△三、經文三：初、序，分二：先、證信序二：初、序成道思惟，以證教主。

【疏】證信者，標列六種成就以為證據，令總信受也。

爾時者，當彼三十成道已後，三七思惟之時也。

世尊者，十號中一，葢釋迦佛為三世間之所尊故。

道者，梵語菩提，此云覺道。悟而不迷曰覺，至妙虗通曰道。即識自心源，達法性理也。

證知曰成，究竟曰已。作思惟者，自覺己圓。能覺他者，如來應世。是故始坐道場之時，觀樹、經行、思惟三事也。過去因果。

經云：佛成道，初七日思惟法妙無能受者，二七日思惟眾生上中下根，三七日思惟機緣誰應先聞文。法華亦爾。今下寂靜，思法妙也。轉輪，思誰聞也。度生，思三根也。欲為三毒之首、十惱之元、六道之本、二死之基，今得離欲眾苦便滅，非如眾生深著五欲入於險道受苦不斷也。不生滅曰寂，無煩惱曰靜，諸法體性離諸欲故、常寂滅故、本不生故。此寂滅場阿蘭若處，於諸法中莫能比並，故為最勝。梵語禪那，華言思惟修，亦云靜慮。定者，攝心專注不流散故。深妙曰大，超出世間凡外禪故。住者，能住三業也，所住禪定也，於四住中當三三昧。梵語魔羅，秦言殺者，殺慧命故。亦言能奪，奪法財故。或言惡者，多愛欲故。又翻為障，作障礙故。佛以功德智慧度脫眾生入涅槃為事，魔以破壞眾生出世善根令流轉為事，故成道時波旬懷惡來惱害也。

道有二義：一者道途，二者道法。楞嚴云：縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道道途也。上品魔王，中品魔民，下品魔女，彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道道法也文。魔有四種，謂煩惱、五蘊、生死、天子，故云諸也。降者，能降禪定也，所降諸魔也。因修觀法，果得離欲，住於深禪，降天惱魔。因修止法，果得寂靜，住於妙定，降死蘊魔。餘如別說。

故思此法為最妙也。

轉，展也。自，我之彼也。法，軌持也。輪如車輪，有摧碾義，能摧障惱也。展開佛心中法，度入他心，碾破其惑業，名轉法輪。度脫眾生者，濟度眾生脫離生死此岸，煩惱中流到於涅槃彼岸也。當者，正顯作思惟相，為誰先聞何等根也。然此思惟中實通三時，故釋離欲等六法亦該五會。今就以方便力為五人說，且約小教釋也。

【鈔】所以言三七者，為表如來三時說法也。三世間者，謂情、器、智。情即天、龍八部，器即地、水、火、風、神等，則攝世間凡也。智、正覺即三乘，則攝出世聖也。世、出世間共所尊崇，故云世尊。菩提覺道，略言也，具云阿耨多羅三藐三菩提，此翻無上正等正覺知道。菩提覺道，揀三途不覺；三正，揀凡、外不正；三藐正等，揀二乘不等；阿耨多羅無上，揀大乘菩薩。有上，約教乘：初即人、天，次即聲聞、緣覺，三即始、終、頓菩薩，四即圓佛。故能成此，即名佛也。識達釋覺，心性釋通。識六識心，達我空性，小教佛也；識八識心，達法空性，始教佛也；識藏識心，達緣起性，終教佛也；識真識心，達寂滅性，頓教佛也；識圓融心，達法界性，圓教佛也。今對當經，且依初義。法華亦爾者，

經云：我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事：我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，著樂痴所盲，如斯之等類，云何而可度？文所得，思法妙也。對今經，彼約智，此約境，稍有異耳。諸根，思三根也。何度，思誰聞也。問：若爾，世親那云初七思惟因自所得法、緣所化機宜不說，第二七日即說華嚴耶？答：十地論謂初七擬宜得一乘機，故二七中即說大經。法華因果經謂奈有三根不同一乘，化之不得，故於二七說華嚴時重復思惟，至三七後隨宜說三。是以經云：我即自思惟，若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法華嚴大教法也，我寧不說法，疾入於涅槃。文故無違也。

欲為下。離欲通教行，寂靜約理果。出己所證法相最勝，讚其妙也。證此最勝名為世尊，修此最勝名最勝子。

不生下。合釋也。謂離情愛欲，則轉煩惱而得菩提，受用法樂靜妙也。離塵境欲，則轉生死而得涅槃，法性真樂寂滅也。若開釋之，亦可云離煩惱欲成菩提果，寂靜生死成涅槃果，二果法中最勝也。阿蘭若者，此云無諠諍事，則所居閑處無諸憒閙法，則所證真理無有雜染，事理俱寂名阿蘭若。今且約法言也。超出世間凡外禪者，禪有三：一、世間禪，謂四禪一、四空二、四無量心三。二、出世間禪，謂九想一、八念二、十想三、八背捨四、八勝處五、十一切處六觀禪也、九次第定七鍊禪也、師子奮迅三昧八薰禪也、超越三昧九修禪也，至於六妙門一、十六特勝二、通明觀三、亦世間亦出世間禪也。三、出世間上上禪，謂自性禪、清淨禪、實相定、楞嚴定、真如三昧、海印三昧等，今皆證入故曰深。圭山集云：帶諸異計欣上厭下而修者，是外道禪。正信因果亦以欣厭而修者，是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪。若頓悟自心本來清淨元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清淨禪文。佛悉成就故曰妙，約教且住出世小乘禪，故云爾也。

四住者，佛攝眾生隨宜而住，或現天住，謂欲天因，即十善道施戒心也。一或現梵住，謂梵王因，即四禪四無量心也。二或現聖住，謂三乘因，即三三昧也。三或現佛住，謂一乘因，即首楞嚴百八三昧也。四波旬此云極惡，常有惡意成惡法故，違佛亂僧置莫大故，釋尊出時魔王名也。如別說者，處胎經云：菩薩坐閻浮樹四十八日，觀樹思惟感動天地光蔽魔宮，波旬恐怖召臣兵會千子，告四女曰：汝現姿媚壞佛道意。女往佛前變成老母。文觀佛三昧云：魔王大怒遍勅八部，各興四兵盡其變態，又勅閻羅阿鼻苦具，一切都舉向菩薩所，菩薩徐舉眉毫擬獄，罪人白毫出水注火，滅已心得清涼稱南無佛，以智慧力伸手按地，應時地動，魔與兵眾顛倒而墮。文餘如本起。軌持者，持是法體，謂任持自性也，如火性煖、水性濕等。軌是法用，謂軌生物解也，如火熟物、水浮舟等。今苦集下墜、滅道上升，性各決定持也。苦集成凡、滅道作聖，業自差別軌也。實通三時者，以不別出二七三七故。六該五者，初思華嚴會，先照時，離十不可說諸法愛，欲無障礙，涅槃法勝，住法界禪觀，降十無盡魔，轉根本輪，度圓頓根熟眾生。次思阿含會，初轉照時，離有漏情欲，寂靜偏空，涅槃法妙，住諦緣禪觀，降界內四魔，轉小乘法輪，度人天中凡夫外道。深密會中，轉照時，離無漏法欲，靜居無住，涅槃勝境，住唯識禪觀，降界外四魔，轉三乘法輪，度二乘愚法一類。妙智會後，轉照時，離漏無漏諸法相欲，寂止無相，涅槃勝境，住真空禪觀，降界內外取法相魔，轉一乘法輪，度三乘權教一類。三思法華涅槃會，還照時，離漏無漏諸法性欲，究竟如來大般涅槃，寂靜法勝，住諸法實相禪觀，降界內外非法相魔，轉歸本輪，度一乘根熟眾生。下文既云鹿苑轉諦，則小教義顯，餘會隱含，自可知矣。又諸佛出世，必具八相，謂降兜率、托胎、出胎、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃。今成道中攝前四相，度生中攝涅槃相，餘思之。

△二、序轉輪度人以證處眾。

【疏】鹿野苑者，群鹿所居，故亦名仙苑；古仙棲止，故亦名柰苑，從樹為名也。四諦，謂苦、集、滅、道四真諦理。苦以逼惱為義，即三苦、八苦等；集以招感為義，即見、思二惑等；滅以累盡為義，即有餘、無餘二種涅槃；道以除患為義，即三十七道品。前二是世間因果，後二是出世因果。有苦可知，苦定是苦等，故名為諦。轉有三：一、示相轉，謂此是苦，乃至此是道；二、勸修轉，謂苦應知，集應斷，滅應證，道應修；三、作證轉，謂苦我已知，不復更知，乃至道我已修，不復更修，此即十二教法輪也。又轉四諦法時，即能生聖慧眼，別有三相，名智、明、覺，依去、來、今而有差別，或眼、智、明、覺隨轉隨生，此即十二行法輪也。唯行無教，不名為法；有教無行，亦無輪名。為有三根，生三慧，成三道，故三轉輪。

憍陳如者，姓也。此鄰火器婆羅門種，其先事火，從此命族名阿若，此翻已知，亦翻為解，或云了本際等。等五人者，即頞鞞、䟦提、迦葉、拘利也。頞鞞，此云馬勝；䟦提，此云小賢；并拘利太了，父之親也；十力迦葉及憍陳如，母之親也。

證道果者，太子入山，父王思念，乃命家屬三人，舅氏二人，尋訪住止，隨侍動靜。二人著五欲，太子初食麻麥，勤行苦行，便捨之去。三人著苦行，太子後受飲食乳糜酥油，捨其苦行，亦復遠去。洎成佛果，念誰先度？因思五人侍隨勞苦，即往波羅柰此翻江繞城，即柰苑也，為說四諦。陳如得法眼淨，四人未得。佛又重說四諦，四人得法眼淨。因語之曰：一著五欲，一著苦行，皆非中道。離此二邊，是名中道。次又為說四諦，五人同時得無生忍，成羅漢果。佛三問：知法未？即三答云：已知。地神唱，空神傳，乃至梵世。

陳如最前見佛相、聞法鼓教、服道香行、甞甘露理、入聖流初果、成無漏四果果也，在一切人天羅漢之先，故但標陳如以攝餘四也。轉四諦輪是法，五人證果是僧，加前世尊是佛。前思離欲法勝，今令證道。前思轉何法輪，今示四諦法藥，先聞鹿野。前思度何眾生，今度陳如五人。準知前章唯主成就，此章攝餘五成就矣。鹿野處中攝時，賢首教章云：或三七後說，如法華等。或六七後說，如四分律、薩婆多論。或七七日說，如興起行經。或八七日說，如十誦律。或五十七日後說，如智度論。或第二年方度五人，如十二遊經文。轉輪，聞成就也。證道，信成就也。下之四十二章，皆釋四諦相故。五人而言眾者，大論引大品經云：初轉法輪時，陳如得初果，八萬諸天得無生忍等文。六既成就，豈不足徵？則遐方異世，自諦信而無餘議矣。

【鈔】八、苦等者，指十苦、百一十苦。凡三界內，六道生死，皆苦相也。二、惑等者，惑與業俱，能招生死苦，故累生死也。惑、業既盡，則無生死累矣，故云累盡為滅。滅諦之體，是二涅槃。子縛已盡，名有餘；灰身泯智，名無餘。雖非真諦，能冥於理，故患煩惱也。廣雖三十七，略唯戒、定、慧。此正助道，能除煩惱，通至涅槃故。因果者，集為因，苦為果；道為因，滅為果也。先果後因者，小乘根鈍，知苦斷集，慕滅修道。故等者，謂有集可斷，集定是集；有滅可證，滅決定滅；有道可修，道必是道。遺教經云：苦諦實苦，不可令樂，乃至道是真道，更無餘道。世尊！月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異文。諦者，真實不虗也。又下，釋，有二意：初、會玄約諦。每一諦下，生智等三。諦雖三轉，智等無異，故十二也。去、來、今者，智去、明來、覺今也。或下，二、文句約轉。初轉四諦時，生眼、智、明、覺四心，二、三亦然，故十二也。苦法忍因也為眼，苦法智果也為智，苦類比也忍為明，苦類智為覺。餘三諦亦爾，共有四十八也。唯下，將教釋法，用行釋輪。法以開解為義，若不解理，非法也。有行無教，豈能解理？輪以摧碾為義，若不摧惑，非輪也。唯教無行，豈能摧惑？故教十二為能轉，行十二為所轉也。為下，難云：何故須三轉耶？通曰：為眾生有上、中、下三種根故，生聞、思、修三慧各別故，成見、修、證三道有前後故。

已知，證知四諦也。或言無知，即是知滅耳，亦可以無生智為名也。解者，楞嚴云：我初稱解了本際者，即是知真諦際耳。婆沙、阿毗曇皆稱此名。諸經有翻為得道，謂最先得道果故，所以言等。

頞鞞下有云釋摩男，或云䟦提摩男，或云摩男拘利，或單云摩訶男，因此諸釋混濫莫辨。今定解云：摩訶男者，摩訶翻長，大男子也，乃長子之通稱。釋摩男者，指阿若言，四姓出家同名釋氏，佛初成道最先得度故。分別功德論云：佛最長子即陳如也，最小子者即須䟦也。䟦提摩男、摩男拘利者，䟦提甘露飯王之長子，拘利斛飯王之長子，故皆稱摩訶男也。單云摩男者，觀餘四名知此是某，如云拘隣頞鞞摩男、拘利迦葉，則摩男指䟦提也。或云頞鞞䟦提摩男、拘隣迦葉，則摩男指拘利也。拘隣即憍，陳有混作拘利者非。至梵世者，輪王出世聲至他化，以十善生欲天故。陳如得道聲至梵天，以離欲寂靜直徹梵故。佛得道聲至尼吒天，以佛道究竟上窮有頂故。雜阿含說：毗沙門天王持葢燈隨劫賓那，帝釋持葢燈隨迦葉，梵王持葢燈隨陳如，阿難持傘葢燈隨如來後文。亦此意也。問：何先度此五人？答：宿緣所追。一者如來昔為忍辱仙人，為諸女說法，歌利王瞋割身臂等血變為乳，佛誓令初聞法得甘露味。王者拘隣是，仙者如來是。二者佛昔饑世化為赤目大魚，木工五人先斫魚肉，佛誓來世先度此等與無生忍。三者世尊昔為太子名須闍提，與父母避難至隣國，未到糧盡，太子每日割三斤肉，二分奉親一分自食，天帝試之誓言真實，即時身瘡平復如故。帝釋歎善，願當來世得菩提時先度我等。太子者佛是，天帝者陳如是。四者迦葉佛時九人學道，五人未得果，誓於釋迦佛法中最先開悟成羅漢果。詳如因果報恩經明。初二佛願先度，後二自願先聞，故先成也。轉四諦下，上別釋，此總明。先出三寶，以鹿苑初唱三寶始名，故法華云：及以阿羅漢，法僧差別名，

文。前思下，次對三思。法華亦云：思惟是事已，即趣波羅柰。諸法寂滅相，不可以言宣。以方便力故，為五比丘說。是名轉法輪，便有涅槃音。文。方便為說有涅槃音，則思法妙無妄也。為五比丘，則思根器不虗也。趣波羅奈轉四諦輪，則思惟聞有在也。問：何法華中名五比丘，今經稱人耶？答：一者、彼約出家僧言，此約在俗人說。釋迦譜曰：佛為解說三有諸苦，陳如最初悟解，得法眼淨初果見諦也。次為四人重說四諦，亦離塵垢。時彼五人既見道迹，欲求出家。世尊喚言：善來比丘！鬚髮自落，即成沙門。重說五陰苦、空、無我，證成羅漢。二者、此約最初開漸之始，欲令轉凡成聖，故言人。彼約最後劇談祕妙，欲令轉權成實，故言比丘。又佛生人世，人為證故；於六道中，唯人能故；天從人中，得善利故；唯人道中，具四眾故；僧佛事業，示同人故。是以此經特言人也。

準知下。三、結六。就六種可證，又何疑哉？故智論云：說時方人令生信故文。

△次、發起序三：初、會眾陳疑。

【疏】發起者，發明生起正宗之法也。如維摩示疾，楞伽歡笑；金剛乞食，法華放光；蘭盆救母，彌陀根悅。今經以陳疑開解為發起。何者？疑去則信自生，解來則理自顯，由之斷惑證真，超凡入聖。若不疑悟，道果何從？所以信相懷疑，纔聞壽量之談；韋提起惑，始明淨土之說。則一咨決之間，其利豈曰小哉？復有者，承前謂佛說四諦時，不但五人與會，復有無量聲聞人等，亦所同聞也。比丘，梵語，此云乞士，乞食資身，乞法資心故。亦云怖魔，出家離欲，魔大怖畏故。亦云破惡，能破一切煩惱惡使故。諸疑者，謂於三有、五蘊、十善、四諦等諸法中，起種種惑也。求，祈懇也。

進止，取捨也。謂進取悟門，而捨去疑網也。

【鈔】復有無量聲聞人者，一、約同會，如大論云：諸佛法輪有二種：一者、顯，二者、密。初轉時，諸聲聞見八萬諸天陳如一人得法眼淨，顯也；諸菩薩見無量阿僧祇人得二乘，無量阿僧祇人得無生忍，無量阿僧祇人發無上道心、行六波羅蜜，阿僧祇人得初地乃至十地，密也。文準知，當會自有無量二乘人矣。二、約別時，釋迦譜、會玄記皆曰：十二遊行經云：佛成道第二年度五比丘，第三年度迦葉兄弟三人，第五年度身子、目連等。文則於諸處所度亦復有無量也。比丘下，又有翻為淨戒，或云正命，共成五義。今以乞食攝淨命，破惡攝持戒，故三義也。種種疑者，謂：三有中苦耶，不苦耶，常耶，無常耶；五蘊中有我耶，無我耶，是淨耶，不淨耶；十善中順聖道耶，不順聖道耶；四諦中可修證耶，不可修證耶等者，斷見、思時得四果耶，不得四果耶；證涅槃時出三界耶，不出三界耶。進止下，又法相隱晦者，具釋曰進；可通者，且闕曰止。言教緊要者，細詳曰進；不切者，節略曰止。義理深難者，發明曰進；淺易者，類通曰止。見解真正者，取上曰進；邪謬者，捨置曰止。根機下，鈍者令對論曰進；上利者令退省曰止。如是妙應，皆在於佛也。疏：順求義，約機；鈔：順佛義，約教。二意皆通。

△二、世尊妙應。

【疏】師誨曰教，王命曰詔。今佛為法王，師範人天，所垂言句，猶如君命，故云教詔也。頓破無明曰開，豁然貫通曰悟，又開除惑障，令悟體空也。

一一對諸疑言，所謂大疑大悟，小疑小悟也。

【鈔】頓下，先通能、所。上局能化，下通所化。故交光云：啟閉曰開，自惺曰悟。

文又下，次局能化，義本清凉。

一下。如佛在於鹿苑，初為陳如說曰：世有八苦，謂五陰盛苦、生苦、病苦、老苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦。如是諸苦由我為本，應當知苦、斷集、證滅、修道。若人不知四聖諦者，不得解脫。次為四人說曰：汝應知色、受、想、行、識，實是無常、苦、空、無我。又往王城住於杖林，為瓶沙王說曰：大王當知，此五陰身以識為本，因於識故意識也而生意根，以意根故而生於色，而此色法生滅不住。如是觀者，則能於身善知無常。如此觀身不取身相，即能離我及於我所。若能觀色離我我所，即知色生便是苦生，若知色滅便是苦滅。如此觀者名為解脫，不作斯觀是名為縛。王聞法已心開意解，與八萬大臣、那由它諸天，各離塵垢得法眼淨。準上所答，則知諸疑無有不悟者矣。

△三、普會蒙益。

【疏】合掌，身手不散也。敬，心意欽仰也。諾，口語信崇也。

順，從也，兼通三業。又順有三種：一、耳根發識，信聞章句而不解義，是順言也；二、意識於言，採取其義而不得意，是順義也；三、尋義取意，意旨得時忘於言義，是順意也。於斯三者有一不契，道去遠矣。何名為順？天子制書曰勅，佛之戒勅亦猶是也。

【鈔】合下如來三輪不思議化，故會眾三業莫不得益也。若敵對之，教詔口業說法也，名正教輪，今以諾順之；開即身業現化也，名神通輪，今以合掌順之；悟即意業鑒機也，名記心輪，今以敬順之。又下，謂信五蘊苦、空、無常、無我之說，順言也。推尋此身，色、心和合為相，色有地、水、火、風四大，心有受、想、行、識四蘊。若即是我，即成八我，展轉推至三十六物、八萬毛孔；若皆是我，我即百千。便悟此身但是眾緣，似和合相，元無我人，順義也。翻覆推我，我不可得，遂不滯心於三界，但修無我觀智，以斷貪等諸業，證得我空真如，成羅漢果，順意也。故智論云：聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踊躍聞法心歡喜文。天下不經鳳閣鸞臺，不得稱勅。佛之金口，不同菩薩、天仙、化人之說，故云詔勅也。

△二、正宗分二：初、略標總相分。

【疏】正宗者，謂此為一經所宗之正義揀非，前是敘述此經之端緒，後是流通此經之文言也。爾時者，當彼說疑、開悟、敬順之時也。真經者，事則水火不壞，理則非物所拘，體也無為為性，相也具諸功德，用也生二因果。理以真如法性為體，教以如來識上顯現，行以大悲心中流出，果以修道證滅而成，故云真也。

【鈔】真下，先約二法釋真義。水火不壞者，如漢明法本內傳云：永平十四年，五岳道士褚善信、費叔才等，正月一日朝賀之次，表請願與佛教比試。騰蘭白於帝曰：吾佛出世間法，水火不能壞，請騐之。帝令築壇，勅以正月十五日就火焚之。而道家靈寶諸經，并為灰燼。佛家經像，儼然不動。舍利光色，直上空中，旋環如葢，徧覆大眾，映蔽日輪。時太傅張衍語褚善信等曰：所試無騐，即為虗妄。宜就西域佛家真法文。唐太宗題焚經臺詩曰：門徑蕭蕭長綠苔，一回登此一徘徊。青牛謾說函關去，白馬親從印土來。確實是非憑烈焰，要分真偽築高臺。春風也解嫌狼藉，吹盡當年道教灰。

文非物拘者，言語道斷故。體下，次約三大釋真義。無為性者，下云識自心源，悟無為法，名之為道。楞嚴云：汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虗空。何以故？空非所作，無壞滅故。文事空既爾，無為理然。俱舍論說虗空無為，正是此義，故云真也。二、因果者，謂世間人天善因樂果，出世二乘等善因樂果也。若夫仙經雜入凡外，則無世間因果功德；諸天說經，則無出世因果功德，豈得云真？今是佛經，如天子詔，不同諸王百官等語，故云真也。問：小乘經中何有三大？答：約所被機，通小通大；在能化法，無大小故。又我空真如性中，豈無體、相、用耶？既通，少分配也。無妨理下，後約四門釋真義。識上顯現者，謂佛自宣說，若文若義，皆是如來妙觀察智相應淨識之所顯現也。大悲心中流者，梁論釋云：真如於一切法中最勝，由緣真如起無分別智，無分別智是真如所流，此智於諸智中最勝。由此智流出後得智，後得智中生起大悲，此大悲心於一切定中最勝。因此大悲，如來欲安立正法，救濟眾生，說十二部經，此法是大悲所流，此法於一切法中最勝。文故云真也。

△二、廣明別相，分三：初、十二章顯示果德生信，分三：初、明出世果；二、先舉果令其信樂；三、先總示能修人。

【疏】先舉德業有五，謂辭、親、解、法等。

辭親者，謂辭去親愛也。

出家有二：一、身出家，辭親是也；二、心出家，識解是也。復有四義：一、出世俗家，亦辭親也；二、出五蘊家，識心也；三、出煩惱家，達本也；四、出生死家，無為也。心指意識，此一意識於六根中應用，即名六識。

本指貪欲。諸苦所因，貪欲為本。阿含云：貪恚愚痴，是世間根本。文識達者，謂以此三毒為能熏，現在色心為所熏，造業受報，輪轉三界，此為染根本。若以無貪等三善根法為能熏，現在色心為所熏，修道斷惑，超出三界，此為淨根本。染之與淨，由三有無，除此毒識，更無所依。故清涼釋小教云：但依六識三毒，建立染淨根本。文若不知此，不名為識達也。無為者，無造作故。又揀有為，故名無為。會玄云：略有四義：一、不生不滅，揀四相故；二、無去無來，非三世故；三、非彼非此，離自他故；四、絕得絕失，不增減故。即顯無為離此生等四種。文然無為有三：一、虗空無為，二、擇滅無為，三、非擇滅無為。論曰：虗空但以無礙為性，由無障故，色於中行。擇滅即以離繫為性，遠離繫縛，證得解脫，擇力所得滅，名為擇滅。非擇滅者，永礙當生，得滅異前，得不因擇，但由緣闕，名非擇滅。文了此三法，寂寞冲虗，湛然常住，無所作為，名曰解無為也。心本約能修斷，無為約所證滅。名下，後結人名。沙門，梵語，此云功勞，言修道有功勞也。亦云勤行，勤行取涅槃也。或翻勤息，謂勤行眾善，止息諸惡。漢書郊祀志云：沙門，漢言息心。削髮去家，絕情洗欲，而歸於無為也。文人依法成，法因人顯，則沙門名非易稱矣。

【鈔】等指出家，識心達本。三德出下，身心相對，應具四句：一、身心俱不出，凡夫也；二、身出心不出，外道也；三、心出身不出，道心人也，如淨名等；四、身心俱出家，比丘眾也。復下，對進佛法家，亦四：一、進真諦家，二、進法身家，三、進觀智家，四、進無生家。故南山云：真出家者，怖四怨之多苦，厭三界之無常，辭六親之至愛，捨五欲之深著。能如是者，名真出家，則可紹隆三寶，度脫四生，功德無量，利益甚深。

現在色心者，謂現在根塵識三也。生等者，指生滅去來彼此得失。虗空下。清涼曰：小乘說虗空秪就外空。文謂於真諦離諸障礙，猶如虗空豁通無礙，從喻名也。色於中行者，例如色心等法在於真諦中行也。擇下。擇謂揀擇，即差別慧各別揀擇四聖諦故。滅有二義：一因滅惑顯理名滅，此從能顯得名；二理性寂滅名滅，此從所顯得名。今是擇力所得之滅，名為擇滅。如牛所駕之車，名曰牛車是也。永礙當生者，謂能永礙未來生法也。清涼曰：當來生法緣會則生，緣缺之時法亦不生。得非擇滅礙當生法，令永不起，名畢竟礙。故偈云：畢竟礙當生，別得非擇滅。言別得者，謂非擇滅有實體性，於緣闕中起別得故。非擇滅得名非擇滅，以不因擇滅但因緣闕故。文了下。大乘唯依識變，小乘離心外有。故清涼云：小乘說三無為皆實有法。文此揀大小乘解各有別也。

心下。上別釋，此總結也。心本俱通染淨。何者？心是罪之首，功之魁。如順正理論說，以現在識心等為染淨因文。貪等為感苦之本，無貪等為解脫之本。心貪嗔等能斷也，心無貪等能修也。亦可心識能修也，苦本能斷也。

漢書下瑞應云：息心達本源，故號為沙門文。或具名沙門那，此云乏道。以為良福田故，能斷眾生饉乏。以修八正道故，能斷一切邪道。故迦葉品云：沙門那者，即八正道。沙門果者，從道畢竟永斷一切貪嗔痴等。世言沙門名乏，那者名道。如是道者，斷一切饑乏，斷一切邪道。以是義故，名八正道為沙門那。從是道中獲得果故，名沙門果文。又沙門，出家之都名。佛法及外道，凡出家者，皆名為沙門。故若對揀有四句：一是釋子非沙門，釋迦王種也。二是沙門非種子，婆羅門等也。三非沙門非釋子，餘二賤姓也。四是沙門是釋子，乃比丘眾也。故增一阿含云：佛告諸比丘：有四姓出家者，無復本姓，但言沙門釋子。其猶四大河水，皆從阿耨泉出。人依法者，淨名云：夫出家者，為無為法文。法因人者，人能弘道，非道弘人。故末二句誡䇿也。人有如是責任，名有如是詮表。為沙門者，豈可忽諸？

△次、別詳所證果四：初、證四果位。

【疏】常下，先總舉因果。初三句，因也。二百五十戒者，是比丘所持五篇之戒也。進眾善，奉行也，即作持；止諸惡，不作也，即止持。毗尼以止惡行善為宗。清淨者，梵語尸羅，此云清涼，離熱惱因，得清凉果故。戒乃三昧之本，四果之基，故首舉之。為四真道行者，即修證四諦禪觀也。遺教經云：依因此戒律，得生諸禪定，及滅苦智慧文。故定慧次明之。

合則三學，開有三十七品：正語、業、命，戒也；四念處等，定也；喜、擇、思等，慧也；阿羅漢句，果也。翻有三義：一、殺賊，九十八使煩惱盡故；二、無生，後世不受生死報故；三、應供，堪為人天良福田故。而云成者，從因至果，行位有五：一、資糧位，修五停心，別總相念，緣苦諦境；二、加行位，煖修正勤，觀四諦境；頂修如意，用觀同前，轉更明朗；忍修五根，於四諦中，堪忍樂欲，永不退墮；世修五力，於四諦中，無間必得，發真無漏，在世間法，更無勝故；三、通達位，建立覺支，如實覺知四聖諦故，能發無漏八忍、八智，頓斷三界分別見惑，證見生空所顯真理，亦名為見道位；四、修習位，修八聖道。所以者何？道既見已，安隱行於八正道中，重慮緣真，進斷思惑，竟到二種涅槃城故；五、無學位，斷盡三界見、思煩惱，證得八十九品無為，成五分法身，圓十無學法，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，故名無學。

然聲聞有三：一者、上根頓機，大超斷也；二者、中類根機，小超斷也；三者、下根漸機，次第斷也。今則一生取辦四果，是為大超上類根矣，故非分成是圓成也。阿下，次、別示果相。飛行變化者，三、明六通十八神變也。

曠劫壽命者，謂得羅漢更不復生三界，有淨佛土出於三界，彼無漏界無煩惱，名受變易身享三昧樂。若初果人七生始滅，經八萬劫乃得生心；若於一身得第二果二生涅槃，經六萬劫即能發心；若於一身得第三果，不還欲界即入涅槃，經四萬劫即得發心；若於一身得阿羅漢即現滅定，經二萬劫即能發心，今壽當後二萬劫也。住動天地者，謂行住坐臥之間，皆能驚動天地感格鬼神，外道皈依魔君拱手也。

【鈔】五篇者：一、四波羅夷翻棄，又云極惡四條，二、僧伽婆尸沙華言僧殘十三條，不定法二條，三、波逸提翻墮一百二十條，四、提舍尼華言向彼悔四條，五、突吉羅此云惡作。即眾學戒法一百條，滅諍法七條，此名出家具足戒也。

又此一句結集家詞，如四分云：善護於口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此三業道淨，能得如是行，是大仙人道。此是釋迦如來於十二年中說是戒經，從是已後廣分別說文。常行者，語默動靜無有須臾離故。止行為宗者，迦葉如來戒經頌云：一切惡莫作，當奉行諸善，自淨其志意，是則諸佛教文。三昧本者，所謂尸羅不清淨，三昧不現前。四果基者，楞嚴優波離云：性業遮業悉皆清淨，身心寂滅成阿羅漢文。正語下。道品雖多，三學攝盡。戒攝三，謂正語、正業、正命也。定攝十，謂四如意足、定根、定力、除覺、定覺、捨覺、正定也。慧攝十八，謂四念處、四正勤、進根、慧根、進力、慧力、擇覺、進覺、喜覺、正見、正思惟、正精進也。定慧雙通攝四，謂念根、念力、念覺、正念也。三學俱通攝二，謂信根、信力也。九十八使者，見有八十八使，加思惑十使也。

三、應供下。問：如來亦稱應供，與聲聞何別？答：羅漢局於人天，佛則魔外人天二乘菩薩所應供也。

五停心者，謂多貪不淨觀，多瞋慈悲觀，多痴因緣觀，多障念佛觀，多散數息觀。別、總相念者，別則觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我；總則觀身不淨，受、心、法皆不淨，乃至觀法無我，身、受、心亦無我。正勤者，謂未生惡令不生，已生惡令消滅，未生善令發生，已生善令增長，四正勤也。

如意者，謂欲、念、進、慧四如意足也。五根者，謂信、進、念、定、慧五根也。五力者，即修前五根，增長成力，能破惡障也。

覺支者，謂念、擇、進、喜、除、定、捨七覺分也。

八忍八智者，觀於欲界苦諦所有無漏定慧，若在無間道中名苦法忍，解脫道中名苦法智。觀於色無色界苦諦，無間道中名苦類忍，解脫道中名苦類智。其餘三諦例此可知。以此十六心頓斷三界分別所起煩惱種子，見一切法決定無我亦無我所，即顯真諦寂滅之理，得成無漏七菩提分也。

八正道者，謂見、思惟、語、業、進、定、念、命也。二種涅槃者，有餘、無餘也。

八十九品者，見道八智證八品欲界四諦，并上二界為一四諦也，及修道八十一品也。但斷煩惱在無間道，證無為在解脫道。五分法身者，謂戒、定、慧、解脫、解脫知見。前三從因而顯德，後二就果以彰能。葢以因修三學果，得戒、定、慧身；盡智則正習俱斷，名解脫身；無生智則了了覺照，名知見身也。十無學法者，謂正語、正業、正命攝戒身、正念、正定攝定身、正見、正思惟、正精進攝慧身、正解脫懾解脫身、正智攝知見身也。梵行因修戒學果，名殺賊也。

所作因，修定學果，名應供也。我生盡智，不受無生智因，修慧學果，名無生也。四智已圓，三界已出，無法可學，成羅漢矣。餘如俱舍婆沙大鈔。

然聲聞下，楞伽云：須陀洹果差別有三，謂下、中、上。下者，於諸有中極七反生。中者，三生、五生。上者，即於此生而入涅槃。文教章云：初果人有二種：一、漸出離，斷欲六品得一來，斷九品得不還，斷上二界得羅漢。二、頓出離，於一生中頓斷三界九品修惑，即得羅漢，更無餘果。三、非漸非頓，復二：一、若倍離欲人入真見道，倍離欲惑前六品得一來。二、若已離欲人入真見道，兼斷九品得不還。如瑜伽等說。文俱舍論云：聲聞有二：一、次斷，次第斷惑經於七生。二、超斷，又二：一、小超，或超至五品乃至八品羅漢向等。二、大超，聞唱善來即成羅漢，無受生緣。文通明神變者，楞伽云：阿羅漢者，謂諸禪三昧解脫力通悉已成就，煩惱諸苦分別永盡，名阿羅漢。文得羅漢下，智論云：阿羅漢入滅時，住在何處具足佛道？答：得阿羅漢更不復生三界，有淨佛土出於三界無煩惱名，於是國土具足佛道。若爾，羅漢受法性身，應當疾得菩提，何以稽留？答：以捨眾生、捨佛道故。文享三昧樂者，楞伽頌云：味著三昧樂，安住無漏界，無有究竟趣，亦復不退還，得諸三昧身，乃至劫不覺。文若初果下，詳如教章。七生始滅者，須陀洹人受七生已方入涅槃，滅心心法始入滅定，復經八萬劫乃得生心，受佛教化發菩提心。下三例知。

△二、證三果位。

【疏】初句總舉因果。為，因也。那含，果也。梵語阿那含，此云不來，亦云不還。命終一往天上，更不還來下界受生故。此斷欲界九品修惑，下三品盡，進斷上八地思，而不能盡，亦不能得，取證四果，入般涅槃，故云次為那含。謂次於前之一生，速得四果上根者，即為中人阿那含也。後三句別示果相。變化不測曰神，定中所發用也。感而遂通曰靈，觀智得來體也。十九天者，以五不還天當第十九層也，亦可指四空天。證羅漢者，寄居色、無色界，研斷七十二品，取無為，脫生死也。

【鈔】不還來者，欲界下三品思惑共潤一生，今已斷之，更無惑潤，故不再還來也。變化下，孟子曰：充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神文。世聖尚爾，況那含乎？故稱神靈。若約法釋，修止故定，定發於身，則有神變不測；修觀成慧，慧發於心，則有不思議靈通。以體用言，神屬用，靈屬體也。十九天句，義通二釋：一者、指五淨居，謂欲界六天，色界四禪，共十三天。今則寄居第四禪上，故云上十九也。楞嚴云：此中復有五不還天，於下界欲界也中九品習氣思惑也俱時滅盡，苦樂雙忘，下無卜居，故於捨心眾同分中安立居處文。二者、指無色界。按經論中，三果聖人斷下思盡，於中有二根性：一者、樂慧，則修夾熏禪，生五淨居即無煩等五不還天；二者、樂定，則修四空定，生無色界。樂慧根利，即於色界速出生死；樂定根鈍，故於無色界遲出生死。然無色界居在四禪十八天上，故云上十九也。寄居色、無色者，謂居色界那含天上，更練四禪前後，用無漏心夾熏中間有漏心，色定轉明，進斷餘惑。或已斷下四地染，未斷上四地染，即居無色界天，修四空定，進斷餘惑也。取無為者，金剛疏云：即以見道八品無為及修道九品無為為此三果體文，再取上八地七十二品無為也。

△三、證二果位。

【疏】次下，舉因果。此則一生取二果，次於上之二生得那含也。斯陀含，梵語，此云一來。斯下，示果相。於修道中，重慮緣真，進斷欲界思惑，前六品後三品猶在，唯潤一生。故從此命終，一往天上，一來人間，即斷餘惑，成無學也。

【鈔】一來者，更須一來人間受生，斷餘下三品殘思也。潤一生者，欲界九品修惑能潤七生，今斷六品，已損六生，止存三品，但潤一生故。從此下，金剛疏：問：據此次第，合是第三，云何便言即得羅漢？答：所言即得者，非謂踰越不證第三，但約欲界惑盡，往而不來，望一去說，故云即得也文。況有根利者，將餘下三品一生斷盡，便往羅漢，豈非即得耶？

△四、證初果位。

【疏】次下，舉因果。次於前之斯陀含者，即為須陀洹也。上二果中根，此屬下根矣。梵語須陀洹，此翻預流，初預聖人流故；亦翻入流，初入真諦法流故；亦翻逆流，已逆生死有流故。須下，示果相。七死生者，初果見真之後，進斷欲界思惑。然欲界思能潤七生，上上品潤兩生，上中、上下、中上三品各一生，中中、中下二品共潤一生，下三品共一生，故於天上人間七度往來也。便證羅漢者，謂於諸有中極七反生，不唯斷欲界九品，亦能斷盡上二界思惑而入涅槃也。

【鈔】逆流者，金剛云：不入色、聲、香、味、觸、法文，即是逆凡流也。刊定記云：十六心斷三界四諦下八十八使，分別粗惑，得初果證，即以見諦八智為初果體。

△後通結所斷惑。

【疏】愛欲者，謂貪愛、樂欲也。唯識云：云何為貪？於有有具，染著為性。云何為欲？於所樂境，希望為性文。又愛為根，欲為末。圓覺經云：當知輪迴，愛為根本，欲因愛生，命因欲有文。若對三毒、十使，則貪欲皆為根本。是故修四諦觀，斷四住時，則階四果而出四生，不復還在三界受生，如斷四肢，無人作用而起業也。若使超凡入聖，其在斷愛欲矣。

【鈔】有，謂三有因果不忘之謂。有，即三界果報有。具，謂招果器具，即有漏惑業之因。

貪為根本，煩惱欲則通染通淨，皆心所也。由愛欲心，方起一切不善事業。若無貪欲，則無惑業苦矣。愛為根者，生於心也。欲為末者，發於境也。經云：由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。文三毒，貪瞋癡也。

十使，謂貪、瞋、癡、慢、疑五鈍使，身見、邊見、邪見、見取、戒取五利使也。皆為根者，謂欲對貪為枝，末對餘毒使則為根。楞嚴云：想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪為本文。四住者，謂見一切住地、欲愛住地、色愛住地、無色愛住地，開名四住煩惱，合則但云見思也。若使下，結示。經云：一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命。是故眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴文。

△次、明因令其修習四：初、達理崇道。

【疏】先達理。絕貪欲，斷集也；去恩愛，知苦也；識六識觀心，修道也；達佛涅槃理，證滅也。欲斷而識心源，愛去而達佛理，沙門之能事畢矣。悟下，次崇道三：初標悟。莫之為而為者，真諦理也。理若不悟，道亦不得。內下，次釋相，謂釋無為相也。法性自天而然。苦不能惱，故無求無得，不妨因去愛而知；道不能通，故不繫，不妨因識心而顯；集不能染，故不結，不妨因斷欲而淨；滅不能除，故無作無修，不妨因達理而證。

不下，後結顯崇最尊重也。謂不假行位因果教理智斷，而自冥會契合以尊尚也。法性如月，苦集覆理如雲籠月，道滅除集以會真，如風撥雲而見月，則知苦集之雲但是能覆不能惱染，道滅之風但是能顯不能明淨，理本明淨豈能妨害？故云不歷位而自崇也。

道者，真諦之謂道，性道也，貫上不歷不繫。無為率性之謂道，修道也，貫上自崇，不結等悟。

【鈔】阿含云：捨離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲，慈心一切，無所傷害，遇樂不欣，逢苦不戚，能忍如地，故號沙門。文初二句去愛，次二句斷欲，次二句識心。五停心中，略舉多瞋，慈悲一觀也。後四句達理，無生法忍，從此入矣。

不假行位者，結與釋中有影顯意。釋中苦不能惱，乃至滅不能除，即結中不歷。結中不假行位，即釋中無得無證。若配釋云：內無位得，外無行求，心不智道，亦不斷業，無理念，無教作，無因修，無果證。釋中去愛知苦，乃至達理證滅，即結中崇最。結中冥會契合，即影顯釋中有體達。若無能體達者，誰知無得無證？觀標悟言，自無疑矣。

不結等悟者，既以道崇，豈可結業？故崇最照應不結業句。又能體悟無得無證，不繫不結，亦崇最義，故云等悟。通二意：一、影釋釋中體悟；二、指上標中悟字。問：既分性修，道有二耶？答：從性起修，全修即性，豈有二耶？

△二、割愛取足。

【疏】佛下，先修頭陀行。剃鬚除髮，表斷煩惱也。受道法者，則以佛法為務，道德為重也。資生財物，發愛欲之源，故當去乞食。知足為頭陀之本，應求取。經云：多欲之人，多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無求無欲，則無此患。又云：若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。不知足者，常為五欲所牽。文日下，次各出其相。先取足相。一食一宿，十二頭陀中二苦行也。再者，指中後飲漿，坐高廣大床也。楞嚴云：衣鉢之餘，分寸不畜。乞食餘分，施餓眾生。我教比丘，循方乞食，令捨貪故。文使下，次財欲相。愛是心，欲是境。由外塵欲，牽起愛心。亦由愛心，貪著於欲。所貪之境既多，能貪之愛亦眾。然貪與愛，亦有四句。此當亦貪亦愛，其中復開四相：一、內愛欲，緣自身形，按拭摩觸，起諸染著。二、外愛欲，緣他男女，姿態妖艶，念念貪愛。三、內外愛欲，於他己身，柔輭細滑，攀緣不捨。四、遍一切處愛欲，緣於一切五欲塵境，生結使心。故涅槃云：因愛生憂，因愛生怖。若離貪愛，不憂不怖。文佛名經云：有愛則生，愛盡則滅。故知生死，貪愛為本。文則愛欲也愚，蔽一切人矣。

【鈔】經下，證去財。又下，證取足。皆遺教文。又云：知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。

文十二頭陀者，一阿蘭若、二常乞食、三糞掃衣、四一坐食、五節量食、六中後不飲漿、七塚間、八樹下、九露坐、十常坐、十一次第乞、十二但三衣。

欲是境者，圓覺疏：問：欲應是心，何言色等？答：瑜伽云：欲有二種：一、煩惱欲，二、事欲。事即五塵。今謂心起合塵，塵即名欲。經云：由於欲境，起諸違順。又無常經云：常求諸欲境。文四句者，圭山鈔云：一、貪非愛，如人貪忙，不是愛忙。又如買苦口治病之藥，秤兩不免貪多，何曾愛也？二、愛非貪，如人愛看，相打相殺，何肯貪求？又如見他外人可意孩兒，或猫狗等，亦何貪求？縱與之，未肯受。三、亦貪亦愛，即名、利、財、色之類。四、非貪非愛，即一切違情境及平平境。文五欲塵境者，財、色、名、食、睡為五欲境，色、聲、香、味、觸為五塵境也。此等皆能起愛生欲。故老子云：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。文為道者，可不撿欲也歟？

△三、轉惡成善。

【疏】佛下，先總標。眾法相生，名曰眾生。瓔珞云：順理生心名善，乖背為惡。又益物為善，損物為惡，善為能治，惡為所治。善惡皆在一念心中，一念善則惡止，一念惡則善滅，改惡遷善，無如不忘念也。

【鈔】眾法，五蘊也，色心和合成眾生故。

不忘念者，遺教云：不忘念者，煩惱不入；若失念者，失諸功德。是故汝等常當攝念在心文。

【疏】何下，後別釋二：先惡何句，徵也；身下，列也；身三下，釋也。

令前人命斷曰殺，有三：或用內色，謂手足等。或用外色，謂刀杖等。或雙用內外色，謂手執刀杖等。不與而取名盜，有八：或灼然劫取。或潛行竊取。或詐術騙取。或勢力強取。或詞訟取。或牴謾取。或受寄托而不還。或應輸稅而不納。汙穢交遘，深愛不捨，謂之婬。亦有和順、強暴二種。兩舌者，謂向此說彼，向彼說此，離間恩義，挑唆鬬爭等。

惡口者，謂粗惡罵詈，忿怒呪咀，令他不堪等。妄言者，謂以是為非，以非為是，見言不見，不見言見，虗妄不實等。

綺語者，謂莊飾浮言歷語，艶曲情詞，導欲增悲，蕩人心志等。

殉自名利不耐他榮妬忌曰嫉。雖屬瞋分，亦貪所感。圓覺經云：由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業。文依對現前不饒益境，瞋惱忿恨起諸凶暴曰恚。

於諸理事無明迷暗曰癡，由此無明起疑、邪見、貪等煩惱。此十惡業作有三品，略舉四重：一、約時，謂於欲作、正作、作已三時俱重名上，隨一時輕為中，三時俱輕為下。二、約境，殺人為上，殺畜為中，蚊蚋為下。三、約心，猛利心作為上，泛爾心作為下，處中為中。四、約人，具自作、教他為上，唯自作為中，教他作為下。

以要言之，純從分別所發惡業名上，雜從見愛煩惱所起名中，但從任運所發惡業名下。華嚴云：十不善業，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。若生人中，殺罪得二果報：謂短命、多病、盜，得貧窮、共財、婬報；妻不貞良，得不隨意眷屬；妄語，多被誹誘，為他所誑；兩舌，眷屬乖離，親族弊惡；惡口，常聞惡聲，言多諍訟；綺語，言無人受，語不明了；貪嫉，心不知足，多欲無厭；瞋恚，常被他人求其長短，恒被於他之所惱害；邪痴，生邪見家，其心諂曲。是故應當遠離十不善道文。如是下。結也。不順聖道者，戕法身、傷慧命、損功德、失法財、乖理害物，故名惡也。

【鈔】身三等者，謂身上所惡有三，口中發業有四，意地起毒有三。意地為本，餘七為末也。妬忌嫉者，詩傳云：以色為妬，以行為忌，害賢曰嫉。修羅一類，嫉賢忌行。佛為諸天說四念處，彼說五念處；佛說三十七品，彼說三十八品。

雖屬下。難曰：唯識謂嫉是瞋分攝，餘經論明貪為意首，此云何通？故答釋云：雖瞋亦貪發也。

圓覺下，引證，可知。由此起邪見者，則癡為諸煩惱本矣。一、約時下，瑜伽云：三時復二：一者、約心，如疏；二者、約時，盡壽作為上，多時為中，少時為下。

文猛利，強盛也。泛爾，不獲已也。

教為下者，自不忍作故。

以要言下，準如來祕密藏經：大迦葉問佛：十惡何者最重？佛言：殺及邪見。釋曰：此即十惡互望論耳。又經云：十惡等乃至小罪，堅執名犯；若不堅執，乃至無間，不名為犯。釋曰：此即約心意明邪見執著為重。言不犯者，意是輕微故。從見惑起者為上，思惑起者為下，雜者為中也。華嚴下，明果報。三途是正報，人中是餘報也。疏云：因有三品，果有三途。然依正法念經，三途各有邊、正。正者為重，邊者為輕。正鬼望邊畜，則餓鬼罪重。故雜集等，鬼次於獄。若正畜望邊鬼，則畜生罪重。故今經云下者，餓鬼因。又十不善各有二果差別：一、報果差別，所謂三途異熟；二、習氣果差別，即人中殘報，是正報之餘。經云：若生人中，得二種是。又雜集、瑜伽等論明三果、十不善業：異熟果者，於三惡道中，隨下、中、上，受旁生、餓鬼、捺落迦異熟；等流果者，各隨其相，感得自身眾具衰損，所謂壽命短促、常貧窮等，如其所應；增上果者，各隨其相，感得所有外事衰損，所謂外具乏少光澤。俱舍論云：何緣此十各招三果？答：此令他受苦、斷命、壞滅故。且初殺生，令他受苦，受異熟果；斷他命故，受等流果；令他失滅，受增上果文。盜得下，必影略其文，以明人中餘報也。

【疏】是下，後善。十善對十惡立，以止惡故，即名為善，謂不殺、不盜、不婬、不妄、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪嫉、不嗔、不癡，此名止善也。復有十種行善，謂放生、布施、梵行、誠實、質直、和合、柔軟、喜、捨、慈、悲、正信也。行十善時，亦有三品四重：一、約時，如欲行善時、正行善時、行善已時、三時無悔者為上，作已方悔為中，正作能悔為下。二、約境，於劣不殺為上，如蚊蚋等；於勝不殺為下，謂父母人等；餘者為中，如禽畜等。三、約心，猛利重心為上，處中心為中，不獲已而心為下。四、約自他，具自作教他為上，唯自非他為中，自雖不作而教他作為下。下者修羅因，中者人道因，上者諸天因。華嚴云：十善業道是人天乃至有頂處受生因。又此上品十善業道，以智慧修習，心狹劣故、怖三界故、闕大悲故、從他聞聲而解了故，成聲聞乘。又此上品十善業道，修治清淨，不從他教，自覺悟故、大悲方便不具足故、悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。又此上品十善業道，修治清淨，心廣無量故、具足悲愍故、方便所攝故、發生大願故、不捨眾生故、希求諸佛大智故、淨治菩薩諸地故、淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。又此上上十善業道，一切種清淨故，乃至證十力、四無畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，應令一切具足清淨文。則十善業該於十法界矣。十法界報，盡出自心　惡。十善翻為十惡，便成三途。心善百非轉為百行，便成五乘。心生心滅，不可忽焉。至於善果，具如十善業道六波羅經。

【疏】十善下，十善即五戒，亦世間五常，但開合有異。不殺，仁也；不盜，義也；不婬，禮也；不妄語，則攝口四信也。酒能昏性起過，制不飲酒以防意地，則攝意三智也。故十善道，為世出世間善因善果之本。

下者，下修羅因時，懷猜忌心，雖行戒善，欲勝他故，下品也。在人因地，善念淳熟，數修施戒，不輕他故，中品也。天居因位，善心猛利，戒施超勝，慈育物故，上品也。

華嚴下。引證也。疏云：人、天是世間之善：人善為下，欲天為中，色、無色界為上。文圭山云：三乘是出世間善：聲聞善為上、下，緣覺善為上、中，菩薩善為上、上，佛善為上上、中上。文又清涼鈔云：然其十善亦有三果：異熟果者，離三惡道，得生人、天；等流果者，即於彼處各隨其相，感得自身眾具興盛，所謂長壽、無病、苦等；增上果者，謂即於彼各隨其相，感得所有外事興盛，資具等物精微光美，受用無乏。文十、法界下。賢首品鈔云：若心念念專貪、嗔、癡，攝之不還，拔之不出，日增月甚，起上品十惡。此發地獄心，行火途道。一、若心念念欲多眷屬，如海吞流，如火焚薪，起中品十惡，如調達誘眾。此發畜生心，行血途道。二、若心念念欲得名聞四遠八方，稱揚歎詠，內無實德，虗比賢聖，起下品十惡。此發餓鬼心，行刀途道。三、若心念念欲勝於彼，不耐下人，輕他珍己，如鵄高飛，下視人物，而外揚五常，起下品善心，行阿修羅道。四、若心念念欣世間樂，安其臭身，悅其癡心，此起中品善心，行於人道。五、若其心知三惡苦多，人間苦樂相間，天上純樂，為求天樂，閉六根不出，六塵不入，此起上品善心，行於天道。六、若其心念欲得利智辨聰，高才勇哲，鑒達六合，十方顒顒，此發勝智心，行尼犍道七。若其心念欲大威勢，身口意業，纔有所作，一切弭從，此發欲界主心，行魔羅道八。若心念念五塵六欲，外樂葢微，三禪之樂，由如石泉，其樂內熏，此發大梵心，行色無色道九。若心念念善惡輪環，凡夫躭湎，賢聖所訶，破惡由淨慧，淨慧由淨禪，淨禪由淨戒，尚此三法，如饑如渴，此發無漏心，行三乘道十。若心若道，其相甚多，略舉十耳文。餘可例知。百非百行者，瑜伽論云：謂有十事：一、少時作，二、多時作，三、盡壽作，四、少分作，五、多分作，六、全分作，七、自作，八、教人，九、讚歎，十、隨喜。十惡用之，即是百非；十善用之，名為百行文。五乘，謂人、天、聲聞、辟支、菩薩也。十善業道者，經云：言善法者，謂人天身，聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以為根本故。若離殺生，得成十法，謂施無畏，起慈心，斷瞋習，無病長壽，非人守護，無惡夢，解怨結，無惡道怖，命終生天。離偷亦十，謂財盈人愛，不負讚美，不憂善名，無畏安樂，懷施生天。離邪婬四，謂諸根調，離諠掉，世所稱，妻莫侵。離妄言八，謂口香淨，世信伏，言敬愛，安慰生，得勝樂，無誤失，尊奉慧勝。離兩舌五，謂身無能害，不壞眷屬，信順法行，善知識。離惡口八，謂法度利益，契理美妙，承領信用，無譏盡愛，離綺語。三謂智人愛，如實答，威德勝，離貪嫉。五謂諸根具，財自在，福德位，尊利息，離瞋恚。八謂無惱無瞋，無諍柔和，慈心利生，相嚴生梵，離邪痴。十謂意樂侶，信因果，皈佛正見，生人天，福慧增，行聖道，捨惡業，住無礙見，不墮諸難。文解曰：上皆明華報也。又云：行十善業，若能迴向三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命不殺報，清淨大智不盜報，隱密藏相不婬報，如來真語不妄語報，魔外不壞菩提眷屬不兩舌報，梵音聲相不惡口報，諸所授記皆不唐捐不綺語報，三界特尊皆共敬養不貪嫉報，觀者無厭不瞋恚報，神通自在不邪痴報文。解曰：此是明果報也。六波羅者，大乘理趣六波羅蜜經？淨戒品云：此十善業，一一皆感四種果報：一現在安樂，二煩惱怨賊勢力羸弱，三於當來世常得尊貴無所乏少，四精勤修習當得無上正等菩提。文解曰：前三花報，後一果報也。若約轉三障義，二轉煩惱障，四轉業障，初三轉報障。若約轉三報，初二轉現報，葢報由業感，業由惑造，今了業因，不從報法起惑，由是惑種羸弱，業現衰殘也。第三轉生報，第四轉後報。既十善報其大如此，奈之何不奉行哉？

△四、返妄歸真。

【疏】先明不悔，則成妄染。

過，失也。由貪瞋痴，發身口意，作諸惡業，名眾過也。

梵語懺摩，此云悔過。若別說者，懺名陳露先罪，悔名改往修來。不自悔者，不肯追悔往𠍴也。過而不改，是謂過矣。

頓，安也。息，止也。業從心造，還自覆藏，名為頓息其心。

有過必有罪，日積月累，故成其大。猶如河海，不擇細流，漸成深廣也。

若下，後明懺悔還成真淨。先法善惡皆由心造，心能改惡行善，罪亦隨心消滅。如人轉謗為讚，怨結解而親自成矣。

夫欲懺悔者，須具此三法：一、知非，謂慚愧克責，明信因果，怖畏惡道，翻前不悔也。二、改惡，謂發露先罪，斷相續心也。三、行善，求滅罪方法，修功補過也。此二翻前息心。上三法因，下罪消果，翻前罪深也。故涅槃云：佛法有二徤兒：一者、自不作罪，二者、作已能悔文。此是能悔者也，如下後喻。凡人有病服藥，若得汗則疾愈而身安。猶如眾生起過行懺，若法喜則罪滅而心清。過既非一時起，懺亦莫能頓除，故云漸也。

【鈔】初三句明覆藏，次三句明增廣。

又前四句具含七義。眾過中含二：一、縱恣三業，無惡不為故；二、事或不廣，惡心遍布故。息心唯一，謂覆諱過失，不欲人知故。不悔中含三：一、撥無因果，作一闡提故；二、虜扈抵突，不畏惡道故；三、無慚無愧，不畏聖賢故。罪赴亦一，謂惡心相續，晝夜不斷故。

梵下。有二：一、翻懺為悔，二、半梵半唐釋。梵語懺摩，此云請忍。悔是唐言體，即百法中惡作也。厭先過失故，謂請三寶忍受悔過。然此厭罪定是善法，不同識論不定所攝。若準佛名經說，則懺是懺謝之名，悔以悔責為義。文追悔往𠎝者。相部律疏解云：興善罸惡為懺，追變往𠎝為悔。文積累成大者。合抱之木生於毫末，九層之臺起於累土，罪始濫觴禍終沒頂，亦猶是也。經云：莫輕小罪以為無殃，水滴雖微漸盈大器。漢昭烈曰：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。遺教云：譬如小水常流則能穿石。文一下。知非中。具三義：一、慚愧。慚者慚天，天見我屏處造罪故。愧者愧人，人見我顯處作逆故。又慚者內自羞恥，翻前無慚不顧自法輕拒賢善也。愧者發露向人，翻前無愧不顧世間崇重暴惡也。二、信因果。信得善有善報、惡有惡報。所以經云：假使滿百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。易云：積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。設無因果則修福者屈、造罪者幸，如何今見貧富貴賤苦樂不同也。三怖惡道，謂造上品十惡，死墮地獄，中品餓鬼，下品畜生。原人論云：殺盜婬等心神，乘此惡業，生於地獄鬼畜等中。佛名經云：若不懺悔者，大命將盡，地獄惡相，皆現在前。當爾之時，悔懼交至，不預修善，悔何及乎。當爾之時，欲求一禮一懺，豈可復得。眾等切莫自恃盛年財寶勢力，放逸自恣，死苦一至，不令人知。盛年富貴，無得免者。怖心起時，如履湯火，六塵五欲，不暇貪染。翻前不畏三惡道也。改惡中具三義：一露先罪，謂不覆瑕玼也。根露則枝枯，源乾則流竭。翻前覆藏。二斷相續，謂已作者，懺令清淨。未作者，不敢更作。如王法，初犯得恕，更作則重。初入道場，罪則易滅，更作難除也。行善中唯一義，昔因三業，造諸罪惡，不計晝夜。今以善身口意，䇿勵不休，匪移山岳，豈填溝壑。以此翻前縱恣三業惡心，遍布二種。然滅罪法，有事有理。事則洗淨身口，著鮮潔衣，燒香散華，禮佛誦經，於三寶前，陳白過犯，三時七日，乃至累月經年，如法修行，取滅方止。理則觀罪性空，罪心無生。心性滅時，罪亦亡矣。淨名云：彼罪性不在內，不在外，不在中間。如佛所說：心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。心亦不在內外中間。如其心然，罪垢亦然。華嚴云：菩薩知諸業不從東方來，不從南西北方、四維上下來，而共積集，止住於心。但從顛倒生，無有住處。文問：云何知罪滅相？答：若如是至心懺時，或得好瑞好夢，或復見光見華，或覺身體輕利，或有善心開發，或入諸禪，或識法相等。故普賢觀經云：一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。是故應至心，勤懺六根罪。文問：若見罪無性時，罪即滅者，亦可見福無性，福亦滅耶？答：莫作是說。何者？罪違無性，見無性時，罪即滅矣。葢無性是能治，罪是所治故。福順無性，見無性時，福生長矣。葢無性是能生，福是所生故。如金剛云：無住相布施，福德如虗空。文問：大小乘何別？答：相部律疏云：大乘理深藥妙一，對治行勝二，果亦妙三，故滅重也。小乘理淺一，行劣二，果非是妙三，故滅輕也。翻息心者，罪從心起，將心懺，如從地倒還地起，無別道也。餘易思之，可知。