四十二章經註
佛說四十二章經註
佛說四十二章經註
佛說四十二章經。
此一題之中，有人有法，有能有所，人法雙題，能所合目，故曰佛說四十二章經。此是總標，向下別釋。佛說者，乃我佛金口之宣揚，縱無礙之辯才，談合機之妙法，故曰佛說。又佛者，梵語佛陀，華言覺者，十號之一，究竟覺了諸法實相，名圓滿覺。又說者，悅也，得機而說，稱悅佛懷，所謂震圓音而警眾，揚妙義以符機，故為說也。四十二章者，章，篇也，言此經四十二篇，使人人捨惡趣善，斷障除惑，超凡入聖，到菩提岸，故為四十二章也。經者，具串攝常法也，謂串穿義理，攝化機宜，三世不遷，十界同軌，故為經也。是故佛即人也，四十二章即法也，經之一字，是能詮之文，上六字，是所詮之義，是以人法雙題，能所合目，故曰佛說四十二章經。
△二、譯經人時。
後漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯。
後漢者，對前曰後，亦名東漢。即漢明帝時，永平七年，帝夢金人，身長丈六，項佩圓光如日，飛空而至，旋繞殿庭，指其帝座曰：立教。旦問群臣，時傅毅奏曰：臣按周書異記云：周昭王甲寅二十四年四月八日子時分，有五色祥光貫太微宮。時王問群臣所以，有太史蘇由對曰：西方有大聖人生焉，却後千年，教法流於此土。陛下所夢者，將必是乎？明即遣秦景、蔡愔、王尊等一十八人，同往西域求覓。至月氏國，遇摩騰、竺法蘭二梵僧，所持釋迦佛畫像一軸，四十二章經、十住斷結經等。白馬䭾之，還於洛陽漢地。即永平十年十二月三十日，奏引入闕，獻金佛像，布大喜，館於鴻臚寺。帝勅於城西雍門外立寺，亦名鴻臚寺。因有五嶽道士褚善信、費屬才等，上本奏云：陛下不信華夏之言，反信夷狄之語，臣等與伊將經焚驗真假。臣等若勝，將胡人貶逐戎狄；伊若得勝，臣當斬首。帝準其奏，遂立焚經臺，并辯驗神通。褚等尋常神通變化，或騎草龍飛昇，或虗空往來等。及至臺下焚經之時，道經悉為灰燼。有尹喜於火中搶出道、德二經，其餘盡焚。褚等亦不能飛昇，往來神通，皆無佛像。佛經火遂變為蓮華，涌在空中，不損一毫。道士既敗，或自縊有之，或落髮者有之，或奔井有之。褚等頭目，盡皆斬首云云。帝遂勅旨，改鴻臚為白馬寺，安制佛像，摩騰、竺法蘭居之，翻譯諸經等云云。
△三、註述名號。
宋鄖郊鳳山蘭若嗣祖沙門守遂註
鄖郊者，即湖廣鄖陽府是也。鳳山就形得名，此山似鳳，又即山名也。蘭若者，即梵語，此云寂靜處。嗣祖者，言其老師紹續佛祖之位也。沙門者，梵語，此云勤息，謂勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，故號為沙門。上守下遂，是老師之名也。註者，言邊有主曰註，又分文析義曰註。
△二、序傳法度人。
於鹿野苑中轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。
淨界法身，本無出沒，大悲願力，示現受生，八相道成，佛寶也。思惟方便，離欲為戒，生定發慧，降魔顯正，轉法度人，法寶也。四諦謂苦集滅道，真俗兩重因果，隨根修證，大小有異。憍陳如五人。佛初出家，雪山修道，淨飯王命家族三人，一阿濕婆，二䟦提，三摩訶男。舅氏二人，一憍陳如，二十力迦葉。五人隨衛，後各捨往鹿苑，共修異道。世尊始成正覺，先為三轉法輪，五人皆獲果證，僧寶之始也。
△三、序懷疑請教。
復有比丘所說諸疑求佛進止，世尊教勅一一開悟，合掌敬諾而順尊勅。
比丘，宋言。或名持淨戒，或名破煩惱，或名淨乞食，或名能怖魔。天竺一名，該此四義，故譯者存義名焉。懷疑請教，應病授方，信悟獲安，敬順流布。昔世尊入滅，經於千載。後漢永平年中，明帝因夢金像，乃知佛教將被東夏。遣蔡愔使西國，遇摩騰、竺法蘭二梵僧，白馬䭾貝葉梵文，屆止洛都。譯梵成漢，首出此經。被機啟訓，最為精要。文約義備，序分流通，見於上下四十二章。明捨惡趣善，除惑斷障，超凡入聖之深旨也。
△二、金口親宣，分四十二。初、出家證果。
佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含。阿那含者，壽終靈神上十九天。
欲、色二界，至無想天，共十九天。以上即五不還天。
證阿羅漢。次為斯陀含，斯陀含者，一上一還即得阿羅漢。次為須陀洹，須陀洹者，七死七生便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷不復用之。
△二、斷欲絕朕。
佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。
達本情忘，知心體合。
內無所得，外無所求，心不繫道，亦不結業。
外絕攀緣，內非守寂。
無念無作，非修非證。
一相一行，無證無得。
不歷諸位而自崇最，名之為道。
靈機絕朕，階級那收。
△三、割愛去貪。
佛言：剃除鬚髮而為沙門受道法者，去世資財乞求取足。
鬚髮除而息愛，資財去而捨貪。
日中一食，樹下一宿，慎勿再矣。
頭陀上行，無戀著也。
使人愚蔽者，愛與欲也。
暗蔽愚癡，愛欲所致。
△四、善惡並明。
佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者，殺、盜、淫；口四者，兩舌、惡口、妄言、綺語；意三者，嫉、恚、癡。如是十事不順聖道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。
善惡性空，猶如反掌，止惡行善，是順聖道。自性本無殺，持不殺戒，乃至自性本無貪瞋癡，持不貪等戒，八萬四千煩惱，變為波羅蜜門，隨機差降，分上中下品，具載大經。
△五、轉重令輕。
佛言：人有眾過而不自悔，頓息其心罪來赴身，如水歸海漸成深廣。
罪始濫觴，禍終沒頂。惡心不息，業海轉深。
若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅。
改過自新，罪隨心滅。
如病得汗，漸有痊損耳。
病得汗則身安，人改過則心淨。
△七、惡還本身。
佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對。罵止，問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰：歸矣。佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣。
慈善根力，假引世喻，罵佛自禍，其理昭然。
猶響應聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡。
身口由心，影響難捨。
△八、塵唾自汙。
害賢招報，如唾天颺塵，反自汙坌。昔歌利害佛，佛不瞋恨而成正覺。歌利罪畢，遇佛得記。
△九、返本會道。
佛言：博聞愛道，道必難會。
世智辯聰，博聞強記，增長我慢，去道遠矣。
守志奉道，其道甚大。
堅志體道，量包法界。
△十、喜施獲福。
佛言：覩人施道，助之歡喜，得福甚大。
施為萬行之首，助喜尚爾，況施福乎？
沙門問曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，數千百人各以炬來，分取熟食除冥，此炬如故，福亦如之。
火逢炬而火事無窮，福隨心而福報無盡。
△十一、施飯轉勝。
佛言：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。
上以擇田投種，優劣倍增，住相求報，還滋愛本，以生心動念，即乖法體。今既無念無住，無修無證，則取捨情亡，三輪空寂。亦如維摩云：若施主等心，施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名為具足法施。即斯義也。
△十二、舉難勸修。
佛言：人有二十難：貧窮布施難、豪貴學道難、棄命必死難、得覩佛經難、生值佛世難、忍色忍欲難、見好不求難、被辱不瞋難、有勢不臨難、觸事無心難、廣學博究難、除滅我慢難、不輕未學難、心行平等難、不說是非難、會善知識難、見性學道難、隨化度人難、覩境不動難、善解方便難。
△十三、問道宿命。
沙門問佛：以何因緣，得知宿命，會其至道？佛言：淨心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存，斷欲無求，當得宿命。
心淨無欲，真智顯露，曠劫之事，一念皆知。
△十四、請問善大。
沙門問佛：何者為善？何者最大？佛言：行道守真者善，志與道合者大。
行道守真，萬行無取。志與道合，修證雙忘。
△十五、請問力明。
沙門問佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必為人尊。
能行忍者，乃可名為有力大人，持戒苦行所不能及。忍有四種，謂安受苦忍、耐怨害忍、諦察法忍、無生法忍。今言忍辱耐怨害也，理亦通四，思之可見。
心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。未有天地，逮於今日，十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣。
心垢淨盡，獨耀無私，具一切智，對揚有準。
△十六、捨愛得道。
佛言：人懷愛欲不見道者，譬如澄水致手攬之，眾人共臨無有覩其影者。人以愛欲交錯，心中濁興故不見道。汝等沙門當捨愛欲，愛欲垢盡道可見矣。
心水濁而影像昏，欲垢盡而道可見。
△十七、明來暗謝。
佛言：夫見道者，譬如持炬入冥室中，其冥即滅而明獨存。學道見諦，無明即滅而明常存矣。
妄覺無明既滅，本覺性明常存。
△十八、念等本空。
佛言：吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修，會者近爾，迷者遠乎？
念即無念，行即無行。言即無言，修即無修。歸根得旨，唯證乃知。
言語道斷，非物所拘。
言思路絕，分別意窮。
差之毫釐，失之須臾。
第一義諦，擬議則墮。
△十九、假真並觀。
佛言：觀天地念非常，觀世界念非常。
有為之法，畢歸磨滅。
觀靈覺，即菩提。
靈知寂照，本來是佛。
如是知識，得道疾矣。
悟無常之法，識靈覺之性，一念相應，前後際斷，照體獨立，物我皆如。
△二十、推我本空。
佛言：當念身中四大各自有名，都無我者。
堅者名地，潤者名水，煖者名火，動者名風。推窮四大，其性各異。誰為我者？
我既都無，其如幻耳。
知身無我，起滅如幻，以如幻智，入如幻法門。
△二十一、名聲喪本。
世名浮利，唐勞其功。人不學道，虗生浪死。
譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣，危身之火而在其後。
貪求聲名，非徒無益，迷真逐妄，抑致身後之禍，良可悲夫！
△二十二、財色招苦。
佛言：財色於人，人之不捨。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患。
味著財色，如舐利刃之蜜，貪少滋味，自招長劫之痛苦也。
△二十三、妻子甚獄。
佛言：人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳？雖有虎口之患，心存甘伏。
堂堂丈夫，情色驅役。殞身沒命，迷不為苦。
投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。
知非離欲即凡夫，而非凡夫居塵不染，乃出塵阿羅漢也。
△二十四、色欲障道。
佛言：愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。
愛欲過患，義類多種，障道長惡，無甚女色。
賴有一矣，若使二同，普天之人無能為道者矣。
滋生死，障涅槃，唯欲色欲一端。楞嚴亦云：淫心不除，塵不可出。
△二十五、欲火燒身。
佛言：愛欲之人猶如執炬，逆風而行，必有燒手之患。
逆境界之風，執無明之炬，豈免自燒者也？
△二十六、天魔嬈佛。
天神獻玉女於佛，欲壞佛意。
佛初成道，天魔波旬以玉女嬈亂耳。
佛言：革囊眾穢，爾來何為？去吾不用。
人見女色，妄起淨想，故生染著，不知元是不淨，薄皮包裹。
天神愈敬，因問道意，佛為解說，即得須陀洹果。
魔不得便迴邪歸正，問道開悟，證小乘初果。
△二十七、無著得道。
佛言：夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗。吾保此木，決定入海。
不觸生死涅槃兩岸，不為人天有漏善業所取，不為邪見鬼神所遮，不為三界洄流所住，亦不腐敗於二乘，滅定決入薩婆若海。
學道之人不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。
情欲不能惑眾，邪不能嬈正，進無為道，遠乎哉？
△二十八、意馬莫縱。
佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿與色會，色會即禍生。
意馬難調，戒為轡勒。色欲染習，敗道喪身。
意根滅盡，證阿羅漢也。昔西國有道人，山中修行得五神通。一日因雨泥躂倒，遂以呪力令十二年不雨。國王知是道人呪力，乃生憂慼，下詔云：若有人降得此道人者，賞金千斤。有一淫女來白王言：我當能降。王聽往彼禮拜。道人摩觸身體，因起染心，便失神通，雨澤滂流。女人騎道人頸來見國王，王乃嘉賞。故知敗道喪志，禍由女色。可不慎與！可不慎與！
△二十九、正觀敵色。
佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。
習近生情，迷失正念。
若與語者，正心思念：我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥汙。想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。
正念觀察，心淨意解，生居濁世，如蓮華出水，善巧方便，假想對治，觀諸眾生無始輪迴，皆我親屬，悉願度脫，則惡念想自然息滅也。
△三十、欲火遠離。
佛言：夫為道者，如被乾草，火來須避，道人見欲，必當遠之。
情染如乾茅，欲火當遠離。
△三十一、心寂欲除。
佛言：有人患淫不止，欲自除陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。
顛倒由心，徒傷身體。
心如功曹，功曹若止，從者都息。
兵隨印轉，將逐符行。
邪心不止，斷陰何益？佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生。二心各寂靜，非色亦非行。
佛言：此偈是迦葉佛說。
引先佛偈以為明證。
△三十二、我空怖滅。
佛言：人從愛欲生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖？
眾生妄認四大以為我身，順情生愛，違情生憂，乃有五種怖畏，所謂不活怖、惡名怖、大眾威德怖、死怖、墮惡道怖。若能悟我本空，則分別頓息，誰為愛者？復何憂怖哉？
△三十三、智明破魔。
佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰，挂鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬬而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。
道人與眾魔戰，當挂淨戒鎧，持禪定心，秉智慧劍，無一法可當情，則破魔得勝。亦如法華云：見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網，爾時如來亦大歡喜。義同此也。
△三十四、處中得道。
沙門夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：汝昔在家，曾為何業？對曰：愛彈琴。佛言：絃緩如何？對曰：不鳴矣。絃急如何？對曰：聲絕矣。急緩得中如何？對曰：諸音普矣。佛言：沙門！學道亦然，心若調適，道可得矣。於道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生惱；意若生惱，行即退矣；其行既退，罪必加矣。但清淨安樂，道不失矣。
△三十五、垢淨明存。
佛言：如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學道之人，去心垢染，行即清淨矣。
逐情造業，是謂垢染。順理進修，乃名清淨。
△三十六、展轉獲勝。
佛言：人離惡道，得為人難；既得為人，去女即男難；既得為男，六根完具難；五根既具，生中國難；既生中國，值佛世難；既值佛世，遇道者難；既得遇道，興信心難；既興信心，發菩提心難；既發菩提心，無修無證難。
前列二十難，未說發菩提心。今自離惡道，至無修無證，略盡修行始末。雖宿植善根，歷修萬行，發廣大心，甚為希有。然恐尚存希冀，取捨未忘。毫釐繫念，還成有住之功。瞥爾情生，墮在修證之位。故末云無修無證，則不落功勳，方謂難中之難矣。
△三十七、念戒近道。
佛言：佛子！離吾數千里，憶念吾戒，必得道果；在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。
近佛違戒，不免輪迴。憶戒遠佛，得道證果。
△三十八、生即有滅。
佛問沙門：人命在幾間？對曰：數日間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：飯食間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸間。佛言：善哉！子知道矣。
以依業引第八識不斷功能曰命。凡夫一念有九十剎那，一剎那有九百生滅，念念遷謝，不知不覺，焉能悟解無常、苦、空之道？
△三十九、教海無差。
佛言：學佛道者，佛所言說皆應信順。譬如食蜜中邊皆甜，吾經亦爾。
教海一味，隨機萬差，信順修行，皆離苦得樂。喻似食蜜，中邊皆甜；亦如飲海，巨細眾生皆得飽滿。
△四十、行道在心。
佛言：沙門行道無如磨牛，身雖行道心道不行，心道若行何用行道？
動止四儀，是生滅法。心本不生，寂而常照。體斯理者，乃真行道。
△四十一、直心出欲。
佛言：夫為道者，如牛負重行深泥中，疲極不敢左右顧視，出離淤泥乃可蘇息。沙門！當觀情欲甚於淤泥，直心念道可免苦矣。
五欲深泥，沒溺可畏，非直心念道，何由出離乎？
△四十二、達世知幻。
佛言：吾視王侯之位如過隙塵。
擾擾不停，似有非實。
視金玉之寶如瓦礫。
積聚山高，無益於道。
視紈素之服如敝帛。
假以蔽形，不取飾好。
視大千界，如一訶子。
大千之廣闊，眾生之依報，有漏善法共業而成，觀之如訶子，本為小耳。楞嚴云：空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。
視阿耨池水如塗足油。
阿耨，宋言無熱惱，以龍得名。池，深廣也。以耨池之深廣，比智海如涓滴耳。
視方便門，如化寶聚。
化現法財，濟諸貧乏。
視無上乘，如夢金帛。
開導未悟，令生信樂。
視佛道如眼前華。
隨機赴感，本自不生。
視禪定如須彌柱。
識浪境風，不能漂動。
視涅槃如晝夕寤。
圓寂照，永離諸夢想。
視倒正如六龍舞。
六龍升降，本非正倒，隨見妄執，生正倒想。若了見妄，誰為正倒？
視平等如一真地。
實際理地，不受一塵。
視興化如四時木。
造化之法，古今遷變，生住異滅，春夏秋冬，以因眾生業緣，遂有榮枯衰盛之相。若了緣起不思議解脫法門，則知起唯法起，滅唯法滅。須信道：劫火洞然毫末盡，青山依舊白雲中。
佛說四十二章經註終
△將釋此經疏，科文分四。初、釋經題目。