△疏：此經義，文分為二：先略標章門。

將釋此經，五門分別：一教起因緣，二藏乘教攝，三宗趣通局，四略釋題名，五詳解文義。

△後、廣釋義相五：初、教起因緣。

初、教起因緣者，法華云：諸佛唯以一大事因緣出現於世。起信云：有如是等八種因緣，所以造論。今此教興，略開為十：一、為了世法虗幻故，二、為顯無為真常故，三、為破惡惱修慧故，四、為離欲患淨行故，五、為示耐苦守道故，六、為勸解怨興慈故，七、為明大乘心願故，八、為圓諸佛果覺故，九、為度眾生離苦故，十、為施教化與樂故。

△二、藏乘教攝。

二、藏乘教攝者，藏有二：一、三藏，經、律、論也。佛為弟子說八大覺經，藏所攝。二、二藏，菩薩、聲聞也。此是諸佛菩薩大人之所覺悟菩薩藏。藏攝乘有二：一、五乘，人、天、聲聞、辟支菩薩也。今教菩薩常念菩薩乘攝。二、四乘，小乘羊車，中乘鹿車，大乘牛車，一乘大白牛車也。經云八事，乃是佛菩薩覺大乘一乘所攝。教有三：一、十二分教，契經、重頌、授記、諷頌、因緣、自說、本事、本生、方廣、未曾有、譬喻、論議也。今此契經自說二分所攝。二、化儀，十教本末差別，依本起末，攝末歸本，本末無礙，隨機不定，顯密同時，一時頓演，寂寞無言，該通三際，重重無盡也。今屬本末差別教中本分所攝。一經始終，唯大人覺定無異，故三化法、五教小，始終頓圓也。經云苦空無我，初教空宗所攝。又云精進廣學，分教相宗所攝。又云進趣菩提，性宗實教所攝。又云速登正覺，頓教所攝。又云念念滅罪，普濟一切，永斷常樂，圓教所攝。是知此經之義，廣大深遠也矣。

△三、宗趣通局

三、宗趣通局者，通辨諸宗。儒教孔子，宗於五常意，以修身慎行，齊家治國，揚名後代也。道教老子，宗於自然意，以融蕩是非，齊平生死，終歸虗無也。釋教世尊，宗於因緣意，以識心達本，斷惑證真，稱體起用也。小乘以生滅因緣為宗，大乘以無性因緣為宗。因緣即空空宗也，因緣即假相宗也，因緣即中性宗終頓圓也。存二以顯中終義，泯二以顯中頓義，混融以顯中圓義，故一代佛教通宗因緣也。局論此經，復有總別。總以覺觀事法修心聖道為宗，進趣菩提普濟一切，令諸眾生悉以大樂為趣。別有五對：一、教義，教誦八大人覺文字為宗，了達所詮八門義旨為趣。二、事理，舉八重事相為宗，顯八法理性為趣。三、境智，所緣真俗諦境為宗，能緣權實觀智為趣。四、修證，精進修道梵行高遠為宗，直趣菩提速登正覺為趣。五、體用，圓滿菩提還歸覺體常住快樂為宗，全大覺體發真如用普化一切為趣。如是五對，展轉相因而為生起也。

△四、略釋題名二：初、經題。

四、略釋題名者，先隨相釋。佛者，梵語佛陀，此云覺者。準起信論，具有三義：一、本覺，即所證理；二、始覺，即能證智；三、究竟覺，即智與理冥，始、本不二也。又一者、自覺，覺於我空，異凡夫也；二者、覺他，覺於法空，異二乘也；三者、覺滿，覺於俱空，異菩薩也。楞嚴云：自覺己圓，能覺他者，如來應世，即本師釋迦牟尼佛也。說者，悅也。八音、四辨，暢本懷故。中論云：佛依二諦，為眾生說，法義無礙，莫不歡悅。揀非餘人說也。八者，法數：一、苦空；二、少欲；三、知足；四、精進；五、多聞；六、布施；七、梵行；八、心願。即見、定、思、進、語、業、念、命八正道也，亦即理、斷、智、位、教、因、行、果八法門也。大人者，菩薩稱為大道心眾生，如來稱為大覺世尊。覺者，覺悟、證知也。先覺、後覺，自覺、覺他，名大人覺，高出凡夫、二乘。唯自覺者，華嚴云：奇哉大導師，自覺能覺他。孟子曰：大人者，正己而物正者也。八、大人覺者，經云：如此八事，乃是諸佛、菩薩、大人之所覺悟，復還生死，度脫眾生，以前八事開導一切。寶積亦云：菩薩成就八法，於諸佛前蓮華化生。經者，梵語修多羅，此云契經。契謂契理契機，經謂貫說攝生也。案五印土呼綵線、席經、井索、聖教，皆名修多羅。線能貫華，經能持緯，索能汲水，教能詮義，敵對翻之，應名聖教。古德見此方聖說為經，賢說為傳，遂分借席經一義，以目西方佛說名修多羅，菩薩羅漢說名阿毗達磨。又恐濫席經名，更加契字揀之，故名契經，甚為允當。次作對釋，共有六義：一、通別，經字通也，通餘經故；佛等別也，別諸部故。二、人法，佛說人也，八覺法也。三、一多，就法中八者多也，大人覺一也，不離一覺觀故。四、能所，人為能，覺為所，經云大人之所覺悟。五、名德，人則共有虗名，大乃獨成實德。六、應感，就人中佛者應也，顯我能應法主也；說者感也，悅彼所感機宜也。三、離合釋，佛之說經，依主釋佛說有八大人覺經，有財釋八大人覺經，帶數釋八大人覺即經，持業釋佛說八大人覺經，非法華論、四分律相違釋也。四、立名釋，諸經得名，或人或處，或法或喻，乍單乍複，乍具乍缺，此經以人法受稱也。則一題名具四門義，釋題尚爾，況經文耶？

△二譯人。

後，漢標朝代，對前高祖，稱名曰後。安息出處所揀，非餘國土也。沙門，人也。此言功勞，修八正道，有多功勞故。秦言勤行，勤行八覺，進取涅槃故。安世高，字也。譯者，翻譯，謂翻梵天之語，轉成漢地之言，音雖似別，義則大同也。傳云：姓安名清，字世高，安息國王子也。當嗣位，讓國於叔，而求出家。博曉經綸，七曜五行，醫方異術，無不綜達。既而遊方，徧歷諸國，行見羣燕，忽謂伴曰：燕云應有送食者。頃之，果有致焉。漢桓帝建和二年，來到中夏，通習華言，宣譯佛經二十九部，凡一伯七十六卷，多有神迹。自稱先身已經出家，有一同學多瞋，乃與辭訣云：我當往廣，畢宿世之對。既而適廣州，路逢一少年，唾手拔刀，乃延頸受刃無懼，少年殺之，觀者駭異。已而神識還為安息王子，今來遊化，度昔同學。靈帝建寧四年，關洛擾亂，乃附舟過廬山。行達䢼亭湖，廟神極靈，能分風送往來之舟，會同旅三十餘船，奉牲請福。神降祝曰：舟有沙門，請來入廟。告高云：吾昔與子出家學道，好行布施，而性多瞋，今為䢼亭廟神。此湖千里，皆吾所轄，壽盡旦夕，當墮惡道。有絹千疋，并雜寶物，可為立法營塔，使生善處。高向之梵語數番，即取絹物辭別，便達豫章。遂以廟物為造東寺，名曰大安，乃江淮寺塔之始也。暮有一少年，長跽高前，受其呪願。高謂眾曰：向之少年，即䢼亭廟神，得生善處，離醜惡形矣。後於山西澤中，見一死蟒，頭尾數里。今潯陽郡大蛇村是。高後復到廣州，尋前害己少年。時少年尚在，高投其家，說昔日償對之事，歡喜相向。謂云：吾猶有餘報，今當往會稽畢對。廣州客悟高非凡，豁然意解，追悔前愆，厚相資供。隨高東遊，遂達會稽。至便入市，正值羣鬪，誤傷高首，應時殞命。廣客頻驗二報，遂發心出家，精懃佛法，弘傳八大人覺經，具說世高事緣。遠近聞知，莫不歎伏。

△五、詳解文義。

道安三分，今古同遵。考此文意，似有正宗，而無序通。今以義判，仍分為三：初標八法誦念以發起。

三分中，此當序分，屬發起，非證信也。八大覺事，佛菩薩本，故不待問而自教誡。文有四句：初句人，作成曰為，妙覺曰佛，解後曰弟，從生曰子。然有五位：一本性，二名字，三相似，四隨分，五究竟。今屬名字，依佛為師，更不皈依邪魔外道，允成大乘佛弟子也。次句時，晝夜約日，晝三夜三也。常者約年，盡形不懈也。三四句法，先行也，至心意業行，誦念身口行，後教也。八種法門，諸佛菩薩大人之所覺者，服佛之服，誦佛之言，行佛之行，是佛而已矣。若晝夜不念八大人覺，豈稱佛弟子哉？

△二、詳八大法相以成宗分二：先、別釋八法以起信解八：初、覺身心無常，觀念真常；

此下八門，當正宗也。初門分二：先、覺知事相非真。明而不昧謂之覺，知而不迷謂之悟。於中有八：一、三世。世為遷流，流數有三：過去、未來、現在也。無常有二：一者敗壞無常，二者念念無常。過去諸法恍惚如夢，現在諸法猶如電光，未來諸法如雲歘起。賢首疏云：過去則無體難追，現在則剎那不住，未來則本無積聚，故曰無常。楞嚴云：豈惟年變，亦兼月化。何直月化，兼又日遷。沉思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住。二、十方國土。橫徧十方，故界為方位。方位有十：四方、四維、上、下也。總收國界，略為八類，謂淨、穢、小、大、麤、妙、廣、狹。不安曰危，虗浮曰脆。三界不安，猶如火宅。塵剎虗浮，喻同朝露。經云：假使妙高山，劫盡皆散壞。大海深無底，亦復有枯竭。大地及日月，時至皆皈盡。未曾有一事，不被無常吞。三、四大。堅相為地大，潤濕為水大，煖觸為火大，動搖為風大。內四大為苦，外四大為空。經云：水火風土，旋令覺知。四大各離，誰和合者？則內四大皆苦空也。又云：火乃燒於色，水復為爛壞，風能令散滅，四大互相違。堅濕煖動法，假名無有實，大種本無生，故無所造色。則外四大亦苦空也。四、五陰：根塵名色，質礙為義。違順名受，領納為義。苦樂名想，取像為義。善惡名行，造作為義。是非名識，了別為義。皆曰陰者，葢覆真性故。無我者，謂五陰中都無我主，但形骸色思慮心耳。楞伽云：諸蘊業因和合而起，離我我所，是名行空。圭山云：色有地水火風，心有受想行識。若皆是我，即成八我。翻覆推析，皆不可得。便悟此身眾緣和合，似我人相，元無我人。欲求出離，修無我觀，斷分別我執，證我空真如，即知五陰皆空無我也。五、生死：生滅是生死之因，生死為生滅之果。天如云：那箇生死業根，只在汝一念生滅之間。變異者，遷改也。經云：我此之身，雖未曾滅，我觀前念念遷謝，新新不住，如火成灰。决知此身當從滅盡。然四相遷流，有一期剎那二種之別。以理推之，生如石女懷兒，住若陽燄翻浪，異同浮雲千變，滅猶狂華謝空。六、煩惱虗妄相：想為虗假名，無明為偽無主者，謂此無明妄想因緣和合而有，實無自性，亦無有我。觀此想念屬誰，誰便是煩惱想。歷歷見此一念想中無有主宰，即人空慧。如幻化相，即法空慧。頌曰：一切妄想中，因緣空無主。七內心。心，六識也。惡，十惱三毒也。根塵為緣，識生其中。聚緣內搖，趣外奔逸。昏昏擾擾，以為性相。是故心為功之首，惡之魁也。六識。頌曰：動身發語獨為最，引滿能招業力牽。息心達本，無善無惡，是一真源，如如不動心矣。八外身。形，身口也。罪，七支四種業也。本末續生，遞相為種。喻如草木，生長不絕，故云藪也。遺教云：此是罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海。智者除之，如殺怨賊。如是下，次觀察法相對治。五識照矚曰觀，意識尋伺曰察。如是結上八種覺悟。上乃別明，此句總攝。謂世間國土，五陰生滅，虗偽心形，皆為惡源罪藪，無常苦空，危脆無我，變滅無主者也。漸離者，舉第五生死，以該餘七也。若對翻之，轉無常壽命，以成十世真常。轉危脆家產，以成性土悠久。苦空大種，成五大圓融。無我陰處，成法身真我。變異生死，成不滅不生。無主虗想，成無位真人。翻惡源之心，而為菩提道心。翻罪藪之身，而為涅槃法身。如此最勝法益，非觀察覺悟，不能得成也。

△二、覺貪欲為苦觀念少欲。

先覺事相非真。初一句，現招苦惱。唯識云：云何為欲？於所樂境，希望為性。欲境有五，謂財、色、名、食、睡。今約希望欲心，不一而足曰多。經云：常求諸欲境。苦者，五苦中求不得苦也。遺教云：多欲之人，多求利故，苦惱亦多。次二句，當感生死。生死，果也。疲勞輪轉不休故。貪欲，因也。唯識云：云何為貪？於有有具，染著為性。貪愛為本，欲樂為末。圓覺云：一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有轉迴。佛名

經云：有愛則生，愛盡則滅。故知生死，貪愛為本文。若去貪欲之因，生死苦輪之報息矣。少欲下，次觀法相對治。初句無為樂，則無苦惱。少欲而外無所貪，無為而內無所作，豈不逍遙暢快？次句自在樂，則無生死。身離生老病死，心離生住異滅，豈不解脫自在？經云：少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏。有少欲者，則有涅槃。少欲既能生諸功德，無欲更受無盡益矣。

△三覺多求增罪觀念知足。

先，覺事非真也。初句內存無厭足心，次句外惟多求境物，三、漸增惡求罪過。梵網云：自為飲食、錢財、利養、名譽故，親近王臣，恃作形勢，橫取錢物，名為惡求。菩薩下，次觀法對治。菩薩心者，利人為先，豈有惡求、多求？故云不爾。念知足，如迦葉頭陀，無厭斷矣；貧樂道，若顏回陋巷，多求滅矣。此則惑障除也。空慧業，猶善現阿蘭那行，罪惡消矣。此則業障除也。惑業之因既絕，苦報之果何來？故遺教云：汝等若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處念知足也。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富貧樂道也。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍惟以二空觀慧為事業也。

△四覺懈怠墜落觀念精進。

先覺事相；懈，則根、身疲倦；怠，則心、識恣放；墜，則墮下難上；落，則退後不前。由此上弘下化之功，自利利他之德，皆喪失矣。華嚴云：如鑽燧求火未出而數息火勢隨止滅懈怠者亦然。遺教云：行者之心數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。清涼疏：約三慧以辨懈怠：聞，則聽、習數息，明、解不生；思，則決、擇數息，真智不生；修，則定、慧數息，聖道不生。懈怠之過，豈細小哉！常下，次觀治法。初一句總。純一不雜曰精，勇往直前曰進。常行者，一生不退也。起信云：一切時、一切處所有眾善，隨己堪能，不捨修學。遺教云：若勤精進，則事無難。是故汝等當勤精進，譬如小水常流，則能穿石。次三句別。初、即唯識論中攝善精進，以諸十善破十惱惡，八萬法行破八萬塵勞。葢此精進觀中，法不欲其精，無行不欲其進故。亦即起信論明勤勇精進，文云：於諸善事，心不懈退。淨名云：譬如勝怨，乃可名勇。此明見思無明怨賊，皆悉破也。二即唯識論中被甲精進。四魔者，一天魔，二煩惱魔，三五陰魔，四生死魔。摧伏者，以知生死定為苦故，佛果決然樂故，眾生與己足可度故。由是志堅不怯，必定取辦。與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳。滅三毒，出三界，破魔網。亦即起信論明難壞精進。文云：立志堅強，遠離怯弱。寶藏論云：決歸者不顧其疲，決戰者不顧其死，決學者不顧其身，決道者不重其事。此其難壞相也。後即唯識論中利樂精進。陰即五陰，界即三界。獄者，三界五陰，如牢獄桎梏故。出者，尅己造修，唯日不足，直至超出陰界，得大利樂而後已也。亦即起信論明無足精進。文云：念過去久遠已來，虗受一切身心大苦，無有利益。是故應勤修諸功德，自利利他，速離眾苦。此明練磨其心，修二利行，堅固熾然，總無厭足，畢竟超出，成最勝樂也。破治怠失，摧治懈失，出治墜失，精進法門，廣矣大矣。

△五覺愚癡無智觀念多聞。

先覺事相。六識茫昧無知曰愚，五根昏迷不曉曰癡。愚為惑惱之首，癡是惡業之元因也。無明事理從冥入冥，生死險道受苦不斷，背去三寶貧無福慧，不識苦盡道，不知求解脫果也。菩薩下，次觀治法。廣學，博究三藏也。多聞，聽講十二部也。增慧，無觀不習故。成辯，無經不誦故。聞即聞慧，身根聰也。智即思慧，意識通也。辯即修慧，口舌利也。上三句自度，此教化句度他。一切不揀道俗賢愚，五性三根普皆化導也。末一句自他均利也。他得開通佛法樂，自得增明教觀樂。又自他現得六根通利樂，當得三德安住樂，並以出世大道揀非世間小果，故云大也。四弘對之。聞即法門，智即煩惱，教即眾生，樂即佛道。前二治愚癡，後二治生死。

△六、覺貧苦結怨觀念施善。

先覺事。財產缺乏為貧，饑寒逼迫為苦。多怨者，上則怨天，下則怨人；內則怨於父母妻子，外則怨於師友親隣。書云：貧而無怨，難結惡緣者，苦境怨心，一時交接，諸惡業緣，無不備造。所謂慳惜己物，貪求人財，嫉妬其富，瞋恨其貴，起諸邪見，撥無因果，好勇鬪狠，欺長凌幼，由此父子不和，夫妻反目。孟子曰：無恒產而有恒心者，惟士為能。若民則無恒產，因無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不為己。而云橫者，儒云：死生有命，富貴在天。佛云：今感貧富貴賤之報，皆因前世慳施敬慢之業，與人結諸怨尤，豈不枉造空作惡耶？菩薩下，次觀法。孔子曰：貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。孟子曰：古之人，修其天爵，而人爵從之。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。今開四法，即是去貧之道，得爵之術也。一、布施。經言為人貧困，從慳貪中來。為人大富，從布施中來。故以施治貧也。有二：財則四事七珍，乃至一縷一麻。法則五教三乘，片言片行。老子曰：富貴者，送人以財。仁人者，送人以言。一言可以興邦，則法施之拔苦與樂，識不可較量也。二、等念。經言有親則有怨，離親即離怨。今以同體慈悲，怨親平等觀之，善與人同，樂取於人，求仁得仁，何怨之有？孟子云：不怨勝己者，反求諸己而已矣。故以等治怨也。三、不念。如伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希。是以有舊惡者，當與勸釋，不得加報也。四、不憎。如子張之尊賢容眾，嘉善而矜不能。老子曰：善人，不善人之師。不善人，善人之資。孔子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。是以見惡逆者，當與教誡，不得痛絕也。三、四治結惡。四法一修，貧苦無不離矣。

△七覺五欲過患觀念梵行。

初覺事。五欲者，五塵欲也。過患者，煩惱過也。欲是境，患是心，由外塵欲，牽起愛心。瑜伽云：欲有二種：一、事境欲，二、煩惱欲。經云：由於欲境，起諸違順。老子曰：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。如五百仙聞甄陀女歌而失禪定，一角老為婬女騎頸而無神通。夏以妺喜，商以姐己，周以褒似，並亡其國。凡為道者，須知過罪，當訶責也。世樂有十，謂女色、財寶、聲名、飲食、睡眠、家宅、田園、衣服、眷屬、官貴。圓覺疏開為四相：一、內愛欲，緣自身形，按拭摩觸，起諸染著；二、外愛欲，緣他男女，姿態妖艶，念念貪愛；三、內外愛欲，於自他身，柔輭細滑，攀緣不捨；四、遍一切處愛欲，緣於一切五欲塵境，生結縛心。不染者，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空也。大論云：五欲無樂，如狗嚙骨；五欲增諍，如鳥競肉；五欲燒人，如執風炬；五欲害人，如踐毒蛇；五欲無實，如夢所得；五欲不久，如繫石火。禪經偈云：智者應觀身，不貪染世樂，無累無所欲，是名真涅槃。豈可入道則淨，涉俗便染耶？常下，次觀法，有五：一、衣鉢，迦葉受頭陀法，衣但糞掃。三、衣食，常次第乞食器，即香爐、鍚杖、念珠、澡瓶。梵網云：菩薩行頭陀時，此十八物常隨其身。二、出家，阿蘭若處離於聚落，放牧聲絕無諸憒閙。此則出五欲塵染之家，入一真寂靜之家。曰志願者，身雖俗家，心實佛家也。四句揀之：一、心形俱不出家；二、心形俱出家；三、心出形不出；四、形出心不出。今當第三句，此二治為俗。四十二章經云：受道法者，去世資財乞求取足，日中一食、樹下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，愛與欲也。三、守道，謂守涅槃清淨之道，出離生死濁海；守菩提潔白之道，解脫煩惱淤泥。此一治五欲過患。四、梵行，有三：一、明悟欲心；二、潔淨欲身；三、不犯欲塵。出世第一，如梵天行，高超六欲、遠越釋天。如諸佛所說，一心一意行，數息在禪定，是名行頭陀。此一治不染世樂。五、慈悲，慈與一切之樂，悲拔一切之苦。若非一味法雨，何能三根普潤？此句總治三種也。配四法門：初、二理；三、果；四、行；五、教也。問：二、七何別？答：二、約能緣，莫起多欲心也；七、約所緣，莫染五塵欲也。

△八、覺生死苦惱觀念心願。

先覺事相。生死者，三界內外有二種生死，稱為苦海。第一分段生死，即六道眾生四大所成身體，有分齊段落，受其生生滅滅。第二變易生死，即聲聞菩薩雖離分段之身，未得圓證，法身常寂，不免四相遷流，因移果易。熾然者，楞嚴云：生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。苦惱無量者，苦有三苦、八苦、一百一十苦，惱有六惱、十惱、八萬四千惱。問：前後何別？答：初明一切生死虗幻不實，二明自他生死因貪欲起，五明自己生死愚迷癡受，八明眾生生死發心普濟。又四明自己多欲便多苦惱，六明自他貧苦多怨結惡，七明一切五欲皆有過患，八明眾生苦惱誓願代受。故前後不同也。四句揀之，謂一人受一生死苦惱，一人受多生死苦惱，多人受一生死苦惱，多人受多生死苦惱。復有四句，謂同業同報、別業別報、同業別報、別業同報，故如火之熾然、空之無量。發下，次觀法相。初二句，發心濟一切出生死。自未得度先度人者，菩薩發心三心四願，乃菩薩之初因也。起信云：發心盡於未來，化度一切眾生使無有餘，皆令究竟無餘涅槃，故云普濟。次願代二句，立願代眾生受苦惱。還源觀云：普代眾生受苦者，謂修諸行法，不為自身，但欲廣利羣生，冤親平等，普令斷惡，備修萬行，速證菩提。又菩薩大悲大願，以身為質，於三惡趣，救贖一切受苦眾生，惡令得樂，盡未來際，心無退屈，不於眾生希望毛髮報恩之心。問：眾生無量，業苦無邊，云何菩薩而能普代眾生受苦？答：菩薩代眾生受苦者，由大悲方便力故。但以眾生妄執，不了業體，從妄而生，無由出苦。菩薩教令修止觀兩門，心無暫替，因亡果喪，苦業無由得生，但令不入三途，名為普代眾生受苦惱也。後令諸二句，誓令與無上二果樂。起信云：為令眾生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬。故賢首疏云：苦者，二死煩惱苦也。樂者，無上菩提覺法樂，無上涅槃寂靜樂。非求者，非欲令其求於後世人天利樂。長水記云：凡諸菩薩有所作為，皆為眾生離苦得樂。此令轉滅煩惱生死，得此菩提涅槃。一得永得，大患永滅，超度四流，不亦樂乎？然上離苦，是菩薩大悲；此令得樂，是菩薩大慈。至覺之心，於焉備矣。

△後總結三覺以成行證。

先結前八事。有大人之事，有小人之事。前七自利，第八利他，故屬諸佛一乘、菩薩大乘之事，非比自利小乘、界內人天乘輕細事也。孟子曰：從其大體為大人，從其小體為小人。然事為所觀境，覺為能知心。佛是滿覺、先覺、果地覺，菩薩是始覺、後覺、因地覺也。精下，次起後三覺。初四句自覺，復還下覺他，合則三覺圓矣。又精進四法行道，正助道品也。三法慈悲，七法修慧，二空觀知也。五法法身，無為法性也。經云：夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為洄流。吾保此木，決定入海。學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人，必得道矣。當第一涅槃，秦言滅度，義翻圓寂。唯識明四種：一、性淨涅槃，二、有餘涅槃，三、無餘涅槃，四、無住涅槃。今屬後二也。當第二復還生死海，代受苦惱，八也。度脫惡眾生，怨親平等，六也。上乃自覺八事，下以前等覺他八事，開導五六也。覺苦，一八也。離欲，二七也。修道，三四也。修習自心，入於聖道。故肇師曰：佛者何也？葢窮理盡性，大覺之稱也。生死長寢，莫能自覺，自覺覺彼，其唯佛也。佛地論云：於一切法、一切種相，能自開覺，亦能開覺一切有情，故名為佛。今依八事覺之，豈有不成正覺也哉？

△三、結八門利益以廣通。

此當流通分也。初舉能修法行。於念下，次顯所獲勝益。略開有五：一、滅罪，罪業為因，苦報為果，修行斷惑，罪滅福生矣。二、趣果，五十五位真菩提路，必須多聞廣慧而進，今誦八大人覺，自到菩提覺道。

經云：觀靈覺即菩提。如是知識，得道疾矣。三、成覺：迅疾曰速，成證曰登，中直曰正，種智曰覺。過五十五菩提路已，方盡妙覺，成無上道，坐華王座，名登正覺。四、斷死：五住究盡，二死永亡也。五、住樂：約三身釋：法性身土，無為不動，真常樂故；受用身土，具足無量快樂相故；變化身土，相續不斷，諸法樂故。廣開為八：一、二果成證樂，二、依正常然樂，三、恒見諸佛樂，四、時聞妙法樂，五、賢聖相會樂，六、眾生離苦樂，七、願行廣大樂，八、本覺真常樂。三德配之：念念滅罪，解脫德也；菩提正覺，般若德也；永斷常樂，法身德也。三德五益，唯此經為然，可不誦習而力行之。