大涅槃經玄義卷上

隋天台沙門灌頂撰

夫正道幽寂，無始無終；妙理虗玄，非新非故。

無始而言其始者，謂之無明生死；無終而語其終者，即是種智涅槃。

無明生死，本自有之，名之為故；種智涅槃，修因方克，目之為新。

此經乃於非始之始，分別佛性三因之殊，還就無終之終，辨於涅槃三德極果之別。

若佛性之因非因，涅槃之果非果，是則因如不異果如，果如不異因如。若因如不異果如非止，涅槃之如非新，佛性之如亦復非新。若果如不異因如非止，佛性之如非故，涅槃之如亦復非故。

是則佛性、涅槃、因果之如，皆是非新非故。

非新非故之理，即是法身。非新而新之果，即是摩訶般若。既有非新而新種智之圓極，則非故之故無明生死患累，究竟斯亡，目之解脫。

此則三德之義宛然。不縱不橫，妙等伊字。

但眾生利鈍不同，是以大聖赴緣之教，亦有頓漸之別。頓則譬於忍辱之草，牛食即得醍醐；漸則五味階級，次第圓滿。或有不定根緣，為赴此機，所說教門，非頓非漸，喻之置毒於乳也。

皆是能忍。妙窮權實，巧赴根緣，化他利物，罄無乖爽。

今此大經為欲開通往昔教門，顯發如來方便密義，故於娑羅雙樹大師子吼。

師子吼者，名決定說。決定說者，說一切眾生悉有佛性，如來畢竟不入涅槃，不入涅槃即是入於無上大乘大般涅槃。

此經若具依梵本，應云摩訶般涅槃那修多羅。摩訶言大，般涅槃那此翻滅度。

釋此三字，具依兩義：一別，二通。

第一、別釋者，大即法身。故此經云：所言大者，其性廣博，猶若虗空。其性即法性，法性即法身也。滅者，即是解脫。解脫二種煩惱，生死永滅，免斯因果患累，即解脫義也。所言度者，即是摩訶般若。故大論云：信為能入，智為能度。當知別以三字標今經之目，即是三德之異名也。

第二、通釋。大者，謂大法身、大般若、大解脫也。滅者，即是三德皆寂滅也。度者，即是三德皆究竟圓滿也。故通以三字標名，表三德皆大寂滅究竟也。

別通之義雖殊，然竝是用非果之果，無上祕密之極果，以標一教之首也。

修多羅即是聖教之總名，有翻無翻，事在別釋。

若具依梵本，應言摩訶般涅槃那，今翻為大滅度。

大若虗空不因小相，又其性廣博多所容受，又名不可思議諸佛之法界，是為三義釋大也。

滅者，滅二十五有及虗偽物，又得二十五三昧種種示現，又生滅滅已寂滅為樂，是為三義釋滅也。

度者，度於不度，又度於度，又度此彼之彼岸，亦度非彼非此之彼岸，譬如神龜水陸俱度，是為三義釋度也。

總攬三法、三目、三點，名大般涅槃。金剛寶藏，滿足無缺，不縱不橫，不竝不別，微妙祕密，以當其體。常住不變，恒安清凉，不老不死，以當其宗。置毒佛性，徧五味中，味味殺人，震大毒鼓，雖無心欲聞，聞之皆死，八大自在我，以當其用。常住二字，無上醍醐，與諸典別，決定之吼，以當其教。名含體攝，常宗毒用，極教之相也。

玄義開為五重。

一釋名，　二釋體，　三釋宗，　四釋用，　五釋教。

釋名又五，謂翻、通、無、假、絕。

翻者四說，謂無有、亦有亦無、非有非無。

初言無者，天竺五處不同，東、南、中三方奢切小殊，西、北兩處大異。

如言摩訶摩醯泥曰泥洹，此則三方。如言洹𨽻槃那、般涅槃那，此則二方。類如此間楚夏耳。

有人以泥曰目雙卷，泥洹目六卷，涅槃目大本，是義皆不然。雙卷明八十無常，六卷明金剛不毀，豈可以方言簡義？

毗婆沙云涅槃那，今經無那字，葢譯人存略耳。肇論以摩訶涅槃為彼土正音，古今承用。

其各說者，凡有五家：

一、廣州大亮云：一名含眾名，譯家所以不翻，正在此也。名下之義，可作異釋。如言大者，莫先為義，一切諸法莫先於此。又大，常也。又大是神通之極號，常樂之都名，故不可翻也。二云名字是色聲之法，不可一名累書眾名，一義疊說眾義，所以不可翻也。三云名是義上之名，義是名下之義，名既是一，義豈可多？但一名而多訓，例如此間息字，或訓子息，或訓長息，或訓止住之息，或訓暫時消息，或訓報示消息，若據一失諸，故不可翻。四云一名多義，如先陀婆一名四實，關涉處多，不可翻也。五云秖先陀婆一語，隨時各用，智臣善解，契會王心。涅槃亦爾，初出言涅槃，涅槃即生也；將逝言涅槃，涅槃即滅也。但此無密語，翻彼密義，故言無翻也。

二、云有翻者，梁武云：佛具四等，隨其類音，溥告眾生。若不可翻，此土便應隔化四等。亦是不徧引釋論。般若尊重，智慧輕薄，既得以輕代重，何得不以真丹單別翻天竺兼含？

既可得翻，且舉十家。

一、竺道生，時人呼為涅槃，聖翻為滅，引文云：聞佛唱滅，悲哀請住，魔王所以勸令速滅云云。二、莊嚴大斌，翻為寂滅，引文云：生滅滅已，寂滅為樂，前家止滅於生，後家滅生復滅於滅，故言寂滅云云。三、白馬愛，翻為祕藏，引文云：皆悉安住祕密藏中云云。四、長干影，翻為安樂，引文云：如人病差名為安樂，安樂名涅槃。五、定林柔，翻為無累解脫，既無創疣即無累也。六、太昌宗，翻為解脫，引四相品云：涅槃名解脫。迦葉品云：慈悲即真解脫，解脫即大涅槃。七、梁武，翻為不生，引文云：斷煩惱者不名涅槃，不生煩惱乃名涅槃。八、肇論云：無為亦云滅度。九、會稽基，偏用無為一義為翻也。十、開善、光宅，同用滅度，引文云：大覺世尊將欲涅槃。引六卷云：大牟尼尊今當滅度。彼此兩存，正是翻也。

例大本稱娑羅雙樹，六卷云堅固林，又引法華長行云中夜當入涅槃，後偈云佛此夜滅度，又引華嚴云古來今佛無般涅槃，除化眾生方便滅度，又引遺教佛臨涅槃略說教誡，又云時將欲過我欲滅度，是為十家明有翻也。

三、明亦可翻亦不可翻者。叡師云：秦言謬者，定之以方冊；梵音不可變者，即而書之。匠者之公謹，受者之重慎。今經翻摩訶為大般涅槃，三字存梵音，是則一字可翻，三字不可翻。梵漢雙題，正應在此。

四云：大名不可思議，故非可翻非不可翻。

今明漢人多不曉梵，即有眾說莫知孰是，世既咸用開善未能異之，今雖同其翻不用其義。同翻者，摩訶此翻為大，般涅此翻為滅，槃那此翻為度，是為大滅度也。有翻無翻四家竟。

次出開善四解。一云滅據法，度據人。生死之法，滅已還無。生死之人，轉而作佛。二云滅名目無，滅有還無故。度名目有，從此至彼故。實法道邊，人法俱滅。相續道中，人法俱度。三云滅是有餘，度是無餘。有餘涅槃，既未究竟，止可是滅。無餘永免，方得是度。四云滅是本有今無之義，而加之以度者，是永免之名。欲明凡夫之死，亦得是滅，而非永免，不得稱度。

觀師難初解云：若生死之法滅無，生死之人附何而度？若生死假人轉得成佛，生死之法何不轉為涅槃？

今研初解，是何等義？若依聲聞法者，三果生死未併滅，假人不永度。若第四果，凡法因雖滅，凡法果未滅，假人猶未度。若灰身滅智，假法俱寂，寂則不論度，又不得作佛。若菩薩法者，凡法都不滅，假人又不度，是誰法滅？何等人度？如此往推，非三藏義也。若依聲聞菩薩共法者，三乘之人，同以無言說道，斷煩惱，入第一義。即體生死法是涅槃法，不論滅與不滅；即生死人是涅槃人，不論度與不度。既無法可滅，何用以滅目之？既無人可度，用度目誰？如此推之，則非通教義也。若獨菩薩法，非但滅生死之譌法，亦滅涅槃之真法；非但度生死之凡人，亦度出世之聖人。彼師言不涉真法，語不論聖人。以此往推，非別教義也。若就佛法者，滅之與度，不縱不橫，無二無別。彼師分滅異度，離法論人。如此往推，非圓教義也。

既非小、非共、非菩薩、非佛，竝非先聖之法言，不敢道也云云。

今研第二解，若以滅目無，以度目有者，若受此有無，猶是苦諦；執此有無，猶是集諦；修此有無，猶是道諦；盡此有無，猶是滅諦。滅諦之真，尚不可以有無名之，云何以有無名大涅槃？如此往推，非三藏真義。

若以滅目無，以度目有。若雙目生死，生死本自不然，今則無滅。生死既無滅，以滅目誰？生死本自不然，那得是有？非有則無度法，亦無度者，度復目誰？既不可以滅度目於生死，云何以滅度目於涅槃？疆以疣贅，累彼虗空。以此推之，非是聲聞、菩薩共法。

若以滅目無，以度目有者，此以名召法，以法應名，名物尚字，為見所縛，云何以見義釋大涅槃？

若以滅目無門以度目有門者，為目小門？為目大門？小門能通，拙所通譌。貧住化城，久已被棄，云何以拙能通釋大涅槃？

若以滅目無，以度目有，明真俗二諦者，此是偏邪二邊，云何以二邊釋中道大涅槃？如此往推，則非菩薩法也。

若以滅目無，以度目有，有不關無，無不關有，滅非是度，度異於滅，縱橫狼藉，劫掠群牛，不解鑽搖，醬猶難得，況酥醍醐？如此往推，則非佛法。

既非小乘、非共乘、非菩薩乘、非佛乘，是何等義邪云云？

今研第三解，若有餘涅槃既未究竟，止可是滅，無餘永免方得稱度者，亦應滅度四住非是究竟，滅度塵沙方得稱度。又滅度塵沙亦非究竟，滅度無明方得稱度。又滅度無明亦非究竟滅度，究竟滅度方得稱度。以後望前，前非究竟，第二、第三亦非究竟，何得以初番滅度釋大涅槃云云？

今研第四解，凡夫已有還無得是滅，亦應凡夫從此至彼便應是度。若凡夫非度，凡夫亦復非滅。若聖人已有還無亦得是滅，聖人從此至彼復應是度。若凡聖俱度俱滅，若為論異？若同凡聖，則近陿非高廣；若異凡聖，亦非高廣。非高故則非無上，非廣故則有邊涯。云何以此釋大涅槃？

若具研四解，應作四四十六番，今但十番而已，餘皆可知。明哲自解，何俟多言。時人以開善為長，故薳研之，餘人置而不言耳。翻名已如前說。

釋其大義者，大有三義：一、理大；二、智大；三、用大。

釋論謂大、多、勝，大取包廣，多取含攝，勝取秀出。

今言法身法界，徧一切處，是廣大義。報身智境，照發相應，不可窮盡，是含攝義。應身自在，無能遏絕，是勝出義。

於一大字，三法具足，不縱不橫，不可思議，名祕密藏。祕密藏者，即大涅槃。

釋般涅為滅。滅有三義，謂性滅、圓滅、方便滅。

性滅者，理性至寂，非生非起，生起不能喧動，故名性滅。圓滅者，照無不徧，發無不足，明窮境極，故名圓滅。方便滅者，權巧妙能，逗必會，取必克，故名方便滅。

如是三滅，即三解脫。無縛無脫，是性淨解脫；因果畢竟，是圓淨解脫；巧順機宜，無染無累，是方便淨解脫。於一滅字，三脫具足，不縱不橫，不可思議，故名三點。三點者，即大涅槃。

釋槃那為度。度有三義，謂實相究竟度、智究竟度、事究竟度。

實相度者，諸佛之師也。非此非彼，亦非中流，非能非所，無始無終，故名實相度。佛師度故，諸佛亦度。論云：智度大道佛善來，智度大海佛窮底。即其義也。智度者，如如智稱如如境，函大葢大，照發相應，故名智度。論云：智度相義佛無閡。即其義也。事度者，自度度他，彼我利益，無不究竟，慈悲誓願，一切周悉，故名事度。

如此三度即三般若：實相般若是一切種智，與諸佛同體；觀照般若即一切智，與諸佛同意；文字般若即道種智，與諸佛同事。

於一度字，三智具足，不縱不橫，不可思議，故名面上三目。三目者，即大涅槃。

今作三番九義淺深別異各各不同者，雖復多含攝勝，未是今經正意。文云法身亦非，那可單作三身釋大？文云解脫亦非，那可單作三脫釋滅？文云般若亦非，那可單作三智釋度？故知單釋非今經意。

意者，文云：三法具足名大般涅槃。三法即三智，三智即三點，三法即九法，九法即三法。三法即九法是不縱，九法即三法是不橫，不竝不別亦復如是。不三而三、不一而一，所以名祕密藏。攝一切法悉入其中，是諸佛體、是諸佛師，都名總號乃為具足，稱大涅槃意在此耳。

一智三智，三智一智，所以名一面三目，涅槃亦耳。一脫三脫，三脫一脫，所以名伊字三點，涅槃亦爾。體意及事，不得相離，不得相混，不可言言，不可思思，故名大涅槃。

二、釋通名者，涅槃之名，徧布諸處，安樂一意，亘十法界，皆稱安樂。

梵行品云：寒地獄中，若遇熱風，以之為樂。熱地獄中，若遇寒風，以之為樂。如是安樂，亦名涅槃。獼猴得酒，則能起舞，騰枝躍樹。秋水卒至，河伯欣然。魚鼈噞喁，歕沫戲沼。如是安樂，亦名涅槃。餓鬼飢渴，得水食飽滿，則得安樂。如是安樂，亦名涅槃。修羅怖畏，得歸依處，則得安樂。如是安樂，亦名涅槃。如貧得藏，如病得差，則得安樂。如是安樂，亦名涅槃。檀提婆羅門，飽食撫腹，我今此身，即是涅槃。此計欲界果報法為涅槃。阿羅羅仙，得無想定。此計色界法為涅槃。鬱頭藍弗，得非想定。此計無色界法為涅槃。文云：斷欲界結，則得安樂。乃至斷無色界結，則得安樂。如是安樂，亦名涅槃。此多用善因為涅槃也。若三十三天，常樂我淨，用善果為涅槃也。若修二乘者，多貪欲人，得不淨觀，則得安樂。如是安樂，亦名涅槃。乃至數息慈心，念佛因緣，亦如是。此計二乘方便法為涅槃也。若斷三界煩惱，八萬六萬四萬二萬一萬住處，則得安樂。如是安樂，亦名涅槃。此計二乘果法為涅槃也。釋論云：菩薩從初發心，常觀涅槃行道。初心菩薩，亦名涅槃。此文云：十住菩薩，雖見不了了，亦名涅槃。諸佛法王聖主住處，乃得名為大般涅槃也。涅槃之名，隨情逐事，浩蕩若此，葢是通名也。

達磨鬱多羅，此翻法勝。解云：煩惱滅，名有餘涅槃。引經云：滅諸煩惱，名為涅槃。離於生死，名無餘涅槃。引經云：離諸有者，乃名涅槃。此就所滅，釋二種涅槃也。

二乘所得二涅槃，若於如來皆是有餘，唯佛乃是無餘。引勝鬘云：二乘是有餘，如來是無餘。

昔滅是盡，今滅非盡。經云：不應生滅盡想。涅槃非滅，非滅故常也。

若依鬱多之解，乃是通涅槃今昔相對一途之說。

若擘肌分理，義則不然。何者？二乘有餘、無餘，所滅則異，真諦則同。若於如來皆是有餘，唯佛是無餘者，若爾，二乘既是有餘涅槃，子縛斷、破無明、入菩薩位、見佛性、生死身謝，即應同佛入無餘涅槃，何事被訶言非不斷煩惱、不到彼岸、破除草庵？若此等皆無分者，云何對佛是有餘涅槃？

又若二乘有餘、無餘，對佛而得是有餘涅槃者，自地獄以上至菩薩已還，例應如此。若諸涅槃皆不可得，然二乘安？是故知鬱多羅之說不可依也。

問：安樂之名通十法界，佛性四德名復云何？

答：經云：一切諸法中悉有安樂性，一切眾生悉有佛性。豈非佛性通邪？

文云二十五有，有我不邪？答言有我，寱言刀刀，又楊樹、黃葉等，豈非四德通邪？

然名乃該通，義不得混，應作三番四句料簡。

初四句，謂通、別、亦通亦別、非通非別。

通者，如向說。

別者，各有所以。六道以安身適性為安樂，猶起煩惱惡因，招生死苦果，安樂義不成。要斷煩惱，使苦樂不復隨身，憂喜不復隨心，得有餘無餘，灰身滅智，隔別生死，入于涅槃者，則與六道別也。

菩薩從初心為一切眾生觀涅槃行道，望二乘是別，望佛猶通，即是亦通亦別也。

諸佛究竟大般涅槃，非六道之通，非二乘之別，即非通非別之安樂也。

又安樂之名，或是病非藥，或是藥非病，或亦藥亦病，或非病非藥。

是病者，長者沒已，劫掠群牛，𤚲乳自食，漿酪醍醐，一切皆失。如來去後，鈔竊正法常樂之名，如蟲食木，偶得成字，不識是非，廣起顛倒，沈淪生死，隨其流處，有種種名，或辛或酸。故知三界四倒，但是病而非藥。

為治此病，說四非常，倒瀉此病，病去惑盡，名入涅槃。文云：三種病中無三種藥，三種藥中無三種病。此小涅槃，但藥而非病。

雖復病去，而藥不亡，還執此藥，而復成病。文云：其後不久，王復得病。當知四非常，亦藥亦病也。

治此病故，還用常樂我淨而倒瀉之，故斥無常病，說於新伊，是勝三修。不同凡夫之倒病，不同二乘之偏藥，故名非藥非病。

又新伊但是藥而非病，正法正性，非藥非病之安樂也。

又小而非大，大而非小，亦小亦大，非小非大。

小者，二乘也。雖斷煩惱，猶有習氣，我身我衣，我去我來，謂佛與己等，唯有常淨，無有我樂，三寶差別，則是習氣，所以為小也。

云何名大？諸佛如來竪出九界，橫收一切無邊底故常，大丈夫故常，能化度一切故常，不可思議故常，具八自在故我，斷苦樂故樂，大寂故樂，一切知故樂，身常故樂，有大淨故業淨、身淨、心淨，是故名為大涅槃。

菩薩望下為亦大，望上為亦小。

凡夫六道，不斷通惑故非小，無四德故非大。例前應就理為非小非大互顯，令易解耳。

前一番從地獄已上料揀，次一番從外道已上料揀，次一番從二乘已上料揀。

問：如此料揀，六道二乘既非安樂，何故強說為涅槃邪？

答：通有四悉檀因緣故則作通說，云何更別問邪？所以作通說者，為悅眾生故、引導生善故、破壞諸惡故、顯昔第一義故，通說無咎。又佛常依三諦說法，依俗故說六道安樂，依真故說二乘安樂，依中故說佛菩薩安樂。又不離俗而有真中，尚得即俗即真即中，何意不得六道說通安樂是涅槃邪？龍樹云：因緣所生法，即空即假即中。是其義也。

三、釋無名者，先出舊解。

一云真如實際等，是真諦名。佛果涅槃，常樂我淨等，是俗諦名。而言涅槃無名者，無生死患累之名，而有美玅之名也。引互無為證，涅槃無生死之名，生死無涅槃之名耳。二云真諦涅槃，俱無名無相，名相所不及，言語道斷，心行處滅。引肇論，江河競注而不流，日月歷天而不周，豈有名於其間哉。三云真諦無名，佛果涅槃，雖復冥真，猶是續待二假，故涅槃不得無名也。

初家真俗俱有名，第二家真俗俱無名，第三家真無名、俗有名，應更有第四家執真有名、俗無名，未見執者。

若定執此，墮四倒見。若以四為方便，正是三藏四門。

何者？若引互無有美玅之名者，斷奠是三藏有門。

能通是有，所通是非有，何得用小乘能通，釋大涅槃所通？指荒塗為寶所，認魚目是明珠，大無所以。

若言真諦、涅槃皆無名者，秖是三藏空門。

若言真諦無名，佛果涅槃猶是續待二假者，秖是三藏亦有亦無門。

復應有計非有非無門者，未見其人也。

然三藏、涅槃既非數法，尚不是一，何得有四？四者，能通之門耳，不可以能通為所通。

縱令跨節是通教四門者，亦不可以通教能通為通教所通，何得以共能通釋別所通？又跨節為別教能通者，亦不得以別能通為別所通，那得以別能通釋圓所通？

將此望之，節節無意，窈然大遠，故不用此無名釋大涅槃云云。

問：古來傳譯，什師命世？升堂入室，一肇而已。肇作涅槃無名論，其詞虗豁，洋洋滿耳。世人翫味，卷不釋手。意復云何？

答：高僧盛德，日月在懷。既不親承，其門難見。鑽仰遺文，管窺而已。觀其旨趣，不出四句。

其論云：有餘無餘涅槃者，良是出處之異號，應物之假名。若無聖人，知無者誰？若無聖人，誰與道遊？即其有句也。

寂寥虗豁，不可以形名得。微玅無相，不可以有心知。豈有名於其間哉？即其無句也。

果有其所以不有，故不可得而有，有其所以不無，故不可得而無耳。恍忽窈冥，其中有精，本之有境，則五陰永滅，推之無鄉，則幽靈不竭，即其亦有亦無句也。

然則有無絕於內，稱謂淪於外，視聽之所不暨，四空之所昏昧，而欲以有無題牓標其方域者，不亦邈哉！即其非有非無句也。

然其作論談大，意不在小，不可謂是三藏四句也。文云超度有流，言不涉界外之流，大患永滅，不滅涅槃之患，故不可謂是別圓四句也。

辨差中云：三車出於火宅，俱出生死，無為一也。此以三三於無，非無有三。如來結習都盡，聲聞結盡習不盡。盡者，去尺無尺，去寸無寸，修短在於尺寸，不在無也。智鑒有淺深，德行有厚薄，雖俱至彼岸，而升降不同。彼岸豈異？異自我耳。以此推之，歸宗指極，在於三人同以無言說道，斷煩惱，入涅槃，文義孱然，何可隱諱？故知是通教四句也。

夫通教詮理非有非數，而以有無四句為通道之門。若執門求所通，其失一也。叉通教體法之觀，非如來本懷隨自意語，乃是俯提枝末隨他意語。故嬰兒行云：不知苦樂晝夜親疏等相，不能造作大小諸事，名曰嬰兒。不知苦樂是泯憂喜，不知晝夜是齊明暗，不知親疏是等憎愛，不作大小是亡巨細。三人同學體觀喻之以嬰兒，俱證無為喻之以入水，論其智德喻之以三獸，論其斷德喻之以灰斷。宗在他經要非此典，那忽將彼釋此？其失二也。又法華教起已破化城，一切諸菩薩疑網悉已除，千二百羅漢悉亦當作佛。佛開通教方便之門示真實相，云何追欣三獸更建草菴？其失三也。又聾瞶之徒不在法華席者，於哀歎品中更為分別：汝先所修悉是顛倒，我先所說亦非實語。斥故顯新指劣明勝，云何違經波動水浪，握捉瓦礫持作月形？其失四也。

然綱維既闕，網目安寄。執佛法之遺棄，謂是真實。徒施於十演，終非三德明矣。

今言涅槃，無名涅槃者，指三德涅槃也。

無名者，無六道安樂之名也。又無三藏有門見有得道獲有餘無餘涅槃之名，亦無見空得道、亦無亦空亦有得道、亦無非空非有得道獲有餘無餘涅槃之名也。又無三乘共行十地有門得道獲有餘無餘涅槃之名也，亦無空門、亦空亦有門、非空非有門得道獲有餘無餘涅槃之名也。又無別教有門得道常住涅槃之名也，亦無空門、亦空亦有門、非空非有門得道獲常住涅槃之名也。

無如是等諸方便之名，從所離故，故言無名；從所得故，故言涅槃。此即圓教有門之意也。又非離諸名外別一涅槃，即諸名無名便是涅槃，故言涅槃無名。此圓教空門意也。又從所離故，故言無名；從能離故，故言涅槃；能所合稱，故言涅槃無名。此圓教亦空亦有門意也。若有能所，則大有名，何謂無名？今無能所，稱為涅槃無名。此是圓教非有非無門意也。門雖有四，涅槃非四也云云。

無名之意，超度爾許諸涅槃名，然後乃顯圓當四門大般涅槃。

諸師都未嘗分別一兩節目，即道無名。無何等名？名曰無名，疑誤後生，今所不用也。

故梵行品云：無緣慈者，不緣眾生，亦不緣法，緣於如來，故名無緣。今亦例此，無六道之名，無四聖之名，而有祕藏涅槃之名，故言涅槃無名也。

四、釋假名者，德王初云：涅槃非名非相，云何而言可得見聞？不可見故無相，不可聞故無名。佛以佛眼、佛耳尚不見聞，況復下地及與凡夫而能見聞？大悲方便，動樹訓風，舉扇喻月，能令機緣而得見聞。其見聞者，實無見聞而言見聞。

迦葉品云：涅槃一名，有無量名，亦名無生無出，乃至亦名甘露，亦名吉祥。凡列二十五種，示其無量，悉為眾生而假施設。文云：如坻羅婆夷，名為食油，實不食油。無有因緣，強為立名，名為食油。如經廣說。涅槃亦爾，無有因緣，強為立名，名為涅槃。

智度云：名假施設、受假施設、法假施設。實非色心而言色心，是法假施設。於色心上更設五陰、十二入、十八界等，是受假施設。於陰、入、界上更立張、王、李、趙等，是名假施設。

亦如攬色、香、味、觸，是法假施設；於四微上更作根、莖、枝、葉等，是受假施設；根、莖之上更立楓、柟、柹、柏等名，是名假施設。

是大涅槃亦復如是，強指此實法名為佛師，是佛祕藏，是法假施設。於佛師上更復分別法身、般若、解脫三點，是受假施設。於三點上更立名字大般涅槃，是名假施設。或復呼為洲渚窟宅，或復呼為乳麋玅味，或復呼為醍醐上藥，或復呼為一闡提，或復呼為一破戒明鏡，譬說虗空不可得、無障閡，如是豈非名假施設？

當知從地獄以上至佛已還，皆言安樂者，悉假名也。

大論云：眾生無上者，佛是；法無上者，涅槃是。

所以設此假名者，欲令眾生知名、非名，名不在內、亦不在外、亦不在中間、亦不常自有。大品云：菩薩、菩薩但有字，佛、佛但有字。是字不住、亦不不住，是字無所有故。

涅槃亦爾。涅槃不在法身，文云法身亦非；又涅槃不在般若，文云般若亦非；又涅槃不在解脫，文云解脫亦非。三德中各各求皆不可得，三法合求亦不可得。

故智度云：若人見般若，是則為被縛；若不見般若，是亦為破縛。若人見般若，是為得解脫；若不見般若，是亦得解脫。法身解脫亦如是。譬如幻化物，不可見而見，見而不可見，是事為希有。

此經名為微玅不可思議，但假名字名此三身為祕密藏涅槃，但假名字名此三般若為摩醯三目涅槃，但假名字名三解脫名三點涅槃，但假名字具足三法名大涅槃。

但假名字引導眾生，譬如空拳，為喜小兒，為引小兒，為止啼兒，為教黠兒，其事辦已，散指舒拳，拳無拳矣。涅槃亦爾，以新伊悅之，以新伊引進之，以新伊破之，以新伊悟之，是為假名四種利益。得利益已，寧復執名而起諍乎？

假立有名既爾，假立無名、假立亦有亦無名、假立非有非無名亦如是云云。

應說將跨來因緣云云。又如治噎法云云。

五、釋絕名者，有人以無釋絕，亡有而存無，無則不絕，非今所用。有人以離釋絕，言涅槃之中無有諸有，此尚非小乘義，亦所不用。有人以滅釋絕，言滅諸煩惱悉無所有，猶如火滅存於涅槃者，經稱是邪解邪難，此豈可用邪？有人引經云：如大香象，頓絕覊鎖，自恣而去。

將此釋絕者，此乃三修比丘偏歎菩薩所絕一邊，義未具足，同上無名之意，非今絕名也。

若言語相逐，對無說有，乃至對有無說非有非無等，待對不息，言則不絕。若以心分別，介爾動念，心起想即癡，心亦不絕。心既不絕，言那得絕？

若知心是攀緣三界，攀緣三界生滅，是無常、苦、空、無我，息此攀緣，心無所得，心絕故其言亦絕。此乃脩習言語道斷，心行處滅，非真絕也。

若入見諦，苦忍明發，世諦死時，名生不生。身子云：我聞解脫之中無有言說，亦是解脫之中無有分別。此則真證言語道斷，心行處滅，葢三藏絕意。

指此一絕，凡絕幾許人法，況復餘邪？

然入真時絕，出觀不絕。何者？真俗異故。一絕一不絕，待對宛然。云何名絕？

若能道遠乎哉，即事而真。聖遠乎哉，體之即神。見色與盲等，聞聲與響等。其說法者，無說無示。其分別者，無所分別。無絕無不絕，而名為絕。此亦方便道中，言語道斷，心行處滅。

若空慧相應，入第一義，豁然清淨，無能絕，無所絕。無絕者，無絕法，此通教絕名意也。

此雖冥真，未冥中；雖斷通，未斷別。淨名云：結習未盡，華則著身。下文云：無明未吐，迴轉日月。如瘧病者，對界內說界外想，通惑對別惑，是則不絕。

若能以大涅槃心，修行五行，具十功德，是時一向專求大涅槃行，無復界內之心，無復界內之說，如是方便，亦名言語道斷，心行處滅，而未是冥中。

若發中道，所得功德不與聲聞、辟支佛共，昔所不得而今得之，昔所不絕而今絕之，葢是別教絕名意也。

然證絕之時，乃同圓極，而修時梯隥，江河迴曲。何者？發心不能徧法界故，法界外更有法故，不名絕法。拙行不能行一行，是如來行，如來行外更有行故，不名絕行。非無上方便，方便上更有方便，非絕方便。

若圓發心觀大涅槃諸心法界，法界外更無復法界，獨一法界，故稱絕法界。又如經復有一行是如來行，如來行外更無復行，故名獨絕行。又如經正直捨方便，但說無上道，尼俱耶洲直入西海，猶如直繩，是絕

絕方便絕者，如經斷絕一切疑網心故，名為解脫。三藏四門即是法界、即如來行、即上方便。何者？生死即是涅槃，況聲聞法生決定心，寧起疑網？

通教四門，亦即法界共乘，疑網斷故。

別教四門即是法界，菩薩乘疑網斷故。

是名斷絕一切疑網之心，名獨絕解脫。唯說一法界，不說餘法界；唯思一法界，不思餘法界；是為方便道中，言語道斷，心行處滅。

是圓方便亦有四門：若謂一切法絕是法界，唯一法界，此約有門絕名也；若謂法界尚無法界，寧有其餘，此約空門絕名也；若謂法界微妙，一法即三法，三法即一法，此就亦有亦無門絕名也；若謂法界不可思議，此就非有非無門絕名也。此皆方便道。

若謂開示悟入，如以金鎞抉其眼膜，二指三指了了分明，是名究竟絕言。言滿法界而無一言，心滿法界而無一念，是為圓教絕名意也。

然諸經絕名，其旨非一。華嚴云：如執虗空風，如畫虗空中，說之已自難，何況以示人。淨名云：諸法不相待，一念不住故。又諸菩薩言於言，文殊言無言，淨名杜口絕言。

善吉云：我無所說，不覺不得。龍樹云：若法為待成，是法還成待，今則無因待，亦無所成法。

今經云：譬如虗空，不因小空名為大也。涅槃亦爾，不因小相名大涅槃。云何小相？從二乘所證，乃至生死安樂，皆是小相，不因此小而名大也。又云：譬如有法，不可稱量，不可思議，乃名為大。涅槃亦爾，不可稱量，不可思議，故名為大。

當知絕名涅槃，其義顯矣。斯文甚多，逗緣亦異，不可一槩。

今以四句料簡，謂不絕、絕、非絕、非不絕、絕、絕。

云何不絕？如前六道安樂等。云何為絕？如三藏通共等。云何非絕非不絕？如引四門等。云何絕？絕圓四門是也。

云何絕絕？絕能絕所，故言絕絕。從別教四門以下，名為所絕；從圓教四門，名為能絕。以能絕絕所絕，能絕亦絕，如前火木然於草已，亦復自然。當知絕名與無名為異，義在此也，故言絕絕。

△次、總為五：初、標五重意。

次總結釋名一章，開為五重，都是圓教四門意也。

若大涅槃名真善玅有，本自有之非適今也，此是有門義，故作翻名同名釋之。若大涅槃空、迦毘羅城空，此是空門義，故作無名釋之。若大涅槃亦色非色，此是亦空亦有門義，故作假名釋之。若大涅槃名為中道，遮二邊故，此即非空非有門義，故作絕名釋之。

夫大涅槃者，尚非是一，云何為四？四者，門也。門以標理，有種種名。如天帝釋有千種名，解脫亦爾，多諸名字。

名字。功德品云：涅槃是名，其餘稱歎是則為字。

若爾，涅槃是總而當機立之為名，三點等及餘一切皆屬於字。若法身當機是總已復為名，涅槃及一切物已復屬字。若爾，更互無定。雖復無定，今既定以涅槃為名，若定不定、若總若別皆無待對，悉是不可思議、悉是大絕，故名絕大涅槃也。

第二、釋涅槃體。先出舊解。莊嚴云：佛果、涅槃出二諦外，非真俗攝。凡夫以惑因感果，是浮虗世諦；假體即空，故是真諦。佛果非惑因所感，故非世諦；不可復空，故非真諦。引仁王經云：超度世諦、第一義諦，住第十一薩雲若地也。開善云：佛果、涅槃還為二諦所攝，體是續待二假，故是世諦；即此二假可空，故是真諦。佛果靈智亦復冥真也。冶城秀云：佛果、涅槃非世諦，是真諦。微玅寂絕，故云世諦。死時名生不生。龍光云：佛果、涅槃具相續、相待二假，即世諦，乃即真之義，而不冥真。若冥真，同頑境，即無雲智，故非真諦也。

有人難此四解：若佛果出此二諦外，即應非有為非無為，汝義中那云佛果一向是無為？若為二諦所攝，佛果應是亦有為亦無為。若佛果是真諦，真諦不可說於眾生無用。若佛果是俗諦，佛果一向是有為。此皆成論師說，自相矛盾，都不愜人情，亦不稱肇論。

論云：不可形名得，不可有心知。言之失其真，知之反其愚。有之乖其性，無之傷其軀。

肇意推之，墮在四見佛法邊外，尚非小涅槃門，況小涅槃體？尚非小涅槃門體，焉得是共別涅槃門體？尚不是共別門體，何得是大涅槃體耶？

經云：是諸人等，春陽之月，乘船遊戲，失瑠璃寶，即共人水，競捉瓦石，歡喜持出，謂瑠璃珠都非真寶。是珠澄渟清淨，故在水中，猶如仰觀虗空月形，超然獨遠，非眾人所執，亦非眾盲所觸。

古來復約三聚論涅槃體，言佛地一向有心聚，一向無無作聚，色聚亦有亦無，無麤色，有玅色，引經因滅是色，獲得常色。六卷云：玅色湛然常安隱云云。又一解，色是頑閡，不可研進，故佛地無色，無無作，唯有靈智獨存。經道：色者，能應為無窮之色。又玅果顯現義，說為非色，引文願諸眾生滅一切色，入於無色大般涅槃。又分別兩界有色，一界無色。又四空無色者，無麤色耳。三界竝有色，界外變易則無色。六地已還，身在分段，故有色。七地已上，身在界外，則無色。又七地是兩國，中間獨有光影色，八地已上則無色。又言金心猶有色，故經言意生身者，雖無一期壽命，但有念念生滅，名為變易，故言意生身。身者，猶有色也，唯佛地無復色耳。無作者，金剛已前，皆有無作，唯金心無心，無無作也。

有人難此義：若涅槃定有色，應有長短質像，須依食住處；若定無色，心無所依，豈可有心而無色？若色頑須離，心是取相，何意不離？

如是等釋，皆是妄語。猶如盲跛，見佛亦盲跛。王語諸臣：我庫藏中無如是刀，不須多難也。

大般涅槃經玄義卷上。