淨者，洗滌而蕩盡之。凡人造業，不外言行兩端，口過尤為易犯，必淨滌之，方可修真養性也。

修者，修持之謂；利者，利己而兼利人也。兩句複之，重言以申明之也。

摩訶，大也，大有所修持而後能利也。

愈修愈利也。

薩者，見也。婆者，一切平等也。訶者，一切法無因寂靜，無住清淨，不生不滅之義。言佛力普照，無分貴賤智愚，盡致之清淨，不生不滅也。

身兼視聽行動，言淨身者，即非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動之謂。獨舉言行兩端，即謹言慎行也。

修身之道多端，必多方修之，方能有益也。

摩，即摩訶也。言能修者，其利必大，與摩訶修利句淺深有別。

娑者，一切法平等。婆者，無言說義。訶者，一切法無因，寂靜無住，清淨不生不滅之義。言佛無言說，無分貴賤智愚，盡致之清淨不生不滅也。

人生履后土而戴皇天，后土安，皇天亦安矣。人當謹言慎行，後必求可對天地而無愧，故淨身後必安土地。

天地以一萬二千年為一劫，自混沌後，空無所有，天開於子，地闢於丑，人生於寅，人物漸生而漸滿，故云三滿劫。交至酉戌亥，人物漸稀而漸少，故云三減劫。是謂沒䭾喃。沒，無也。䭾，載也。沒䭾喃者，言地無所載也。佛之修行，從三滿劫修至沒䭾喃三減劫，方成大道。

○石亭和尚云：釋迦修行，經三滿劫。第一阿僧祇滿劫，奉事寶相佛，至千佛等。第二滿劫，承事燃燈佛，至千佛等。第三滿劫，供養勝觀佛，及千佛等。一一無空過者，交至莊嚴。減劫初，閻浮人壽八萬四千歲，身長八丈。凡過百年，命減一歲，身減一寸。過千年，命減十歲，身減一尺。如是減至十歲，身存一尺盡矣。於減劫中，度生無量。前三滿劫，即是三增劫。凡過百年，身增一寸，命增一。歲至千年，身增一尺，命增十歲。如是增至八萬四千歲，身增八丈。如是三滿三減，為三大阿僧祇劫，釋迦方稱萬德圓滿。

唵有二說：一指諸鬼神聽，一指流注不生滅義。此應指不生滅義而言。

嚕者，合胎生、卵生、濕生、化生而言，言佛之普度一切也。

尾者，地之極邊也。自中國蠻貊，至日月所照，霜露所墜之地，皆是也。薩婆訶，已註上文。言佛法普照，無分東西南北，中夏夷狄，盡度之而致清淨，不生不滅也。

○上二句合千古言，此句指天下言。通節總言遍古今，合天下，佛於其中普度一切也。

觀世音經眾矣，而言高王觀世音經者，以是經為高王國所傳出，較西藏諸經尤為可信。曰佛說者，以是經為觀世音之所親授，較他經為倍可珍也。

觀世音者，觀世間善惡因由也。菩之為言照，薩之為言見，觀世間善惡因由而照見之也。

南無者，歸依也。佛家以佛法僧為三寶，佛即性之體，即儒家天命之謂性。南無佛者，明心見性。法即修行之道，即儒家率性之謂道。南無法者，修持而至於明心見性也。僧，大眾之謂。南無僧者，教大眾修持而歸於心見性，即儒家修道之謂教也。

相因，即歸依也。言與佛國有緣者，方能歸依佛法。

常者，終身如一日，靜常作淨觀。下淨光兩字，可見所謂主靜立人極也，不必專指清淨寂滅說。終身能以主靜為樂者，方謂有緣佛法。

波羅蜜者，彼岸也。彼岸即佛之明心見性地位。般若者，言有智慧，善破一切煩惱，轉為妙用也。摩訶者，大也。波羅蜜者有六：或布施，或持戒，或忍辱，或精進，或禪定，或智慧，各占六度之一。惟一般若，能破一切煩惱，則六度兼該，萬行俱偹，當下即具佛體。即儒家所云：我欲仁，斯仁至矣之謂。俚語所云：放下屠刀，立地成佛是也。大神者，言其至神速也。大明者，言其至明亮也。無上者，言其無可加也。無等等者，言其莫與匹也。

○自始至此為一段。

○石亭和尚云：是大神呪者，能驅生死之魔。是大明呪者，能破長夜痴暗。是無上呪者，般若是最上發心，是法中王，所以無上也。是無等等呪者，般若是六度之第一義，無佛與之等齊也。

淨光者，頂上淨字說，下即波羅蜜也。淨而日光，則知當作靜字解。秘密對語言解說，言歸依佛法者，不用語言解說，而使性光常靜，方是佛藏正法。

師與獅通。釋迦初生，自行七步，一手擎天，一手指地，張目四顧，如師子吼，以示上天下地，惟我獨尊，而神足徧照幽冥也。

○石亭和尚云：神足通，佛得六通而成道。六通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。神足通即如意通。神足通者，於一剎那而到四天下也。幽王者，所處靜寂而不動也。

金剛經所載如來告須菩提云：我於燃燈佛師法無所得。葢佛法必心無所住，故告須菩提法無所得，正所以護持佛法也。

金剛藏所載，有色相，有空相，所載莊嚴法像，變化神妙，皆如師子遊戲於世也。世人以此謂佛之勝境而寶貴之，其實不過佛之神通耳。

藥以療病為功，師以訓導為能。琉璃者，借佛國帝青寶石。極其明淨者，以喻佛身。言醫治眾生，必先性體極其光明也。

佛居山中，而功德普徧十方，即儒家光被四表，格於上下也。

作善功德，住於一方也。

石亭和尚云：一、梵語毗婆尸佛，華云智光圓滿；二、梵語尸棄佛，華云大智光也，即根本智；三、梵語毗舍浮佛，華云徧一切自在；四、梵語拘留孫佛，華云永斷煩惱；五、梵語拘那含牟尼佛，華云能仁寂默。以寂默故，不住生死；以能仁故，不住涅槃。悲智雙運，利物無窮也。

○以上皆指修持已成者焉。

按三十佛國記所載，賢劫千佛，名千小兒，生於恒水上流國。其母生一肉胎，擲之恒水，為他國王收養。後長大，甚勇徤，所往征伐，無不摧服。次伐其所生本國，國王大憂。其母夫人登城東高樓，語云：汝是我子，何故作逆倫事？始不信，後詳言之，則放弓伏拜其母，而拜其父。世儒以佛為無父無君，故他佛出處皆不載，此獨舉之。

賢劫千佛，佛名也。而以未來貫下者，皆以借喻未來修持者而言。

即普光王如來也。此獨舉定光者，葢言定而後能靜，無論過去未來，欲求靜者，必先求定耳。通卷所稱佛名，皆有至理，豈泛然雜舉。

○淨光秘密佛至此為一段。

此句即下文東南西北上下六句，總冐人生於東，長於南，成於西，歸於北，魂昇於天，魄降於地，故云六方。

寶光，言性體之可寶也。月殿，月之芽也，音影也。言人之始生，性體之光如月中之影，其體甚微，而實至尊至妙也。

言有根者自能發花也。

世間如一大染塲，必神通廣大，方能世𦦨不染也。

人之身後，歸至清淨，如月之晦也。

首，元始也。清明之氣上昇，自能精進不已，而保其元善之初也。

昏濁之氣下降，如月中之影，盡歸寂滅也。

諸佛皆從無量劫修行而成。

言性體之可寶也。

釋迦之義云能仁，牟尼之義云寂默。能仁者，即心性無邊，含容一切；寂默者，即性體本寂，動靜不干也。

彌，無不也。言性體上達，無不勒住之而不使下達也。

閦，初也。阿合乎人之始初也。

○石亭和尚云：阿閦不動，常住法性故。亦此意。

無量壽佛也。

○東南西北上下六句，言人人皆具佛性，下言有修持之功，所以成無量壽佛也。

○六方六合名號至此又為一段。

眾生兼人物而言，自開闢至今，皆有佛持世，故云在佛世界中。

言由定而靜，方能安人安物也。

伏即金剛經降伏其心之謂，毒害即雜妄惡諸念是也。佛與言求功名得功名，求富貴得富貴，求子息得子息，而此毒言生死毒害者，葢恐人之入子貪嗔痴耳。

向稱星宿光長者，持藥普施眾生，四百四病無不除愈，即能滅生死苦也。

藥王菩薩之弟，即電光長者曰：我兄但治身病，不醫心病。即將兩手擎藥，施於眾生，貪瞋痴病悉滅，菩提智慧即生，十惡化為十善，六塵化為六度，有著化為無住，即所謂消伏於毒害也。

文殊與世文迥異，道德足為人師，而有利濟者也。

德無不徧曰普。佑上利下曰賢。

指上天下地而言也。

寶山，即方寸之謂。言此心清凉，則萬事萬念，皆能照見。或云，清凉寶山，地藏王處，現在金陵。今指心言，恐未是。不知向稱靈臺，方寸靈臺，即佛之靈臺也。借以喻心，清凉寶山，何必擬實看。

如來者，如人之本來，即儒家復初之謂。言不失其初心者，其光普照一切，雖外緣千變萬化，而自能勝之也。

○石亭和尚云：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。普光者，其光普照，而無些微逃遁也。

念念者，言無一念夾雜之謂。

七佛，即過去七佛也。呪，祝也。以是法而祝之，使從所祈也。呪或諸佛密語，出於心術妙用，冥加之功，不可得而思議。或鬼神主名，呼其主則妖魅竄伏。

離去世上一切風波也。

訶者，一切法無因，寂靜無住，乃清淨不生不滅之義也。

華云總持，摧邪立正，殄惡生善，皆總而持之。

將邪正善惡，一切掃除也。

毗尼，即六度中之精進不已也。

迦者，仁之體。摩訶迦帝，言仁體之廣大也。

真性之靈，與天合德，即上天之載，無聲無臭也。

娑者，無言說義。婆者，一切法平等。訶者，一切法無因寂靜、無住清淨、不生不滅之義。言佛無言說，致萬古一切悉致清淨、不生不滅也。