始終，便見位位有兩屬之過。約說證道，指妙覺者，既云若說十地已證之法，且於別教，當指何人已證十地。等覺一位，或有或無，置之不論。應指妙覺為已證人，又云道場所得法。故知乃約妙覺為約說證道，明矣。舊來宗師，不曾窮究，遂成妄傳。請好學者，子細研詳。方見今說與祖師合，更無疑矣。此但略示。予於復宗集中，自有義章。廣引論文，及疏記文，曉證此義，甚為切當。

○三、釋六住退心。

【疏】舊云法才王子六心中退，即云十住第六心。難云：十住云性地，性以不改為義，云何退作二乘？其猶一善性，是不依一闡提，不妨退大向小，終是難通。止觀師說是十法信中六心退耳。此釋論師及金剛般若論師皆作此解，是信習十心中六心耳。七心已上，永離二乘。爾時設為利弘經，不無輕漏，而度物心不失，恒有菩薩之名也。

【註】瓔珞上卷，明法才王子、淨目天子、舍利弗等，欲入第七位。其中值惡因緣，退入凡夫不善惡中，無惡不造。四明云：若常途別教，皆云初住斷見，更不起諸重過。況見惑名數雖多，乃一位斷思惑，乃歷諸位方盡。此常所談別教分齊也。今記主既見身子六住尚退，復起重罪，遂以義求，自有機緣，見思俱斷。至六住時，思既未盡，見亦餘殘，所以能牽惡道。此是記主約義斟酌之辭。故云：恐是爾前見思同斷，不可將見行別教難也。四明乃以別途位次言之，深合祖意。此是四明答曰本難。或作權說者，或作借位者，皆非文意。今文既以退大向小為難通，驗知止觀師及二論師，指在六住度物心不失者，正是見思同斷之義。別途斷位，已無疑矣。

△四、圓教又二：初、正明行位又二：

○初對揀。

【疏】圓教明位，別教五十二位，次第修行。圓教圓修，一心具萬行，異於次第行也。

【註】圓本無位，非次第故。譬治鐵作器，麤垢先落，名先落處。於無位次而論位次，還以別位融彼次第而成一心，即為圓位。故有次第、不次第別而分二教。

△二釋位又八。

○初外凡

【疏】外凡五品位：一、初隨喜心。若人宿植深厚，或值善知識，或從經卷圓聞妙理，一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思議，起圓信解。信一心中具十法界，如一微塵有大千經卷，欲開此心而修圓行。圓行者，一行一切行，略言為十：謂識一念平等具足，不可思議，傷己惛沉，慈及一切；又知此心常寂常照，用寂照心破一切法即空、即假、即中；又識一心，諸心若通若塞，能於此心具足道品，向菩提路；又解此心正助之法，識己心及凡聖心；又安心不動不墯，不退不散，雖識一心無量功德，不生染著，十心成就，其心念念悉與諸波羅蜜相應也。二、讀誦者。圓信始生，善順將養，涉事紛動，令道牙破。唯得內修理觀，外則讀誦大乘，聞有助觀之力，內外相藉，圓信轉明，十心堅固，如日光照見種種色也。三、說法者，內觀轉強，外資又著，圓解在懷，弘誓熏動，更加說法，如實演布，但以大乘法答，設以方便，終令悟大，隨說法淨，則智慧淨，說法開導，是前人得道全因緣，化功歸己，十心三倍轉明也。四、兼行六度，上來前熟觀心，未遑涉事，今正觀稍明，即傍兼利物，能以少施與虗空等，使一切法趣檀，檀為法界，事相雖少，運懷甚大，理觀為正，事行為傍，故言兼行，事福資理，十心彌盛也。五、正行六度，圓觀稍熟，事理欲融，事不妨理，理不隔事，具行六度，權實二智，究了通達，治生產業，皆與實相不相違背，具足解釋佛之知見，而於正觀，如火益薪，力用光猛也。

○二內凡

第一、內凡十信：圓聞、圓信，修於圓行，善巧增益，五倍深明，因此圓行，得入圓位。善修平等法界，即入信心；善修慈愍，即入念心；善修寂照，即入進心；善修破法，即入慧心；善修通塞，即入定心；善修道品，即入不退心；善修正助，即入迴向心；善修凡聖，即入護法心；善修不動，即入戒心；善修無著，即入願心。是名圓教鐵輪十信位，圓教似解六根清淨也。

○三聖位十住

第二聖位，前明十住真中智也。初發心住，發時三種心發：一、緣因善心發；二、了因慧心發；三、正因理心發。即是境、智、行、妙三種開發。緣因心發，即是住不可思議解脫首楞嚴定。了因心發，即摩訶般若畢竟空也。正因心發，即是住實相法身中道第一義諦也。華嚴云：初住所有功德，三世諸佛歎不能盡。初發心時便成正覺，了達諸法真實之性，所有聞法不由他悟。淨名云：知一切法是坐道場，亦是入不二法門。大品云：從初發心即坐道場、轉法輪、度眾生，為如佛阿字門，一切法初不生也。

○四十行

第三明十行者，即是十住後實相真明不可思議，更證十番智斷，破十品無明，一行一切行，念念進趣，流入平等法界海，諸波羅蜜任運生長，自行化他與虗空等也。

○五十向

第四十迴向者，十行之後，無功用道，不可思議真明，念念開發一切法界，願行事理，自然和融，迴入平等法界海，更證十番智斷，破十品無明，故名迴向也。

○六十地

第五十地者，即是無漏真明，入無功用道，猶如大地能生一切佛法，荷負法界眾生，普入三世佛地。又證十番智斷，破十品無明也。

○七等覺。

第六等覺地者，觀達無始無明源底，邊際智滿，畢竟清淨，斷最後窮源微細無明，登中道山頂，與無明父母別，是名有所斷者，名有上士也。

○八妙覺。

第七、妙覺地者，究竟解脫無上佛智故。言無所斷者，名無上士。此即三德，不縱不橫，不並不別，究竟後心大涅槃也。一切大理、大誓願、大莊嚴、大智斷、大徧知、大道、大用、大權實、大利益、大無住，即是十觀。成乘圓極，竟在於佛。過茶，無字可說。盧舍那，名淨滿，一切皆滿也。

【註】此中圓位，別無修法，即是十乘觀法，為圓修相。依修而證，證有淺深，始從初品，終至妙覺也。初品修十，謂識一念心平等，具足不思議等。初品識知十乘，次品圓信轉明，十心堅固，三品十心三倍增明。乃至十信善修平等法界，即入信心；善修慈愍，即入念心等。終至十住、十行等，皆云更十番智，斷破十品無明。至妙覺位，修極證圓，究竟無上，即是究竟後心大涅槃也。故此十法，皆名為大也。大理，即初乘不思議理大也。乃至大無住，即是第十無法愛也。故云十觀成乘，圓極在佛，一切皆滿也。此中明位，與諸文大同小異，無大難明。但諸文有依普賢觀五品，在十信中，意稍難曉。妙句現在四信，滅後五品，品信文相，交互難釋。此不暇辯，學者知之。

△二、釋四十二字門又二。

○初釋。

【疏】南岳師云：四十二字門是佛蜜語，何必不表四十二位？諸學人執釋論無此解，多疑不用。但論本文千卷，什師九倍略之，何必無此解？深應冥會。何者？經云：初阿，後茶，中間四十二字門，具諸字功德。華嚴云：從初一地，具足諸地功德。此義即同阿字門，諸法初不生故，此豈非圓教初住初得無生忍？過茶無字可說，豈非妙覺無上無過？

【註】玄文，四教義。諸文圓位，皆引四十二字以為誠證。此文詳而又顯，故云甚自分明。

△二證又二。

○初證圓教。

【疏】廣乘品明一切法皆是摩訶演竟，即說四十二字門。豈非圓菩薩從初發心，得諸法實相，具一切法，至妙覺地，窮一切法底？此義與圓位甚自分明。

○二證通別。

次發趣品明別教十地，後明三乘，共十地三教階位，其文現也。

【註】演字應作衍。釋論宗、般若談、衍門三教，故以證也。釋名竟。

△二、出體，又二：初、列。

【疏】第二、出體者，初明無作，次明止、行二善。

△二、釋，又二：初、無作，二、止行。初又三：

○初略立

初戒體者，不起而已。起即性，無作假色。

【註】所明戒體，有大小乘。若小乘論計不同，或云色法，或云非色非心。宗計既殊，不可不會。然則戒體既於身口防止過非，作此稟持，發起無作。今究所發無作戒體，是何等法？乃是善行所起一種聖法善業也。兩宗於此善業，各計不同□。宗計色，一宗計非色非心。辨此廣如虎溪後集，詳引經論，備明此義。稍有所涉，須者撿之。若大乘體，正是今疏所辯之體，此當具明。先知異非，方見今是從來所惑。大乘戒體，止觀輔行以心為體，引瓔珞云：心無盡故，戒亦無盡。今疏乃云：無作假色，於色於心，何者為的？淨覺雜編云：夫言體者，有當體體，有所依體。當體屬色，所依屬心。廣如彼章。熈鈔云：荊溪據瓔珞云：無盡者，意明心性以為戒體此俱從性。次大乘論種子受所引色，觀心論云：大乘防意地此並據修。若約互具，今疏云：性色既即不起，大乘明受所引色，並乃全性起修等。今詳彼意，言心為體者，約性而說；言色為體者，約修而說。戒疏云：性無作假色者，約從性起修，修性共說也。頂山記廣辯三種假色，約三因、三身對明修性等，此甚通漫。而云：既從性德起於修德，復於修德發乎遮持化他功勳，故名此為假色。然功勳之上，豈不該心？但戒法制色為便。又既云假色，義自該心。今試研詳諸說，畢竟未契祖意。且如淨覺，雖分當體所依，乃指心為所依。殊不知今之戒體，且辯當體無作之法，不可以理體濫之。如前所辨，此最失旨。熈鈔雖則約修性說，今明無作，且就修論，以性而為其體，並非所取。頂山雖則廣演文義，竟無所歸。但辯性種、修種、下種之義，而於無作，雖云通於心、色，畢竟義無的當。豈非所謂中心疑者，其辭枝乎？殊無可取。其餘或有義章所說，不暇備敘，並未合乎祖意。

○次明今義。如上所議，昔說既非。今於祖文，考竅義旨，於茲戒體，文甚分明。顯出吾祖高妙之處，免為近世之所乾沒。夫言體者，當論二種：一者當體，二者所依。今明所發無作體者，乃是宗中所明因行。從因克果，有修有發，附事而明。故須且於當體而辯，未涉所依也。當知戒體，通色通心。蓋由稟戒，從三業受，精持無犯，䖍重恪誠，方乃發起無作戒體。此體發時，必有能發，必有所發。心為能發，色為所發。以由戒法稟受之時，心不散亂，身則翹勤，口則答對，並由精勤，方乃納戒在心，方有無作體發。故知若無䖍勤之念，不能納戒在心。若從納義，戒為能納，心為所納。若從發義，心為能發，戒為所發。所發之戒，即是一種聖法善業。此善業者，即無表色，天眼能見，與小乘戒業體無別。但由大乘圓實教中，詮量此體，與小乘異，乃通二向。從能發屬心，從所發屬色。止觀輔行，以心為體，從能發而言。戒疏論文，以色為體，從所發而說。故知非心則無以發，非色則無以彰。是故諸文，或從心說，或從色說。有茲所以，文方不虗。此色此心，皆屬當體，皆屬於事。有興有廢，在教在權。並由三師，稟受作為，精持制止，而得此戒。即修治造作之妙行也。五章言之，乃屬宗攝。輔行判之，並是明宗。深有所以。如此判已，戒之當體，義有定准。然後方可論其所依者，即理性也。故此事行，大乘詮之，並由理具，方有事用。若無理體，而為所依，行未免邪，事皆成妄。是故圓事，乃即理之事。所修之行，乃全性起修。行從性起，方云諸行無作。事與理即，方云體內之權。行是妙行，權是妙權。此大乘戒，乃全理之事，全性之修，方為妙戒。是故今疏，特云不起而已。起即性無作假色者，性之一字，全提理性之所依。起字色字，乃語發戒之當體。當體有二，起字是能發之心，色字是所發之色。由依於性，而發此戒。故云起即性無作假色也。亦與論中受所引色是同。引亦起義。特云不起而已者，此語秖恐三業不勤，不能起發此戒則已。若能䖍勤三業，此戒必發。纔言其起，起即屬心。故於此心，能發戒色。故云不起而已。例如無心而已。介爾有心，三千具足也。如此方見祖師文意，一字不虗。總略多含，言簡意富。故云不起而已。起即性無作假色。噫，秖茲十一字，包無限意。苟不如此消釋，何以見祖文之高深。從來諸師，不見此意，埋沒甚久，可不哀歟。止觀從能發邊，指心即性。性既無盡，心亦無盡。故云心無盡。故能發之心，既即所依。所發之色，亦即所依。故云戒亦無盡。輔行云，雖說色心，但有二名。論其法體，秖是法性。故知此之色心，從當體邊，畢竟非實，但有二名。語所依邊，唯性為實。故云秖是法性也。以此會通，諸文皆爾。下文判二家，以當無當皆得。論理教義，正在此也。下當點出。又復應知，心是能發，難說無作。色是所發，無作易明。但有無作假色，而為聖法善業。必無無作假心，無作從所發而有也。如此建義，符合祖文，仍會經論。於義既通，於文不壅。頂山熈抄，望崖不及。諸方碩學，試為藻鑒。苟或戒體不明，何以為此疏述作之本。

△二、他解，又二：初、標立。

【疏】經論互說，諍論有無。

△二出他又二

○初無無作。

一云：都無無作。色心假合，共成眾生。善惡本由心起，不應別有。頑善頑惡，皆是指心。誓不為惡，即名受戒。瓔珞經云：一切聖凡戒，盡以心為體。心無盡故，戒亦無盡。或言教為戒體，或云真諦為戒體，或言願為戒體，無別無作。大經聖行觀㭊無常，阿闍世王觀㭊境界，但明色心，不道無作。五陰名教，通大小乘，唯有一色四心。小乘引接小根，恐其輕慢因果，權言善惡。心能別生一法，無作牽報。善法須行，惡法須止。行一則有兩力，豈可不慎？方便假說，適會一時。直如論主，一生成四果法，勝別有凡夫法。豈可依此，便是實耶？若因中別有頑善，共為佛因。佛地亦別有此善，共為佛果。當知心為因果，更無別法。

【註】此一宗，據所引經論，不於稟受發起無作，祇指心為戒體，無別無作，所計如此。

○二有無作。

【疏】二云：大小乘經論，盡有無作，皆是實法。何者？心力巨大，能生種種諸法，能牽果報。小乘明此，別有一善，能制定佛法，憑師受發，極至盡形，或依定依道品別生，皆以心力勝用，有此感發。成論有無作品云：是非色非心聚。律師用義，亦依此說。若毗曇義，戒是色聚，無作是假色，亦言無教，非對眼色。大乘所明，戒是色法。大論問云：戒是色法，可論多少？忍是心數，云何言多少耶？觀論意，以戒是色，即問：此是數義，大乘云何而用數義？解云：若用非色非心，復同成實，還是小乘。今言數家自是數色，大乘是大乘色，何關數家？中論云：語言雖同，其心則異。今大乘明戒是色聚也。大乘情期極果，憑師一受，遠至菩提，隨定隨道，誓修諸善，誓度含識，亦以此心力大，別發戒善，為行者所緣，止息諸惡。優婆塞戒經云：譬如有面有鏡，則有像現，如是因作，便有無作。大論解戒度云：罪不罪不可得，具足尸羅。此是戒度正體。復云：云何名戒？以心生口言，從今受息身口惡法，是名為戒。既有能持所持，則別有法，即無作也。地持戒品云：下軟心犯後四重，不失律儀。增上心犯，則失律儀。若不捨菩提願，不增上心犯，亦不失律儀。若都無無作，何得言失？梵網大本，即大乘教。下文云：若不見好相，雖佛菩薩前受，不名得戒。又云：若有七遮，雖發心欲受，不名得戒。若直以心為戒，發心便是戒，何故言不得？大經云：非異色因果。又念戒中，雖無形色，而可護持。雖無觸對，善修方便，可令具足。又如刀劒灰汁，脚足橋梁。若即心為戒，何假言無形色，無觸對？故知別有無作，能持戒心，以為真戒聖行。與世王中，不道觀㭊無作，直舉色心者，是易觀者耳。亦不言無無作。小乘說四果，大乘開之是權。法勝說凡夫法，䟦摩明其非有未有。大乘經開無作是權。又既頑善作佛因，此自非妨。如無常善，亦作常善因，即其例也。

【註】此宗立有無作，甚符教文，文顯義明。

△二、今釋，又二：初、無作體，二、三聚體。初又二：初、定無作，二、明興廢。初又二：初、律儀無作，二、道定無作。初又二：初、判二宗，二、今所用。

○初判二宗

【疏】然此二釋，舊所諍論。言無於理極，會在文難愜；言有於理難，安在文極便？既皆有文，何者當道理耶？然理非當非無，當當無當，皆得論理教義。若言無者，於理為當；若言有者，於教為當。理則為實，教則為權，在實雖無，教門則有。

【註】然此段文，秖約文、理以判有、無，言簡意幽。諸鈔解釋，未能盡究。凞鈔以中邊分事、理，頂山以修性分事、理，皆作曲說。大師文中，自約權、實以判事、理，何必他求？蓋由諸師不究戒體，且附事論，乃與經體事、理自異。若認戒體，便同經體，如何消釋今文理無事有耶？文中先且定其二說，各有當、不當。言無當，理不當教；言有當，教不當理。其奈二說皆有文據，然後判之。若論所依理性，不可以有、無、無作而論其體。故云：然理非當，非無當。雖然如是，何妨依理而辨有、無？故云：當、無當，皆得論理、教。例如體非因果，依之以辯因果。非因果者，語所依體；辯因果者，語當體體。五章言之，當體屬宗，所依屬體。故今非當、非無當，即理性之所依；當、無當，即戒體之當體。當、無當，皆得論理、教者，皆有教之當體，而論理之所依也。若言無者，於理為當，即所依之理，本非色法，故無無作。若言有者，於教為當，即當體之教，教門附事，論無作體，以為假色也。教之當體，假色屬權；理之所依，體性為實。故云：理則為實，教則是權也。權則附教，以論無作；實則附理，理無無作。故結之云：在實雖無，教門則有。如此消會，乃見昔之二說，各偏一邊。不知當與無當，皆得論理、教，故疏不許。所以爾者，須知發戒，莫不從心。以此能起之心，約契理照性邊，則無無作；附教門防止邊，則有無作。請學者以義求之，道理合然也。秪如發心欲受戒者，此心雖則䖍勤，必假身、口制作。能發之心，或不合理，或不契性，所行之行，皆是妄行，非性德行。今大乘持戒，止惡行善，皆依於性而行，此行方名性德之行。是則持戒之心，全從性起。性本無作，雖終日持戒，則持無持相。故以能發之心，從照理邊，我心自空，罪福無主，亦無能持之人，亦無所持之戒。有何戒色，而談無作之法耶？故知照所依理，則無無作也，明矣。及乎照事之時，何妨以此能發之心，持所稟之戒，戒戒無缺，絲毫不犯，任運持善止惡，而有無作假色現前。故云教門則有無作也。所以疏中言有無作者，引優婆塞戒經云：譬如有面有鏡，則有像生。鏡喻理性，本無無作；像喻假色，有無作法；面喻能發之心，因心契理，而立妙行。故有戒色，無作法成。以喻求之，此理甚顯。故知戒體通色通心。有經云：一切大乘戒，盡以心為體。從能發以言之。有經云：戒是色聚。從所發以言之。能發、所發，皆是當體。以在事故，依於理性而發，故指理性而為所依。委如前辯。如此會通，乃見疏中對古二家，文理有歸。仍見諸鈔，於體不明，言不及此。然此疏文，言峻意隱，實難消會。覽者詳之。

○二今所用

【疏】今之所用，有無作也。

【註】既見舊諍，若據一偏，不知當與無當，皆論理教。在理雖無，教門則有。今從制戒，木欲防非止惡，令人進修。約事約修，附權附教，立行立法，乃論無作。正是宗中所明因行無作，假色而為體也。問：若爾，於前二師，去其無無作者，而取有無作者耶？答：不然。前之二師，各得一義。以今照之，盡成偏失。言無失教而得理，言有失理而得教。今雖有無作法，不棄所依之理，理本自無。今之云無無作法，不棄於教，行須假色。細詳此意，即性論修，無二師之偏失也。

○二道定無作。

【疏】次明道定皆以無作為體。定共，於定心中發無作，無復諸惡。道共者，見諦道中所發無作，與心上勝道俱，故言道共也。止觀師釋：未必見道所發無作是道共戒，秖取中道正觀心中發此無作，有防非止惡義，故云道共。大經云：一、正法戒，二、受世教戒。菩薩得正法戒，謂道共戒。得此戒者，終不為惡，不從師授，故稱為得，中道心中發得此戒也。受世教戒，謂白四羯磨，然後乃得，必假憑師，故稱為受，差別約示，故言世教也。定共、道共，通大小乘，大乘道定入攝善法戒。有師言：唯入禪定能發無作，欲界定不發無作，唯假空解能發無作。有言：但令證此定道，隨能止伏，麤品成就，便發無作，欲界定念處前皆能發戒也。

【註】道共、定共，若約入位得定、得道，方有無作，此則太深。故引止觀師，秖取中道正觀心中，發此無作，故云道共。道共既爾，定共秪取入定之心，與戒俱發也。大經二戒者，正法即道定，世教即律儀。釋籤引之云：正法戒通於大、小及定、慧等三聚言之，道定屬善法戒也。有師之言，雖無去取，意在後釋為正也。

○二明興廢。

【疏】次、論興廢者。初、菩薩律儀，方便求受，其體則興；若捨菩提願，若增上煩惱，犯十重，其體則廢。若無此二緣，至佛乃廢。定、道兩戒，得定、得道為因，初念定、道未與戒俱；具足前心為因，第二念心方與戒俱，爾時是興；出定、出道最後一念，爾時即廢。二、言入定、入道時，戒與心俱，是時名興；出定、出道時，戒與心俱謝，是時名廢。故稱心俱戒也。三、言一發之後，出入恒有，後入勝定、勝道，隨從勝受，名爾時恒興；退定、退道三藏，盡壽菩薩至菩提，爾時即廢。攝善、攝生與律儀同，隨受則興，二緣則癈也。

【註】先約律儀，對道定揀。次約二聚，對律儀揀。律儀防止身口，秉制則興，捨犯則廢。若無此二緣，至果佛時，任運自廢。以究竟寂滅，無塵可滌，復性還源，義當云廢。三家之說，若有所以：初、約三心，二、約出入，三、約因果。在文可見。

○二三聚體。

【疏】次、三聚戒體者。律儀者，法式儀則，規矩行人，令入道也。又云：律者，埒也。如世馬埒，令馬調直。律亦如是，調直行人，不令作惡。大士誓心，不過止惡興善。若不動身口，即是止惡發戒，防動不動，即是律儀戒。若應動身口，即是興善，令發此戒，防其不動。攝善攝生，即是應動涉事，故開為兩，取䇿勵眾善。依六度門，稱攝善法，起心兼物；依四弘門，稱攝眾生，即是為人故動，下化眾生，中修萬善，上歸佛果也。律儀多主內德攝生，外化攝善，兼於內外，故立三聚戒也。

【註】此文二節，先約動止釋，次約內外釋。動止中，先釋律儀。埒音劣，堤也。封道曰埒。以二埒相軌，馬於中行，則不顛躍也。律儀制止身口，不作眾非，即止惡義。此應不動，是持律儀戒，動即犯戒也。攝善攝生，應動三業，即是行善。自行行於六度之行，即善法戒。利他起心濟物，是攝生戒。此二應動，動即有益，而不動者，乃名犯戒。次內外釋律儀。內撿自己攝生，外化於他攝善，兼內外三聚淨戒，其相如此。故約動止內外二義釋之，戒相乃顯。

△二、明止行又二

○初、釋二名。

【疏】次論止、行二善。如百論：息惡不作，名之為止；信受修習，名之為行。佛教雖多，止、行收盡。諸惡莫作，即是誡門；眾善奉行，即是勸門。

【註】誡之則止，勸之令行。諸惡之言，何所不誡。眾善之言，何所不行。誡勸二門，二善備矣。

△二辯無作又二。

○初標列。

【疏】無作，義該善惡；善惡無作，義總止行。

△二、釋相，又二：初、善戒，二、惡戒。初，又三：初、約二善釋，又二：

○初律儀二善。

今先明善。善戒不起而已，起則伐惡，皆是止義；皆有進趣，皆是行義。逐其強弱，故有止、行。差別者，逐興心止惡無作，是止善；興心修善無作，是行善。如造井橋梁，禮佛布施，是善無作；如造魚獵等網，是惡無作。

【註】善惡止行，皆發無作。先善無作，即以造井橋梁以言之。因而對論惡無作，如魚獵等。善戒，乃標律儀也。

○二道定二善

【疏】次論道、定二無作，有行、有止。道、定二戒，義判為止；道、定二心，義判為行。尋無作從因緣息，從止緣息後生無作，是止善；從行緣息後生無作，名為行善。又誡門是止善，勸門悉屬行善。又解：行唯是作，止唯無作。又云：止、行二善，皆有無作。

【註】戒名制，止名止善，心起善業名行善。文存五說，義皆顯然。

○二、約三乘釋。

【疏】聲聞七眾戒，皆是律儀戒體，但止身、口二惡。菩薩律儀，備防三業。復申之至佛，長短闊狹為異。無作義從緣增上心發，下劣不發無記，心劣不發無作。如欲界修道，惑有九品，前六品發無作，後三品不發，故云斯陀含出無作表，阿那含出不善表，羅漢出無記表。

【註】七眾者，出家五眾，謂比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼；在家二眾，謂優婆塞、優婆夷也。式叉摩那，此云學法女，已受十戒，在沙彌上。大論云：佛在世時，有一長者婦，不覺俵姙，出家受具足戒。其後身大，諸長者譏嫌，諸比丘尼因此制二歲學戒，受六法。後受具足戒，六法二種：一者、十八歲童女受六法；二者、夫家受六法，謂染心相觸、盜減五錢、斷畜生命、小妄語、非時食、飲酒。二乘但制身、口，菩薩備防三業。只報人、天故短，遠期佛果故長；詮十界故闊，六凡故狹。又約真中以分長、短等。

○三、約四句釋。

【疏】善惡無作，對心為論，各有四句。善四句者：一、是戒非無作，息惡之心能止，故名戒也；二、是無作非戒，謂造井橋梁，隨事隨用無作等，不能止惡，非是戒也；三者、是戒是無作，謂善律儀等；四、非戒非無作者，謂餘善心也。惡家四句：一、是戒非無作，謂息善之心；二、是無作非戒，謂殺盜等事，隨用無作也；三、是戒是無作，謂惡律儀等；四、非戒非無作，謂餘惡心也。

【註】造井等雖有隨用無作之善，不能止於三業之惡，故云非戒惡四句，隨便而來也。

○二惡戒

【疏】惡戒二種：一、十六惡律儀，二、外道邪戒。惡律儀，如大經外道惡戒九十五種，各有戒法：或苦行為戒，持牛馬等，事火服風，常翹一脚，赴火投岩等。以此為戒，即是邪戒；運心長短，皆是惡戒也。

【註】他抄記中，皆以此科從惡四句開出四句，非也。疏前文云今先明善戒不起而已，即對此中方次明惡戒也。十六惡者，大經二十九云：一、為利餧養羔羊，肥已轉賣；二、為利養已屠殺；三、四謂猪豚；五、六牛犢；七、八養雞三、五、七如初句轉賣，四、六、八如次句屠殺；九、釣魚；十、獵師；十一、劫奪；十二、魁膾；十三、網捕；十四、兩舌；十五、獄卒；十六、呪龍。能為眾生永斷如是十六種惡，是名修戒。經文外道邪戒，事火投岩等者，此如殃掘經：佛告文殊：汝欲聞世間建立外道因否？當為汝說。往過去世，拘孫陀佛時，有比丘名佛慧。有一善人，施無價衣。比丘受已，示諸獵師。師見已，生劫盜心。即於其夜，將是比丘至深山中，壞身裸形，懸手繫樹。爾時有採花婆羅門至山，見彼比丘懷身裸形，懸手繫樹，驚嘆：嗚呼！沙門先著袈裟，而今裸形。必知袈裟非解脫服，因自懸苦行，是真學道。彼人豈當捨離善法，因壞正法？即捨衣拔髮，作裸形。沙門裸形，從是而起。爾時比丘自得解縛，即取樹皮赤石塗染以自障蔽，結草作拂用掃蚊虫。更有採花婆羅門見已念言：是比丘捨鮮好衣，著如是衣拉如是拂，彼人豈當捨離善法？當知分明是解脫道。即學彼法，出家婆羅門從是而起。時彼比丘暮入水浴因洗頭瘡，即取水衣以覆瘡上，取牧牛人新棄弊衣以自覆身。時有樵者見已念言：必知袈裟非解脫因。故弊衣被髮日夜三浴以習苦行，乃至比丘因身生瘡然火炙瘡，瘡轉苦痛乃至投岩自害。時有見者作是念言：是比丘先著好衣今乃如是，彼人豈當捨離善法？當知投岩是解脫道，投岩事火從是而起。如是九十六種皆因是比丘起經文。鈔家以華嚴投岩善財之事者，非也。華嚴乃五十三善知識所教正行，不可以同外道法，一何錯誤之如此？應用殃掘經投岩事，正是外道之本也。

△三料揀又二

○初標列。

【疏】第三、料揀，更為三：一、須信心；二、無三障；三、人法為緣。

△二、解釋，又三：一、須信心，又二：初、三藏，三、信。

信心者，依三藏門，略舉三種：一、信因果善惡，必有所招；二、信觀諦得道；三、信有戒，是觀諦入道初門。

○二方等三信

依方等戒故，宜備此三信。復加三種：一信自他心識皆有佛性，二信勤行勝善必能得果，三信所得果常樂我淨。

【註】信因果是慧，信觀諦是定，信有戒是戒。此約先慧了達諦，能信定，然後持戒。或先戒，次定，次慧。如遺教云：依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。若持因靜發，則以定居初。此亦隨宜爾，方等可知。

○二、無三障，又三：初、煩惱障。

【疏】次無三障者，眾生障礙乃有三種，煩惱常有，故不說障。

【註】頂山云：若光明文句云：悠悠所起，屬煩惱障；決定招來報，屬業障；苦果，屬報障。彼約障三德言之，此論障戒，且□往云耳。今謂彼論證德，此論授受。若以為障，一切眾生誰能免此？則應永無得戒之者，故不可為障。

○二業障。

【疏】業障乃有輕重。重業障戒，防因之義，謂七逆、十重。現身有此，是則為障；前身非復可知，隔生事遠。七逆：一云懺滅非障；二云犯一，悔與不悔，悉皆是障。十重：一云前四性罪，事同七逆，悔與不悔，悉障後六，悔者非障，不悔則障；二云前四須悔，見相非障，後六不悔亦不障；三云十重不悔悉障，悔已悉非障。

【註】文無去取，意以後釋為正。由符經故，應以三種懺會入此中，義乃有歸。

△三報障又二。

○初、揀去二趣。

【疏】報障者，地獄、餓鬼二道，重苦自隔，從多例判，不說為因。

【註】此從重苦難地以揀。若方等陀羅尼經，婆藪仙領地獄眾，至方等會聞法，故知其中亦自有機。如乘戒四句，此但少耳，故云從多。

△二通四趣又二

○初通取。

【疏】非人、畜生，但能解語，皆得受戒。非人是鬼神、修羅，龍是畜生、人中男女、黃門、二根天，從六欲天上至十八梵，皆說為因。四空處既能聽法，亦應得戒，但業報虗妙，故略不說。非想倒執脫，若迴心慕善，亦能得戒。經說三塗長壽天邊地為難地，據不能修道義耳。薩婆多記云：龍等受八齋，止是得善，不得名齋。今依文準理，五戒既是菩薩戒根本，又不表定佛法五戒，菩薩戒許四道皆得。

【註】二根者，具足應五，謂生、劇、妬、變、半，委如大論。八齋者，五加：坐高廣床、著花慢衣、歌舞等也。

○二別揀。

【疏】從八戒已上至具足戒，既是出家表定威儀，唯人中三天下能感，餘道悉非因也。大論，龍即得八齋戒。

【註】人除北洲，佛不生彼。頂山云：或問：龍受不過中食，如何持之？答：今反問云：華嚴八大龍王，法華列龍王眾，既預同聞此等持齋戒否？故知多論且以小節撿之。

△三、人法緣二。

○初標列。

【疏】次人法緣。初人緣三種得菩薩戒：一、諸佛；二、聖人；三、凡師。

△二、釋，又三：初、諸佛，又三：

○初真佛

諸佛有兩：一、真佛如妙海王子，從盧舍那受菩薩戒；

○二像佛

二像佛金銅泥木等，千里內無師許，求得好相，自誓受也。舍利髮爪鉢杖牙齒，皆起重敬，盡可為緣。而舍利真偽難知，或是小聖敬重如佛，便可憑對。

○三法佛

次大乘經卷也。三釋：一云不許，二云與佛像差。次為授千里無師許對佛像，千里無像許對經卷。三云莫問有佛無佛，對大乘經卷即得為緣，大乘經典所在如佛塔無異也。

【註】舍利，此云堅固、堅牢等。生身有全碎，法身有偏圓，具如妙疏第八。髮、爪、牙等，涅槃茶毗經云：如來四牙：一、在忉利天，二、為羅剎盜，三、在羯陵迦國，四、在海龍王宮。此並能仁真身舍利。頂山云：然佛牙多偽，或他牙代作，或骨，或角，或堅木等，或海中圓石，冀明眼別之。儻深敬為心，荊根納戒，羊骨放光，難其人也。大乘經卷，如法華云：此經所在，即是如來全身舍利，可為勝緣。

△二、聖人又二。

○初標列。

【疏】二聖人亦二：一、真聖；二、像聖。

△二、釋又二。

○初真聖

真者，謂十地等。大士對此為緣，故宜發戒。

○二像聖。

像聖者，謂金銅等作菩薩像。此經亦云：於佛菩薩前自誓受戒，恐單菩薩像則成遊漫。如凡夫發心是菩薩，作此人像不能發戒。言佛菩薩者，是佛邊有菩薩。地持但言佛像，不道菩薩也。

【註】疏雖通說的，以戒經佛邊有菩薩像為正也。

△三凡師又二。

○初人數。

【疏】凡師者，有內凡、外凡，並以真人為緣，不許形像。經中稱為智者，人數多少，地持瓔珞，並止一師，梵網受法，亦止一師。下制戒中，道和尚、闍梨，故成七逆，亦不見請和尚法。有言和尚者，請諸佛為和尚。文又云：二師應問言：汝有七遮罪不？似非指佛。雖有現前智者，猶應共在佛像前，若經卷前，助為發起，爾時智者在佛像前。若有智者，無經像，不應得戒。具十八物中，制佛像經典，恒應相隨故也。

【註】並以真人揀，非像人也，故稱智者。然此正明授戒應請凡師。今疏引地持、瓔珞及梵網本，並止一師。此戒何云應教請二師？熙鈔云：法緣中，且依大本，但止一師。故知依此戒，亦應請二師。頂山記云：予尋祖意，只許一師，或通二師。一云授戒師，二師則云和尚、闍梨也。鈔記之說，義無所歸。一、二之論，不能定判。並由不見經疏之意，今為明之。疏：據瓔珞、地持及梵網本，止云一師。如引妙海王子從舍那受戒，釋迦從舍那所受誦，次轉與逸多菩薩，如是二十餘菩薩，次第相付。至於什師傳來，亦一師授。如讖授進，進授朗，亦各一師。如何通二？乃見熙齊鈔記，昏昧若此。然則戒經教請二師者，今為點出。夫言師者，有教授師，有和尚、闍梨，此謂三師也。欲求受戒之人，先當請二師：和尚、闍梨，平時之間，預為詔導，不得作七逆惡罪，常從師法，為受戒緣。殆乎正欲求受戒法，即應就教授師以得戒也。如普賢觀經請五師云：釋迦牟尼為我和尚，文殊師利為我闍梨，當來彌勒願授我法。即教授也。此雖高位，以請聖師，用例凡位。請凡師者，亦應如此。故須先從二師無七逆惡，然後從教授師以求戒法。今言一師者，正從受戒。已知此人無七逆罪，堪與受戒，何須一師？正從得戒唯只一師也。經言二師，乃從依止，不作七逆，為授戒緣也。經疏非不分別，人師自昧。先示經意，次示疏文。經中云菩薩與他人作教誡法師者，此明教授師也。應教請二師者，和尚、闍梨師也。二師應問不得作七逆罪等。後結之云：而教誡師於是法中一一好解。若不解經律，不得此法中意。乃至為利養故，與人授戒者，此責教授師不應妄與人受戒。故知二師之言非干授戒師，明矣。今所授戒既為無七逆人受，乃一師也。次疏文中亦已明示。先斷之云：止是一師，正恐人疑。下制戒中何云二師？故釋之云：下制戒中道和尚、闍梨，而言二師者，為成七逆故也。此乃釋伏疑。言語緊略，文意多含，符合經文。作鈔記者不見其意，如何解釋？信知秉筆亦難矣哉！熙、通二師全昧斯旨。齊雖能知二一之名，不解二一用與，釋義不決，何以通文？以今所釋格彼鈔記，顯然不及矣。

○二德業。

【疏】次論德業。梵網經中言：為師必是出家菩薩，具足五德：一、持戒，二、十臘，三、解律藏，四、通禪思，五、慧藏窮玄。什師所傳，融師筆受，流傳至今，此其正說。次地持云：必須戒德嚴明，善解三藏，堪能發彼敬心，方可從受。不爾，得罪也。

【註】五種乃三學之備，什傳融受，實堪師法。

△二、法緣，又三：初、正揀法緣，二、追釋總目，三、別釋說戒。初又二：

○初標揀。

【疏】次論法緣，道俗共用，方法不同，略出六種：一、梵網本，二、地持本，三、高昌本，四、瓔珞本，五、新撰本，六、制旨本。優婆塞戒經，偏受在家。普賢觀受戒法，多似高位人自誓受法，今不具列。

【註】揀彼二經，非今受法高位，且指觀行已上。對凡稱高，故不應指為住上。

△二、正釋，又六，即六本法。初、梵網本，又二：

○初示傳授所出。

【疏】梵網受法，是盧舍那佛為妙海王子受戒法。釋迦從舍那所受誦，次轉與逸多菩薩。如是二十餘菩薩，次第相付，什師傳來。出律藏品。

【註】乃什傳誦，無文可考。

○二、方法又二

○初先法又三

○初三歸。

【疏】先受三歸，云：我某甲，從今身至佛身，於其中間，歸依常住佛，歸依常住法，歸依常住僧三說。次三結已三說。

○二懺教

次悔十不善業更起三拜，次讚歎受約勅諦聽三說，直說十重相，問能持否次第答能。

○三結願。

然後結撮讚歎發願，餘所未解，問戒師便散。

【註】應以復順本性而釋歸依，一體大乘而釋三寶十善之法，亦乃稱性而行，方曰諸行無作。

○二後法

【疏】後文言欲受戒者，應香火請一師至佛前受，師應問能忍十事否，割肉飼鷹，投身餓虎等性地已上，方能此制。亦云千里內無師，許佛像前自誓受三歸懺悔，說十重，如前無異，出口為別耳。

【註】略舉二事。註云性地者，乃圓信之人也。出口別者，既無正經，乃譯者口授，故有先後兩說之異，大體亦同，故錄之以示後人耳。

△二、地持本又二

○初所出

【疏】二、地持經，相傳是彌勒說。原本是燈明佛說，蓮華藏菩薩受持，次第三十餘菩薩傳化，後有伊波勒菩薩應迹託化，傳來此土。然地持是曇無讖所譯，疑讖即是伊波勒。第四戒品，出受戒法。

○二、方法又四：初、請師。

若菩薩發無上菩提願已，於同法菩薩已發願者，有智、有力、善義、能誦、能持。於此人所，先禮足已，作是言：我某甲，從大德乞受菩薩戒。大德於我，不憚勞苦，哀憫聽許。三說次起禮十方諸佛，更請師云：唯願大德，授我某甲菩薩戒。三說

○二授法

次生念：不久當得無盡無量大功德聚。師應問言：汝是菩薩否？已發菩提願未？問竟，應言：法弟聽！汝欲於我受一切菩薩戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。此戒是過去、未來、現在一切菩薩所住戒。過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。汝能受否？答：能。三說。

○三師白。

師應起，自禮佛竟，作是言：某甲菩薩於我某甲菩薩前，三說受菩薩戒，我為作證。一切十方無量諸佛第一無上大師，於一切眾生、一切諸法現前見，學者證知。某甲菩薩於我某甲菩薩前，三說受菩薩戒三說。

○四結讚。

然後結撮讚歎便散席，依經本受法如此。

△三高昌本又三

○初所出

三、高昌本者，或題暢法師本。原宗出地持，而作法少廣。

△二方法又七

○初諸師。

先請師云：族姓大德！我某甲今從大德乞受菩薩戒，唯願大德忍許聽受，憐憫故。三說。

○二乞戒

次求受，云：族姓大德！今正是時，願時與我受菩薩戒。三說。

○三問遮。

次問遮法九十問。

○四乞戒

師應起，為白諸佛，唱言：一切諸佛，及大地諸菩薩僧聽！此某甲菩薩，欲從諸佛菩薩僧，乞受菩薩戒。此某甲，已是真實菩薩，已發菩提願，能生深信，已能捨一切所有，不惜身命。唯願諸佛菩薩僧，憐憫故，施與某甲菩薩戒。三說

○五授戒

次問受戒者言：汝某甲聽！一切諸佛菩薩僧受菩薩戒、律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒，是過去、未來、現在一切菩薩所住戒。如過去菩薩已學，未來菩薩當學，現在菩薩今學。汝知是學，汝能持否？答：能。三說。

○六白竟

次白竟，言：此某甲菩薩，於一切佛菩薩前，從我某甲菩薩邊，已第二、第三說受菩薩戒竟。我某甲菩薩為作證人，此受戒菩薩名某甲。復白十方無量諸佛：第一勝師及柔和者、一切眾生軟覺者，此某甲菩薩，於某甲菩薩前，已三說受一切菩薩律儀戒竟三說。

○七說相。

次說十重相竟，結撮讚歎便散。

○三結驗。

自齊、宋已來，多用此法。所以題作高昌本者，尋地持是曇無讖於河西所譯。有沙門道進，求讖受菩薩戒，讖不許，且令悔過。七日七夜竟，詣讖求受，讖大怒不答。進自念：正是我障業未消耳。復更竭誠禮懺，首尾三年。進夢見釋迦文佛，授已戒法。明日詣讖，欲說所夢。未至數十步，讖驚起唱：善哉！已感戒矣，我當為汝作證。次第於佛像前，更說戒相。時有道朗法師，是河西高足。當進感戒之時，朗亦通夢，乃自卑戒臘，求為法弟。於是從進受者，千有餘人。河西王沮渠蒙遜子景環，後移據高昌，既奉進為師，進亦隨往。值高昌荒餓，進生割己身，以救飢者，因此捨命。進弟子僧遵，姓趙，高昌人，傳師戒法。復有比丘曇景，亦傳此法，宗出彼郡，故名高昌本。又元嘉末，有玄暢法師，從魏國度，在荊囑之門，宣授菩薩戒法。大略相似，不無小異，故別有暢法師本。此出曇無讖，而小廣地持，恐讖誓願發起，人情有此重複也。

【註】此皆易見。荊囑之門有改，囑應作蜀，門應作間，即荊蜀之間也，改之乃善。

○四、瓔珞經本有五。

【疏】四、瓔珞經：受菩薩戒法，前禮三世三寶三說。次受四不壞信：歸依佛，歸依法，歸依僧，歸依戒三說。次懺悔十惡、五逆等三說。次說十重戒，犯者失四十二賢聖法，問能持者答能。然後結撮三歸，重騰前十重戒，讚歎發願。

○五勸信

言受戒者，超度四魔，越三界苦，生生不失，常隨行人，乃至成佛。若不受戒，不名有識，畜生無異，常離三寶海，非菩薩，是邪見外道，不近人情，勸化人受戒，功德勝造八萬四千寶塔。有戒犯者勝，無戒不犯。若真佛菩薩前受者，名上品戒。若佛滅後，千里內無法師，從佛菩薩像前自誓受者，名下品戒。

【註】文出本業瓔珞經下卷甚備，學者檢之。

○五、新撰本有十八科